第一篇：馬克思基本原理復(fù)習(xí)第二章(含答案)

第二章

一、單選題

1.“ 沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”這句話說明的哲學(xué)道理是（）

A.理論高于實(shí)踐活動(dòng)B.科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn) D.理論對實(shí)踐起決定作用

2.社會精神財(cái)富的源泉是（）

A.客觀的物質(zhì)世界 B.腦力勞動(dòng)者的集體智慧

C.思想家們的創(chuàng)造性思維 D.人民群眾的社會實(shí)踐 3.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）

A.認(rèn)識內(nèi)容和形式的關(guān)系 B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系

C.認(rèn)識中“源”和“流”的關(guān)系 D.實(shí)踐和理論的關(guān)系

4.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識真理的道路，這說明（）A.真理具有客觀性 B.真理具有絕對性C.真理具有相對性 D.真理具有全面性

5.一個(gè)完整的認(rèn)識過程是（）

A.感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——感性認(rèn)識 B.實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐

C.感覺——知覺——表象 D.概念——判斷——推理

6.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開拓認(rèn)識真理的道路。這說明（）A.真理具有客觀性 B.真理具有絕對性

C.真理具有全面性D.真理具有相對性

7.宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。這是強(qiáng)調(diào)（）

A 讀書不能獲得真知 B 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力

C 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D 實(shí)踐是認(rèn)識的目的 8.真理的絕對性是指它的()

A.永恒性 B.客觀性 C．不變性 D．終極性

9.認(rèn)識的主體和客體之間最基本的關(guān)系是（）。

A.改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系 B.反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系

C.滿足和被滿足的價(jià)值關(guān)系 D.相互依存和相互作用的關(guān)系

10.人的認(rèn)識是否具有真理性在于（）。

A.它是否有用 B.是否能被大多數(shù)人接受

C.是否符合客觀實(shí)際 D.是否清楚明白

11.在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（）

A.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 B.認(rèn)識是實(shí)踐的目的 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì) 12.概念、判斷、推理是（）

A.社會心理的三種形式 B.社會意識形態(tài)的三種形式 C.理性認(rèn)識的三種形式 D.感性認(rèn)識的三種形式

13.有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實(shí)可靠的，便不顧實(shí)際情況，生搬硬套書本上的理 論。這犯了（）

14.要判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯(cuò)，下列說法中正確的是（）A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非

C.以眾人的意見定是非D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非 A.唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤 C.教條主義的錯(cuò)誤 D.經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 15．實(shí)踐是認(rèn)識的來源表明（）。

A.只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識 B.一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得

C.只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐

D.一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的 16.“ 人的感官是人認(rèn)識外界事物的天然界限”，這種觀點(diǎn)是（）

A、經(jīng)驗(yàn)論 B、唯物論

C、不可知論 D、反映論

17.“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”，這種觀點(diǎn)是（）A、辯證唯物主義

B、形而上學(xué)唯物主義 C、主觀唯心主義 D、客觀唯心主義

18.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 B、第一性和第二性的關(guān)系 C、認(rèn)識的“源”和“流”的關(guān)系 D、理論和實(shí)踐的關(guān)系

19.最初人們把文盲定義為 “不識字的人”；后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人”；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人”。從哲學(xué)上看，這表明（）

A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用

B.事物之間是普遍聯(lián)系的

C.人的認(rèn)識隨著社會實(shí)踐的變化而變化

D.人的認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)曲折的過程

二、多選題

1.任何客觀真理都具有()

A.客觀性 B.相對性 C.絕對性 D.具體性

2.認(rèn)識是主體對客體能動(dòng)的反映，是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，把二者割裂開來會導(dǎo)致（）A.唯心主義認(rèn)識論 B.直觀被動(dòng)的反映論 C.經(jīng)驗(yàn)論 D.唯理論 3.辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在是否承認(rèn)（）A.認(rèn)識是主體對客體的反映B.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) C.認(rèn)識是一個(gè)辯證發(fā)展過程 D.世界是可以認(rèn)識的 4.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在（）A.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力 B.實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題 C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具 D.實(shí)踐不斷為人們認(rèn)識的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料

5.由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍之所以重要是因?yàn)椋ǎ?。A.理論要服務(wù)于實(shí)踐 B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和

C.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界 D.這次飛躍可以使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 6.要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須做到（）A.通過調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料

B.運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工和制作

C.要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃 D.要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)

7．下列表達(dá)中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有（）。A.實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng) B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng) C.實(shí)踐是人的社會歷史性活動(dòng)

D.實(shí)踐是人的自覺的能動(dòng)性活動(dòng)

8、“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不象某些人所想象的那樣，知識純粹思想的力量。恰恰是相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！边@段話闡明了（）

A．自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

B．哲學(xué)隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展C．先進(jìn)思想力量是事物發(fā)展的源泉

D．科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

E．哲學(xué)為科學(xué)提供理論指導(dǎo)

三、簡答題

1.簡述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)的思想。

（1）實(shí)踐之所以能成為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（2）就真理的本性而言，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的范疇。要判明主觀同客觀是否符合以及符合的程度，只在主觀范圍內(nèi)是根本無法解決的。同時(shí)，客觀世界本身也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，唯一能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的，只能是把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來的“橋梁”，即社會實(shí)踐。（3）就實(shí)踐的特點(diǎn)而言，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性的特點(diǎn)。其中實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是它能夠成為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。2.簡述真理與價(jià)值的關(guān)系。

真理原則和價(jià)值原則的辯證關(guān)系：（1）追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人生活動(dòng)的兩大目標(biāo)。（2）真理和價(jià)值從根本上說是一致的，凡有真理的必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。（3）但真理與價(jià)值又是有區(qū)別的，它們側(cè)重點(diǎn)有所不同，真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要這類事物所體現(xiàn)的價(jià)值，與真理常常是相悖的。（4）只有通過正確反映對象并能動(dòng)地改造對象以滿足人的需要才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

3.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)，其是生動(dòng)的、形象的，為深入事物本質(zhì)的；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

兩者關(guān)系：首先，理性認(rèn)識必須依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)（認(rèn)識論的唯物論）；其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識（認(rèn)識論的辯證法）；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。4.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本 性是主觀和客觀相符合，然而單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接真實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主觀的東西變成客觀的東西，從而使人的認(rèn)識與認(rèn)識指導(dǎo)下的結(jié)果能夠進(jìn)行對照。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5.簡述實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力思想及其意義。

