第一篇：國學(xué)中的企業(yè)管理之道之心得

國學(xué)中的管理之道之心得 ——W682團(tuán)隊(duì)精神

W682 張玉皇

經(jīng)過學(xué)習(xí)詳閱國學(xué)中的企業(yè)管理之道之后，感觸頗深，結(jié)合本次學(xué)習(xí)國學(xué)中的管理之道之團(tuán)隊(duì)精神和本組的工作職責(zé)，心得體會(huì)如下：

作為設(shè)備處磨潤液控技術(shù)小組專案工程師，自己肩負(fù)著磨潤液控技術(shù)組織的統(tǒng)帥，是W682戰(zhàn)略管理的核心，執(zhí)行的好壞直接影響了W682組織的興衰。而塑造一個(gè)高效的W682團(tuán)隊(duì)并發(fā)揮其作用，就成為全公司液壓潤滑技術(shù)管理有效實(shí)施戰(zhàn)略管理的重要方面。

W682在建立之初，由于每個(gè)人的需求、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀不同，此時(shí)則需要團(tuán)隊(duì)成員動(dòng)用大量時(shí)間和精力去討論和完善一個(gè)在集體層次和個(gè)體層次都能被接受的目標(biāo)，而這無疑是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)、漫長的過程，做好了它所發(fā)揮的作用不可小覷，做不好則前功盡棄。

由于W682小組在組建之初困難重重，所以在發(fā)展過程中難免會(huì)帶來一些不容忽視的問題。首先，求同存異未做的很好。在組內(nèi)中，每個(gè)成員都有自己的個(gè)性，他們只有最大限度的發(fā)揮自己的才能，才能實(shí)現(xiàn)自己中的價(jià)值。其次，彼此過于依賴。成員由于經(jīng)常在一起生活和工作，所以常常會(huì)導(dǎo)致成員之間相互依賴，而失去相對(duì)的獨(dú)立性。雖然只有團(tuán)隊(duì)成員相互依賴，團(tuán)隊(duì)的作用才能得到發(fā)揮，但是成員過于依賴容易阻礙成員積極性的發(fā)揮，從而導(dǎo)致大鍋飯現(xiàn)象的發(fā)生。

W682小組的組建和融合及把該工作職責(zé)范圍內(nèi)的工作高質(zhì)高量正常開展是過程是漫長的，但它也不是無堅(jiān)不摧的，以下就從國學(xué)角度來闡述應(yīng)對(duì)團(tuán)隊(duì)精神破裂措施： 一、一視同仁。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì),需要我們每一個(gè)都應(yīng)該去尊重、理解信任對(duì)方，還有一句就是古人所說的“以和為貴”。既然緣分讓大家聚在一起共事，那就應(yīng)該拿出海一樣的胸襟相互包容，相互理解，共同為企業(yè)效力。當(dāng)然，如果有人無論如何都無法融入這個(gè)團(tuán)體，那只能被淘汰出局。“取之精華，去其糟粕”，相信這個(gè)團(tuán)隊(duì)將會(huì)為企業(yè)帶來巨大的效益。

二、“和”能興企。即人與人之間、人與物之間要恰到好處的相合，最適宜的和才能得到真正的利。在團(tuán)隊(duì)中，就是人和、心合、團(tuán)結(jié)一致，向既定目標(biāo)前進(jìn)，作為小組長，我將嚴(yán)格落實(shí)好“和”的精神，讓工作在“和”中更好的完成。

最后，尊重與信任。團(tuán)隊(duì)的尊重與信任包括兩重含義。一是組內(nèi)的每個(gè)成員能夠相互尊重和彼此理解；二是小組長能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)創(chuàng)造一種相互尊重、彼此信任的基調(diào)，確保團(tuán)隊(duì)成員有一種完成工作的自信心。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們應(yīng)該向人民軍隊(duì)學(xué)習(xí)，雖然說達(dá)不到他們的標(biāo)準(zhǔn)，但如果能學(xué)到幾樣，對(duì)團(tuán)隊(duì)的整體發(fā)展也是有很大益處的。

