第一篇：從于丹解讀《論語(yǔ)》看古代經(jīng)典的當(dāng)代解讀

本科生畢業(yè)論文

畢業(yè)論文題目 從于丹解讀《論語(yǔ)》看古代經(jīng)典的當(dāng)代解讀 學(xué) 生 姓 名

所 在 學(xué) 院

專業(yè)及班級(jí)

指 導(dǎo) 教 師

完 成 日 期

目錄

摘 要..............................................................1 Abstract............................................................1 引 言..............................................................2

一、于丹式經(jīng)典解讀走紅的原因.......................................2

（一）“國(guó)學(xué)熱”的推動(dòng)..........................................2

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典的永恒魅力....................................2

（三）傳媒的助力................................................3

（四）大眾的內(nèi)在需求............................................3

（五）于丹自身的魅力............................................3

二、于丹式經(jīng)典解讀的特征...........................................3

（一）故事化....................................................4

（二）現(xiàn)實(shí)性....................................................4

（三）世俗化....................................................4

（四）片面化....................................................4

（五）隨意性....................................................5

三、于丹式經(jīng)典解讀的影響...........................................5

（一）積極影響..................................................5 1.反向推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”.........................................5 2.新的解讀方法的大膽嘗試.....................................5 3.滿足社會(huì)需要，弘揚(yáng)經(jīng)典文化................................6

（二）消極影響..................................................6 1.降低了國(guó)學(xué)經(jīng)典的地位.......................................6 2.對(duì)受眾產(chǎn)生誤導(dǎo).............................................6

四、解讀經(jīng)典應(yīng)遵循的原則...........................................7

（一）讀懂經(jīng)典，拒絕“主體性膨脹”.............................7

（二）取其精華去其糟粕.........................................7

（三）專業(yè)化與通俗化的區(qū)別對(duì)待..................................8

（四）通俗而不庸俗、不媚俗......................................8 注 釋..............................................................9 參考文獻(xiàn)............................................................9 致 謝.............................................................10

摘 要

2006年“十一”黃金周，于丹以及她對(duì)經(jīng)典獨(dú)特的解讀方式進(jìn)入了大眾的視野。因?yàn)椤皣?guó)學(xué)熱”的推動(dòng)和經(jīng)典的永恒魅力的影響，憑借傳媒的助力及其自身的魅力，她迅速走紅。于丹式的經(jīng)典解讀具有故事化、現(xiàn)實(shí)性、世俗化、片面化、隨意性的特點(diǎn)，她的走紅產(chǎn)生了積極的影響，如反向推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”，大膽嘗試新的解讀方法，滿足社會(huì)需求；同時(shí)也產(chǎn)生了一些消極的影響，如降低了國(guó)學(xué)經(jīng)典的地位，對(duì)受眾的“期待視野”造成誤導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)典解讀應(yīng)該遵循以下基本原則：讀懂經(jīng)典，取其精華去其糟粕，專業(yè)化與通俗化區(qū)別對(duì)待，通俗而不庸俗、不媚俗。

關(guān)鍵詞：于丹；《論語(yǔ)》；原則

Abstract

In 2006 the National Day, Yu Dan and her unique way of the classic interpretation get into the public view.Yu Dan’s way of the classic interpretation become famous because of the The revival of the Chinese ,classic’s eternal charm, the media power and the personal ability of Yu Dan.It is story, realism, secularization, one-sided and randomness.It has some positive effects, such as promote The revival of the Chinese, try new interpretation method, to meet the needs of society;At the same time it also has some negative effects, such as reduce the position of Chinese classics, misleading the audience.In the contemporary society, classical interpretation should follow some principles,such as:accurate understanding the classics, take its good things, distinguish between specialization and popularization, popular but not vulgar.Key words: Yu Dan;《LUYU》;Principles

引 言

2006年“十一”黃金周，中央電視臺(tái)《百家講壇》，邀請(qǐng)了一名來自北京師范大學(xué)的教授，連續(xù)7天解讀《論語(yǔ)》，她就是于丹。短短七天的《論語(yǔ)》解讀，使得她迅速走紅，受到了很多人的追捧，進(jìn)而形成了文化上的一種“于丹現(xiàn)象”，而她解讀經(jīng)典的方法也受到了社會(huì)各界的廣泛爭(zhēng)議。一部分人認(rèn)為：于丹用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，為當(dāng)代人在忙碌的生活中尋得了一絲安慰，滿足了他們的精神需求，同時(shí)使得很多人真正接觸到了傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興打開了新的局面，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展注入了新的活力。但也有人認(rèn)為：于丹解讀《論語(yǔ)》是十分隨意的，對(duì)許多學(xué)術(shù)界早已有定論的釋義不管不顧，通過歪曲《論語(yǔ)》真正的內(nèi)涵來達(dá)到為我所用的目的，這種將經(jīng)典工具化心態(tài)是對(duì)《論語(yǔ)》的褻瀆，降低了國(guó)學(xué)經(jīng)典在人們心中的地位，在反對(duì)的聲音中，比較典型如“十博士”，在一篇出自天涯網(wǎng)上由北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)等知名大學(xué)的10名博士聯(lián)名的“我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底”的帖子，稱于丹“極度無知，傳播錯(cuò)誤的甚至有害的思想”，還呼吁不要再鬧出“把廁所當(dāng)客廳的笑話”了，文中甚至要求于丹從《百家講壇》中下課，并向電視觀眾道歉。面對(duì)這樣矛盾的景象，我們不得不思考，于丹式的經(jīng)典解讀究竟是對(duì)是錯(cuò)？如果是對(duì)的，為什么她的諸多“同行”們會(huì)如此強(qiáng)烈的反對(duì)；如果是錯(cuò)的，為何她能迅速走紅，受到廣大觀眾們的喜愛和追捧。還有當(dāng)代社會(huì)中，經(jīng)典解讀又該遵循怎樣的規(guī)則呢？

一、于丹式經(jīng)典解讀走紅的原因

于丹的“七日爆紅”讓人們不得不思考，為什么解讀《論語(yǔ)》使得于丹受到如此多的人的追捧？也許很多人將于丹的成功歸結(jié)于運(yùn)氣，歸結(jié)于偶然。但細(xì)細(xì)思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)于丹成功看似偶然的背后，有著很多的必然。

（一）“國(guó)學(xué)熱”的推動(dòng)

20世紀(jì)90年代以來，國(guó)學(xué)經(jīng)典就開始漸漸復(fù)興。近些年來，在政府和民間力量的積極推動(dòng)下國(guó)學(xué)經(jīng)典開始深入人們的生活，國(guó)學(xué)啟蒙教育快速發(fā)展，《南方周末》等報(bào)紙還曾將2004年定為“傳統(tǒng)文化年”。在2005年5月，中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，2005年11月，北京大學(xué)開辦“乾元國(guó)學(xué)教室”??以及2006年起在中小學(xué)的語(yǔ)文教材中加大古文詩(shī)詞所占的比例，提升語(yǔ)文在高考中的地位等等一系列的舉措，都使得國(guó)學(xué)教育逐漸升溫。因此當(dāng)于丹解讀《論語(yǔ)》這樣一部人盡皆知的國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，大眾的眼球在一開始就被吸引了。所以，嚴(yán)格的說，是《論語(yǔ)》將于丹帶入了我們的視野，而不是于丹將《論語(yǔ)》帶入了我們的生活。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典的永恒魅力