（1）社會實(shí)踐不斷提出新的需要，新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展。（2）社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。（3）社會實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。6.簡述實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。

1、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實(shí)踐對認(rèn)識（理論）的決定作用表現(xiàn)為以下四個(gè)方面： ① 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 ② 實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能 ③ 實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

④ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

2、認(rèn)識反作用于實(shí)踐:（1）反作用的表現(xiàn)：

認(rèn)識（理論）對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（2）反作用的性質(zhì)：

① 科學(xué)認(rèn)識（理論）指導(dǎo)實(shí)踐取得成功； ② 錯(cuò)誤認(rèn)識（理論）把實(shí)踐引向失敗。

3、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理的意義:（1）反對錯(cuò)誤: ① 經(jīng)驗(yàn)主義：輕視理論的指導(dǎo)作用。② 教條主義：輕視、脫離實(shí)踐。

（2）學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)理論具有重大意義: ① 鄧小平理論的歷史地位：鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

②學(xué)習(xí)、掌握鄧小平理論的意義：

是我們制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的理論依據(jù)；

是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的根本保證；

是批判和防止各種錯(cuò)誤的思想武器；

關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。

7.簡述認(rèn)識的本質(zhì)及主客體之間的關(guān)系。

（1）從本質(zhì)上持，認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映（1）從本質(zhì)上持，認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。認(rèn)識的主體和客體是一對矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：（1）主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。（2）主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。（3）主體和客體的相互作用。

四、論述題

1、如何理解實(shí)踐及其在認(rèn)識中的決定作用? 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動(dòng)也總是為各個(gè)時(shí)代社會實(shí)踐的特定需求服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞社會實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。

B、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。

C、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀性的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

第二篇：馬克思基本原理

馬克思主義基本原理

一、簡答題：

1、哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？

答：哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題。

主要內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維。

（2）思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。

根據(jù)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營；根據(jù)第二方面的不同回答，認(rèn)識論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。

2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？

答：量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。

質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍內(nèi)的變化。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）量變和質(zhì)變相互滲透（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。

3、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

答：(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這和認(rèn)識來源于實(shí)踐的原理是一致的，是有認(rèn)識的秩序決定的。

（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。

（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分，感性認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對事物的4、唯心史觀的缺陷是什么？

答：唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社

會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社

會歷史發(fā)展中的決定作用。

5、無產(chǎn)階級的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容是什么？

答：群眾觀點(diǎn)內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)、向

人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)、想人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

6、簡述不變資本和可變資本的劃分及其意義。

答：不變資本（C）是資本家用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本。

可變資本（V）是資本家用于購買勞動(dòng)力的那部分資本。

區(qū)分不變資和可變資本的意義是：（1）進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的來源和資本主義剝

削的實(shí)質(zhì)。（2）為準(zhǔn)確計(jì)算資本家對工人的剝削程度（剩余價(jià)值率）提供了科學(xué)依

據(jù)。（3）為理解資本的有機(jī)構(gòu)成、平均利潤等理論奠定了基礎(chǔ)。理解的深度也大不相同。

7、簡述資本主義基本矛盾。

答：生產(chǎn)資料資本主義私人占有制和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義條件下，隨著科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)不斷社會

化。但是資本、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品卻越來越集中在少數(shù)資本家手里，使資本主義

基本矛盾越來越尖銳。

8、國家壟斷資本主義為什么能在一定程度上促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展？

答：國家壟斷資本主義在一定程度上促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其原因是：

（1）克服了社會化在生產(chǎn)和私人壟斷資本之間的矛盾。

（2）國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本單純追求眼前利益的狹隘

界限。

（3）國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在一定程度上社會化再生產(chǎn)的要求。

（4）國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，在一定程度上緩和了勞資矛盾及壟斷資本同中小資本的矛盾。

（5）通過國家出面進(jìn)行國際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，使資本主義各國間的矛盾得到協(xié)調(diào)和發(fā)展

9、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)和動(dòng)因。

答：全球化的表現(xiàn)是多樣的：生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化、企業(yè)經(jīng)營的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因有：（1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）跨國公司的發(fā)展。

（3）各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

10、簡述列寧在新經(jīng)濟(jì)政策期間的對社會主義的思考。

答：（1）把建設(shè)社會主義作為一個(gè)長期探索、不斷實(shí)踐的過程。

（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）在多種經(jīng)濟(jì)成分并存的條件下，利用商品、貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（4）利用資本主義，建設(shè)社會主義。

11、共產(chǎn)主義的基本特征有哪些？

答：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。

（2）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。

（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

12、簡述蘇聯(lián)模式的功過。

答：社會主義蘇聯(lián)模式，其基本特征是：在經(jīng)濟(jì)制度方面，形成了高度集中的指令性計(jì)

劃經(jīng)濟(jì)模式，完全排斥市場機(jī)制。在政治制度方面，形成了過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)。

導(dǎo)機(jī)制。蘇聯(lián)模式是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，曾促進(jìn)了社會主義制度的鞏固

和發(fā)展，推動(dòng)過社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了國防等重工業(yè)的發(fā)展，為蘇聯(lián)社會

主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，并在二次世界大戰(zhàn)中，為蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利提供

了強(qiáng)有力的物質(zhì)和人力保障。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一模式的弊端逐漸顯露，嚴(yán)重阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會主義的解體。歷史證明：

蘇聯(lián)模式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會主義的唯一模式。

二、辨析題：

1、全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

答：這種觀點(diǎn)是正確的。

首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會

實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是

人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。

2、凡是親眼所見，親耳所聽的都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的反映。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

親眼所見、親耳所聽有些事對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些是不符合客觀事實(shí)的虛假

反映或者騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它們的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深入、全面的反應(yīng)事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)

上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大

了感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

3、“宿命論”不是英雄史觀。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

原因：“宿命論”是一種客觀唯心主義，它與唯意志論構(gòu)成了英雄史觀的兩種典型形態(tài)。只不過，“宿命論”把決定歷史發(fā)展的杰出人物的意志看作是一種神秘的精

神力量的體現(xiàn)而已。

4、剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域又離不開流通領(lǐng)域。

答：這種觀點(diǎn)是正確的。

剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過

勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍?/p>

過程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的交換，不等價(jià)交換只是對既定的總價(jià)值量的重新