我們的W682小組亦如此，應(yīng)該有自己的靈魂，而不能僅僅局限于表面的合作，交流，擁有自己的靈魂，才會(huì)擁有軍魂般的團(tuán)隊(duì)精神，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，敢于奉獻(xiàn)一切。作為負(fù)責(zé)該小組的我要以身作則、統(tǒng)領(lǐng)大局，不斷提高自己的做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，為更好地管理好自己的團(tuán)隊(duì)而努力！

第二篇：淺議企業(yè)管理中的員工激勵(lì)之道

淺議企業(yè)管理中的員工激勵(lì)之道

全球化的市場競爭，使得企業(yè)特別關(guān)注員工的激勵(lì)。一是因?yàn)閱T工是企業(yè)最重要的資源，人 力資源投入的程度和效果明顯影響著企業(yè)的競爭力；二是如今最劇烈的競爭是人才的競爭，人才爭奪戰(zhàn)愈演愈烈。如何留住人才是一個(gè)永恒的企業(yè)管理課題。所有企業(yè)都必須面對(duì)一個(gè) 矛盾：如何解決員工欲望的不斷膨脹和薪酬的相對(duì)穩(wěn)定。在這個(gè)變革的時(shí)代，面對(duì)企業(yè)員工 欲望后面的永恒難題，筆者認(rèn)為，最重要的是如何確立企業(yè)的價(jià)值體系和企業(yè)的整體激勵(lì)機(jī) 制，建立行之有效的企業(yè)創(chuàng)新激勵(lì)教育機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)職工的潛能開發(fā)。

一、企業(yè)對(duì)人的有效激勵(lì)，人們更多的是關(guān)注對(duì)員工的直接激勵(lì)——這肯定是重要的 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，最為直接有效的激勵(lì)方式就是薪酬分配。美國哈佛大學(xué)的專家發(fā)現(xiàn)，在缺 乏激勵(lì)的環(huán)境中，員工的潛力只發(fā)揮出 20%—30%甚至可能引起相反的效果；但在適宜的 激勵(lì)環(huán)境中，同樣的員工卻能發(fā)揮出其潛力的 80%—90%。所以如果員工對(duì)分配制度不以 為然或者覺得理所當(dāng)然，那么這種分配制度一定是失敗的； 而沒有達(dá)到激勵(lì)效果的分配對(duì)企 業(yè)而言，是一種巨大的損害。對(duì)員工的有效激勵(lì)，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣于這樣的模糊理論：滿 足員工的需求，就能夠產(chǎn)生激勵(lì)作用。企業(yè)成員都想得到而又不可能都得到最大化的企業(yè)所擁有的分配資源，將這些資源優(yōu)先 分配給成績優(yōu)異的員工，是必然的選擇。但并不是所有的人都是追求最大的工資、福利的回 報(bào)(管理學(xué)/工商管理/企業(yè)研究論文。有的企業(yè)雖然給骨干員工以極其豐厚的工資待遇，但是 他們并不滿意，反而愿意到別的工資、福利相對(duì)低的單位去，這就是因?yàn)楹笳哂辛己玫奈幕?氛圍，協(xié)和的人際關(guān)系，良好的企業(yè)形象，有思想有魅力的企業(yè)家。在很多全球名企的實(shí)踐看來，解決人才激勵(lì)問題，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以也應(yīng)該成為員工 待遇的一部分。

（一）企業(yè)社會(huì)美譽(yù)度是員工得到的文化待遇 一個(gè)好的企業(yè)品牌必然產(chǎn)生良好社會(huì)美譽(yù)度，這會(huì)給每個(gè)員工帶來許多無形的益處。這 樣的企業(yè)招聘門檻高，外界印象是非常難進(jìn)入，而你一旦進(jìn)入成為其中一員，首先你會(huì)覺得 在這樣的企業(yè)工作有一種自豪感，自信心很強(qiáng)，工作是愉快而充實(shí)。同時(shí)社會(huì)也對(duì)你另眼相 看；當(dāng)你選擇流動(dòng)，企業(yè)品牌背景又是一個(gè)非常有競爭力的砝碼。

