第一篇：論中藥研究的必要性

論中藥研究的必要性

中藥是中國5000年智慧結晶的體現(xiàn)，是民族文化的傳承與體現(xiàn)。聽了藥學概論的課程講解之后讓我對我國中藥學的發(fā)展歷史有了更明確的認識，也讓我更加明確的知道了中讓學研究的必要性。

我國是擁有五千年燦爛文明的文明古國，五千年的歲月不止代表著我國曾經的輝煌，更代表著我國擁有著他國所無法想象的經驗與物質財富，中藥便是其中的重要一項。從神農嘗百草開始，中藥學就一直伴隨著我國的歷史而共同發(fā)展。我國歷史上的幾部藥學經典更是為人類的健康作出了巨大的貢獻。

其中第一部便是《神農百草經》?！渡褶r本草經》全書共三卷，收載藥物包括動、植、礦三類，共365種，每藥項下載有性味、功能與主治，另有序例簡要地記述了用藥的基本理論，如有毒無毒、四氣五味、配伍法度、服藥方法及丸、散、膏、酒等劑型，可說是漢以前中國藥物知識的總結，并為以后的藥學發(fā)展奠定了基礎。

到了南北朝，梁代陶弘景將《神農本草經》整理補充，著成《本草經集注》一書，其中增加了漢魏以下名醫(yī)所用藥物365種，稱為《名醫(yī)別錄》。每藥之下不但對原有的性味、功能與主治有所補充，并增加了產地、采集時間和加工方法等，大大豐富了《神農本草經》的內容。

到了唐代，由于生產力的發(fā)展以及對外交通日益頻繁，外國藥物陸續(xù)輸入，藥物品種日見增加。為了適應形勢需要，政府指派李勣等人主持增修陶氏所注本草經，稱為“唐本草”后又命蘇敬等重加修正，增藥114種，于顯慶四年（公元659年）頒行，稱為《新修本草》或《唐新本草》，此書由當時的政府修訂和頒行，所以可算是中國也是世界上最早的一部藥典。這部本草載藥844種，并附有藥物圖譜，開創(chuàng)了中國本草著作圖文對照的先例，不但對中國藥物學的發(fā)展有很大影響，而且不久即流傳國外，對世界醫(yī)藥的發(fā)展作出了重要貢獻。

明代的偉大醫(yī)藥學家李時珍進行徹底的修訂，“歲歷三十稔，書考八百余家，稿凡三易”，編成了符合時代發(fā)展需要的本草著作——《本草綱目》，于李時珍死后三年（1596年）在金陵（今南京）首次刊行。此書載藥1892種，附方11000多個。李時珍在這部書中全面整理和總結了十六世紀以前中國人民的藥物知識，并作了很大發(fā)展。他改繪藥圖，訂正錯誤，并按藥物的自然屬性，分為十六綱，六十類，每藥之下，分釋名、集解、修治、主治、發(fā)明、附方及有關藥物等項，體例詳明，用字嚴謹，是中國本草史上最偉大的著作，也是中國科學史中極其輝煌的成就。李時珍長期親自上山采藥，遠窮僻壤，遍詢土俗，足跡踏遍了大江南北，對藥物進行實地考查和整理研究，并用實事求是的科學態(tài)度力辟迂儒之謬論，痛斥方士之邪說，糾正了古代本草中不少藥物品種和藥效方面的錯誤，才使《本草綱目》一書達到前代一切本草遠未達到的水平，這部書在十六世紀初就流傳中外，曾經多次刻印并被譯成多種文字，不但對世界醫(yī)學作出了偉大的貢獻，也是研究動植礦物的重要典籍。清代乾隆年間趙學敏編成《本草綱目拾遺》一書，對《本草綱目》作了一些正誤和補充，增藥716種。由漢到清，本草著作不下百余種，各有所長，但可稱為總結性的，只有上述幾書。其余如地方性的《滇南本草》（明·蘭茂）、專記外來藥物的《海藥本草》（唐·李殉）。記載食物療法的《食療本草》（唐.孟銑）、記載救荒植物的《救荒本草》（明·朱橚）、側重藥物鑒別的《本草衍義》（宋·寇宗黃）、側重藥物炮炙的《炮炙論》（南北朝劉宋·雷敩）以及便于學習誦讀、翻檢查閱或臨癥參考的中小型本草多種。清代道光年間，吳其浚的兩部專論植物的著作：《植物名實圖考》和《植物名實圖專長編》問世，前者記載植物1714種，后者描述了植物838種。對于每種植物的形色性味、用途和產地敘述頗詳，并附有精確插圖，尤其著重植物的藥用價值與同名異物的考證，所以雖非藥物專著，亦有重要的參考價值。此外，中國古代人民關于藥物的知識還收栽在許多醫(yī)學和方劑學的著作中。例如東漢張仲景所著的《傷寒論》和《金匱要略》、東晉葛洪的《肘后備急方》、唐·孫思邈的《干金備急方》和《千金翼方》、宋·陳師文等所編的《太平惠民和濟局方》、明·朱橚等的《普濟方》等等，不勝枚舉。