分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域，只有在流通領(lǐng)域

中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投入流通，購買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值就無法產(chǎn)生，凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場上

銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。

5、有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分

散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本是財(cái)產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會化要求資

本進(jìn)一步社會化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握，即股票控制額的少數(shù)金寡

頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會發(fā)生質(zhì)的變化。

6、空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，應(yīng)為他們的社會歷史觀是唯

物主義的。

答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，被馬克思恩格斯所借鑒和

吸收，而不是由于他們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯時(shí)才

被創(chuàng)立，三大空想社會主義者的歷史觀基本上都是唯心住，并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，才真正超越了空想社會主義，創(chuàng)立了

科學(xué)社會主義。

三、論述題：

1、試論述辯證否定觀的及其意義。

答：辯證否定觀的內(nèi)容：

（1）辯證的否定是事物的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個(gè)特點(diǎn)，一是否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，二是否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，即“揚(yáng)棄”；揚(yáng)棄就是既克服又保

留。

辯證否定觀的意義：

（1）堅(jiān)持辯證否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，不加分析的肯定一切或否定一切都是錯(cuò)誤的。

（2）全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，有要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（3）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽、沒落的東西；既要反。對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，又要反對崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。

2、怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系？運(yùn)用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

答：（1）相對真理和絕對真理又稱為真理的相對性和絕對性，真理的相對性是指真理的有

條件性、有限性，真理的絕對性是指真理的無條件性、絕對性。任何真理都包含

著相對性和絕對性。

（2）真理相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的：

一、絕對真理和相對真理是相互滲透、相互

包含的。

二、相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

（3）馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確反映了在自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過了160多年的實(shí)踐證實(shí)的真理，因而它具有

絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍然需要隨著

社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕

對性，所以堅(jiān)持馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π?，所以我們又必須在?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。

（4）馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。馬克思主義基本的立場、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)

持，否則就會背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)

境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)做神圣的教條，隨著時(shí)代條

件、實(shí)踐水平和認(rèn)識水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在如何

對待馬克思主義的問題上，我們必須反對把真理的相對性和絕對性割裂開來的傾

向，絕對主義和相對主義都是錯(cuò)誤的。

3、試用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說明我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。

答：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾運(yùn)動(dòng)的過程是：“基本

適合----不適合----基本適合”，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨

勢。

（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最基本的規(guī)律。它是我國經(jīng)濟(jì)

體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義經(jīng)濟(jì)制

度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的。我國的生產(chǎn)力是相對落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)適合生產(chǎn)力的這種狀況；建

立以公有制為主體、公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；以按勞分

配為主體、多種分配方式并存的多層次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)我國

生產(chǎn)力發(fā)展要求的必經(jīng)階段，要進(jìn)一步完善它，充分發(fā)揮其作用。經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。

4、為什么說單純的利用價(jià)值規(guī)律的作用，并不能自動(dòng)的實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

答： 價(jià)值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：

（1）自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在 社會各個(gè)部門之間的分配比例。從而調(diào)節(jié)生

產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡

（2）自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。促進(jìn)商品生產(chǎn)者展開競爭，改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動(dòng)的生產(chǎn)率‘

（3）自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。

但價(jià)值規(guī)律在調(diào)節(jié)過程中必然會產(chǎn)生一些消極后果：

（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。

（3）價(jià)值規(guī)律在自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會各生產(chǎn)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。

5、如何理解當(dāng)代資本主義新變化及其原因和實(shí)質(zhì)。

答：當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達(dá)國家的國家壟斷資本主義。與

二戰(zhàn)以前相比，主要有以下新變化：

（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)后，資本主義所欲值得變化是：一是國家資本所有

制形成并發(fā)揮作用；二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形

式。

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)后，隨經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，國家為了緩和階級

矛盾，避免社會沖突和**，先后建立并實(shí)施了普及化、全民化的社會福利制度，工人階級的生活狀況得到一定改變。

（3）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化；二是高

級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動(dòng)的實(shí)際控制者；三是知識型和服務(wù)型勞動(dòng)者數(shù)量

增加，勞動(dòng)方式發(fā)生變化。

（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的變化。

（5）政治制度的變化。一是國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；二是政治制度出現(xiàn)多元化

趨勢；三是重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；四是改良主義政黨影響日益擴(kuò)大。

原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展是資本主義發(fā)展的根本力量。

（2）爭取自身權(quán)利和利益斗爭作用是退資本主義變化的重要力量。

（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。

（4）主張改良主義的政黨對資本主義的改革，也發(fā)揮了重要作用。

實(shí)質(zhì)：（1）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主

義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味

著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

6、試結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述社會主義的基本特征。

答：結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會主義的基本特征如下：

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)

率。改革開放以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)

持改革開放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力一平均每年增長10的速度

高速發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。

（2）建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富

裕。我國經(jīng)過改革開放的長期探索，建立了“以公有制為主體，多種非公

有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。

（3）實(shí)行按勞分配的分配制度。我國經(jīng)過改革開放的實(shí)踐，建立了“以按勞分

配為主題、多種分配方式并存”的分配制度。

（4）在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了工人階級和勞動(dòng)人民政權(quán)，即民民主

專政或無產(chǎn)階級專政，發(fā)展社會主義民主政治，建立社會主義政治文明。

（5）以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建立社會主義精神文明，同時(shí)堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。

（6）以人為本，構(gòu)建和諧社會。即建立民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿

活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

第三篇：馬克思基本原理概論復(fù)習(xí)總結(jié)資料

緒論

引言

1．“千年思想家”網(wǎng)上評選結(jié)果是（馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文）

什么是馬克思主義

1．從階級屬性上講馬克思主義是什么P2-3 馬克思是無產(chǎn)階級爭取（自身解放和整個(gè)人類解放）的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的（性質(zhì)）（目的）和（解放條件）的學(xué)說

2．馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會主義

3．廣義、狹義的馬克思主義P3 從狹義來講，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的（基本理論）（基本觀點(diǎn)）和（學(xué)說）的體系 從廣義來講，馬克思主義不僅指（···）也包括繼承者對他的發(fā)展，即（在實(shí)踐中不斷發(fā)展）的馬克思主義。