（二）企業(yè)的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)積累是寶貴的個(gè)人競爭資本 一個(gè)成功企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)是非常寶貴的，有些經(jīng)驗(yàn)甚至是無法用語言表達(dá)的，你只有深

入其境，才能真正地體會(huì)到，這種經(jīng)驗(yàn)的獲得，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法用金錢

入其境，才能真正地體會(huì)到，這種經(jīng)驗(yàn)的獲得，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法用金錢的尺度去衡量，將使你終生受益。

（三）企業(yè)提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，這是企業(yè)給員工的最大福利。

二、除了對(duì)員工的直接激勵(lì)以外，企業(yè)的整體的激勵(lì)機(jī)制，往往更帶有決定性的意義，企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制起決定性作用。人們由需要而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，由動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生行為，由行為而產(chǎn)生效果。有效果不一定產(chǎn)生激勵(lì)。必須有好的評(píng)價(jià)才會(huì)產(chǎn)生激勵(lì)。——評(píng)價(jià)是激勵(lì)問題的關(guān)鍵所在。評(píng)價(jià)有兩類：

第一類是他人的評(píng)價(jià)。如對(duì)員工工作的認(rèn)可、首肯、鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)都是“來自他人的評(píng)價(jià)”，會(huì)產(chǎn)生激勵(lì)作用。管理人員應(yīng)當(dāng)善加利用，不要吝惜適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，就能夠產(chǎn)生很好的員工激勵(lì)作用。不見得要給員工很多的獎(jiǎng)金和福利才能夠產(chǎn)生激勵(lì)作用。因?yàn)閮烧卟⒉怀烧?。第二類是自我評(píng)價(jià)。管理者與員工共同確定了目標(biāo)，員工實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)后自我評(píng)價(jià)很好，就能起激勵(lì)作用。其他情形下員工所確立的工作期望、追求，實(shí)現(xiàn)之后，都起激勵(lì)作用。評(píng)價(jià)受企業(yè)整體狀態(tài)的直接影響，激勵(lì)在組織系統(tǒng)中就不可能是孤立事件。企業(yè)的整體的機(jī)制必然對(duì)激勵(lì)起決定性的作用。因此，建構(gòu)企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制是更重要的問題。

三、隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，企業(yè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是那些生產(chǎn)技術(shù)落后，員工素質(zhì)低，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理的企業(yè)更是舉步為艱。在這樣嚴(yán)峻的形勢面前，企業(yè)要生存，求發(fā)展，就要盡快建立行之有效的企業(yè)創(chuàng)新激勵(lì)教育機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)職工的潛能開發(fā)。

（一）大力開發(fā)現(xiàn)有人力資源，促進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步

企業(yè)資源方方面面，管理內(nèi)容繁多，而最重要的資源是人力資源，人才現(xiàn)代化是管理現(xiàn)代化的關(guān)鍵。造就一支知識(shí)化，專業(yè)化、富有創(chuàng)新意識(shí)、具備創(chuàng)新能力的企業(yè)開發(fā)隊(duì)伍是企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)、適應(yīng)市場的重要環(huán)節(jié)。

企業(yè)發(fā)展離不開新產(chǎn)品的不斷開發(fā)，在市場競爭條件下，無疲軟的市場，只有疲軟的產(chǎn)品。市場機(jī)制是優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，企業(yè)生存發(fā)展要靠加快產(chǎn)品更新速度來贏得市場，確保優(yōu)勢，就需有一支具備持久的創(chuàng)新能力，擁有豐富想象力、觀察力的技術(shù)開發(fā)隊(duì)伍。

（二）成功的企業(yè)激勵(lì)機(jī)制，從提高員工自信心開始

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展需要靠全體員工的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于企業(yè)來說，最具活力的是人的因素，是職工飽滿的熱情、高效工作，積極創(chuàng)新的意識(shí)，令人振奮的工作效率。這些不僅是組織得以維持，發(fā)展的基礎(chǔ)，更是任何蓬勃向上的企業(yè)所迫切需要的內(nèi)在機(jī)制。

