第一篇：《紅與黑》的地理意象及其審美意蘊(yùn)

《紅與黑》的地理意象及其審美意蘊(yùn)

內(nèi)容摘要：司湯達(dá)的《紅與黑》，通過維里埃爾市、貝桑松神學(xué)院、拉莫爾侯爵府三個(gè)地理空間的轉(zhuǎn)換，展示了主人公于連的身世沉浮。地理意象凸顯了于連的人生追求和命運(yùn)起伏，強(qiáng)化了作品的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《紅與黑》地理意象審美意蘊(yùn)

自問世以來，《紅與黑》一直受到讀者與評論界的廣泛關(guān)注。高爾基、馬丁?脫涅爾、張偉航、孟昕、張連橋等人對其思想內(nèi)容、社會批判意義、青年人生成長等角度進(jìn)行了深入的研究。本文則是從文學(xué)地理學(xué)批評[1]角度切入，探究《紅與黑》中地理意象的呈現(xiàn)，力圖發(fā)掘其背后的審美意蘊(yùn)。

一.地理意象呈現(xiàn)人生軌跡

“一部文學(xué)作品或者多部文學(xué)作品中對自然風(fēng)景的描寫，往往能夠體現(xiàn)出作家本人的審美角度、審美情趣、審美態(tài)度，以此出發(fā)，就可以把握作家的創(chuàng)作心理與審美個(gè)性，可以進(jìn)一步解讀作品的思想價(jià)值與美學(xué)意義。”[2]小說中反復(fù)出現(xiàn)的高山、雄鷹、客廳、梯子等地理意象，總是在某種程度上折射出主人公于連的命運(yùn)起伏和他對幸福的選擇。

（一）高山、雄鷹――蓬勃向上的朝氣

1.高山意象

地理空間意向的選取在小說中達(dá)到了象征主義的表達(dá)效果。于連的一生都在不斷地追求和奮力拼搏，小說中反復(fù)出現(xiàn)的一系列上升意象很好地表現(xiàn)并深化了作品的這一內(nèi)涵。

身體孱弱的于連喜歡山，也樂于陶醉在大山的美麗中。小說第十二章中，寫到：“于連在山區(qū)最美麗的景色中愉快地趕路，他走的那條小路在廣闊的山毛櫸林里逐漸上升，它在高山的斜坡上蜿蜒?！盵3]一切跡象都表明，于連對高山、大樹有著超乎常人的眷念。

加拿大文學(xué)批評家諾斯洛普?弗萊（Northrop Frye）指出：“因?yàn)槿祟悷o法飛行，于是便把向上攀登當(dāng)做能使自己肉體上和象征上升往天堂的最簡便的隱喻，高山因而成為了象征向上的典型意象。最常見的上升形象是梯子、高山、大樹。”[4]據(jù)此，我們可以推斷，從一開始，于連就極度渴望成功，渴望占據(jù)有利地位，這些高山、大樹就是佐證。

2.雄鷹意象

小說中出現(xiàn)的巖石、雄鷹這些意象則是最直觀的證明。小說第十章有一個(gè)細(xì)節(jié)寫到：“他很快地發(fā)現(xiàn)自己站在一塊巨大無比的巖石上。這個(gè)物質(zhì)世界的位置使他露出了微笑，它向他描繪出了他可望達(dá)到的精神世界的位置?！盵5]于連站在大巖石上，陶醉在俯視一切的喜悅之中。

空間位置上的居高臨下再一次激起了他內(nèi)心磅礴的斗志，這個(gè)身體瘦弱的年輕人第一次感覺到精神上的偉大和崇高。雄鷹就是此刻于連內(nèi)心志向的外化，也是作者意象選取時(shí)匠心獨(dú)運(yùn)的體現(xiàn)。

（二）客廳、梯子――命運(yùn)起伏的信物

1.客廳意象

筆者經(jīng)過文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，“客廳”這一地理空間意象的呈現(xiàn)的意義總是指向貴族地位，這是擺在這個(gè)煞費(fèi)苦心拼命奮斗青年面前的一道鴻溝。于連初入上流社會的時(shí)候，首先見到的也是豪華又沉悶的客廳，這些金碧輝煌的客廳讓他無所適從。很快，他適應(yīng)了這一切。因?yàn)椤霸诶獱柛目蛷d里，如果有誰冒冒失失，瑪?shù)贍柕戮蜁⒖套兊美浔?，十分?yán)肅。于是，他不惜動用一些卑鄙的手段，玩弄瑪?shù)贍柕碌母星椤！盵6]