這些書籍中收載的藥物和方劑，很多至今還被廣泛地應用著，具有很好的療效。很多中草藥的療效不但經受住了長期醫(yī)療實踐的檢驗，而且也已被現(xiàn)代科學研究所證實。有些中草藥的有效成分和分子結構等也已經全部或部分地研究清楚。例如麻黃平喘的有效成分麻黃堿、常山治瘧的有效成分常山堿、延胡索止痛的主要成分四氫掌葉防己堿（延胡索乙素）、黃連和黃柏止痢的主要成分小蘗堿（黃連素）、黃芩抗菌的主要成分黃芩素、大黃瀉下的有效成分番瀉甙等等。為了保證藥物的療效，中國勞動人民在長期的實踐中，對于藥物的栽培、采收、加工、炮制、貯藏保管等方面，也都積累了極為豐富的經驗。大量事實證明，中國古代勞動人民通過長期實踐所積累起來的醫(yī)藥遺產是極為豐富、極為寶貴的。

這些成就代表著曾經的輝煌，更是祖先為我們留下的一筆巨大財富。雖然在近代，由于中國國力的衰弱導致了重要的發(fā)展產生了一段空白期，西藥的引進更是為中藥帶來了前所未有的打擊，但重要的成就依然為人類的健康發(fā)揮著不可掩蓋的作用。作為一個中國人，我們更不應該一味的迷信西藥，而使祖先智慧的結晶淹沒在歷史的長河中。近代史上中藥面臨了兩次巨大的打擊而使其幾近消失，這不得不讓我們心痛?！扒厝瞬幌咀园Ф笕税е?，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也！”歷史已經為我們敲響了警鐘，只有牢記祖先的經驗與精神，認識中藥研究的必要性，不斷研究創(chuàng)新，才能使中藥學振興，讓祖先的智慧，五千年的結晶不淹沒在歷史的長河中吧！

第二篇：論研究古建筑的必要性

這都是老問題了，其他幾位回答的也很好，我本以為不該再有疑問，不過也還值得再說一次車轱轆話。

問題的本質，當在于：古建筑（及其研究）有何價值？ 首先，建筑學不是一個純技術行業(yè)，是人文和科技的交叉學科，一如手機和互聯(lián)網。

其實，所有和人有關，為人服務的行業(yè)，都是這樣的。因為人有理性，也有情感。理性的部分，科技可以解決。情感的部分，人文方能解決。概莫能外。

實際上，人類總是以理性為手段，以情感為目的。人生追求的意義或者幸福，都是情感。古建筑的價值，首先當然在人文。但并不只是局限于外觀、造型和風格。實際上，建筑最大的特質，還是材料和空間。雖然近現(xiàn)代以來，鋼結構和混凝土結構成為主流，但對于常見建筑物的空間，其實并未超過古代很多，不過三四米層高，六七米跨度而已。而古代也同樣有十幾米幾十米的跨度和高度。因而在日常建筑中，技術的改變并沒有顯著的改變日常建筑的空間和材料，也沒有改變人們的感受和情感需求，于是我們還是喜歡石材，木頭，磚，陶瓷，并以此標榜高檔。至于鋼鐵和銅器之類的，古代其實也大量使用金屬。唯有玻璃一項，確實古人所不曾有的大事，也是現(xiàn)代建筑最大的特質，暫存不論。既然從古到今，日常建筑的人文方面并沒有太大改變，也就是說人們的審美、空間感受、材質、細節(jié)、以及景觀園林的偏好并沒有大的改變，那么，古建筑和現(xiàn)代建筑在日常建筑空間里，也并沒有巨大的鴻溝。我們研究古建筑，其實是研究優(yōu)秀的古建筑，而不是一味為古而古。實際上能留存下來的古建筑，大多是都是在絕對意義上的精美、高妙、價值絕倫的古建筑。差一點的早就拆光了。

在人文、藝術、審美方面，古人不但不差，而且更比現(xiàn)代人強。例如唐詩，書法，古典音樂，所有這些人文類的東西，并不會一定隨時代而提高。

其根本在于，人自古而今，肉體和感官并沒有什么變化，在人文方面，人的一生所能達到的高度，也非常有限。這種前提下，古建筑和現(xiàn)代建筑，并沒有實質性的不同，有很多方面古人更強，研究更強的，當然大有意義，因為可以學到更好的嘛。對于材料的搭配，細節(jié)的修飾，尺度的宜人，空間的趣味，現(xiàn)代建筑師需要大量的從古建筑里去學習。3 人文之外，還有空間功能布局。這不能歸于人文，但也不是純技術，實際上是社會學里人的行為模式。同樣，幾千年來人的行為模式其實也沒有太大改變，我們今天讀史記漢書三國志，依然能心意相通，政治學的人更能從二十四史里學得權謀之道，在現(xiàn)代社會大行其道。建筑設計的功能布局，很大程度上依然是這些人類行為模式的體現(xiàn)，古建筑里，同樣有大量精彩的案例，中國的宮殿和村鎮(zhèn)群落所代表的社會關系，西方中世紀城鎮(zhèn)和教堂所代表的社會結構，其中的妙處今天拿來用在商業(yè)街區(qū)、度假村乃至新城鎮(zhèn)化建設，不但不落后，甚至還有失落的先進性復興呢。說到底，我的觀點是，古代和現(xiàn)代的建筑學，基于人性和社會關系，這種基礎并沒有變化。而現(xiàn)代技術給建筑這門古老學科帶來的改變并沒有特別大。因此古代和現(xiàn)代，從來都不能截然分開。