自信是個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，員工潛能開發(fā)的前提。企業(yè)組織的發(fā)展與壯大需要一批飽含熱情、充滿激情、擁有自信，富于創(chuàng)新的優(yōu)良員工。長期以來，企業(yè)不重視或根本沒有開展員工自信心教育培養(yǎng)，造成了企業(yè)員工普遍存在信心不足，動(dòng)力不夠的狀況，極大的影響了企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，使企業(yè)管理的各種措施難以順利實(shí)施。當(dāng)前企業(yè)應(yīng)盡快建立與國際接軌能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的員工自信心培養(yǎng)教育體系，提高員工的自我形象，使

其以積極的心態(tài)迎接企業(yè)組織和個(gè)人所面對(duì)的各種挑戰(zhàn)。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代激勵(lì)理論，建立激勵(lì)教育體系

為讓員工樹立人生奮斗目標(biāo)，企業(yè)應(yīng)告訴每個(gè)員工，企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)、利潤目標(biāo)、成本目標(biāo)、產(chǎn)品開發(fā)目標(biāo)、創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)目標(biāo)，并將這些目標(biāo)分解到每個(gè)基層組織，直至員工個(gè)人，讓廣大員工事業(yè)有奔頭、工作有干頭、經(jīng)濟(jì)收入有想頭。通過構(gòu)造企業(yè)員工共同的目標(biāo)體系和價(jià)值觀念，將全體員工的潛在智慧充分發(fā)揮出來，成為企業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。

（四）強(qiáng)化激勵(lì)教育，促進(jìn)潛能開發(fā)

國外許多成功企業(yè)一般均已建立具有本企業(yè)文化特色、經(jīng)營理念?yuàn)^斗目標(biāo)的完整激勵(lì)教育體系。應(yīng)用心理學(xué)的成果，通過培訓(xùn)會(huì)、成果分享會(huì)、成功心態(tài)教育等多種形式強(qiáng)化員工的成功素質(zhì)，特別是心理素質(zhì)的訓(xùn)練和磨煉。

過去，我門不重視個(gè)體心理對(duì)其行為的重要影響的研究，強(qiáng)調(diào)用單一的思想政治工作去提高職工的工作熱情和積極性。隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革和人們思想觀念的變化，原有的說教方法已難以在員工內(nèi)心產(chǎn)生振蕩。因此，應(yīng)在現(xiàn)代心理學(xué)、行為學(xué)、成功學(xué)的基礎(chǔ)上借簽國內(nèi)外企業(yè)成功的潛能開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國特色的激勵(lì)教育體系，使員工充分認(rèn)識(shí)潛能開發(fā)的意義和重要性。

總之，在企業(yè)管理中，除了決策正確，組織管理得法外，提升員工的士氣與斗志的激勵(lì)也是相當(dāng)重要的，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在我國知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，一個(gè)企業(yè)是否具有競爭力，是否具有發(fā)展前景，決定因素已不僅僅局限在其經(jīng)營規(guī)模的大小，財(cái)產(chǎn)物質(zhì)的多少，而是取決于其是否擁有豐富的人力資源，而在企業(yè)管理中采用有效的激勵(lì)之道就成為吸引和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要手段，這就需要我們?cè)诠ぷ髦胁粩嗫偨Y(jié)方法、積累經(jīng)驗(yàn)，尋求更加有效的激勵(lì)之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]李家強(qiáng)，《員工激勵(lì)——16種有效的員工激勵(lì)方法》，廣州，廣東出版社，2010年10月；