2.梯子意象

從木匠鋪、市長家到拉莫爾侯爵府，于連一次次爬上梯子，有時(shí)是為了工作，但更多時(shí)候則是重復(fù)著幽會的手段――借梯子深夜?jié)撊腴|房。梯子在他與貴婦名媛的愛情以及他命運(yùn)起伏中充當(dāng)著重要的信物。

小說中關(guān)于他和“梯子”之間的故事有多處細(xì)節(jié)描寫，這里僅以拉莫爾侯爵府中一例來解析。一點(diǎn)零五分他把梯子架在窗下慢慢往上爬，他撲進(jìn)拉莫爾小姐的懷里，同時(shí)一只腳也已經(jīng)邁入了上流社會。但是，當(dāng)他想要故技重施的時(shí)候，就連被梯子壓過的花草的痕跡很快也就消失。我們可以理解為，于連就算是通過自己的努力進(jìn)入巴黎的上流社會，最終也還是會和那些痕跡一樣被清理。小說后面的發(fā)展剛好驗(yàn)證了這個(gè)暗示。梯子倒了！

境隨景動，一切意象都有所旨?xì)w，地理意象的呈現(xiàn)完美地表現(xiàn)出作者巧妙的構(gòu)思，人物命運(yùn)也就水到渠成。

二.地理意象透視內(nèi)在審美

地理意象呈現(xiàn)的過程，也是作品價(jià)值內(nèi)化的過程?！白鳛榭腕w的地理空間形態(tài)逐步積淀、超越、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動力”[7]。因此，其間呈現(xiàn)的地理意象，可以理解為司湯達(dá)內(nèi)在審美情感在作品中的投射。

（一）自然與社會的呼應(yīng)

作者通過小說中特定的地理意象的呈現(xiàn)，巧妙實(shí)現(xiàn)了自然與社會的呼應(yīng)：耶穌會橫行霸道，特務(wù)組織遍布各地，白色恐怖籠罩各個(gè)角落。于連收藏了一幅拿破侖的畫像就膽戰(zhàn)心驚；他在神學(xué)院里來往的信件都受到嚴(yán)格檢查，他與德?雷納爾夫人的關(guān)系也被反動教會所利用。瓦列諾這樣一個(gè)飛揚(yáng)跋扈、放蕩不羈的暴發(fā)戶就是在這樣一種背景下步步高升，從所長、市長、省長，直到封為男爵。封建貴族卷土重來。德?拉莫爾侯爵上通宮廷，下連省城和小城，利用自己的權(quán)勢與國外反動勢力勾結(jié)，企圖引狼入室。與此相反，社會下層則是民不聊生，在貧困中掙扎。無論是維里埃爾外省小城生活中的高山、貝尚松省城生活中的梯子，還是巴黎都城生活的客廳，一個(gè)個(gè)地理意象隨著敘事的鋪展逐一呈現(xiàn)在讀者面前，以點(diǎn)帶面地展示了當(dāng)時(shí)法國社會的現(xiàn)實(shí)圖景。

（二）性格與環(huán)境的融合

于連的性格在與環(huán)境的適應(yīng)融合中逐漸形成。維里埃爾充滿高山、雄鷹意象的美妙風(fēng)光孕育了于連真誠、自尊的個(gè)性；小城在梯子意象背后深藏的勢利氛圍，使他極度渴望成功，變得爭強(qiáng)好勝；貝桑松神學(xué)院壓抑的生活環(huán)境，惡劣的人際關(guān)系使他變得偽善、陰險(xiǎn)。拉莫爾侯爵府金碧輝煌的客廳使他不惜以愛情為籌碼，徹底淪為無恥小人；生命的最后，他回到維里埃爾城，在由高山、雄鷹、毛櫸樹系列地理意象構(gòu)成的優(yōu)美自然風(fēng)物感召下，于連終于認(rèn)清自我，選擇以死對抗充滿謬論的社會環(huán)境。至此，于連的性格隨著地理意象的呈現(xiàn)在不斷變化的自然環(huán)境中逐步形成。