研究建筑學，就要古今一體，統(tǒng)一研究和學習。實際上大量優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，里面充滿了古典名作的智慧經驗，甚至近乎抄襲。而大量優(yōu)秀的古建筑，實際上滿滿的現(xiàn)代性，一點不過時。(除了空調電燈自來水需要加一下）

我們不是為了研究古建筑而也研究古建筑，我們只是研究人類一切優(yōu)秀的建筑案例，只不過有很多是古代人做的，而且現(xiàn)在依然優(yōu)秀。當然，單純從歷史信息角度去研究建筑史，也有歷史學的價值，暫不論。以下一片舊文供參考。

何為創(chuàng)新？為何創(chuàng)新？何為傳統(tǒng)？為何傳統(tǒng)？-關于《古都五書》(2012-11-25 20:47:41)研究建筑歷史和傳統(tǒng)民居有十來年了，整天想著建筑創(chuàng)新也有十來年了，今天收到王南博士發(fā)來的鏈接，是他們 《古都五書》讀書會的內容，古都五書-搜狐讀書 真的說得很好，讓我又想起多年以來一直想說但總還覺得欲言又止的一個問題，那就是傳統(tǒng)和創(chuàng)新。

當今中國對創(chuàng)新的追捧堪稱史上罕有，而傳統(tǒng)所面臨的危機也前所未有的巨大。

那么，到底什么是傳統(tǒng)？我們?yōu)楹我Ｗo和繼承傳統(tǒng)文化？又如何保護和繼承？

我想這三個問題和另外三個問題是完全一樣，互為硬幣兩面的，那就是： 到底什么是創(chuàng)新？我們?yōu)楹我獎?chuàng)新？又如何創(chuàng)新？ 我不能嚴密的回答這些問題，但想簡單的說明我的觀點：

不必因為它是傳統(tǒng)而另眼看待，也不必因為它是創(chuàng)新而刻意追捧。評判任何事物都應該有公平統(tǒng)一的標準，而這一標準其實就是兩千年來人類社會形成的共同價值觀。我所知道的越是靠譜的專業(yè)人員，越珍視傳統(tǒng)，也越重視創(chuàng)新，罕有偏廢。因為大家共同的理念是，從歷史傳統(tǒng)到未來創(chuàng)新，都是一條連貫的歷史長河，雖然經過種種斷裂和變異，但大體并未改變。保護傳統(tǒng)者，發(fā)現(xiàn)兩千年的傳統(tǒng)里充滿了創(chuàng)新的基因。追求創(chuàng)新者，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)總是創(chuàng)新最有力的支撐。2 純粹的新，也就是不曾出現(xiàn)過的東西，并無意義。正如音符排列組合可以得世上一切樂曲，像素組合可以得到世上一切攝影作品，文字組合可以得到任何文章，然而并無價值可言。通常所說的創(chuàng)新其實包含了“具有真實價值”這一前提，也就是說：只有創(chuàng)造出比現(xiàn)有事物成本更低效能更高，特別是能解決新問題達到新目的的東西，才可以認為是創(chuàng)新。原本這只是一個常識。然而例如大劇院 cctv 這樣新則新矣然卻品質惡劣成本高昂卻被一些人當作創(chuàng)新，讓我感到果然普及常識還真是任重道遠。

雖然適我無非新，然而太陽底下無新事，特別是建筑以及其他人文社科研究的，真正的創(chuàng)新者總是慎言創(chuàng)新，一般只是微創(chuàng)新，或者說文章本天成，我們只是偶得罷了。但凡自吹創(chuàng)新的，我總是深深的抱著警惕，實際情況是，騙子居多。對于傳統(tǒng)文化，我也不認為能夠與現(xiàn)在以及未來隔開。即使考慮到兩千年來中國文化核心價值存在逐步演進，然而其內在的理性與人性的欲望與現(xiàn)代社會并無本質區(qū)別。隨著歷史環(huán)境條件的逐步變化，人們的物質和知識技術財富逐步積累，中國文化包括建筑一直相應的再演變，始終在尋求既有條件下的最優(yōu)解決方案?；仡欀T子百家的那些思考，其中的理性邏輯和價值取向與今天并無差別，還是這么一批人，還是這么一些思想，只是當時的歷史階段積累不足罷了。甚至有相當多的方面和年代，古人比今人在絕對品質上做得更好，現(xiàn)代社會在某些方面硬實力上衰落了，比如詩歌和書法，比如園林和一些建筑。4 這些年來研究傳統(tǒng)建筑，在藝術品質上我越來越傾向于勞動價值論，建筑的品質主要來自于其中凝結的勞動量，包括腦力和體力的數量質量，這種難以準確量化但是一般人又很容易切身體會的東西。問題不在于東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，風格還是形式，而在于創(chuàng)作者是否盡心盡力。心力的數量和質量是最主要的，歐陸風并不一定低俗，自由曲面也不一定高端，硬梆梆的心力投入決定了基本價值。