[2]格倫辛格．波帕爾、郭存海，《員工激勵(lì)的實(shí)踐與案例（第二版）》，北京，電子工業(yè)出版社，2005年4月。

第三篇：國學(xué)中的管理之道

《國學(xué)中的管理之道》（轉(zhuǎn)載）國學(xué)中的管理之道》（轉(zhuǎn)載）》（轉(zhuǎn)載

《國學(xué)中的管理之道》內(nèi)容介紹： 國學(xué)中的管理之道》內(nèi)容介紹：

翟鴻燊主講：《大智慧二》已經(jīng)上市！歡迎來電訂購！嘉賓簡介 國學(xué)應(yīng)用專家、書道家、演講家、國際 TAT（思考力、行動(dòng)力、表達(dá)力）學(xué)術(shù)體系創(chuàng)始人、清華大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué) 特聘教授。中國傳統(tǒng)文化與大乘智慧的實(shí)踐者和傳播者、中國教育電視臺(tái)《師說》欄 目特邀國學(xué)專家、博雅觀察文化發(fā)展有限公司專家顧問。長期以來，他一直懷著強(qiáng)烈的民族心和使命感致力于中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué) 的研究，在融會(huì)國際各種極具代表性的哲學(xué)主流、營銷理論后，結(jié)合中國實(shí)際 情況，針對(duì)管理科學(xué)、決策科學(xué)、人才培養(yǎng)、市場營銷、企業(yè)團(tuán)隊(duì)等方面提出 了一整套獨(dú)到的解決方案，并在學(xué)術(shù)界和企業(yè)界引起很大凡響。近幾年來翟教授應(yīng)邀向政府部門、知名院校及企事業(yè)單位做了上千場各種 形式的國學(xué)應(yīng)用培訓(xùn)與演講，場場爆滿、場面火爆、反響極其強(qiáng)烈、使數(shù)以百 萬計(jì)的各界人士獲得幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶和感悟。翟教授面向政府部門的培 訓(xùn)經(jīng)常是省長或省委書記都自愿出席。翟教授的培訓(xùn)課程詼諧、幽默、妙語連 珠、思想深刻而生動(dòng)、感人至深、發(fā)人深醒，過后讓人回味無窮。極佳的培訓(xùn)

效果使得翟教授的培訓(xùn)課程和企業(yè)咨詢項(xiàng)目應(yīng)接不暇。翟教授被譽(yù)為中國當(dāng)今 最具價(jià)值的國學(xué)應(yīng)用專家。翟鴻燊教授暢銷專著：《領(lǐng)導(dǎo)的力量》、暢銷音像制品《國學(xué)之大智慧》 和《道法自然》等。內(nèi)容簡介 國學(xué)大師翟鴻燊主講的又一鴻篇力作—— 儒家、道家、墨家、法家、兵家、縱橫家…… 這些中國古代傳統(tǒng)的經(jīng)典，包含著哪些卓越的智慧？ 這些盛傳數(shù)千年的人生智慧，有著怎樣突出的當(dāng)代價(jià)值？ 現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代管理者，如何使國學(xué)智慧與現(xiàn)代管理完美結(jié)合？ 如何用國學(xué)智慧開創(chuàng)現(xiàn)代管理新局面？ 管理中的決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制，以及溝通、協(xié)調(diào)、用人、團(tuán)隊(duì)建設(shè)…… 如何與中國傳統(tǒng)文化精髓完美結(jié)合，國學(xué)大師翟鴻燊主講—— 《國學(xué)中的管理之道》 隆重問世！敬請(qǐng)關(guān)注！

《國學(xué)中的管理之道》課程提綱： 國學(xué)中的管理之道》課程提綱： 第一集 見賢思齊 1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說悅乎？ 2.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 3.獨(dú)樂樂，眾樂樂 4.四海之內(nèi)皆兄弟！案例：北京 2008 奧運(yùn)會(huì)開幕式。

第二集 立德修身

1.人與人之間的關(guān)系 2.人與自然之間的關(guān)系 3.人與道之間的關(guān)系 案例：1.限行車輛，換來數(shù)日藍(lán)天； 2.快樂資產(chǎn)負(fù)債表 第三集 忠孝天下 1.為人謀而不忠乎！與朋友交而不

信乎！2.忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。3.小孝治家，中孝治企，大孝治國 案例：1.經(jīng)濟(jì)崛起文化繁榮，“漢語熱”席卷全球 2.孝敬父母要趁早

第四集 處世之道 1.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟（悌）之道，其為仁之本與（歟）2.子曰:色難!至于犬馬,皆能有養(yǎng).不敬,何以別乎? 3.求百世功 求千秋利用 求萬代名 案例：1.感恩要常懷于心 2.蒙牛文化