《紅與黑》中，司湯達(dá)力圖使人物的命運(yùn)在小說的地理意象呈現(xiàn)中得以完成。由此可見，文學(xué)作品中地理意象的呈現(xiàn)和主人公的人生軌跡和性格特征有著看似隨意但卻緊密的內(nèi)在聯(lián)系，地理意象的呈現(xiàn)或多或少都預(yù)示者隱喻著人物的性格和命運(yùn)，具有深化作品內(nèi)涵的重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1]鄒建軍，周亞芬.文學(xué)地理學(xué)批評的十個(gè)關(guān)鍵詞[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）：35-43.[2]鄒建軍，劉遙.文學(xué)地理學(xué)研究的主要領(lǐng)域[J].世界文學(xué)評論，2009（1）：41-46.[3]法）司湯達(dá).紅與黑[M].郝運(yùn)譯.上海：上海譯文出版社，2006，65

[4]轉(zhuǎn)引自：熊碧云.紅與黑中的高山主題[J].世界文學(xué)評論.2009（1）：120-121

[5]法）司湯達(dá).紅與黑[M].郝運(yùn)譯.上海：上海譯文出版社，2006，58

[6]法）司湯達(dá).紅與黑[M].郝運(yùn)譯.上海：上海譯文出版社，2006，270

[7]梅新林.文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2012，51（4）：92-98

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

第二篇：古詩詞中“流水”意象的意蘊(yùn)

古詩詞中“流水”意象的意蘊(yùn) 張廣祥

在中國古代詩詞中，“流水”是詩人經(jīng)常借用的一種意象。因“流水”剪不斷，永不停歇的特點(diǎn)與愁緒的無始無終，無止無休正好吻合，故“流水”常用來喻愁。

一、借“流水”抒寫離別之愁

李白的《金陵酒肆留別》寫道“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長?”詩人在春暖花開的季節(jié)與金陵朋友離別。金陵的年輕朋友紛紛來送行，酒店侍女殷勤勸酒。面對朋友們的深情厚誼，詩人深受感動，內(nèi)心充滿離別的惆悵，尾聯(lián)將“別意”與東流水相比，生動形象地表達(dá)了內(nèi)心的無盡離愁，流露出了對朋友的戀戀不舍。

歐陽修的《踏莎行》寫道“侯館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。詞的上片寫征人在驛館與情人離別。征人面對春紅柳綠，草秀風(fēng)暖的美景，信馬由韁，悠哉游哉；漸行漸遠(yuǎn)，離愁上心，漸遠(yuǎn)漸濃。“迢迢不斷如春水”，以春水喻離愁，借春水之綿長，狀離愁之無盡，自然而真實(shí)地刻畫了征人與情人別后離情別緒萌生漸長漸多的過程。全詞借春景寫離愁，景愈佳而愁愈深，語淺淡而情有致，堪稱寫離愁之佳作。

二、借“流水”寫情人相思之苦

“情人相思”是古詩詞的重要題材，其中以“流水”喻“相思之愁”的不乏其見。劉禹錫的《竹枝詞》“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流，花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”。全詩一二句寫景，三四句抒情，以“紅花易衰”喻男子輕浮易變心，以“水流無限”喻女主人公的愁思如水永遠(yuǎn)奔流不息。以“流水”喻“愁情”既寫出了女主人相思之濃烈，又表達(dá)了女主人公擔(dān)心男子變心的憂愁之深，生動形象。

再如白居易的《長相思》寫道“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓”。詩人飄泊在外，思念自己的心上人卻不得相見，內(nèi)心充滿愁苦，相思之心隨著汴水、泗水飄然遠(yuǎn)去，流水悠悠，天地有盡，而愁思無窮。