傳統(tǒng)文化傳承至今，有的已經(jīng)有了近千年的歷史，如《論語(yǔ)》成書于大約公元前540年--公元前400年，距今已有接近2500年的歷史。在新文化運(yùn)動(dòng)以前，《論語(yǔ)》一直都是初學(xué)之人的“入門教材”，書中所提倡的“仁、義、禮、智、信”對(duì)我們漢民族的心理素質(zhì)和道德行為產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)，經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，其重要特點(diǎn)就是開放性和強(qiáng)大的生命力。自漢代以來，便有不少人注解《論語(yǔ)》，如：何晏的《論語(yǔ)集解》，朱彝尊的《經(jīng)義考》，紀(jì)昀的《四庫(kù)全書總目提要》，朱熹的《論語(yǔ)集注》，劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，程樹德的《論語(yǔ)集釋》，楊伯峻的《論語(yǔ)釋注》等等，汗牛充棟，舉不勝舉。這一切都說明了，傳統(tǒng)文化經(jīng)典所具有的永恒魅力。

（三）傳媒的助力

在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們生活水平的日益提高，傳媒已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。電視、電腦、報(bào)紙等逐漸拓寬了人們獲取信息的渠道，其中尤以電視的作用最為顯著。因此，于丹很幸運(yùn)的借助了傳媒的力量，她的走紅就是站在中央電視臺(tái)這個(gè)“巨人”的肩膀上的結(jié)果。通過中央電視臺(tái)的“鼎力相助”，于丹從一名普通的大學(xué)教授一躍成為家喻戶曉的名人。

（四）大眾的內(nèi)在需求

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平的確得到了很大的提升，但是人們的精神生活并沒有隨著物質(zhì)的富足而充實(shí)，快節(jié)奏的生活使得人們很難有時(shí)間和精力去填補(bǔ)自己內(nèi)心世界，這就造成了很多人內(nèi)心的空虛感，面對(duì)生活中遇到的種種問題，他們常常顯得手足無措。這時(shí)，于丹出現(xiàn)了，她以《論語(yǔ)》為名，通過解讀這部在普通人眼中“高高在上”的經(jīng)典著作，教人們?nèi)绾稳ソ鉀Q生活中的種種困惑，如何去享受生活，如此一來自然是一拍即合。對(duì)此，于丹自己的解釋是：物質(zhì)文明的發(fā)展給人們生活帶來了更多的選擇，但我們的心靈卻越來越困惑。在這種困惑中，我們都在呼喚著一種簡(jiǎn)單樸素的真理，對(duì)這種真理的需求比從前更強(qiáng)烈。這就是《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典在今天的魅力。

（五）于丹自身的魅力

俗話說“天才都是99%的汗水，加1%的靈感。”因此，想要成功，客觀的機(jī)遇固然重要，但是自身的努力也不可或缺?！皣?guó)學(xué)熱”以及傳媒的確給了于丹很好的機(jī)遇，但是于丹自身的魅力也是不能否認(rèn)的。作為一名大學(xué)教授，淵博的學(xué)識(shí)自是不必說的。在《百家講壇》上，她溫文而雅，娓娓道來，她的言談舉止充滿學(xué)者風(fēng)度。她能將《論語(yǔ)》這樣一部經(jīng)典，用通俗易懂的語(yǔ)言，幽默風(fēng)趣的口吻，和妙趣橫生的小故事展現(xiàn)在眾人眼前，這就是她個(gè)人的能力。

二、于丹式經(jīng)典解讀的特征

盡管于丹解讀古代經(jīng)典的時(shí)候，給人的感覺是娓娓而談，思緒所至，毫不拘束。3

但是，細(xì)心觀察之后我們還是能從她的解讀過程中總結(jié)出她解讀古代經(jīng)典的特征。充滿懸念的故事，通俗易懂的語(yǔ)言是她的優(yōu)點(diǎn)，而片面的內(nèi)容，迎合觀眾的態(tài)度，隨意的講解則是她的不足。

（一）故事化

與傳統(tǒng)的經(jīng)典解讀的方式不同，于丹在面對(duì)普通觀眾的時(shí)候，沒有采取直白的鋪敘去講述自己希望表達(dá)的觀點(diǎn)，而是巧妙的運(yùn)用講故事的方法，在一則小故事講完之后再運(yùn)用《論語(yǔ)》中的內(nèi)容來總結(jié)。例如，于丹利用“國(guó)王與老漢”這個(gè)虛構(gòu)的寓言，揭示“最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下”的道理，以此來闡釋孔子所倡導(dǎo)的“仁”。且不說這個(gè)寓言故事來闡釋孔子的“仁愛觀”是否合理，這種形式是很巧妙的，能很大程度上吸引觀眾，激發(fā)觀眾的興趣。

（二）現(xiàn)實(shí)性

于丹式經(jīng)典解讀的現(xiàn)實(shí)性首先表現(xiàn)在于丹不像學(xué)術(shù)研究那樣，將《論語(yǔ)》、《莊子》等經(jīng)典還原到孔子、莊子所處的那個(gè)年代，而是把《論語(yǔ)》、《莊子》置于當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境中去談自己的心得體會(huì)。其次，一般的經(jīng)典解讀往往解決的是“是什么？”的問題，通過研究還原經(jīng)典本來的面貌，讓受眾知道這是什么樣的一個(gè)東西，于丹式的經(jīng)典解讀的重點(diǎn)卻不在“是什么？”上，而在于“怎樣做？”，在于告訴受眾在當(dāng)今社會(huì)如何利用《論語(yǔ)》的知識(shí)解決自己在生活中遇到的問題，調(diào)適自己的心理。所以相比一般的學(xué)術(shù)研究，于丹式的經(jīng)典解讀更具有現(xiàn)實(shí)性，也更加具有操作的可能。但也有人藉此批判，于丹的解讀《論語(yǔ)》之所以吃香，是因?yàn)槠潆[含的政治化需要，打著“感恩”、“知足”旗號(hào)，本質(zhì)卻是讓人麻木，并抹殺是非，淪為了愚弄民眾的政治工具。

（三）世俗化

于丹式的經(jīng)典解讀顯得并不是那么高雅，或者精深，而是世俗化的經(jīng)典解讀，因?yàn)樗嫦虻氖歉育嫶蟮氖鼙娙后w—普通大眾。所以，首先她選擇了最通俗易懂的語(yǔ)言。區(qū)別于專業(yè)的學(xué)術(shù)研究所運(yùn)用的高深莫測(cè)，晦澀難懂的語(yǔ)言，于丹式解讀運(yùn)用的是最基本的、最通俗易懂的語(yǔ)句，而這也正是她的載體特征。大眾傳媒的收視率至上的原則，也決定了于丹在面向大眾時(shí)，只能使用最通俗易懂的語(yǔ)言。其次，于丹解讀《論語(yǔ)》、《莊子》等經(jīng)典，所思考的不是“我應(yīng)該講什么？”而是“觀眾想聽什么”。如《莊子》一書內(nèi)容豐富，博大精深，包含了哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)等諸多方面的內(nèi)容，其主要的思想文化內(nèi)容有：逍遙無為，與道為一，無為而治等。而就是這樣一部經(jīng)典，在于丹口中卻被簡(jiǎn)單的總結(jié)為：讓人們變得快樂的“快樂哲學(xué)”，對(duì)其中“積極處世”的部分，于丹一概不提，而對(duì)其中“消極避世”的部分津津樂道，迎合大眾的媚俗態(tài)度十分明顯。