所以呢，我們這些熱衷于保護傳統(tǒng)的，多數時候并不是偏愛懷古，而是那些古建筑老民居具有這硬梆梆的絕對品質，絕對價值，其中凝結的思考和勞動以及資源都是震撼人心的，這是以正常的現(xiàn)代價值標準來衡量，它們都是具有絕對的現(xiàn)代價值的好東西（只不過很多情況拆除古建筑古城墻，是涉及到類似于土地內幕交易這些腐敗問題，因為私利而犧牲他人或者社會利益，卻故意否定古建筑的價值，并不是這些古物真是沒有價值）。

包括從傳統(tǒng)中學到的方法、形式、理性，也具備“硬”的智慧，一些當代中國所缺乏的，古代人愣是做得更好，那么必然要學，這更是否來自傳統(tǒng)并無必然聯(lián)系，只是傳統(tǒng)中偏偏有大量的這些丟失的智慧，于是沒有人能不從歷史中學習。

至于創(chuàng)新呢，其實如果外在條件不變，內在需求不變，是不需要創(chuàng)新的，所謂天不變道也不變。只是因為外在情況總是在變，內心的欲望總在增加，所以大家就只好研究一些新方法，新東西。我們不為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只是為了解決新問題和把事情做得更好，想出了一些相應的辦法而已。如果恰好這些辦法是傳統(tǒng)里有的，那就叫繼承傳統(tǒng)。如果恰好這辦法是傳統(tǒng)里沒有的，那就成了創(chuàng)新。

公平的對待傳統(tǒng)和創(chuàng)新，堅持統(tǒng)一標準，公正評判，價值判斷上不管古今東西新舊，這就是我個人喜好的非常實用主義的觀點。

第三篇：論黨風廉政建設的必要性

論黨風廉政建設的必要性

黨風廉政建設和反腐敗斗爭關系黨和國家的生死存亡，腐敗是國之大敵，黨之大敵，民之大敵。黨風、政風的好壞，事關人心向背。

古往今來，有多少清正廉潔、務實為民的清官廉吏深受百姓的崇敬與愛戴，他們的形象深入人心，他們的故事久久傳頌。一代清吏包公、于廉、海瑞的故事熱映熒屏，久演不衰；人民公仆孔繁森、牛玉儒、任長霞的事跡震撼人心，影響甚廣。

無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發(fā)展，廉潔清正永遠是時代的呼喚，勤政廉政永遠是社會追尋的風氣。

黨風廉政是國家發(fā)展的需要，是國家建設的基礎，《論語·顏淵》篇中，孔子的弟子子貢問孔子，治理國家最重要的是什么？孔子回答：“足食，足兵，民信之矣?！保ㄓ谐渥愕募Z食，強大的軍隊，人民群眾的信仰風氣。）子貢又問：“必不得已而去，于斯三者何先？”（如果一定要去掉一個，這三個當中你先去掉哪一個呢？）孔子回答：“去兵?！保ㄏ热サ糗婈牎＃┳迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”（如果這兩個當中再去掉一個，你去掉哪一個呢？）孔子回答：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ㄔ偃サ艏Z食。自古以來人都會有一死，但是百姓如果失去了信仰風氣，國家就失去了根基。）孔子的這段話在我們今天看來也許并不全面，但是它說明了一個深刻的道理，對治理國家來說，軍隊和糧食等物質力量是一種需求，人們的信仰風氣也是一種需求，這兩者對于治理好一個國家都是必不可少的。蘇聯(lián)為什么解體，并不是他的經濟實力和軍事實力不夠強大，而是他放棄了馬列主義在意識形態(tài)領域的指導地位，在信仰上出了大問題，在社會風氣上出了大問題，由此致使一個強大的蘇聯(lián)最終走向滅亡。

毛澤東同志在建國初期曾經說過：“隨著經濟建設高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮?！边M入改革開放時期以后，隨著社會生產力的發(fā)展，人民群眾的精神文化需求和需要也越來越強烈。

鄧小平同志指出：“經濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”他在1992年的南方談話中，鮮明地提出“兩手抓、兩手都要硬”，不僅經濟要上去，社會秩序、社會風氣也要搞好，兩個文明都搞好了，才是有中國特色的社會主義。

江澤民同志指出，社會主義不僅要使人民物質生活豐富，而且要使人民精神生活充實。要通過繁榮社會主義文化，享有文化成果，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，形成良好風氣，促進全面發(fā)展。

黨的十六大報告再一次告誡全黨同志“不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就受到嚴重損害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就可能走向自我毀滅?！比h同志特別是領導干部，一定要從黨和國家生死存亡的高度，深刻認識黨風廉政建設和反腐敗斗爭的極端重要性。

國家領導人的指示，黨代會的報告充分說明了加強黨風廉政建設具有很強的必要性。

黨風廉政承擔著樹立廉潔理念、提倡廉潔精神、營造廉潔環(huán)境的重要任務，發(fā)揮著激濁揚清、懲惡揚善的獨特作用，滿足人民群眾對健康向上的精神文化的需求。加強黨風廉政建設，既是不希望自己違紀違法成為腐敗分子和人民罪人的領導干部的迫切需要；也是那些對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕、盼望社會和諧穩(wěn)定的廣大人民群眾的迫切需要。只有通過大力加強黨風廉政建設，為黨員干部和人民群眾提供大量包含廉潔理念和廉潔精神的優(yōu)秀文化產品，用積極健康的思想觀念占領城鄉(xiāng)文化陣地，在全社會培育崇尚廉潔、反對腐敗的良好風氣，才能有效抵御各種消極腐朽文化的侵蝕，滿足黨員干部和人民群眾對廉政文化的迫切需求和需要。我們應該站在這樣的高度，充分認識黨風廉政建設在滿足人民群眾文化需求和需要方面的重要作用，增強做好工作的責任感，明確加強黨風廉政建設的必要性。