第五集 溝通智慧 1.精乃生命之力；氣乃生命之能；神乃生命之光 2.喜悅心——是最好的人格狀態(tài)。案例：

第六集 人脈建設(shè) 1.喜悅心——是最好的人格狀態(tài)。2.人脈建立 案例：火車站接人

第七集 團(tuán)隊(duì)精神

1．有教無類，道不同不相為謀 2.財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。3.利者義之合也。案例：1.捐出全部資產(chǎn) 580 億美元的比爾蓋茨。2.將源兵魂（亮劍）

第八集 團(tuán)隊(duì)打造 1.精乃生命之力；氣乃生命之能；神乃生命之光 2.領(lǐng)導(dǎo)人:生命取向要高!生命體驗(yàn)要深!生命能量要強(qiáng)!4.修之于身，其德乃真 5.知治身，則能治國，內(nèi)圣外王，其理一貫。案例：1.里根拜老子為師 2.生活本身就是財(cái)富!

第四篇：心得之七 人生之道

心得之七 人生之道

孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯(lián)的對(duì)句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?/p>

在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論語·為政》）

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？

國際上有一個(gè)通行的說法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認(rèn)識(shí)。一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)理論，哪怕一個(gè)道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。

在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會(huì)背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對(duì)他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？

在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

“過猶不及”，這是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。

孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。

經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會(huì)捫心自問：我“立”起來了嗎？

那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來了呢？對(duì)于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實(shí)這就是正的結(jié)果。但是長到十幾歲的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會(huì)時(shí)，就會(huì)覺得這個(gè)世界上一切都不盡人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的“小憤青”。這個(gè)時(shí)候，青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時(shí)覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺得一片慘淡。

三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。

前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。

而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命。

三十歲這個(gè)年紀(jì)，是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對(duì)立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對(duì)自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。

孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對(duì)他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠(yuǎn)的東西。

子路不甘心，說：“敢問死?！彼劳鍪窃趺椿厥拢?/p>

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?！边B生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個(gè)態(tài)度對(duì)我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。

所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。

超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見證。

柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因?yàn)橄肽钸@個(gè)朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時(shí)光。

但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

關(guān)于“惑”這個(gè)概念，《論語》中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。

而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。

“中庸”，是中國古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。

其實(shí)，對(duì)于一種行事方法的判斷，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅崩锩嬗小吨杏埂愤@本書，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也?！本褪钦f，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒āＫ奶攸c(diǎn)正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個(gè)階段的時(shí)候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生變化。那么，再過十年，等到五十歲的時(shí)候，又會(huì)發(fā)生新的變化。

孔子所說的知天命，是指的什么呢？是人們常說的“命中有時(shí)終須有，命中無時(shí)莫強(qiáng)求”嗎？是一個(gè)人到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？

要回答這個(gè)問題，首先要明白孔子所說的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”（《論語·憲問》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢?，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。

“不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說的話，但這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易做到嗎？一個(gè)人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦铮辉傧蛩送菩兜耐瑫r(shí)就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難??！

那么孔子為什么可以做到呢？就是因?yàn)樵谒约嚎磥?，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多。

孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā墩撜Z·憲問》）小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說的天命?？鬃诱f：“不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）

知命，知禮，知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個(gè)社會(huì)，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會(huì)上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會(huì)少一分抱怨。更高的一個(gè)層次是知命。知命就達(dá)到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

五十知天命，也就是說到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。

莊子的《逍遙游》中也有類似的一個(gè)表述，它說“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。

就是說，當(dāng)全世界的人都在夸贊你的時(shí)候，你不會(huì)因?yàn)檫@種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全世界都在指責(zé)你，都在非難你，都在說你做錯(cuò)的時(shí)候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會(huì)堅(jiān)持你認(rèn)定的想法。這樣才叫做認(rèn)清了“內(nèi)”與“外”，明白了“榮”與“辱”。