（四）片面化

正規(guī)的學(xué)術(shù)研究在解讀一部經(jīng)典時(shí)，必須考慮到經(jīng)典所處的年代、作者的生平、文化背景等內(nèi)容，如果忽略了個(gè)別因素，或者是考慮的不周全就有可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。但于丹式的經(jīng)典解讀并非如此。首先，于丹忽略了經(jīng)典原始的文化背景。她將古代經(jīng)典置于當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境中解讀，自然就忽略了經(jīng)典的文化背景，“以今律古”的毛病也就不可避免了。如她解讀《論語(yǔ)》在回答觀眾問題時(shí)，將“唯女子與小人難養(yǎng)也” 中的“小人”解釋成“小孩子”，以此證明孔子沒有歧視婦女的觀念。而略有常識(shí)的人都知道，這里的“小人”是與“君子”相對(duì)的，于丹這樣解釋就是忽略了原始的文化語(yǔ)境，曲解了《論語(yǔ)》的內(nèi)容。其次，于丹對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的選擇是片面化的。于丹式迎合觀眾口味的媚俗化決定了于丹不會(huì)將經(jīng)典的全部?jī)?nèi)容“和盤托出”，而是挑觀眾想聽的講解。所以于丹對(duì)經(jīng)典的解讀往往是有選擇的，如上文提到的對(duì)《莊子》“消極避世”的內(nèi)容的津津樂道，解讀《論語(yǔ)》也大都局限于“內(nèi)修己身”。

（五）隨意性

于丹式解讀的隨意性主要表現(xiàn)在她解讀經(jīng)典時(shí)的諸多曲解和誤讀。她在解讀《論語(yǔ)》和《莊子》時(shí)，存在很多知識(shí)方面的硬傷，例如“人無信不立”中的“信”本為“信用”，卻解釋成“信仰”，在《心得》的第一講“天地人之道”中，冒用了《易經(jīng)》中的說法，將“天”“地”“人”稱為“三才”。她在解讀經(jīng)典的過程中，像使用工具一樣，對(duì)他們隨意揉捏，甚至牽強(qiáng)附會(huì)。這樣的做法，是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的極大不尊重。因此，“心得”二字也沒能如她所愿，平息“學(xué)院派”的憤怒。

三、于丹式經(jīng)典解讀的影響

于丹式經(jīng)典解讀引起了巨大反響，在廣大觀眾追捧的同時(shí)，“學(xué)院派”的批評(píng)的聲音也日益高漲。這兩種截然不同的反響其實(shí)是十分正常的。事物的多面性決定了“眾口難調(diào)”。在我看來，一味的追捧，或者一味的批評(píng)都是有失公允的。于丹式的經(jīng)典解讀有其積極的影響，也有其消極的影響。

（一）積極影響 1.反向推動(dòng)“國(guó)學(xué)熱”

如果說《論語(yǔ)》將于丹帶入我們的視野，那么于丹也通過自身讓更多的人認(rèn)識(shí)到了《論語(yǔ)》的價(jià)值。所以，“于丹現(xiàn)象”由“國(guó)學(xué)熱”引起。最后，于丹的走紅又反過來推動(dòng)了“國(guó)學(xué)熱”，使更多的人認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值。她面向大眾的通俗化的解讀，宣揚(yáng)的是為人處世的道理，盡管不深?yuàn)W，但是極具說服力，對(duì)調(diào)試大眾的心理有著積極的作用。相比于晦澀難懂的學(xué)術(shù)著作，人們自然更親睞這種平易近人的方式。通過這種方式普通大眾會(huì)對(duì)古代經(jīng)典產(chǎn)生親和力，自然也就有了閱讀原著的想法。2.新的解讀方法的大膽嘗試

以往學(xué)術(shù)界對(duì)于《論語(yǔ)》的解讀大部分都是集中在對(duì)字詞的釋義上，或者是在句讀上，更多的是一種考證。即使有其他方面的解讀也不多，于丹的《論語(yǔ)心得》所采用的是一種“故事化+適當(dāng)深度”的新的解讀方法，使得傳統(tǒng)經(jīng)典向著普通大眾邁進(jìn)了一步，即使于丹式的經(jīng)典解讀存在諸多問題，但其對(duì)于受眾心理的把握，也是具有一定的參考價(jià)值的。因此在于丹受到爭(zhēng)議的同時(shí)，有一部分人認(rèn)為：于丹式的“心靈雞湯”來點(diǎn)又何妨。

3.滿足社會(huì)需要，弘揚(yáng)經(jīng)典文化

由于以往的經(jīng)典解讀面向的往往是學(xué)術(shù)精英這樣的小范圍受眾，語(yǔ)言的艱深晦澀使得普通大眾無法理解，因此并不能真正滿足社會(huì)的需求。而于丹式的經(jīng)典解讀以最通俗的語(yǔ)言詮釋經(jīng)典，讓普通的社會(huì)大眾也接觸到了經(jīng)典文化，真正滿足了社會(huì)需求。隨著受眾群體的逐步擴(kuò)大，傳承經(jīng)典文化在不再是少數(shù)人的專利了。因此，這樣的解讀方法是有利于重視和弘揚(yáng)經(jīng)典文化的。

（二）消極影響

1.降低了國(guó)學(xué)經(jīng)典的地位

于丹對(duì)《論語(yǔ)》的片面解讀，使得《論語(yǔ)》處在一種既被人們認(rèn)同，又被人們輕視的境地。她在解讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，選取的部分內(nèi)容固然吸引了觀眾的眼球，但是也給觀眾一種錯(cuò)覺：《論語(yǔ)》講的就只有這些東西。一旦觀眾形成這種觀念，自然就對(duì)古代經(jīng)典有所輕視，如果沒有認(rèn)真閱讀原著，其中其他有價(jià)值的東西就很容易被忽略。同時(shí)于丹對(duì)《論語(yǔ)》斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)的解讀，降低了《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的地位，缺少對(duì)經(jīng)典的必要的尊重。海外學(xué)者杜維明先生曾批評(píng)于丹，他公開告訴記者，他不反對(duì)有人對(duì)《論語(yǔ)》做個(gè)人化的理解?！耙徊俊墩撜Z(yǔ)》能流傳至今，本來就是在不斷的被詮釋中獲得生命力的。《論語(yǔ)》不僅能夠、而且也需要從不同角度擴(kuò)展其外延，以獲得當(dāng)代價(jià)值。但是他反對(duì)太離譜和肢解性的詮釋，畢竟弄懂原意是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的理解和心得才是個(gè)人的事。如果第一步出了問題，則有損文化的純正性和承襲性。他還強(qiáng)調(diào)，把書讀懂是基礎(chǔ)教育應(yīng)該完成的工作，個(gè)人見解是第二步?，F(xiàn)在如果人們期望這兩步一起走，這自然是奢望?！保?）