黨風廉政建設，在指導思想上，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，始終堅持正確的政治方向。在內容上，濃縮了中華民族五千年來清正廉潔的思想精髓，體現(xiàn)了我們黨三代領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央關于黨風廉政建設和反腐敗的重要思想，融會了我們黨所提倡的“兩個務必”、“兩手抓、兩手都要硬”、“八個堅持、八個反對”、“立黨為公、執(zhí)政為民”等基本要求。它在思想內涵上，體現(xiàn)了馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，符合社會主義核心價值體系的本質要求。它在形式上，表現(xiàn)為各種生動活潑、為群眾喜聞樂見的文化產品，發(fā)揮了傳播廉政理念、陶冶道德情操的獨特作用。

黨風廉政建設，既注重教育廣大黨員干部特別是領導干部增強廉潔自律意識和法紀觀念，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心；又注重引導人民群眾樹立廉潔、誠信、勤儉、奉獻等積極健康的思想觀念，營造“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會氛圍。

黨風廉政建設，不僅是社會發(fā)展的客觀要求，而且是提高民眾素質的有效途徑，相信經過黨風廉政建設，我們國家將形成良好的風氣，經濟將得到更快的發(fā)展。

第四篇：論加強民族團結的必要性

論加強民族團結的必要性

【摘要】

建國以來，社會發(fā)展飛速猛進，各國的民主素養(yǎng)不斷提升，社會安定，穩(wěn)定發(fā)展已尤為重要，而社會的穩(wěn)定在于各民族間相互團結，只有團結才是生命，團結才是力量，團結就是形象，團結就是希望，團結就是勝利，因此民族團結關系著一國的國泰民安關系著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一也是中國共產黨和國家所追求的目標。經過歷朝的發(fā)展，我國各民族關系即是各個朝代和國家穩(wěn)定的根源，也是各個國家所追求的目標。可見民族團結在當今和平時代的地位，它支撐著社會和平穩(wěn)定的發(fā)展，連接著人與人間的交往，對民族的富強，國家的用和國家，有很大的提升，因此我們必須重視民族團結。【關鍵詞】

民族團結、國家安定、社會穩(wěn)定

一、民族團結概述

十八大報告指出“全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，深入開展民族團結進步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，保障少數民族合法權益，鞏固和發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系，促進各民族和睦相處，和諧發(fā)展?！笔舜笾袑⒚褡鍒F結問題看的尤為重要，將民族地區(qū)的經濟繁榮問題放在了重要位置，黨和國家為民生著想，爭取民族團結。

民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容，也是中國共產黨和國家所追求的目標。建國后，我國制定了民族區(qū)域自治制度作為一項基本政治制度，它保證少數民族當家做主，它在全國設有自治區(qū)自治州和自治鄉(xiāng)等使人民的民主權利得以體現(xiàn)，在這種情形下我國形成了平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，這體現(xiàn)了黨和國家對民族團結的重視，那么我們青少年更應當注意民族團結，應自覺履行維護國家統(tǒng)一和民族團結的義務；尊重各民族的宗教信仰和風俗習慣，求同存異，相互包容，堅決反對民族獨立和破壞國家統(tǒng)一的一切行為。

民族團結不是一蹴而就的，它的基礎是民族平等，在我國各民族不分大小，種族一律平等的享有政府所規(guī)定的責任和義務。然而長期的發(fā)展，使我國“大雜聚，小聚居”的民族分布特點形成，這使我國各族人民能和睦相處，友好往來，共同尊重民族團結，促進了國家的發(fā)展。

二、民族團結典故

從歷代開始，中央就對地方少數民族采取照顧政策處理民族問題，致使中華民族五千年的歷史穩(wěn)定發(fā)展促進了國家經濟的繁榮；民族問題也歷來最為尖銳，稍不正視便有民族暴動，不利于國家的穩(wěn)定發(fā)展，甚至出現(xiàn)危及朝野的跡象，處理好民族團結問題，就是維持國家長期發(fā)展的久遠之計。

漢武帝曾派張騫出使西域，途中經過少數民族地區(qū)，加強了各地的聯(lián)系，促進了各民族間的團結，正是因為這種團結促進了武帝時的繁榮景象；又派衛(wèi)青、霍去病等人抗擊匈奴，后又與匈奴聯(lián)姻，促進了匈奴與大漢帝國的團結，促進了國家的穩(wěn)定；唐太宗對少數民族一視同仁，民族關系融合，社會安定，與南詔、回紇和吐蕃共同建立了良好的關系，使國家穩(wěn)定統(tǒng)一，團結一氣，迎來了“貞觀之治”的繁榮景象；清朝對少數民族采取懷柔措施，以德服人，利用聯(lián)姻、宴飲和共同狩獵等手段聯(lián)絡少數民族，在西藏清政府確立冊封**、**制度，順治帝曾冊封五世**，康熙冊封五世**，設立烏里雅蘇臺將軍和伊犁將軍管理少數民族事物，這些都聯(lián)系了民族團結，維護了國家統(tǒng)一，促進了邊疆地區(qū)經濟的開發(fā)與內地的文化交流，奠定了今天我國多民族國家的疆域版圖。

