第一篇：馬克思主義實踐觀

實踐的主觀能動性：

是指認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。實踐的客觀物質(zhì)性:

實踐是人有目的地能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動,是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐具有客觀物質(zhì)性。

實踐的社會歷史性：

實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

因為構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象〈客體）和實踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。

統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時候最好還是用同一。

第二篇：馬克思主義實踐觀

1.實踐的本質(zhì)：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質(zhì)——實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點。（2）實踐的特殊本質(zhì)：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2.實踐是人的存在方式：實踐的本質(zhì)決定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實踐創(chuàng)造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實踐的基本特征和基本形式（1）實踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動。實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動性是人區(qū)別于動物的特點，也是實踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。（2）實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②社會關(guān)系實踐。是處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③精神文化創(chuàng)造實踐。首先包括科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。③實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。沒有人與人之間的社會關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)?？傊说膶嵺`活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。論馬克思主義的實踐觀

-----實踐的生產(chǎn)力觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。

實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動、科學(xué)實驗活動等三個基本形式

這里我想談一下實踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睂τ谏a(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認(rèn)識和改造自然與社會使其適應(yīng)人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機(jī)器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達(dá)國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會就應(yīng)該承認(rèn)其在財富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進(jìn)社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機(jī)制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認(rèn)識,提升認(rèn)識,發(fā)展認(rèn)識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設(shè)和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第三篇：踐行馬克思主義實踐觀

2012301550035 土木建筑工程學(xué)院 夏禮強(qiáng)

踐行馬克思主義實踐觀

——用實踐來實現(xiàn)“中國夢”

馬克思和恩格斯一直告誡人們他們的理論只是行動的指南而不是教條，而種種歷史的實踐都表明了馬克思主義實踐觀是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。在經(jīng)歷了文革之后，中國舉國都處于一種極其亢奮的氣氛中，人們關(guān)于真理的討論，正如之后一篇文章所說的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有不斷地實踐，才能找到更好的通路。

就中國目前的國情來看，中國政治勢力較強(qiáng)，政府高層領(lǐng)導(dǎo)值得信任，是人民的希望。中國目前經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)盛，衰退可能性小，但是人均太少，通貨膨脹是大問題，人民生活不佳，社會福利較差。國人素質(zhì)堪憂，中國教育堪憂，與一些發(fā)達(dá)國家相比有較大差距。中國軍事力量較強(qiáng)。中國未來發(fā)展令人擔(dān)心，中國的第二產(chǎn)業(yè)仍占主導(dǎo)地位，沒有現(xiàn)代化，而且另外，中國的化石能源也面臨枯竭危機(jī)，因為技術(shù)原因，一些新興綠色環(huán)保資源開發(fā)又有待去探索開發(fā)并且中國的軟實力競爭力較弱。

種種國情表明，我國和一些發(fā)達(dá)國家相比，綜合實力還有較大差距。21世紀(jì)前半段是中國騰飛的關(guān)鍵時段，這是一個機(jī)遇，更是一個挑戰(zhàn)?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)需要很多認(rèn)得努力?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會和諧。當(dāng)代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會是“中國夢”的根本要求，相應(yīng)地，“中國夢”也呈現(xiàn)出這個階段的諸多重要時代特征。而馬克思的實踐觀也為中國夢的實現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

實踐是歷史的過程，人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是實踐活動；人類社會的“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決“問題”也只能通過實踐；只有實踐才能檢驗真理。中國夢的實現(xiàn)需要中國廣大人民不斷地實踐和總結(jié)?！爸袊厣鐣髁x”是中國特色的道路，是我們從不斷地實踐中走出來的。而之后的路也只能我們自己再走出來。馬克思主義實踐觀揭示了人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。人類社會的一切“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實踐”，而不能停留于“解釋世界”。認(rèn)識是否具有真理性，只有實踐才能檢驗，離開實踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”?！爸袊鴫簟?，深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線[4]，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。在中國夢的探索過程中，我們要始終把握利用好馬克思主義實踐觀，不怕走錯路就怕錯路一直走。

第四篇：馬克思主義實踐觀與中國夢

馬克思主義實踐觀與中國夢

在將近半學(xué)期的學(xué)習(xí)里，我們深刻認(rèn)識了馬克思主義實踐觀，從老師口中初步了解了中國夢的相關(guān)理念。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論時，用馬克思主義實踐觀解釋中國夢顯得尤為重要，在此很感謝老師對我們的教誨。下面，我將從幾個方面簡單粗略的談?wù)勛约簩︸R克思主義實踐觀和中國夢的理解和認(rèn)識：

1、什么是馬克思主義實踐觀？

馬克思主義指出：實踐是指人能動的改造客觀世界的對象性活動，是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接顯示的特點；同時，它又是人所特有的對象性活動，又具有主體性的特點。其基本特征是客觀物質(zhì)性，自覺能動性，社會歷史性。它所呈現(xiàn)的基本形式是生產(chǎn)實踐，社會關(guān)系實踐，精神文化創(chuàng)造實踐。

馬克思主義實踐觀揭示的主要道理有：（1）人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會的一切“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實踐”，而不能停留于“解釋世界”。

（3）認(rèn)識是否具有真理性，只有實踐才能檢驗，離開實踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。

由此可見，馬克思主義實踐觀有著巨大的現(xiàn)實意義。

2、什么是中國夢？

“中國夢”是相對于“美國夢”而提出的一個概念。中共中央總書記習(xí)近平定義“中國夢”－－實現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個夢想“一定能實現(xiàn)”。簡而言之，中國夢就是國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福之夢。