2.對(duì)受眾產(chǎn)生誤導(dǎo)

于丹在《百家講壇》解讀《論語(yǔ)》并不是以一個(gè)普通人的身份站在那里的，而是以自己北京師范大學(xué)的教授的身份去的。對(duì)于觀眾來說其教授的身份，代表的是學(xué)術(shù)的權(quán)威。在這種情況下，于丹作為一個(gè)知識(shí)的傳播者，應(yīng)該自覺的承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，也就是傳播正確的知識(shí)。但是，于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀是一種極力美化，不加批判的宣揚(yáng)，使得人們對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生盲目的信任，同時(shí)其中有很多錯(cuò)誤的東西和片面的東西，這種“諂媚圣賢”的做法勢(shì)必會(huì)對(duì)沒有讀過《論語(yǔ)》的觀眾的期待視野的構(gòu)成產(chǎn)生很大的誤導(dǎo)作用，當(dāng)他們接觸《論語(yǔ)》時(shí)，就會(huì)先入為主的產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。而這也是很多學(xué)者憤懣不平的地方，因此我認(rèn)為吳澤泉先生的

觀點(diǎn)是十分有道理的。他說：“一名學(xué)者在面對(duì)媒體，面對(duì)大眾的時(shí)候應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，于丹這一方面做的不夠好。于丹在面對(duì)公眾的時(shí)候，考慮更多的是怎么樣說話才能獲得公眾的歡迎，而不是這些話將會(huì)在公眾哪里產(chǎn)生怎樣的影響。于丹要做的事情，不是薩義德倡導(dǎo)的‘向權(quán)利說真話’，不是直面社會(huì)矛盾與問題；恰恰相反，于丹諄諄告誡公眾的是，無視和逃避社會(huì)問題，轉(zhuǎn)而去追求個(gè)人內(nèi)心的平靜以及感官精神的愉悅?！保?）于丹的走紅也使得學(xué)術(shù)圈里，少了幾分淡定，多了幾分躁動(dòng)，使得一向艱苦、冷清的學(xué)術(shù)圈，有了幾分跟娛樂圈比拼的趨勢(shì)。面對(duì)走紅后的名利雙收，一部分學(xué)者開始把大量的心思放在了從“幕后”走向“幕前”，開始從最初的“求真悅學(xué)”變得“視學(xué)為術(shù)”，這對(duì)于學(xué)術(shù)風(fēng)氣也是很不好的。

四、解讀經(jīng)典應(yīng)遵循的原則

解讀古代經(jīng)典是否應(yīng)該有原則？這本身就是有爭(zhēng)議的問題。有的人認(rèn)為沒有，畢竟中國(guó)有句俗語(yǔ)“仁者見仁，智者見智”；西方也有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的說法。但是，盡管解讀經(jīng)典是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的過程，也應(yīng)該有一些基本原則是必須遵守的，否則，解讀經(jīng)典只能是天馬行空，胡說八道。

（一）讀懂經(jīng)典，拒絕“主體性膨脹”

“主體性膨脹是指指完全不顧及作品完整、統(tǒng)一的感覺、體驗(yàn)系統(tǒng)，斷章取義的理解作品，或者全憑一己的道德、社會(huì)、歷史、階級(jí)觀念去衡量作品?！保?）在當(dāng)今社會(huì)，欲解讀古代經(jīng)典必須先讀懂經(jīng)典，“吃透”經(jīng)典，而這不僅要很準(zhǔn)確的把握經(jīng)典中字詞的釋義，還應(yīng)該深入的把握經(jīng)典的內(nèi)涵，在弄懂原意的基礎(chǔ)上談心得體會(huì)。因此，讀懂經(jīng)典是解讀經(jīng)典的首要工作。其次，解讀經(jīng)典也是一個(gè)接受經(jīng)典的過程，“一個(gè)在特定的語(yǔ)詞序列的引導(dǎo)下，還原作家心目中的形象、情感體驗(yàn)和思想見解的過程。”（4）因此，在解讀經(jīng)典的時(shí)候“還原”是必不可少的。立足文本，結(jié)合經(jīng)典產(chǎn)生的時(shí)代背景，把握經(jīng)典的文化語(yǔ)境，可以更好的幫助我們了解經(jīng)典的內(nèi)涵，避免我們犯“以今律古”的毛病。最后，保持解讀主體的獨(dú)立性，合理利用主體權(quán)利，做到“我注六經(jīng)”，而非“六經(jīng)注我”。以于丹為例，大眾傳媒的介入，讓她的觀點(diǎn)更具影響力，被更多的人了解接受。但大眾傳媒成就于丹的同時(shí)，也在無形中制約了她。大眾傳媒的商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制和效益至上的原則讓于她在解讀《論語(yǔ)》的時(shí)候必須去思考，“觀眾想聽什么？”，因此也就有了濫用主體權(quán)利引起的曲解經(jīng)典、諂媚圣賢、迎合觀眾的一系列問題，這些都是需要警醒的。

（二）取其精華去其糟粕

人們?cè)谟H近古代的文學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，自然是期望從中獲取一些美好的東西，如創(chuàng)造性的語(yǔ)言，鮮明的形象，極具感染力的情感等等。但是，古代經(jīng)典中有的不只是“美”，也包含許多“丑”的東西。如《論語(yǔ)·顏淵》：“商聞之矣，死生有命，富貴在天?！敝斜銕в幸欢ǖ摹疤烀摗钡纳省！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中子曰：“唯 7

上知與下愚不移?！币泊嬖跔?zhēng)議，有人認(rèn)為這句話的本意是：只有上等的智者和下等的愚人是無法通過后天的努力改變：也有人認(rèn)為是：只有最聰明的人和最愚笨的人不會(huì)因外界的環(huán)境而改變。所以，“取其精華，去其糟粕”成為了學(xué)術(shù)界公認(rèn)的對(duì)待文化經(jīng)典的原則。在解讀古代經(jīng)典的時(shí)候不僅要宣揚(yáng)“精華”，面對(duì)與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的封建殘余，我們也應(yīng)該進(jìn)行批判，使受眾免受封建落后思想的影響。

（三）專業(yè)化與通俗化的區(qū)別對(duì)待

一種僅僅局限于小圈子的東西是無法獲得強(qiáng)大的生命力的，不僅如此，還要時(shí)時(shí)面臨消亡的危險(xiǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是如此。長(zhǎng)久以來，中國(guó)的傳統(tǒng)文化都被局限于一個(gè)小圈子，在封建社會(huì)，文化是獨(dú)屬于“讀書人”的東西。而放在當(dāng)代，隨著人們文化水平的逐漸提高，傳統(tǒng)文化的影響范圍雖然有所擴(kuò)大，但是它的主體依舊處于“讀書人”中間。從于丹講解《論語(yǔ)》的事件我們可以看出，并非普通民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化以及文學(xué)經(jīng)典不感興趣，而是大部分的經(jīng)典的高深莫測(cè)讓他們望而卻步。如果沒有合適的引導(dǎo)，他們很難讀懂，吃透。因此，在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)經(jīng)典要獲得強(qiáng)大的生命力，就必須擺脫“文學(xué)經(jīng)典是學(xué)術(shù)界的專屬”的狹隘觀點(diǎn)，就必須走向大眾。但普通大眾與專家學(xué)者相比又有著明顯的不同，普通大眾是很難通過專家晦澀難懂的語(yǔ)言理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的。因此，在進(jìn)行經(jīng)典解讀工作的時(shí)候，即應(yīng)該有面向?qū)W術(shù)圈的專業(yè)化解讀，也應(yīng)該有面向普通大眾的通俗化的解讀，這二者應(yīng)該齊頭并進(jìn)，不應(yīng)該厚此薄彼。