三、借“流水”抒不得志之愁

李白的《宣州謝眺樓錢別校書叔云》詩中寫道“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。雖然這是一首送別詩，但此詩的重點(diǎn)不是寫離情別緒，而主要是感懷，抒發(fā)自己的理想和抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的牢騷。詩人登樓與友人李華(唐散文家)暢飲，酒酣之際贊美李華的文章剛健遒勁，同時(shí)認(rèn)為自己的詩歌清新俊秀可與謝眺詩媲美。詩人不僅有驚世才華，更有攬?jiān)聣阎?，可是卻得不到重用，于是發(fā)出感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。懷才不遇的痛苦似那滔滔流水?dāng)囟紨夭粩?。無奈之下，只能“散發(fā)弄舟”退隱江湖。

朱服的《漁家傲》寫道：“小雨纖纖風(fēng)細(xì)細(xì)，萬家楊柳青煙里。戀樹濕花飛不起。愁無比，和春付與東流水。??”詩人仕途坎坷，多次被貶(累官中書舍人，禮部侍郎，徽宗時(shí)被貶)，面對春季雨景，感春光易逝，年華難留，壯志未酬，于是心中綿深無比之愁緒，付與滾滾東流之水，無窮無盡。

四、借“流水”寫亡國之痛

李煜的《虞美人》是借“流水”寫“亡國之痛”的典范。作者在詞中寫道“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中，雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”。亡國前耽于享樂，亡國后溺于悲哀。這就是李后主的一生?！队菝廊恕芬辉~則濃縮了詞人一生的經(jīng)歷。詞人劈頭怨問蒼天：春花秋月，年年花開，歲歲月圓，何時(shí)才能完了?作者面對美景無心欣賞，卻倍感生命的流逝，悲苦之情可見一斑。接著轉(zhuǎn)而向人發(fā)問：“往事知多少?”，“往事”，自然就是指他在江南南唐當(dāng)皇帝時(shí)的盛況，可如今往事已成空，一切都已化為虛無，真是往事不堪回首，凄楚之情不覺涌上心頭?！皢柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流”。詞人以夸張、比喻的手法將內(nèi)心之“愁"表達(dá)得淋漓盡致。這里的“愁”思如春水般汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡。結(jié)句確實(shí)把感情在升騰流動中的深度和力度表達(dá)到了極致，不愧以流水喻愁的千古名句。

“流水”意象在古詩詞中以“悲愁”的抒情意蘊(yùn)出現(xiàn)是最常見的。此外，有以“流水”喻時(shí)光流逝的，如“浮云一別后，流水十年間。”(韋應(yīng)物《淮上喜會梁州故人》)；還有以流水襯托美景的，如“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”（《漁歌子》張志和），“桃花盡日隨流水，洞在清溪何外邊?”（《桃花溪》張旭）。閱讀古詩詞時(shí)，遇到“流水”這一意象應(yīng)結(jié)合語境細(xì)細(xì)品味，準(zhǔn)確把握其內(nèi)蘊(yùn)，這樣有助于我們領(lǐng)略詩詞的內(nèi)容，品味作者寄寓的情思。