然民族問題一旦處理不當，將會出現(xiàn)國家的混亂局面。宋代之所以滅亡，軟弱受欺，就在于他與周邊少數民族不能正確的處理民族問題，使女真，契丹，西夏欺凌，最終使國家不能團結統(tǒng)一，使國家經濟倒退，民不聊生，最終迎來了國破家亡的局面。

清代土爾扈特部落回歸祖國，他們面對沙俄的欺凌，選擇奮起反抗，最終歷盡艱辛回到了祖國，它的回歸促進了祖國的團結，國家的統(tǒng)一，更宣揚了大清國威，使世界各國震撼，正如《韃靼人的反叛》一書中說“從有最早的歷史記錄以來，沒有一樁偉大的事業(yè)能像上世紀后半期一個韃靼民族亞洲草原向東遷逃那么轟動于世，那樣令人激動了?！?/p>

三、當代民族團結

從封建王朝自1912年結束后，我國在民族問題上更是不能加以忽視，將其放在了很高的為置，中華民國的五色旗分為紅、黃、藍、白、黑代表了漢、滿、蒙、回、藏五個民族，即所謂的“五族共和”表明革命是為了政治改造，讓所有人共同平等，團結一致，共同當家做主，而非只有漢族一族獨裁，這緩和了民族的心理，與漢人平等，共同促進國家的繁榮和富強，使列強對中國另眼相看，可見民族團結的重要性。

抗戰(zhàn)以來，各族更是團結一致，共同對外，全國各民族結成一氣，一直對外?！盎刈逯ш牎鳖I袖馬本齋帶領回族勇于抗敵，成了打不垮的回族隊伍，西南少數民族更是國家興亡匹夫有責，共同抗擊帝國入侵，迎來了抗戰(zhàn)的大勝利，民族的團結是社會穩(wěn)定的前提，社會穩(wěn)定則國家富強。建國以來，我國政府為保障少數民族的平等權利，采取了一系列措施，實行民族區(qū)域自治，保障了各民族的平等權，使我國少數民族享有廣泛的政治、經濟、文化和教育的自主權，我國新聞辦公室還共同編寫了《中國的少數民族政策及其實踐》。在這些措施下雖有新疆維吾爾和西藏藏族的反動，但我國政府依然采取和平的手段，堅持“以和為貴”，這些鼓舞了我國各民族團結的信念，國家更是以實踐為主，使少數民族地區(qū)繁榮發(fā)展，渙然一新，使我國各民族團結一氣，迎來了祖國繁榮的今天。

四、關于民族團結的調研

在中國共產黨的帶領下，我國五十六個民族團結問題越來越嚴密，我國政府對少數民族的醫(yī)療、人口、教育、生產設施和生活方式方面都有一定的協(xié)調，威武不穩(wěn)定因素進行了全面的協(xié)調，促進了各民族地區(qū)的共同繁榮，因此，我對周邊少數民族群體做了關于對民族團結問題方面的調查，他們的看法如下：

父親：隨著國家經濟的進一步加快，我們這個少數民族地區(qū)以往的生活

條件差，基礎設施差也得到了進一步改善。國家實行了幫扶工程，進行了山林開發(fā)，我們這些少數民族鄉(xiāng)村地區(qū)生活條件有了改善，國家實行的這些措施，促進了我們民族的團結，帶動了我們當地經濟的發(fā)展，更是順應了我國以經濟建設為中心的大業(yè)，一句話民族團結就是國家的富強。

回族清真寺教長：民族是一個歷史的范疇，社會主義時期民族宗教問題也將長期存在，中國共產黨能正確處理民族的差異，處理宗教的關系和民族的差異，是我國各族民眾團結奮斗，共同擁有“同一個中國”的信念。黨始終要求我們發(fā)展宗教事業(yè)相適應，黨的做法使我們信念統(tǒng)一，促進了國家的富強。

通過一番調查，發(fā)現(xiàn)我國之所以取得了國家的興盛團結，得益于我國各族人民的友好團結，是我國的經濟上有了大的恢復和發(fā)展，國家之所以加強民族，重在加強我國人民群眾的團結一氣，加強我國內部的穩(wěn)定，促使我國綜合國力的提升。因此我國自建國加強民族團結是必要的措施。但是在經濟進程的不斷加快下，我國各民族的地區(qū)貧富分化不斷加快，使各民族的分化在不斷加快，因此民族間貧富分化加大問題有待解決，這利于各民族更加團結，有利于國家的繁榮昌盛，對于提升我國綜合國力有很大幫助。

五、民族團結之必要

加強我國的民族團結是維護是社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，是全國各族人民的最高利益，關系到我國全面建設小康社會，構建社會質疑和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，在我看來，加強民族團結的必要性在于以下方面：