（四）通俗而不庸俗、不媚俗

在處理好專業(yè)化與通俗化的關(guān)系之后，我們還需要明確：如何通俗化？讓經(jīng)典解讀的內(nèi)容擺脫高雅，變得庸俗？又或者是一味的迎合大眾的趣味，變得媚俗？顯然，這二者都是不正確的。通俗化的講解是運(yùn)用大眾化的淺顯的語(yǔ)言表達(dá)深刻、豐富的思想內(nèi)容，目的在于讓大眾更加容易的理解內(nèi)容。因此，對(duì)于通俗化的解讀，其完整的思想內(nèi)容應(yīng)該是首先要考慮的，其次才考慮觀眾的接受能力。而庸俗化的解讀會(huì)降低其思想內(nèi)容的高度；媚俗化的解讀則本末倒置，首先考慮了觀眾能接受什么，想接受什么。作為傳統(tǒng)文化貼近大眾的要求，通俗不代表庸俗，更不代表媚俗，這也是我們應(yīng)該時(shí)刻遵循的。

最后，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的以傳統(tǒng)文化標(biāo)榜的各種潮流，我們應(yīng)該多幾分從容、淡定，而不是“嬉笑怒罵”。在中國(guó)的歷史上，從來不缺乏文化思潮之間的碰撞和交流，這對(duì)于新文化的產(chǎn)生是利大于弊的。以冷靜的頭腦看待當(dāng)下，博眾家之長(zhǎng)。我們相信，經(jīng)過我們的努力探索，最終能找到一條最適合中國(guó)傳統(tǒng)文化普及、發(fā)展與傳承的道路，所有的中國(guó)人也會(huì)因傳統(tǒng)文化的熏陶，而變得內(nèi)心無比強(qiáng)大。

注 釋

（1）肖鷹：《從?求真悅學(xué)?到?視學(xué)為術(shù)?—?于丹現(xiàn)象?批判》，《當(dāng)代文壇》，2007年04期第19頁(yè)。

（2）吳澤泉：《大眾傳媒時(shí)代經(jīng)典的普及與開發(fā)—關(guān)于于丹現(xiàn)象的反思》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》，第29卷第5期第9頁(yè)。

（3）王金山、王青山：《文學(xué)接受研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005年7月，第106頁(yè)。

（4）同注釋（3），第116頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

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[2]于丹：《于丹<莊子>心得》，中國(guó)民主法制出版社，2007年7月。

[3]南帆、劉小新、練暑生：《文學(xué)理論基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，2008年7月。[4]王金山、王青山：《文學(xué)接受研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005年7月。[5]周憲：《文學(xué)理論導(dǎo)引》，高等教育出版社，2014年3月。[6]馬大康：《文學(xué)活動(dòng)論》，浙江大學(xué)出版社，2012年12月。

[7]王先霈、孫文憲：《文學(xué)理論導(dǎo)引》，高等教育出版社，2014年8月。[8] 江藝敏：《從于丹現(xiàn)象看<論語(yǔ)>的當(dāng)代處境》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》，第34卷第11期。

[9]肖鷹：《從?求真悅學(xué)?到?視學(xué)為術(shù)?—?于丹現(xiàn)象?批判》，《當(dāng)代文壇》，2007年04期。

[10]吳澤泉：《大眾傳媒時(shí)代經(jīng)典的普及與開發(fā)—關(guān)于于丹現(xiàn)象的反思》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》，第29卷第5期。

[11]左雪梅：《關(guān)于<百家講壇>和‘于丹現(xiàn)象’的理性思考》，《現(xiàn)代試聽》，2007年07期。

[12]唐潔璠：《論大眾消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典的解讀》，《芒種》，2013年02期。[13]曾祥芹：《于丹<論語(yǔ)>心得：自由化誤讀的典型》，《圖書與情報(bào)》，2008年04期。

[14]樊昌志：《傳統(tǒng)文化快餐化的受眾動(dòng)因—以?于丹現(xiàn)象?中受眾的接受行為為例》，《新聞界》，2008年03期。

[15]王南：《經(jīng)典解讀的深化與絕對(duì)化》，《教與學(xué)》，2009年07期。

致 謝

2011年9月，我初次踏入美麗的揚(yáng)大師院，現(xiàn)在我已經(jīng)完成了自己的畢業(yè)論文。四年的時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，但也成就了我人生中最精彩的生活。在此，我要向很多人表示衷心的感謝。

首先，我要向我的父親、母親致謝，感謝他們對(duì)我的理解與支持。大學(xué)生活的多姿多彩正是建立在他們的辛勤付出上。對(duì)我生活的關(guān)心和照顧使得我能夠順利完成本科的學(xué)業(yè)。

其次，感謝揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，給我提供這么好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，在這里學(xué)習(xí)和生活的日子是我一生中一段難忘的經(jīng)歷！

再次，我要感謝在四年求學(xué)過程中給予我?guī)椭睦蠋?。我由衷地感謝大學(xué)四年來所有的文學(xué)院老師，正是在他們的教誨下，我掌握了一定的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，為以后的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航注入了動(dòng)力。特別是我的班主任陳樹老師和論文指導(dǎo)老師李春媚老師。在大學(xué)四年的生活中，陳樹老師作為我的班主任給予了我們最多的關(guān)懷，每次班會(huì)上，老師的諄諄教誨依然在耳邊回響。在本次的論文寫作過程中，李老師科學(xué)的寫作計(jì)劃，材料的推薦補(bǔ)充，及時(shí)的督促，以及細(xì)心的修改，讓我的畢業(yè)論文能按時(shí)、順利、保質(zhì)保量的完成。在這篇論文中，不僅有我的努力，更有老師大量的心血。同時(shí)，李老師在這期間表現(xiàn)出的對(duì)工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)也讓我受益匪淺。在此，謹(jǐn)向老師表示崇高的敬意和衷心的感謝！

最后，感謝我的同學(xué)。在圖書館我們一起浸潤(rùn)書香，在操場(chǎng)上我們一起揮灑汗水。是你們的友誼與關(guān)懷讓我的大學(xué)生活多姿多彩。不論時(shí)間過去多久，我都會(huì)記得，在古城揚(yáng)州美麗的瘦西湖畔，我們一起留下的歡聲笑語(yǔ)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