第三篇：淺析青花藍(lán)的審美意蘊(yùn)論文

在唐代，青紫并稱改為朱紫并稱，唐人齊己《與崔校書靜話言懷》：“我性已被甘祖衲，君心猶待脫藍(lán)袍”。到了宋朝，統(tǒng)治者更是曾多次下達(dá)指令禁止民間印染彩色布衣。染纈只有藍(lán)印花布除外，因此，青衣藍(lán)衫便成了平民百姓與文人墨客的代表服飾。民間染纈也正是因?yàn)檫@些因素而趨向單色，從而加快了藍(lán)染業(yè)的蓬勃發(fā)展。所以，在古代“散民不敢雜彩”的政令形成了中原民間服色是低純度濁色之藍(lán)的風(fēng)俗，而統(tǒng)治者服色則是高純度艷麗之藍(lán)的用色之道。宗教文化也對“尚藍(lán)”審美活動的影響舉足輕重，從典型的“尚藍(lán)”朝代元代和清代與表現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域來看，統(tǒng)治者對藍(lán)白服色，青花瓷與琺瑯器推崇備至，青花暗合統(tǒng)治者的特殊喜好促使青花瓷大放光彩，清代皇族也對青藍(lán)色系青睞有加，因此喜愛著青衣藍(lán)袍，這兩個(gè)典型尚藍(lán)的朝代與民族宗教信仰有著密切關(guān)系。因?yàn)?，?jù)歷史考證，元與清兩朝代統(tǒng)治者都是少數(shù)民族蒙古族與滿族后裔，他們皆信仰供奉古老而神秘的薩滿教，因信天而看重天空的藍(lán)色，因崇尚天藍(lán)色而尚青。據(jù)《遼史》輿服篇記載曰：“祭服皆青，朝服皆絳”。然而，在民間的審美意識里卻將藍(lán)色服飾看成是節(jié)儉、勤勞、樸實(shí)的象征。居住在江南水鄉(xiāng)的先入們普遍喜愛偏低彩度的清爽平淡、樸實(shí)自然的藍(lán)冷色系，這主要是由于那里宜人的氣候，濕潤的空氣，常青的四季，淡雅的色彩，水天一色有關(guān)，于是便形成了江南婦女的土藍(lán)布小褂，青衣縞袂以及藍(lán)白相間的樸素服色心理。南唐沈汾《續(xù)仙傳》稱八仙之一藍(lán)采和“不知何許人也，常衣破藍(lán)衫……”。明代陳耀文《天中記》第四卷引唐逸史記載，道教中的鐘馗“頂破帽，衣藍(lán)袍，系角帶，及朝靴?！笨梢娖淝謇滟|(zhì)樸的色彩特性也與道家追求的清、凈、冷、隱的品性相吻合。戲劇中的青衣、文生、女靠與武生的戲服，不同色相的藍(lán)已超出了感官之美，成為心靈美的物化表現(xiàn)。青藍(lán)色在古代詩歌中也頻頻出現(xiàn)。例如，戰(zhàn)國荀子《勸學(xué)》中云：“青取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”；王勃詩云：“秋水共長天一色”；白居易《藍(lán)橋驛見元九詩》云：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)”；可見古人已經(jīng)能夠感知到色彩的空間感。此外，在古文學(xué)中藍(lán)色也是憂愁、傷感與充滿幻想之色：唐代唐彥謙《無題十首》“情似藍(lán)橋橋下水，年來留恨孔時(shí)干”；周邦彥《浪淘沙》：“飛散后，風(fēng)流人阻，藍(lán)橋約，悵恨路隔”；杜牧《入商山》詩：“早入商山百里云，藍(lán)溪橋下水聲分，流水舊聲入舊耳，此回嗚咽不堪聞”。由此，能夠看出：在古人眼中的藍(lán)天、藍(lán)煙、藍(lán)溪、藍(lán)橋便成了他們寄托自己思鄉(xiāng)惆悵、愛慕幽情，以及表達(dá)無限哀思與傷感的浪漫主義的標(biāo)志性意象。

華夏歷程中的“青花藍(lán)”至今色蘊(yùn)猶存，春意盎然，與其他色彩相得益彰共同構(gòu)成了鮮明的符號體系，其鮮明的視覺符號及審美意蘊(yùn)正是彰顯其民族性的有力依據(jù)。