4．作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是廣義的馬克思主義P3 馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1．馬克思恩格斯生平P7-8 :1818-1883,1820-1895 普魯士 2．馬克思主義的直接理論來源P8-10 :德國（古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）英國（古典哲學(xué)）英法（空想社會主義）合理成分 3．黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”P9 :辯證法思想 4．馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)P10 ：（唯物）史觀（剩余價(jià)值）價(jià)值學(xué)說

馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展P11-14 1．馬克思主義過時(shí)了嗎 ：沒有，原因：馬克思主義是在（發(fā)展）發(fā)展起來的，并在（實(shí)踐）中不斷豐富和發(fā)展 2．在當(dāng)代中國如何堅(jiān)持馬克思主義 ：堅(jiān)持中國特色社會主義體系

馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1．馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于什么P14 ：它以（實(shí)踐）為基礎(chǔ)的（科學(xué)性）和（革命性）的統(tǒng)一

2．為什么說馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一P14-19 一，馬克思最根本的世界觀與方法論：（辯證唯物）主義和（歷史唯物）主義

二，馬克思主義最鮮明的政治立場：馬克思主義一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以（勞動(dòng)人民）為主體的的（最廣大人民）的根本利益。

三，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，（理論聯(lián)系實(shí)際）實(shí)事求是，（在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理）。四，馬克思主義最崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)（物質(zhì)財(cái)富）極大滿足，人們（精神境界）極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的（共產(chǎn)主義社會）

3．什么是馬克思主義最根本的世界觀和方法論P(yáng)14 4．什么是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)P16 5．什么是馬克思主義最崇高的社會理想P17 努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

1．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理最根本的方法是什么P21 ：堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)

第一章

世界觀與哲學(xué)基本問題P27-29

1．哲學(xué)是什么 ：（理論化）和（系統(tǒng)化）的世界觀，既是世界觀又是（方法論）

2．哲學(xué)的基本問題、基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容、基本問題的理論意義

哲學(xué)的基本問題是（思維和存在關(guān)系）問題

兩個(gè)方面：物質(zhì)和精神何者是第一性何者第二性的問題，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在問題

理論意義：對第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為（唯物主義）和（唯心主義）兩個(gè)基本派別，對第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為（可知論）和（不可知論）。

3．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)

物質(zhì)和精神何者是第一性何者第二性的問題，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在問題

4．唯心主義的基本觀點(diǎn)、基本形式、各形式的代表性觀點(diǎn) 基本觀點(diǎn)：唯心主義把世界的本原歸結(jié)為（精神）主張（意識第一性物質(zhì)第二性），（物質(zhì)）是（意識）的產(chǎn)物。基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義

代表性觀點(diǎn)，主觀唯心主義：萬物皆備于我，心外無物，存在即被感知等【把人的主觀精神夸大為唯一實(shí)在當(dāng)做本質(zhì)】 客觀唯心主義代表性觀點(diǎn)：理生萬物，天不變 道不變，絕對精神等【把客觀精神當(dāng)做世界的本質(zhì)和主宰】

物質(zhì)的客觀實(shí)在性P30-31 1．馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其理論意義

馬克思主義物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容與主管形式的統(tǒng)一，意思是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。

理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。——同唯心主義劃清界限

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)地反映論和可知論，有利地批評了不可知論?！豢芍搫澢褰缦?/p>

第三，體現(xiàn)了唯物論同辯證法的統(tǒng)一 —— 同形而上學(xué)劃清界限 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物之一歷史觀的統(tǒng)一，為徹底 的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 2．物質(zhì)的唯一特性 客觀實(shí)在性

3．在從猿變?nèi)说倪^程中具有決定意義的因素 實(shí)踐 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性P32-34

1．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

2．從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以外，什么也沒有 3．赫拉克利特說：“人不可能兩次踏入同一條河流?！?4．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說的是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一 5．相對靜止是指事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 6．時(shí)間的特點(diǎn)是一維性

7．馬克思主義哲學(xué)的基石是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

8．辯證唯物主義一元論要求有：不唯書，不唯上，只唯實(shí)；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的P34-39 1．實(shí)踐的含義、基本形式

實(shí)踐是人類（能動(dòng)的改造客觀世界）的物質(zhì)活動(dòng)

基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn) 2．聯(lián)結(jié)人與自然的中介、使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來的根本因素是社會實(shí)踐

3．全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。辯證法

1．唯物辯證法和形而上學(xué)對立的表現(xiàn)

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，主張發(fā)展的根本在于事物的內(nèi)部矛盾

形而上學(xué)堅(jiān)持用孤立的靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾的純在和作用

2．唯物辯證法的總特征P39 聯(lián)系和發(fā)展

3．因果聯(lián)系P49 ：客觀世界因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

4．實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一、自由和必然的統(tǒng)一

5．“科學(xué)發(fā)展觀”符合事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、社會存在決定社會意識等哲學(xué)原理 事物的普遍聯(lián)系P40 1． 聯(lián)系的含義及特點(diǎn)

含義：聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間和事物之間（相互影響）相互（制約）和（相互作用）的關(guān)系。特點(diǎn)：客觀性，普遍性和多樣性 事物的永恒發(fā)展P41

1．發(fā)展的實(shí)質(zhì) ：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 2．新事物必然取代舊事物

就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛辛诵?的結(jié)構(gòu)和功能，他適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，舊事物之所以就，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不能適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免

就新舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物母體中孕育成熟的 對立統(tǒng)一規(guī)律P42-45

1．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證體系的實(shí)質(zhì)和核心 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人類認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

2．矛盾的含義、兩種基本屬性

含義：矛盾是反映事物之間和事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 屬性：對立和統(tǒng)一

3．矛盾的同一性、斗爭性在事物發(fā)展中的作用

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提····（P44前兩段）4．內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理

內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的依據(jù)，外因是事物存在和發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用 5．矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理對于構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)意義

和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

6．和諧與矛盾的關(guān)系

和諧是是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，但和諧并不意味著矛盾的絕對統(tǒng)一。7．關(guān)于矛盾問題精髓

精髓矛盾的共性和個(gè)性，絕對和相對的觀點(diǎn)

8．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件，絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件，相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性也沒有離開共性的個(gè)性

現(xiàn)實(shí)意義：第一，矛盾的共性和個(gè)性，絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

第二：矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系是科學(xué)的認(rèn)識方法。第三：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。質(zhì)量互變規(guī)律P46 1．適度原則 一定條件下把握質(zhì)和量的相對穩(wěn)定狀態(tài) 2．量變和質(zhì)變的含義以及二者的辯證關(guān)系。