第二篇：論語(yǔ)解讀

《論語(yǔ)》章句解讀分享68 【子曰：?君子坦蕩蕩，小人常戚戚。?】——《論語(yǔ)-述而第七》

君子何以能做到胸懷坦蕩蕩呢？因?yàn)榫訄?zhí)守?中庸之道?，遵循天地不變之常理。君子也是活生生的人，也有喜怒哀樂。?喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。?（《中庸》）君子常守持中道，其喜怒哀樂涵養(yǎng)于清凈而空靈的心體里面，不輕易釋放發(fā)泄。當(dāng)率性而起有感而發(fā)時(shí)，也?從容中道?，不過而無不及，恰到好處，祥和周全。因此，君子之德，可以誠(chéng)明無私，如天地之廣博，如日月之明朗，與天地日月和其德：?天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。?心底無私天地寬，這樣的人，能不坦蕩蕩嗎？

戚戚，利字當(dāng)頭，欲望先行，求之不得便因憂患而怨妒憤懣、矯情乖戾。

以朱熹為代表的宋明理學(xué)主張?存天理，去人欲?，常被人誤解，被嗤之為?不近人情。?其實(shí)天理中有人欲，人欲中存天理。打個(gè)比方說，人人都要吃飯，這就是天理；整天想著山珍海味想吃好的，這便是人欲。凡事適度，安貧樂道，富貴不驕，這便是天理與人欲圓融和洽歸于一體了。君子能做到這點(diǎn)，普通老百姓受各人秉氣所制、欲念所牽，受情緒所左右，不能超越解脫，常常怨天尤人而?戚戚??！驹釉唬?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？】——《論語(yǔ)-泰伯第八》

士，這個(gè)春秋時(shí)期出現(xiàn)的特殊階層，以進(jìn)學(xué)修德為標(biāo)簽，以治國(guó)安民為使命，與貴族乃至君王分庭抗禮，書寫了三千年的中華文明史。他們是平民中的貴族，是貴族中的平民；是有道德、有思想、有學(xué)識(shí)的人；是有崇高社會(huì)理想的人；是圣人君子的后備軍。曾子及孔門七十二賢人沒有人敢以君子自詡，卻都以?士?自居自免。

曾子說：?一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人不可以不心胸寬廣、氣度宏大、性情剛毅，治國(guó)平天下的使命賦予我們的任務(wù)沉重而且路途遙遠(yuǎn)。為什么說任重而道遠(yuǎn)呢？你看把萬善歸一又博愛萬物的‘仁’作為自己的擔(dān)當(dāng)，不是很沉重嗎？直到死的那一天才停下來，不是很遙遠(yuǎn)嗎？?

曾子這段著名的宏論，為后世的社會(huì)精英（士）們奉為圭臬而效法，挺起了中華民族的脊梁

【曾子曰：?可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！】——《論語(yǔ)-泰伯第八》

曾子自己就是個(gè)君子，雖然儒家的真君子從不以君子自居，都謙遜好學(xué)，進(jìn)學(xué)修德不輟。君子論君子那都是心得。曾子在此形象生動(dòng)地道出了君子可以信賴、可以托付身家性命乃至江山社稷，可以舍生取義的品德，而且清楚到告訴我們，君子再偉大再優(yōu)秀再難能，他都是人，而不是神！

曾子說：?以君子的德性、才華、能力，可以把年幼的君主托付給他，攝行國(guó)政發(fā)號(hào)施令，臨國(guó)而不貪，臨欲而不亂；其忠義氣節(jié)可以臨危不懼舍生忘死。君子是這樣的人嗎？對(duì)，這樣的人就是君子。?

歷史上的伊尹、周公旦、陸秀夫、文天祥、譚嗣同，戲劇《趙氏孤兒》中的程嬰等，都是這樣的君子。中國(guó)不缺少君子，悲劇源于小人往往當(dāng)權(quán)。

《論語(yǔ)》章句解讀分享88 16.7.28 【子曰：?直哉史魚！邦有道，如失；邦無道，如失。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。?】——《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公第十五》

史魚，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫,衛(wèi)靈公時(shí)任祝史，是負(fù)責(zé)社稷神祭祀的官。

當(dāng)其時(shí)，衛(wèi)國(guó)有位賢人蘧伯玉（孔夫子周游列國(guó)在衛(wèi)國(guó)時(shí)在他家住了兩三年），為人正直且德才兼?zhèn)?，但衛(wèi)靈公卻不肯重用他；另一位叫彌子瑕的，是個(gè)拍馬舔菊諂媚專營(yíng)的小人，衛(wèi)靈公反而委以重任。史魚屢次進(jìn)諫，讓衛(wèi)靈公納賢去佞，靈公就是不聽。

后來，史魚有病要死了，臨終前將兒子喚到床前說：?我作為衛(wèi)國(guó)的史官，卻不能夠進(jìn)薦賢德的蘧伯玉而諫退奸人彌子瑕，身為臣子卻沒有能夠扶正君王，有罪過??！既然生前不能正君，那么死了也不必用大臣之禮來殮葬。我死后，你不要在正室治喪，把我的尸體放在窗下就行了。?史魚的兒子遵從父命而行。

衛(wèi)靈公前來吊喪，見到大臣史魚的尸體竟然被放置在窗下，如此輕慢不敬，憤怒地責(zé)問孝子，史魚的兒子便將老父生前的遺命告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公聽后很驚愕，臉色都變了，說道：?這是我的過失啊!?于是馬上命令將史魚的尸體按大臣禮儀移放正堂?；貙m后立即詔用蘧伯玉，斥退了彌子瑕。

孔夫子聽到這件事，贊嘆道：?古來有許多敢于直言相諫的人，到死了也就停止了，沒有像史魚這樣的，死了以后，還用自己的尸體來勸諫國(guó)君，以自己一片至誠(chéng)的忠心使君王受到感化，難道稱不上是秉直的人嗎??

?史魚尸諫?是個(gè)成語(yǔ)典故，出自《孔子家語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》中的這段論及史魚和蘧伯玉的章句應(yīng)該也是孔子據(jù)此有感而發(fā)的言論?？鬃诱f：?衛(wèi)國(guó)的史魚可真是耿直呀，國(guó)君仁道國(guó)家太平，他向箭一樣挺直而尖銳；國(guó)君昏庸國(guó)家混亂他也向箭一樣地挺直而尖銳。蘧伯玉這個(gè)人可真是個(gè)君子呀，國(guó)君開明國(guó)家遵行道義，他就出來做官輔佐賢君；國(guó)君昏庸國(guó)家亂政，他就收藏起自己的智慧能力，免于亂世。?