（一）“初發(fā)芙蓉”與“措彩鏤金”平分秋色

在中國藝術(shù)史上，曾有“出水芙蓉”和“錯(cuò)彩鏤金”兩種不同的審美意向。最初是用來形容文章的簡與繁，后來演變?yōu)閮煞N完全不同的美學(xué)風(fēng)格?！俺醢l(fā)芙蓉自然可愛”在這里便是與“藍(lán)白相映”相對應(yīng)了。例如，著名服裝設(shè)計(jì)師郭培曾直接采用具有中國經(jīng)典圖案風(fēng)格的青花水墨裝飾紋樣設(shè)計(jì)現(xiàn)代服裝紋樣，高純度的而略帶紫味的藍(lán)色水墨畫，既營造出透明、潤澤、深遠(yuǎn)的意境，又不失高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。正如同周杰倫的歌詞中唱到的那樣“筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，一如你初妝，在潑墨山水畫里，你從墨色深處被隱去……”。再如，杏花村汾酒包裝，用青白水墨畫描繪牧童遙指杏花村的典故，韻味悠久綿長，意境清新婉麗。作為中秋情理文化的載體月餅禮盒包裝，既可以表現(xiàn)喜慶團(tuán)圓，也可以相對“婉約浪漫”。例如，作品以《人月團(tuán)圓》為主題的月餅禮盒包裝便是如此，“青花藍(lán)”的融入讓人們在奢華喧囂的紅、黃色中找到了一絲唯美與浪漫?！暗耧棥闭龑τ凇白匀弧保扮U金”正對于“芙蓉”，兩種美可謂平分秋色。作品文房四寶《盛世龍》的包裝，色彩設(shè)計(jì)采用明黃與石青相搭配，色相分明，冷暖對比鮮明，即刻讓人聯(lián)想到清代宮廷帝王服飾的色彩，既充分顯示出擁有者的尊貴與高雅，又展示了他們性情的豪邁。又如，作品書籍裝幀設(shè)計(jì)《三寸金蓮》的靈感來源于清末民間婦女服飾的配色，低彩度的普藍(lán)色與大紅色的搭配，讓人不禁聯(lián)想起封建的舊中國婦女保守迂腐的形象。再如，以景泰藍(lán)的圖案與配色為素材設(shè)計(jì)的食品包裝，高明度高彩度的寶藍(lán)色、天藍(lán)色與黃色對比為包裝增添了奢華之感。如果說“青花藍(lán)”的“藍(lán)白相映”帶來的是“初發(fā)芙蓉”的清麗之美，那么“青花藍(lán)”與其他色彩相得益彰就是“錯(cuò)彩鏤金”的繁縟與奢華之美。這幾款典型包裝設(shè)計(jì)以簡潔明了的配色手法，從不同的側(cè)面鮮明地闡釋了深刻的文化內(nèi)涵，彰顯出不同的審美特質(zhì)與藝術(shù)文化品位。由此說明，“青花藍(lán)”已經(jīng)作為鮮明的視覺符號深深扎根在人們的心目中，并隨著歷史的積淀更加大放異彩。

（二）文化意蘊(yùn)及審美價(jià)值由單一趨于多元的現(xiàn)代訴求

20xx年，在時(shí)尚界最奪目、最受歡迎的中國元素當(dāng)屬“藍(lán)白相映”的“青花藍(lán)”這一視覺元素。從紀(jì)念０８年奧運(yùn)會的鄧卓越ｓｈｏｐｐｉｎｇ ｂａｂｙ，婚紗展示秀，青花腕表，青花盤狀按鍵手機(jī)，到香港雜志《Ｍｕｓｉｃ》青花反戰(zhàn)系列，再到范冰冰的“青花盛裝”，無不求新求異。用不同的形式將這種中國意象本身的特質(zhì)及含義深入化，從而賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵。人們固然認(rèn)為這些消費(fèi)品被視為文化復(fù)興而振奮不已，然而將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代方式重新演繹，是否僅僅是一種宣泄而后便轉(zhuǎn)瞬即逝呢？的確發(fā)人深省。五千年文化的積淀熔鑄了“青花藍(lán)”的獨(dú)特意蘊(yùn)，要真正能夠使“青花藍(lán)”這一色彩“永葆青春”，全方位、深層次、多角度挖掘其文化意蘊(yùn)與審美特質(zhì)便是當(dāng)務(wù)之急。我們訴求“青花藍(lán)”審美特質(zhì)與文化意蘊(yùn)的多元化，以現(xiàn)代理念不斷引領(lǐng)大眾審美潮流，滿足不同人群的審美取向與審美情趣并使之融入國際舞臺。

“青花藍(lán)”從原始祖先對它的敬重、畏懼與崇拜，到在中國五行五色中，地位至尊的不可超越的“青”，再到封建宮廷中象征神圣權(quán)利的藍(lán)，以及在民間象征美好吉祥質(zhì)樸的藍(lán)。它歷經(jīng)千年，世代傳承，在不斷豐富滋養(yǎng)著不同朝代不同階層人的精神生活，它是千百年積淀下來的中華文化之瑰寶，飽含著中華民族最基本的精神內(nèi)容?！扒嗷ㄋ{(lán)”與“中國紅”和“琉璃黃”相比，雖沒有它們那樣激情洋溢，也沒有它們那樣富麗堂皇，但它呈現(xiàn)出來的是中華民族特有的陰柔含蓄、淳樸溫婉、浪漫深沉的獨(dú)特品性。我們期待它以鮮活的生命力繼續(xù)傳承而驚現(xiàn)于世。