所以，所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。

我們談?wù)摗爸烀边@個(gè)境界的時(shí)候，很自然會(huì)聯(lián)想起金庸武俠小說中寫到的獨(dú)孤求敗的境界。

在中國的武俠小說中，一個(gè)少年劍俠初出道之時(shí)，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動(dòng)的風(fēng)采真是絢爛之極；等到他武藝精進(jìn)，真正安身立命，成為一個(gè)門派的掌門人，或者在江湖上成為一個(gè)有名的劍客的時(shí)候，這個(gè)人用的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚；等到這個(gè)人已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的大俠，他的武功已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派劃分而出于其上的時(shí)候，這個(gè)人可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對(duì)他來講也不重要了，他的手里只要隨便拿個(gè)東西就夠了；而等他真正走到至高的境界，也就是獨(dú)孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個(gè)時(shí)候他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會(huì)貫通在他的內(nèi)心里。此時(shí)敵人已經(jīng)不能和他對(duì)招，因他已經(jīng)到了“無招”的境界，因?yàn)樗臒o招，故而對(duì)手不能破解。

融會(huì)貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高的境界?？鬃铀^的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達(dá)到了一種融會(huì)和提升。到了這個(gè)境界以后，就該進(jìn)入孔子所說的“耳順”的境界了。

耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀?/p>

在對(duì)天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說，“六十而耳順”。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。

這種境界，用中國文化的一個(gè)詞來表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包容。

也就是說，當(dāng)以自己的價(jià)值體系去看待其他許多人的生活方式時(shí)，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個(gè)體系能夠進(jìn)入到他的體系，也許就會(huì)多了一些諒解。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

其實(shí)耳順之人是什么呢？就是不管這個(gè)云在五千米還是五百米，他總能感知到這個(gè)高度。這就是孔夫子面對(duì)那么多不同的學(xué)生都能夠因材施教的道理。

一個(gè)人要想做到耳順，就要使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)守在某一個(gè)高度。

用這樣的觀點(diǎn)來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。中庸其實(shí)是學(xué)習(xí)了所有外在知識(shí)之后，經(jīng)過內(nèi)心的陶冶與熔鑄，達(dá)到的一個(gè)融會(huì)貫通的境界。

這就好像我們小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)：老師給一支鉛筆，一個(gè)圓，將圓畫成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉(zhuǎn)，結(jié)果呈現(xiàn)的是白色。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。

孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。

當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事：

在一座佛寺里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。

終于有一天，這些臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟，來自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？你有什么了不起?。?/p>

那個(gè)佛像淡淡地對(duì)它們說，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。

我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。

孔子所說的這樣一個(gè)從十五到七十的人生歷程，對(duì)于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。

同時(shí)還要看到，在當(dāng)今這樣一個(gè)加速發(fā)展的社會(huì)里，我們需要更加有效率的生活。

其實(shí)人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會(huì)年齡。如果我們?cè)诙畾q、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容??那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。

英國的科學(xué)家公布過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。

這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。

最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。

當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！

這是一個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)兀科鋵?shí)就是一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)，這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。

在當(dāng)今社會(huì)這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。

學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。

第五篇：論語心得之人生之道

論語心得之人生之道

光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時(shí)捧讀《論語》，細(xì)細(xì)品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。

——題記

子在川上曰：“逝者如斯夫?！笨鬃雨P(guān)于人生的思考。首先是有價(jià)值訴求的。在他看來，人生是豐富的，多層次的。

一．正直

孔子認(rèn)為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。

正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來處理周圍的事?？鬃訌?qiáng)調(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個(gè)正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂的。

二．君子

孔子認(rèn)為，君子應(yīng)是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！币粋€(gè)君子既要有“質(zhì)”也要有“文”?！百|(zhì)”是通過自我修身獲得到的升華和人格完善。“文”是通過好學(xué)來獲得真才實(shí)學(xué)和知識(shí)能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@就是說，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。

三．學(xué)習(xí)

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是形成良好的個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過程中，能讓自己靜下心來專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時(shí)習(xí)之”，更加考驗(yàn)一個(gè)人的毅力、耐心。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問?！倍俭w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是廣義上的，永遠(yuǎn)都保持謙虛地學(xué)知識(shí)，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。

四．理想

孔子認(rèn)為，志向并不是越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的成績更加重要。

孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達(dá)觀進(jìn)取的人生，也是謹(jǐn)慎戒懼的人生。兩千多年來這些人生思想孕育了無數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實(shí)意義。

——后記

雷紫光

2012年元月