明哲保身是圣人道，心性修煉不到家的人做不到這一點(diǎn)。所以孔子盡管稱贊史魚的耿直，還是用蘧伯玉處亂世的?卷而懷之?來暗喻史魚還未修煉成君子的情性。龍逢炮烙，比干剖心，雖忠誠(chéng)有加，但也是雞蛋碰石頭，既改變不了桀紂，也挽救不了國(guó)祚。何不留得青山在呢？

《論語(yǔ)》章句解讀分享96 16.8.05 【孔子曰：?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。?】——《論語(yǔ)-季氏第十六》

君子持戒，是因?yàn)樾拇婢次?，不敢忤逆天命、違道悖理。

何謂天命？中國(guó)古典哲學(xué)思想中，?天命?有著諸多的含義：道家的“天命”大多指人生宿命、命運(yùn)，墨家的天命概指神的意志，法家的天命是體現(xiàn)的是君王天子意志，而儒家的?天命?卻是指超越神圣的道德之天和孕育萬物的自然之天的意志，引發(fā)為體悟天道的圣人君子的理想“使命”?！吨杏埂氛f：?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。?本初的人性與天道是渾圓一體的，天人合一。上天的意志就是人的本性；順隨發(fā)揮本性就是踐行天地之道；修正騙離天道的后天的習(xí)性就是教化。

君子都敬畏些什么呢？孔子說：?歸納起來君子大致有三種敬畏：一是敬畏天命（天命不可違）；再是敬畏居上位的人（古人位必有德，德必配位，于今不同。）；三是敬畏古圣先賢有道之人的教誨（圣人是人類文明的舵手，其教誨是萬世法則）。與之相反，小人的做法是無知無畏，小人不知道天命的不可冒犯而無所畏懼；不懂得在上位者心靈品德的高貴而耍戲褻瀆；不理解圣人之言是天理在人間的傳喻，隨意曲解輕蔑。?

老子在《道德經(jīng)》里說過一段話，很形象：?上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。?愚魯還自以為是的下等人，一聽到有人講天地人生道理，就譏笑不止。這很正常，小人如果能夠體認(rèn)而不譏笑，那就不是天地人間的大道了。

《論語(yǔ)》章句解讀分享97 16,8,06 【孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?】——《論語(yǔ)-季氏第十六》

思，心之田也。草荒禾秀抑或林花繁盛由我。思維、思想、思考，動(dòng)腦亦動(dòng)心。

君子于人事無不盡心盡性。踐行天理、善為人道，表現(xiàn)為九個(gè)方面的思想考量：眼觀外物，則思考眼界如何無所遮蔽而明見；耳聽聲音，則思考耳路不被堵塞而聞達(dá)；神色表情，則思考如何保持溫潤(rùn)和樂以現(xiàn)德性；儀態(tài)舉動(dòng)，則思考如何恭敬謙遜以合儀禮；言語(yǔ)文辭，則思考如何情真意切以盡忠誠(chéng)；行事做工，則思考如何保守對(duì)天地神圣的敬畏而不傷天害理；心存疑惑迷茫，則思考如何自省或求教師長(zhǎng)以解除疑慮；憤怒忿恨，則思考如若沖動(dòng)而喪失理智將會(huì)帶來什么樣的災(zāi)難后果；見到財(cái)貨利益，則思考此等財(cái)利的取得是否符合道義。

圣人至誠(chéng)，能夠從容中道。而修身齊家治國(guó)平天下的君子，則要在各個(gè)方面反省明察，修正偏差，改正過錯(cuò)。?君子求諸己?，向內(nèi)求，這樣的思考自省，古人謂之?思誠(chéng)?。

【子曰：?吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。?】（《子罕第九》）

今天是教師節(jié)，而這段章句所表現(xiàn)的正是孔老夫子的為師之道和教學(xué)之法。

滿腹經(jīng)綸，博通古今，卻說自己沒有什么知識(shí)。像天，屈尊向下；像地，自甘卑下；像水，樂善居下。這是謙謙君子?學(xué)而不厭?的為學(xué)之道。

《中庸》說?道不遠(yuǎn)人?，道，本身就運(yùn)行在天地之間、蘊(yùn)藏在民人百姓的生活日用之中，悟道之人不以大道的高蹈尊貴而疏遠(yuǎn)、拒絕普通大眾；又說?極高明而道中庸?，圣人君子，即便是有極為高明的思想和境界，也都以通俗平常的方式行事和表達(dá)，以求有教無類。這是?誨人不倦?的為師之道。

孔子執(zhí)守謙道，在傳授教學(xué)方法時(shí)，和弟子們說：?我有知識(shí)嗎？我沒有。有一個(gè)鄉(xiāng)下的粗人向我求教，我對(duì)他的問題幾乎一無所知，我便從他提供的事物截然相反的兩端，諸如本末、終始、大小、上下、內(nèi)外、精粗等等方面來詢問和推敲，以求詳盡地知道他的問題所在，并據(jù)此予以解答。?

謙遜以學(xué)，耐心而教，方法都在問題當(dāng)中尋找。這樣盡心盡力地做老師，怎不讓人肅然起敬、感恩戴德呢？

《論語(yǔ)》章句解讀分享190 2016.11.08【子曰：?無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。?】（《衛(wèi)靈公第十五》）

孔子說：?不刻意地有所作為，天下國(guó)家就得到了很好的治理，這就是大舜帝吧！還須要做什么呢？在君位之上，誠(chéng)敬莊嚴(yán)、恭己正人，面朝南向端坐而已呀。?

舜帝大孝，德盛智深，足以化民，不需要頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳馬不停蹄地發(fā)布政令堵漏補(bǔ)缺；他又善用賢能，派大禹治水、令后稷勸農(nóng)，也用不著事必躬親疲影勞形。大舜帝的無為，還表現(xiàn)在他承唐堯之續(xù)、開夏禹之端，三圣禪讓而居其中，順勢(shì)而然。《中庸》說：?舜其大智也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！?

無為而治，是政治的最高境界。為古代圣賢所推崇，道家、儒家在此政治理想上并無分野。只是后來人心不古奸詐出沒毀棄了質(zhì)樸，明德蒙塵道德墮落，儒家才帶著不可遏制的悲天憫人的情懷，不得已而為之地提倡禮樂教化，入世、救世、治世、濟(jì)世、淑世；而道家，則隨著騎牛出關(guān)的老子和釣魚夢(mèng)蝶的莊子到世外逍遙去了。

第三篇：讀于丹解讀婚姻有感

讀“于丹解讀婚姻”有感

這幾天，有幸在網(wǎng)上讀到了一篇關(guān)于婚姻的文章，很巧的是作者也是我喜歡的一位學(xué)者，于丹！讀完那篇文章，我深有感觸，我覺得好的婚姻就應(yīng)該像她說的那樣。好婚姻沒有固定模式，但進(jìn)入一段好的婚姻之前，一定要先了解自我。要選擇最合適自己的，而不是最好的。每個(gè)女孩子都有虛榮心，但特別重要的一點(diǎn)是：你的婚姻不是展品，你所選擇的這個(gè)男人，是你孩子的父親，你父母的女婿，你自己的愛人，執(zhí)子之手，一直到白頭的那個(gè)人。這些東西是都沒法給別人看的。

于丹說婚姻是一場(chǎng)化學(xué)反應(yīng)，不是1+1的物理式的連接。婚姻是一個(gè)燒杯，進(jìn)入的兩個(gè)人其實(shí)是兩個(gè)活性元素，你是什么元素，你需要和什么元素在一起才會(huì)有良性的化合反應(yīng)？如果沒有認(rèn)清自己就去尋找另一種元素，那么很有可能，你尋到的是一個(gè)好元素，但是這個(gè)好元素跟你之間沒有反應(yīng)，甚至生成惡的反應(yīng)。這就像買衣服一樣，女孩子都喜歡華麗的時(shí)裝，難道所有的衣服你都要狂購(gòu)回家嗎？你一定會(huì)知道有些衣服是不適合你的。那為什么不能把這種悟性放在婚姻上呢？