第一，我國目前體經濟建設為中心，以發(fā)展經濟為主，加強各民族的團結有利于推進我國經濟建設的進程，各民族對我國的經濟建設有著重要的力量，民族團結方能國家安定，方能國家集中精力于我國的經濟建設。第二，加強民族團結有利于各民族團結一氣，各民族在我國發(fā)展中起著重要作用。我國各民族在歷史的發(fā)展中形成了自己獨特的文化風格，加強民族團結，可以豐富國家的文化多樣性，有利于多民族的互相包容，尊重差異，有利于各族人民的交往，促進我國文化軟實力的增長。第三，從我國的地理角度看，我國少數民族大多處在國界上，加強我國民族團結，有利于我國邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，有利于我國防事業(yè)的發(fā)展。國防事業(yè)關系著我國的安定，民族團結可以使國防事業(yè)更加完善，更加有利于祖國內部的穩(wěn)定。第四，中國共產黨作為仁義之師，不可能在多民族的反動中去消滅一個民族，那樣會失去民心，民族團結更是民心所歸，是加強各族人民信念的關鍵，民心的歸向決定著一國的安定，故加強民族團結是必要之舉。第五，加強民族團結有利于我國的凝聚力，有利于增強我過的國力為構建社會主義和諧時候，實現(xiàn)中華民族偉大復興。各族的團結是我們信念一致，民族團結國家富強，我國的綜合國力蒸蒸日上，更為我國軍事事業(yè)提供動力,故加強民族團結是有必要的?！拘〗Y】

維護民族團結是我國順利進行社會主義現(xiàn)代化建設的基礎根源，是社會穩(wěn)定的前提，是經濟發(fā)展和社會進步的保證加強民族團結更是國家統(tǒng)一的基礎，是中華民族的最高利益，也是多民族的共同愿望，民族團結方能實現(xiàn)多族共同繁榮，才能把祖國的明天建設的更美好，維護民族團結也是我們每個公民應盡的義務，因此我們要嚴格維護民族團結，維護國家統(tǒng)一，讓我過的綜合國力不斷提升，維護民族團結各族人民當共同努力不做有損國家的事。將民族團結放在最高位置。【參考文獻】

1、《高中思想政治必修二》

2、《中華民族區(qū)域自治制度發(fā)展研究》

第五篇：論依法行政的必要性

論依法行政的必要性

九屆全國人大四次會議通過的“十五”計劃綱要明確指出：要“依法行政，從嚴治政”。依法行政是指行政機關行使管理國家公共事務的行政權力，必須依據體現(xiàn)人民意志的法律。依法行政是現(xiàn)代法治國家普遍遵循的一項法治原則，實行依法行政，是現(xiàn)代政府管理模式和行政觀念的一場深刻革命。經過２０多年的改革開放和民主法制建設，依法治國、依法行政已成為全國人民和全體公務員的高度共識。我國加入ＷＴＯ以后，對加強政府法制建設、提高公務員依法行政意識與能力都提出了新的更高的要求。在新的歷史條件下，廣大公務員要強化依法行政觀念，切實提高能力。積極推動依法行政的進程，是公務員牢固樹立依法行政觀念的基礎。

一、依法行政是中國歷史發(fā)展的必然。

在我國這樣一個歷史上封建統(tǒng)治時間較長、經濟文化發(fā)展水平不高、公民法治觀念較為淡薄的國家，要實現(xiàn)法治這一宏偉任務，就必須在中國共產黨的領導下，堅持以經濟建設為中心，認真總結我國法制建設的經驗教訓，積極借鑒其他國家正確的法治理論和成功的做法，大膽探索，勇于實踐，整體實施，全面推進依法治國、依法行政這一復雜的系統(tǒng)工程。

二、依法行政是依法治國的關鍵

“依法治國”作為治國方略，已被寫入中華人民共和國憲法。而依法治國的關鍵則在于行政機關能否做到依法行政。

（一）從法治原則的角度而言，依法行政是依法治國的關鍵環(huán)節(jié)。

依法治國的核心應該是立法機關依法立法，政府依法行政，司法機關依法獨立行使審判權、檢察權。在這三者之中，依法立法是基礎，獨立司法是保障，依法行政才是依法治國的關鍵所在。據統(tǒng)計，改革開放２０年來，全國人大及其常委會制定了２８０多部法律，國務院制定了７００多部行政法規(guī)，地方政權機關制定了４０００多部地方性法規(guī)，其中大約有８０％的法律法規(guī)是要由行政機關去貫徹落實的。因此，依法治國能否取得成效，主要取決于能否依法行政。必須加強依法行政的法制建設，使各級領導干部在日常公共事務中嚴格做到依法辦事，做到政令暢通，執(zhí)法如山，有令必行，有禁必止。這樣，依法治國的原則才能通過政府行為落實到社會生活的各個領域。

（二）從權力制約的角度來看，依法行政也是依法治國的關鍵所在。

法治的核心是有效地約束公共權力。依法治國的重點是依法治權，治權的重點又在于治行政權力，確保依法行政。依法制約國家機關的權力，依法保護公民的合法權益，既是現(xiàn)代法治的宗旨，也是依法治國的價值取向。憲法賦予國家行政機關極其廣泛的權力范圍，幾乎涉及社會的各個角落。行政權是國家權力中最為活躍的權力，行政權最易膨脹，它最需要自由又最容易無度，最需要控制又最難以控制。這種無所不在的公共權力必然需要依法制約，也最需要公眾監(jiān)督。從行政權力的性質來看，行政權力也是最難制約的，行政權與立法權和司法權不同，可以為被管理者設定義務，可以獨立實施行政處罰，在管理中具有較大的自由裁量權，被濫用的可能性就大。因此，如何實現(xiàn)依法行政，應該是依法治國的關鍵所在。