量變是事物數(shù)量上的變化，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張 否定之否定規(guī)律P46-47 1．辯證否定觀的基本內(nèi)容 第一，否定是事物的知我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

2． 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲析性的統(tǒng)一 前進(jìn)性體現(xiàn)在 每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推行新的階段。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)停頓和倒退。規(guī)律P54-56 1．規(guī)律及其客觀性

規(guī)律這一哲學(xué)范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的，必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在不依賴于人的意識。相反人的意識活動(dòng)要收規(guī)律的支配。

3． 自然規(guī)律與社會規(guī)律都具有客觀性，但社會規(guī)律又不同于自然規(guī)律 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。意識

意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是勞動(dòng)P30 意識是人腦的屬性和機(jī)能，是客觀存在的主觀映象P31 意識能動(dòng)作用的表現(xiàn)P56-57 第一，意識是能的，具有目的性和計(jì)劃性 第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐P58 物質(zhì)和意識的關(guān)系

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識能夠反映物質(zhì)，并對物質(zhì)具有反作用。

第二章

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)P63-66

1.馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn) 2.客體的含義：客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象 3.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能

3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映P66-67

1.兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線 2．舊唯物主義認(rèn)識論的兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不理解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，二是了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的

3．辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別：舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極的，被動(dòng)地反映和接受外界事物，它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體，及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系。

4．馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論。

5．認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是實(shí)踐在主體基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律P68-70

1．一個(gè)完整的認(rèn)識過程是：實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐 2．感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象

理性認(rèn)識的形式：概念、判斷、推理

3．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系，事物的各個(gè)方面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。二者有著密不可分的辯證關(guān)系，首先理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。4．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

5．實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`飛躍的條件：

1、必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則

2、理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)

3、理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握

4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。真理的客觀性、絕對性和相對性P72-75

1．承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論：首先真理的內(nèi)容是客觀的，其次檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。2．“仁者見仁，智者見智”不是對真理客觀性的否定

3．真理的絕對性和相對性的含義：絕對性是指真理的無條件性、無限性。相對性是指真理的有條件性，有限性。

4．利用相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系原理說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)P77-78 1．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是：看它是否與客觀實(shí)際相一致

2．為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

3．在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法就是要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)：1實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。2實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。

4．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的原因：因?yàn)闊o論認(rèn)識的主體或客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識及實(shí)踐本身，都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次性完成，實(shí)踐使社會的，歷史的實(shí)踐，總是具體的表現(xiàn)為無數(shù)個(gè)別的，歷史性的實(shí)踐活動(dòng)，任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對于真理的檢驗(yàn)作用，都會猶豫歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性，有限性和不確定性的特點(diǎn)。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一P83-85

1．在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，真理尺度和價(jià)值尺度辯證統(tǒng)一的：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又未必是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。

2．堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神（真理）和人文精神（價(jià)值）

3．如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 “以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

第三章

社會存在與社會意識P94-98

1.歷史觀的基本問題：社會存在于社會意識的關(guān)系問題

2.唯物史觀和唯心史觀斗爭的焦點(diǎn)：是否承認(rèn)社會存在決定社會意識 3.“科學(xué)發(fā)展觀”符合社會存在決定社會意識原理

4.社會存在(社會物質(zhì)生活條件)包括的內(nèi)容，地理環(huán)境的作用:主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人文因素。地理環(huán)境的作用：是人類社會生存和發(fā)展的永恒的，必要的條件而且它作為勞動(dòng)對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。5.如何理解生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活和精神生活。最后物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。6.社會意識形態(tài)包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué) 7.社會意識相對獨(dú)立性的主要表現(xiàn)：1社會存在和社會意識發(fā)展的不同步性 2 社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性 3 社會意識具有歷史繼承性 4 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。5 社會意識對社會存在的能動(dòng)的反作 用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律P100-104 1.生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然的關(guān)系：

2.生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)者。

3.社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

4.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體

5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

6.衡量社會進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平：生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會逐步走向高級階段。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律P105-108 1.上層建筑的兩個(gè)部分,上層建筑的核心,社會政治結(jié)構(gòu)的核心 上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施，政治組織等兩部分構(gòu)成。

核心是國家政權(quán) 社會政治結(jié)構(gòu)的核心是國家政權(quán) 2.馬克思主義的國家觀

將國家分為國體和政體兩個(gè)方面，國體決定政體，政體服務(wù)于國體，并對保證國家的性質(zhì)其重要作用。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。社會歷史發(fā)展的動(dòng)力P112-126 1.社會歷史發(fā)展的動(dòng)力有哪些

物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力

2.人類社會發(fā)展的根本動(dòng)力是社會基本矛盾

3.為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾

因?yàn)?，這兩對基本矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，規(guī)定社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)，社會制度的基本性質(zhì)。制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會向前發(fā)展。

4.階級首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，階級的實(shí)質(zhì)是一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力，階級斗爭根源于不同階級之間物質(zhì)利益上的根本對立

5.革命是歷史的火車頭,社會革命最深刻的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾尖銳化

6.如何理解科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿？ 科學(xué)革命引起了經(jīng)濟(jì)和社會的巨大進(jìn)步。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響 其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。人民群眾在歷史發(fā)展中的作用P126-135

1.唯物史觀和唯心史觀關(guān)于歷史創(chuàng)造者的根本分歧在于是否承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量 2.唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷

1至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，因而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源2因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中決定作用。3.群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

4.在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

5.人民群眾:一個(gè)歷史范疇，社會人口中的絕大多數(shù)，不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容，是歷史的創(chuàng)造者

6.“人民群眾創(chuàng)造歷史”，這個(gè)結(jié)論的理論前提是社會存在決定社會意識原理

7.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

8.無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線以及堅(jiān)持這一觀點(diǎn)和路線的重要意義

9.“科學(xué)發(fā)展觀”符合人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 10.杰出人物是指對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物

11.唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階 級分析方法

第四章

資本的原始積累P142 1.“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?資本的原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪財(cái)富。新興資產(chǎn)階級在國外進(jìn)行瘋狂的殖民掠奪，同時(shí)還通過國債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅的制度加強(qiáng)對國內(nèi)人民的剝削，積累起巨額貨幣資本。資本原始累積的事實(shí)表明，資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