中國夢，是讓每一個積極進(jìn)取的中國人，形成世世代代的信念：只要經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好的生活，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。如果沒有中國夢，人才會流失，人心會不穩(wěn)，因為這是引導(dǎo)人積極向上的原動力。這包括：民主、自由、平等、以及實現(xiàn)自己夢想的機(jī)會和權(quán)利。

3、淺析馬克思實踐主義觀解釋中國夢：

實踐是理論創(chuàng)新的決定性條件，實踐觀是馬克思主義的根本精髓。堅持馬克思主義實踐觀，是哲學(xué)社會科學(xué)的根基和方向，是理論能夠始終源于實踐、服務(wù)實踐，永葆生機(jī)活力的法寶。

中國人民要實現(xiàn)自己的中國夢，就要勇于實踐勇于創(chuàng)新，在實踐中見真知，在創(chuàng)新中求發(fā)展。中國夢不是虛幻不實的空想，不在遙不可及的彼岸。只要我們踐行中國特色社會主義的道路，堅持馬克思實踐主義觀，將馬克思主義的普遍真理與中國革命建設(shè)的具體實際（包括中國的歷史傳統(tǒng)和中國所處的時代條件和國際環(huán)境）不斷結(jié)合，把各項工作落到實處，實現(xiàn)中國夢就有了保障，就有了方向。

總結(jié)來說，中國夢是國人的夢想，而馬克思實踐主義觀就是實現(xiàn)夢想的保障。

第五篇：對馬克思主義實踐觀的簡單看法

一：思主義的實踐觀

實踐作為人的根本存在方式，一直就在哲學(xué)家們的考察范圍之中?？档率鞘状伟选皩嵺`的概念引入到哲學(xué)中。而馬克思主義實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)，是馬克思批判的借鑒吸收先哲們的菁華。特別是在批判的改造黑格爾和費爾巴哈的實踐觀的基礎(chǔ)上鎖創(chuàng)造出的接觸的實踐結(jié)果。馬克思的實踐觀是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實踐觀。科學(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)新特征的集中體現(xiàn), 也是全部馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、精髓和核心內(nèi)容。馬克思的實踐觀的歷史發(fā)展為當(dāng)代實踐提供了世界觀的指導(dǎo)和方法論的提示。

在馬克思看來, 作為實踐主體的不是精神、理念, 也不是純粹自然的個人或抽象般的人, 而是現(xiàn)實的歷史的人馬克思所指的主體與客體的關(guān)系是以實踐為中介的能動的關(guān)系, 實踐范疇解釋了人的實踐活動和認(rèn)識活動的本質(zhì), 闡明了主體和客體、主觀和客觀辯證轉(zhuǎn)化的基本途徑。

實踐是人特有的對象化活動。這里首先肯定了實踐活動的對象性質(zhì), 即它是以人為主體的, 以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動, 把自身的本質(zhì)力量對象化, 化為對象, 創(chuàng)造客體,以表現(xiàn)和確證自己是對象性的現(xiàn)實的人, 表現(xiàn)和確證自己的活動是對象性的活動, 而更重要的是, 實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在, 創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。

實踐是人的存在方式動物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自己生存的, 動物的存在方式是其本能活動, 而人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己生存的。因此, 實踐構(gòu)成了人的存在方式。

馬克思認(rèn)為, 實踐是主體的對象性的活動,主體對象化必須通過對象性活動才能實現(xiàn)。主體對象化是主體對象性活動的結(jié)果。生產(chǎn)活動是主體的對象性活動。正如馬克思所說: / 不僅在客體方面, 而且在主體方面, 都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的0, / 生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象, 而且也為對象生產(chǎn)主體0, / 在生產(chǎn)中, 人客體化, 在消費中, 物主體化0

人作為主體所以是現(xiàn)實的、對象性的自然存在物是因為他把自己的本質(zhì)力量對象化, 化為對象。而他所以能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)力量對象化是由于他的活動具有能夠創(chuàng)造對象的活動, 即對象性的活動。所以, 作為主體的現(xiàn)實的對象性的人的/ 本質(zhì)的活動也必須是對象性的活動0。因為, 人作為/ 對象性的存在物是進(jìn)行對象性活動的0 人。在這里, 馬克思從人是 對象性的存在物出。

實踐是人類把握世界的一種基本方式, 是人類所特有的對象性的物質(zhì)活動或感性活動。馬克思、恩格斯在批判地改造黑格爾和費爾巴哈的實踐觀的過程中, 首先正確地揭示了實踐的本質(zhì), 制定了科學(xué)的實踐范疇。他們認(rèn)為,一方面, 實踐是人類所特有的對象性活動, 它以現(xiàn)實的人為主體并以包括人在內(nèi)的客觀世界為活動客體, 它對象化著人的各種本質(zhì)力量, 包含了人類所特有的各種特征, 如有意識有目的有計劃的自主性、能動的創(chuàng)造性、與人的社會關(guān)系相聯(lián)系的社會歷史性等等。因而它與動物的本能活動有著根本的不同。另一方面, 作為人類把握世界的一種基本方式,實踐又是人的物質(zhì)活動或感性活動, 它以生產(chǎn)勞動為基本形式, 具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì), 因而它又區(qū)別于人類對世界的觀念把握方式, 區(qū)別于人的精神或觀念活動, 如認(rèn)識、理論活動等等。馬克思主義哲學(xué)的實踐范疇就是這兩個方面的統(tǒng)一, 它構(gòu)成了馬克思主義實踐觀的核心, 并使馬克思主義實踐從根本上區(qū)別于黑格爾的唯心主義實踐觀和費爾巴哈的舊唯物主義實踐觀。黑