（三）從民主政治建設的目標來看，依法行政是建設社會主義法治國家的關鍵。

建設社會主義法治國家是黨的十五大確定的我國民主政治建設的目標。只有在整個社會范圍內形成一個知法、懂法、守法的社會氛圍，領導干部依法辦事，公民依法盡義務保護自己的合法權益，使法律法規(guī)能夠在國家和社會生活各個領域得到普遍切實的遵守，才能實現(xiàn)依法治國。而要做到這一切，關鍵還在于依法行政。

依法行政是現(xiàn)代法治國家政府行使權力時所普遍奉行的基本準則。它反映了社會從人治向法治轉變的歷史進程。不奉行法治原則，談不上依法行政。人治與主觀隨意性相聯(lián)系，權力的行使由個人意志決定；依法行政與法治相聯(lián)系，權力的行使以人民制定的法律為依據和評判標準。依法行政原則的確立，對于象我國這樣缺乏法制傳統(tǒng)的國家，具有劃時代的意義。

１．保證行政管理為人民服務的目標

人民通過權力機關制定法律，表達意志，行政機關依法行政，就將保證行政管理遵循為人民服務的目標，使行政管理不致偏離航道。無庸諱言，行政管理范圍的寬闊和行政工作人員的眾多，作出背離為人民服務宗旨的行為，甚至侵犯公民合法權益的事，也時常出現(xiàn)。要從根本上解決這些問題，只有依靠嚴格貫徹依法行政的原則。

２．保證行政管理的統(tǒng)一性、連續(xù)性和穩(wěn)定性

依法治國的最重要的特點是這個國家一切活動的統(tǒng)一性、連續(xù)性和穩(wěn)定性。這同時也是依法行政給行政管理帶來的保障。依法行政能保證行政管理的統(tǒng)一，有了統(tǒng)一性，才能有公平和公正。社會的不公正、不公平，是產生社會不滿，甚至不穩(wěn)定的重要因素?！耙婪ㄖ螄弊鳛橹螄铰裕驯粚懭胫腥A人民共和國憲法。而依法治國的關鍵則在于行政機關能否做到依法行政。所謂依法行政就是行政機關行使行政權力、管理公共事務必須由法律授權并依據法律規(guī)定。法律是行政機關據以活動和人們對該活動進行評判的標準。據統(tǒng)計，國家頒布的法律、法規(guī)，百分之八十需要行政機關去執(zhí)行。行政機關的施政行為與公民息息相關，直接為公民所感受，因而行政機關能否依法辦事，對公民的榜樣作用也最強。然而，目前我國的行政執(zhí)法現(xiàn)狀卻不容樂觀，有法不依、執(zhí)法不嚴，違法不究，甚至越權執(zhí)法、執(zhí)法犯法、徇私枉法的現(xiàn)象還時有發(fā)生。這種現(xiàn)象不僅損害了廣大公民的合法權益，而且極大地損害了法律的權威性，敗壞了政府在人們心中的形象。如何解決這些問題已成為社會關注的焦點，而解決問題的關鍵在于行政機關的依法行政。

連續(xù)性與穩(wěn)定性，同樣是社會穩(wěn)定的重要條件。市場經濟之所以必須是法治經濟，就是由于法治所帶來的統(tǒng)一性和連續(xù)性。要保持行政管理的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也只有依靠依法行政。

３．保證提高行政效率

依法行政，在法律規(guī)定的范圍內決策，依照法律規(guī)定執(zhí)法，以保證行政管理符合國家和人民的要求，避免不公、錯誤和違法，減少糾紛和矛盾。同時，按法律規(guī)定的程序辦事，遵守法定的操作規(guī)則，都將大大提高行政效率，這也一再為我國歷史所證明。不能將行政效率和依法行政對立起來。

４．保證對行政管理的監(jiān)督有統(tǒng)一的標準和程序

要使監(jiān)督取得成效，必須解決監(jiān)督什么和如何監(jiān)督的問題，也就是需要有監(jiān)督(本文權屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)的標準和程序。所謂監(jiān)督的標準，就是對行政行為是否違法的評判標準。而能夠提供是非評判的唯一標準，是法律；所謂監(jiān)督程序，即進行監(jiān)督要經歷哪些步驟、方式和時限。程序就是操作規(guī)則。遵循法定程序進行監(jiān)督，才能保障監(jiān)督順利、有效、正確地進行。

目前，我國社會正處于一個轉型時期，人治社會應當逐步向法治社會過渡，而這種過渡的成功與否在很大程度上取決于依法行政的實現(xiàn)程度。實踐證明，實行依法行政，保障決策的科學性和合理性，才能避免首長負責制下產生的主觀隨意性和盲目性，實行依法行政，才能避免和減少各種行政違法行為及由此給公民、法人造成的損失，并有助于提高行政效率。