1.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件：社會分工的出現(xiàn)、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

2.商品的二因素: 使用價(jià)值和價(jià)值 商品使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系

（1）商品是為市場交換而生產(chǎn)的有用的勞動(dòng)產(chǎn)品 有使用價(jià)值，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也不是商品

有使用價(jià)值，也是勞動(dòng)產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費(fèi)，也不是商品（2）兩種商品可以按照一定比例相互交換的原因在于它們在生產(chǎn)中都消耗了無差別的人類勞動(dòng)

使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式（3）商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，缺少其中任何一 19 方面，都不能成為商品

使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系 使用價(jià)值是商品的自然屬性，而價(jià)值是商品的社會屬性 沒有使用價(jià)值的東西，是沒有價(jià)值的 有價(jià)值的東西，肯定有使用價(jià)值

3．生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)（選）具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面 4．決定商品價(jià)值量的是社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以簡單勞動(dòng)為尺度的

社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間。簡單勞動(dòng)：指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。

5．價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)格與價(jià)值的背離并不違背價(jià)值規(guī)律，因?yàn)閮r(jià)格總以價(jià)值為基礎(chǔ)；一種商品的價(jià)格時(shí)而高于價(jià)值時(shí)而低于價(jià)值，但其平均水平與價(jià)值一致；有的商品價(jià)格高于價(jià)值有的則相反，但社會商品總價(jià)格與總價(jià)值基本一致

價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間按決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。6．價(jià)值規(guī)律的作用及消極后果（多選）

作用：1自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配 比例.2自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。3自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極：1可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。2可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。3價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料在社會各生產(chǎn)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。

7．貨幣的基本職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

8．為什么私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：1私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。2私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。3私人勞動(dòng)和社會勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。9．理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是勞動(dòng)二重性學(xué)說

馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論的同時(shí)，創(chuàng)立了勞動(dòng)的二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，闡明了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在商品價(jià)值形成中的不同作用，從而為解釋剩余價(jià)值的真正來源，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。此外，馬克思的資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、社會資本在生產(chǎn)理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要理論的創(chuàng)立也都同而重性學(xué)說有關(guān)。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

1．勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件：1勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配。2勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。2．貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是勞動(dòng)力成為商品：勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)和大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。正由于這一特點(diǎn)，貨幣所有者購買到勞動(dòng)力以后，在消費(fèi)它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到一個(gè)增值的價(jià)值即剩余價(jià)值。而一旦貨幣購買到勞動(dòng)力帶來剩余價(jià)值，貨幣也就變成了資本。

3．資本主義的生產(chǎn)目的是獲取剩余價(jià)值：資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價(jià)值。這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價(jià)值規(guī)律。

4．資本主義勞動(dòng)過程的特點(diǎn)：1工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家。2勞動(dòng)的成果或者產(chǎn)品全部歸資本家所有。5．剩余價(jià)值是雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間中創(chuàng)造的價(jià)值，雇傭工人創(chuàng)造的新價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值的部分，商品價(jià)值中補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值后的剩余部分P157 6．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系 在資本主義社會里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來的，但“資本不是物，二是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會性質(zhì)?！?/p>

7．根據(jù)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用，可以把全部資 本劃分為不變資本和可變資本，不變資本是資本主義生產(chǎn)過程中以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本，可變資本的價(jià)值由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來，是一個(gè)可變的量P158 8．資本主義增加絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)主要依靠延長工作日、增加勞動(dòng)強(qiáng)度

絕對剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既定的條件下，工作日越長，剩余勞動(dòng)時(shí)間越長，資本家從工人身上榨取的剩余價(jià)值就越多，從而剩余價(jià)值率就越高。為了讓工人生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值，資本家通過延長工作日和增加勞動(dòng)強(qiáng)度增加剩余價(jià)值。

9．生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，技術(shù)和科學(xué)并不是獨(dú)立的剩余價(jià)值源泉 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化只是意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，其本質(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。

10．資本主義再生產(chǎn)的特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉是資本積累，資本積累的源泉是剩余價(jià)值。

觀點(diǎn)是正確的。資本家獲得無償占有的剩余價(jià)值后，將一部分轉(zhuǎn)換為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò) 大和加強(qiáng)對工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累的源泉就是剩余價(jià)值，資本積累規(guī)模的大小取決于對工人的剝削程度、勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。

11．資本主義相對過剩人口是指勞動(dòng)力供給超過資本對勞動(dòng)力需求而出現(xiàn)的人口過剩：在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對量的減少，資本對勞動(dòng)力的需求日益相對的減少，其結(jié)果就不可避免的造成大批工人失業(yè)，形成相對過剩人口。

12．在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格 正確，這是資本主義的本質(zhì)。在這種制度下，資本家購買工人的勞動(dòng)力是以貨幣工資形式支付的，表現(xiàn)的“勞動(dòng)價(jià)格”。

13．剩余價(jià)值理論闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性

正確。剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)P169-171

1.資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。

2.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì):生產(chǎn)過剩

3.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源：資本主義的基本矛盾。第三節(jié) 資本主義的政治制度和意識形態(tài)

1.在資本主義國家的“三權(quán)分立”制度中，“三權(quán)”包括立法權(quán)、行 政權(quán)、司法權(quán)（制衡）

第五章

壟斷資本主義的發(fā)展P188-193 1.國家壟斷資本主義的主要形式 1國家所有并經(jīng)營的企業(yè)

2是國家與私人共有、合營的企業(yè)

3國家通過多種形式參與私人壟斷資本的在生產(chǎn)過程 4宏觀調(diào)控與微觀規(guī)制

2.國家壟斷資本主義宏觀調(diào)控的目標(biāo) 經(jīng)濟(jì)快速增長 充分就業(yè) 物價(jià)穩(wěn)定和國際收支平衡

3.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)的本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量相結(jié)合在一起的壟斷資本主義，它在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展的同時(shí)，也加強(qiáng)了對勞動(dòng)人民的剝削，更好的保證了壟斷資產(chǎn)階級獲得高額壟斷利潤，更有利于維護(hù)資產(chǎn)階級制度。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)只是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。4.壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式

一種是借貸資本輸出 二是生產(chǎn)資本輸出 三是商品資本輸出（私人資本輸出，國家資本輸出）

5.壟斷資本主義最基本的經(jīng)濟(jì)特征是壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