第四篇：燕子意象與燕子樓故事的文化意蘊(yùn)

燕子意象與燕子樓故事的文化意蘊(yùn)

李春燕

（棗莊學(xué)院文學(xué)院，山東棗莊

277160）

摘 要：關(guān)盼盼燕子樓故事始于中唐，歷經(jīng)宋元明清傳唱不息，形成了一道獨(dú)特的文學(xué)景觀?？v觀這一故事的文本流傳演變，可以發(fā)現(xiàn)燕子意象貫穿始終，構(gòu)成了燕子樓故事的文化靈魂——盼盼際遇是情節(jié)主體，徐州燕子樓是物質(zhì)承載，而“燕子樓”典故則是其詩化形式，燕子樓故事的三種形態(tài)都蘊(yùn)含了燕子意象。從燕子意象生成、發(fā)展的角度揭示燕子樓故事的文化意蘊(yùn)，可以深化對這一故事的解讀。關(guān)鍵詞：中國敘事文化學(xué)研究；燕子樓故事；燕子意象；徐州燕子樓

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文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-5261(2012)042-10001-101

一、燕子樓故事的文本演變概述

關(guān)盼盼燕子樓故事流傳至今，約有1200年的歷史，經(jīng)歷從唐到清五個(gè)朝代，文體橫跨詩詞、詩話、小說、戲曲、方志等多個(gè)領(lǐng)域，流傳敘事文本30余種，主題詩詞30余首。白居易、蘇軾、秦觀、薩都剌、徐渭、馮夢龍、錢謙益等多位名家參與了燕子樓故事的創(chuàng)作與傳播，燕子樓情事，凄艷欲絕，形成了一道獨(dú)特的文學(xué)景觀。

燕子樓故事的發(fā)源，可追溯到元和十年（815）白居易的《燕子樓三首·序》：張尚書有寵姬關(guān)盼盼，嬌美、善歌舞，與白曾有一面之緣；張仲素訪白，出示新作《燕子樓》詩，并講述尚書死后，盼盼念舊愛不嫁、獨(dú)居燕子樓始末；白感于友人亡故和盼盼義行，作和詩并寫序交代緣起。關(guān)盼盼念舊不嫁，獨(dú)居小樓，引發(fā)文人感慨，白居易詩序成了后代燕子樓故事流傳的源頭。

宋代，燕子樓故事情節(jié)已經(jīng)發(fā)展到盼盼遭白居易詩諷，絕食而死。北宋陳薦《彭

[1]509城八詠·燕子樓》有“樂天才思如春雨，斷送殘花一夕休”，《唐詩紀(jì)事》將張仲素《燕子樓》詩歸在盼盼名下，寫關(guān)白唱和，正式出現(xiàn)盼盼絕食而死的記載。兩宋是燕子樓故事的創(chuàng)造期，形成了念舊不嫁，詩諷而死的基本情節(jié)模式，并被《類說》、《情史》、《艷異編》、《青泥蓮花記》等書所收錄。

明代，燕子樓故事進(jìn)一步演變，寫到了盼盼鬼魂感謝知音者?！毒劳ㄑ浴肪硎小跺X舍人題詩燕子樓》，在盼盼念舊不嫁、遭諷絕食的基礎(chǔ)上，寫盼盼鬼魂與后世文人的唱和，宋中書舍人錢易游春至燕子樓，感慨盼盼的守節(jié)行為，作詩為其鳴不平，從而引來盼盼香魂入夢致謝。清代文學(xué)鋪演燕子樓故事，注重表彰貞節(jié)，將關(guān)盼盼寫入烈女傳。葉奕苞《燕子樓》雜劇塑造的盼盼形象異常剛烈，在自潔之心受質(zhì)疑時(shí)痛苦吟詩后自盡。陳烺的《燕子樓》傳奇，加入了下凡歷劫模式，把盼盼塑造成花神，在此高度上旌表忠貞，呈現(xiàn)了燕子樓故事內(nèi)涵的豐富性。