一個(gè)好的婚姻里面是有浪漫的，而愛情是浪漫的源泉。如果婚姻里堵死了浪漫這條路，你就會(huì)去婚姻外去尋找。所以我說選擇什么樣的婚姻是幸福的，還是從選擇什么樣的愛情開始。你是什么樣的自我，就會(huì)相逢什么樣的愛情。

于丹還提到了一個(gè)幸福婚姻的要件：平等、包容和成長(zhǎng)。在婚姻里，不能拿年齡、地位說事。在婚姻開始時(shí)，聰明女人會(huì)將兩個(gè)人放在絕對(duì)平等的地位，之前所有的賬單都撕碎，不虧不欠。你比他小10歲，你青春貌美，你比他名氣大，你比他有錢??這都不能成為高高在上、滿腹不甘的理由。

包容無疑是幸?；橐龅谋貍渲笜?biāo)，“包容”的“容”字有兩解：一個(gè)是女人的容顏要漂亮，那是面子；一個(gè)是女人的心里有度量，那是里子。你的儀態(tài)有一種溫柔光彩，那你是一個(gè)大氣的女人；你的心里有一個(gè)大度量，那你是一個(gè)幸福的女人。

這個(gè)世界最美好的事物就是成長(zhǎng)，一個(gè)人的生命需要成長(zhǎng)，兩個(gè)人的婚姻需要成長(zhǎng)，也就是說一個(gè)人能夠喜歡自我而不懼怕衰老，是因?yàn)樗冀K在成長(zhǎng)，她有能夠跟時(shí)光抗衡的武器，她有自信，她看到自己的生命開出花來了。

于丹說在婚姻里面，兩個(gè)人在家庭角色上會(huì)有一種不經(jīng)意的分工。一個(gè)好的婚姻是平衡的，這就要求有一個(gè)人是作為“家庭的腦子”活著的，另一個(gè)人則做為“家庭的心”活著。作為腦子活著的這個(gè)人要理性，要把握家庭的用錢、老人的贍養(yǎng)、孩子的教育等等，這個(gè)人要很有責(zé)任感，家庭才會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)得很流暢；作為心活著的人，就要讓家里有浪漫、有天真、有快樂、有夢(mèng)想。所謂一個(gè)靠譜，一個(gè)不靠譜，就是一個(gè)平衡的組合。

所以，好婚姻就是這樣的，心向腦妥協(xié)，腦對(duì)心的瘋狂夢(mèng)想有所遷就，一切就和諧了。

第四篇：于丹 論語(yǔ)心得

于丹《論語(yǔ)》心得

(一)天地人之道 無言也是一種教育。

天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長(zhǎng)的信念。

神于天，圣于地：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行其他行為的拓展。

理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。

《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。天時(shí)地利人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

一個(gè)人的視力本來有兩種功能：一個(gè)是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)展內(nèi)心。我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少。悟已往之不諫，知來者之可追。

人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。

你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。關(guān)愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。(二)心靈之道

正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

自信心來自內(nèi)心的淡定與坦然。

做一個(gè)勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾。沒有道德約束的勇敢是這個(gè)世界上最大的災(zāi)害。勇敢有時(shí)候表現(xiàn)為一種理性制約下的內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。參禪的人最講究的就是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。君子泰而不驕，小人驕而不泰。

小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(三)處世之道

做事情要有分寸，“過”和“不及”都是要避免的。

提倡仁愛，但不應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有的過失。要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?孔子不是提倡以德報(bào)怨的，他給的分寸就是以直報(bào)怨。

忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。：看到朋友做的不對(duì)的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。這個(gè)世界上所以的愛都是以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的一種尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應(yīng)該保有。

不在其位，不謀其政?！鍪碌脑瓌t。言寡尤，行寡悔?！鍪碌姆绞?。多思多想，多聽多看，謹(jǐn)言慎行。少指責(zé)，少抱怨，少后悔，就能成功。說話要用腦子，做事要考慮后果。

懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人、朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

(四)君子之道 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人。這是《論語(yǔ)》對(duì)君子的第一條界定。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。

(五)交友之道

益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。

結(jié)交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。

選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式。能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)，看自己在朋友圈子里，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，是有益的還是有害的。

(六)理想之道

孔子與他的學(xué)生們談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。

無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。

我們不缺宏大的理想，但是缺乏到達(dá)的那條切實(shí)的道路。言必信，行必果。硁硁然小人哉！

成功的職業(yè)不一定就是你心中的理想。

表面看來毫無價(jià)值的東西，會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。

每個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，就會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。

理想之道就是給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂的資源。

（七）人生之道

子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?/p>

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距。

三十而立，就是建立心靈的自信。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上講，真正好的學(xué)習(xí)是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

知天命就是內(nèi)心有一種定力去應(yīng)對(duì)外界。耳順就是悲天憫人，就是理解和包容。

只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

2010-3-20

第五篇：于丹《論語(yǔ)》讀后感

有一段時(shí)間于丹《論語(yǔ)》心得特別火，但通常，我對(duì)比較火的事物都不太留心，雖然下載在手機(jī)里，但是一直沒看。至到最近，工作很是繁忙，人也比較煩燥，晚上在睡前看看此書，確實(shí)不錯(cuò)，甚至感覺到了古圣先賢智慧的光芒，可以讓人很平靜。下面就簡(jiǎn)單說說這本書給我的感受。萬物之理相通。時(shí)事因時(shí)因事而變，有時(shí)重教化，有時(shí)重律法，有時(shí)重軍事，有時(shí)重民政，有時(shí)重內(nèi)政，有時(shí)重外情，任何一種理論既非放之四海而皆準(zhǔn)，更非一勞永逸之良藥。知而行則善，知而不行則恥；不知而不行則庸；不知而行則可怕了。于丹老師講授的《論語(yǔ)》心得別具一格。在原來的認(rèn)知中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》是給研究古詩(shī)詞的人去熟讀的，而像我這樣的老百姓是仰望而不可觸及，甚至不知自己是否能耐心把這本書看下去，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了，正如于丹所說的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，她的解說沒有我想象中的高談闊論，而是帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。這本書中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國(guó)王尋找哲學(xué)問題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量??這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會(huì)讓我們受益終身。以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下，怨恨一時(shí)難以消除。書中有這樣一段話“有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。”看了這段話，我頓時(shí)明白了為什么自己會(huì)因?yàn)橐患芫靡郧暗氖虑槎敲淳枚疾婚_心，原來是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂而不為呢？讀完這本《論語(yǔ)》心得后，我覺得貫穿全書的思想就是注重自我的心理建設(shè)。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會(huì)給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會(huì)里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？幸福快樂只是一種感覺，同貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。《論語(yǔ)》，2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？答案是肯定的。于丹游刃有余地將這部《論語(yǔ)》與現(xiàn)實(shí)交織在一起，讓我們發(fā)現(xiàn)這本語(yǔ)錄竟然可以穿越千年，在過去、現(xiàn)在甚至將來的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來看，它就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。