第七章 共產(chǎn)主義社會的基本特征P255-262

1.馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會的基本特征 一 物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配 二 社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

三 每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍 2.克思和恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會將要消失的“三大差別”P259 工業(yè)與農(nóng)業(yè) 城市與鄉(xiāng)村 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng) 3.“人的自由而全面發(fā)展”的內(nèi)涵P143 人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”發(fā)展 4.在自由和必然的關(guān)系問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由就是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造

5.作為社會歷史范疇，自由王國是指人們完全認(rèn)識了自然和社會歷史的必然性,人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會關(guān)系的主人,共產(chǎn)主義的社會狀態(tài)

6.共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢P262-268

1．共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想的根據(jù)：以人類社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的，以資本主義社會基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的，可以用社會主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明，要靠社會主義的不斷完善和發(fā)展來 實(shí)現(xiàn)的

2．資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的 兩個(gè)必然

3．“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的主要依據(jù)是生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有生產(chǎn)資料的矛盾不可調(diào)和 4．“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”的內(nèi)容及其相互關(guān)系 無論哪一個(gè)社會形態(tài)它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的

相互關(guān)系：“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡的共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本方面。后者講的是這種客觀必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而這個(gè)條件具備只欠絕不會成為現(xiàn)實(shí)。

第四篇：馬克思基本原理概論

論馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性

物理與機(jī)電工程學(xué)院材料專業(yè)

一、與時(shí)俱進(jìn)的具體內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告指出實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，是黨的事業(yè)和中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的客觀需要，必須具備充分的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。體現(xiàn)時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要抓住具有普遍性和長期性且人們共同關(guān)注的問題，普遍性的問題從空間上體現(xiàn)時(shí)代精神，長期性的問題從時(shí)間上體現(xiàn)時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問題從認(rèn)識主體方面體現(xiàn)時(shí)代精神。

二、馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)性的科學(xué)理論

第一，馬克思主義是一種從客觀實(shí)際抽象出來，又在客觀實(shí)際中得到證明的，把冷靜分析客觀形勢和演進(jìn)的客觀進(jìn)程同堅(jiān)決承認(rèn)廣大群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神出色地結(jié)合起來的革命的科學(xué)。既然它是一種來自實(shí)際又要在實(shí)際中得到證明的科學(xué)，而客觀實(shí)際又是錯(cuò)綜復(fù)雜、不停地發(fā)展變化著的，那么，反映客觀實(shí)際的馬克思主義就必須隨著時(shí)間的推移、實(shí)際的發(fā)展，不斷地用適合于新的歷史條件的新經(jīng)驗(yàn)、新知識和新原理來豐富、發(fā)展和完善自己。

第二，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移。當(dāng)著時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)隨之改變；當(dāng)著把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于具有民族差別、國家差別的各個(gè)不同場合的時(shí)候，就必須把這些原理的某些具體細(xì)節(jié)加以適當(dāng)?shù)母淖?；而?dāng)馬克思主義某個(gè)原理所反映的客觀條件發(fā)生變化的時(shí)候，也必須用反映新的條件的新的結(jié)論來取代反映以前條件的過時(shí)的結(jié)論。

第三，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，是對馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。從馬克思、恩格斯到列寧，如果列寧不運(yùn)用反映帝國主義時(shí)代特征的、資本主義發(fā)展不平衡的新理論，而固守馬克思、恩格斯反映自由資本主義時(shí)代特征的、社會主義革命要在各主要資本主義國家同時(shí)發(fā)動(dòng)和陸續(xù)取勝的理論，十月革命怎

么可能取得勝利？從列寧到毛澤東，如果毛澤東不從中國的實(shí)際出發(fā)，不運(yùn)用反映中國具體情況的，首先建立農(nóng)村根據(jù)地、發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織革命武裝、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的道路，而固守“左”的教條主義者所照抄照搬的歐洲無產(chǎn)階級革命以城市為中心的道路，中國革命怎么可能從嚴(yán)重挫折乃至絕境中掙脫出來而取得偉大勝利？從毛澤東到鄧小平，要是鄧小平不堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，提出實(shí)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理論，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)又怎么可能取得舉世矚目的偉大成就？馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平都是與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，在他們前赴后繼地推進(jìn)無產(chǎn)階級社會主義偉大事業(yè)的光輝歷程中，時(shí)時(shí)閃爍著馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性光芒。

三、共產(chǎn)黨人必須具有與時(shí)俱進(jìn)精神

馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，要求共產(chǎn)黨人要始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。共產(chǎn)黨人是馬克思主義的戰(zhàn)士，必須自覺地站在時(shí)代前列，既要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中豐富、發(fā)展馬克思主義。做到這一點(diǎn)，必須保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

第一，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須樹立馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義之所以是科學(xué)，就在于堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐活動(dòng)中證明其理論的科學(xué)性。經(jīng)過150多年的發(fā)展史，證明它是科學(xué)，是指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐的理論武器。尤其是我們黨經(jīng)過80多年的歷程，始終堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并在這一歷史進(jìn)程中，不斷總結(jié)、發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論的形成和發(fā)展，都是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命和建設(shè)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。事實(shí)表明，只有堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，才能突破前人，創(chuàng)立符合時(shí)代潮流的理論；只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造出正確的嶄新的理論。第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。解放思想是與時(shí)俱進(jìn)的前提，沒有思想的大解放，就無從談起與時(shí)俱進(jìn)。新的形勢和任務(wù)，迫切要求我們不斷調(diào)整思路，要求人們的思想要與客觀實(shí)際相統(tǒng)一。思想是人們實(shí)踐的指南，是行動(dòng)的先導(dǎo)。我們在工作中如果不思進(jìn)取，不勇于創(chuàng)新，不善于突破前人，不敢沖破那些不合時(shí)宜的陳規(guī)框框，就不可能適應(yīng)新形勢、新階段、新任務(wù)的要求。我們必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯(cuò)

誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，把思想統(tǒng)一于國家建設(shè)大局。只有這樣，才能保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須做到理論創(chuàng)新和工作創(chuàng)新。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵是創(chuàng)新。我們處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息高速化和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果思維不敏捷，思路不清晰，工作無新意，是不可能應(yīng)對新挑戰(zhàn)，適應(yīng)新形勢的，也不可能使一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會快速健康發(fā)展。因此，必須把握時(shí)代脈搏，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地分析、研究新情況和新問題，提煉具有劃時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的、正確的理論，并用這些理論去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。在新的歷史階段，只有理論創(chuàng)新，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作創(chuàng)新，只有各項(xiàng)工作及其制度創(chuàng)新，才能全面推進(jìn)各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理

馬克思主義哲學(xué)基本原理

（一）科學(xué)的世界觀和方法論 1.考核知識點(diǎn)

哲學(xué)(定義：哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學(xué)。)世界觀和方法論(1.哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來的知識體系。

(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認(rèn)識和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。

2.哲學(xué)具有下列特點(diǎn)

(1)最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。

(2)最大的普遍性，具有普遍方法論的指導(dǎo)作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學(xué)作出具體結(jié)論。

(3)哲學(xué)屬于意識形態(tài)，是社會的思想上層建筑。在階級社會，具有階級性。哲學(xué)的基本問題(是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題)第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。哲學(xué)基本問題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題.哲學(xué)派別(哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是唯物論與唯心論)

哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。

凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 產(chǎn)生從三點(diǎn)來看：

1.經(jīng)濟(jì)社會根源：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件 ①資本主義發(fā)展中不可避免的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)

②工人階級與資本家的矛盾

2.實(shí)踐基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)有了實(shí)踐的源頭（英國憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義）

3.思想根源：馬克思主義批判的繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義的合理成分。

馬克思注意創(chuàng)立：馬克思恩格斯批判的集成了前人的成果，創(chuàng)立了唯物歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義的發(fā)展

①馬克思恩格斯通過實(shí)踐的發(fā)展不斷的豐富和完善自己的理論 ②其后，由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)發(fā)展

③中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，在長期革命斗爭中把馬列主義的基本原理同中國國情具體結(jié)合，先后產(chǎn)生毛澤東思想和中國特色社會主義體系，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等科學(xué)理論體系

當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，就是堅(jiān)持社會主義；堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義。識記與理解

（1）哲學(xué)的概念

（2）唯物主義與唯心主義(認(rèn)為物質(zhì)決定意識，就是唯物主義。也就是說物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)第一，意識依賴于物質(zhì)。

認(rèn)為意識決定物質(zhì)，就是唯心主義。也就是說意識是世界的本源，意識第一，物質(zhì)第二。)

（3）可知論與不可知論（一、可知論——凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識能夠正確認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，就是可知論。不可知論——凡是認(rèn)為思維與存在沒有同一性，即認(rèn)為人的意識不能或不能徹底認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，叫不可知論。)

（4）辯證法與形而上學(xué)唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個(gè)方面，1.即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立； 2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立； 3.全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立；

4.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?jiǎng)t是二者的根本分歧。唯物辯證法與形而上學(xué)的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，這一分歧從根本上決定了唯物辯證法承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看問題，同時(shí)也決定了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，主張用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看問題。

（5）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

（6）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源和本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

本質(zhì)特征 ：馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征蘊(yùn)含于其理論內(nèi)容體系之中，而其內(nèi)容體系的基本點(diǎn)有三點(diǎn)：精髓——實(shí)事求是精華社會基本矛盾理論（社會發(fā)展規(guī)律學(xué)說）；精蘊(yùn)——群眾史觀。

（7）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要意義1.創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為人類正確認(rèn)識自然界和人類社會自身探索出科學(xué)的方法

2.創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律

3.創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說，使共產(chǎn)主義由空想變?yōu)榫呖茖W(xué)性和實(shí)踐性的崇高理想

（8）中國化的馬克思主義哲學(xué)“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國一批先進(jìn)的知識分子開始傳播馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立后，鮮明地把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，以之引領(lǐng)中國人民進(jìn)行爭取獨(dú)立和解放的斗爭，使中國革命的面貌從此煥然一新。但是，中國的特殊國情決定了無論是搞革命還是搞建設(shè)，都不能完全照抄照搬馬克思主義的“本本”，而必須將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走馬克思主義中國化的道路。馬克思主義中國化，由萌生初始思想到明晰科學(xué)概念，由實(shí)踐探索積累經(jīng)驗(yàn)到認(rèn)識升華形成理論形態(tài)，由領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功到領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革取得偉大成就，是一個(gè)艱辛探索的歷史過程。

遵義會議后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對中國革命正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，對中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律逐漸有了深刻、完整的認(rèn)識。1938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志明確提出了“馬克思主義中國化”的概念。之后，1939年—1940年，毛澤東同志接連發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章，鮮明地提出了新民主主義理論，精辟地闡述了什么是新民主主義革命、怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列重大問題，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍奠定了重要基礎(chǔ)。1945年，黨的七大明確指出毛澤東思想“是唯一正確的救中國的理論與政策”，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型——“中國化的馬克思主義”，并將毛澤東思想“作為自己一切工作的指針”。這標(biāo)志著馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。在毛澤東思想指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，并建立起社會主義基本制度，取得了社會主義革命和建設(shè)的巨大成就。

1978年底召開的黨的十一屆三中全會，是我們黨歷史上的又一次偉大轉(zhuǎn)折。以這次會議為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的偉大實(shí)踐。在這場偉大變革中，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終注重總結(jié)歷史的和現(xiàn)實(shí)的、中國的和外國的、成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了“建設(shè)有中國特色社會主義理論”。1992年初，鄧小平同志發(fā)表“南方談話”，提出許多重大的理論和政策問題，以新的思想和觀點(diǎn)豐富了“建設(shè)有中國特色社會主義理論”。同年召開的黨的十四大正式確立了“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論”在全黨的指導(dǎo)地位，指出這一理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，是當(dāng)代中國的馬克思主義。黨的十五大明確提出了“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，并作出新的闡述，強(qiáng)調(diào)它“是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系”，“是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，積累了治黨治國治軍新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。在2001年的“七一”重要講話中，江澤民同志對“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了全面、深刻的闡述，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，初步形成了科學(xué)理論體系。黨的十六大對“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位等問題作了進(jìn)一步論述，將其同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨的指導(dǎo)思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識。“三個(gè)代表”重要思想是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，著眼于黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，立足于國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，在堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐、不斷推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括，提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等重大戰(zhàn)略思想，取得了豐富的理論創(chuàng)新成果。這些理論創(chuàng)新成果，涉及社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)各個(gè)方面，具有鮮明的針對性，把馬克思主義中國化繼續(xù)推向前進(jìn)。