燕子樓故事文本眾多，內(nèi)涵豐富，其廣泛流傳與恩報(bào)文化、思慕美人情結(jié)以及燕子意象都有內(nèi)在的文化關(guān)聯(lián)。限于篇幅，本文擬從燕子意象的角度，對燕子樓故事的文化內(nèi)涵做一番剖析。

二、燕子意象的演變與內(nèi)涵

燕子素有“天女”之美稱[2]240，因披黑色羽毛，又稱玄鳥、烏衣侶。燕子意象經(jīng)常出現(xiàn)于文學(xué)作品中，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的象征物，其文化內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)演變過程。燕子意象的內(nèi)涵演變過程，就是作為圖騰具有神圣意義的燕子意象不斷世俗化的過程，從祝?；橐龅揭詾橹邑憪矍榈南笳?，以至燕翼傳詩表達(dá)相思。在此過程中，燕子意象與相思懷遠(yuǎn)、忠于愛情發(fā)生聯(lián)系，又結(jié)合民俗心理，逐漸形成民間故事中“燕子報(bào)恩”故事。

（一）從吉祥的圖騰到愛情、信義的象征

燕子最早的文化身份是圖騰，具有生殖的暗示。燕子從帶有神圣意義的圖騰，不斷被世俗化，進(jìn)而象征婚姻和愛情，燕子成為吉祥的象征，用來祝福人的婚姻，與此同時(shí)，燕子又發(fā)展成為忠貞愛情的象征。

原始先民認(rèn)為本氏族與某種物之間存在超自然關(guān)系，從而對這種物加以保護(hù)和崇拜，并視之為本民族的標(biāo)志和保護(hù)神，這就是圖騰。先民在新石器時(shí)代起就有了自己的圖騰崇拜，太陽崇拜是主要的一種，早期太陽崇拜的自然特征是鳥與太陽的疊合，即動物圖騰與自然崇拜相結(jié)合?！短靻枴分姓f羲和生十日，堯時(shí)“十日并出”，羿射下九日，把太陽神鳥的羽毛也射得散落了。而十日的父親就是帝俊，他以鳥為圖騰，在甲骨文中是一個(gè)鳥頭人身的樣子，有學(xué)者認(rèn)為這鳥頭就是燕子頭，即玄鳥，少皞部落以燕和日為圖騰，日鳥合一是鳥圖騰崇拜與太陽崇拜的整合。[3]146當(dāng)飛翔不再是人們唯一的向往時(shí)，與生育有關(guān)的神秘聯(lián)想便被賦予到了鳥身上。鳥成了主宰人類命運(yùn)的生殖神，它的形象變得愈加神圣和光彩照人。

商人把玄鳥作為他們的圖騰，《詩經(jīng)·商頌》有《玄鳥》篇，“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫”[4]275，言商族祖先契之母簡狄吞玄鳥卵，以致懷孕而生契。燕子圖騰的文化身份，使它有了對于生殖的暗示，這種暗示成為文人集體無意識，淀積在文人情感深處。

燕子作為一種吉祥的象征，常用來祝福人的婚姻，《詩經(jīng)·國風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南”[5]21，此后燕子進(jìn)一步成為相思情感的附著物，詩人以雙燕齊飛表現(xiàn)愛情的美好，有情人寄情于燕，渴望比翼雙飛。燕子雌雄頡頏，有飛則相隨的習(xí)性，《燕頌》中“翩翩玄鳥，載飛載揚(yáng)。頡頏庭宇，遂集我堂。銜泥啄草，造作室房”[6]1599，雙燕猶如人間的夫妻，蕭綱《春日詩》有“燕作同心飛”，強(qiáng)化了雙燕愛情的意象。

燕子與人親近，似乎還能體察思婦的心境。到南北朝時(shí)代，燕子意象演變中出現(xiàn)了忠于愛情、以死報(bào)知音的內(nèi)涵。南朝梁王氏有《孤燕詩》：“昔年無偶去，今春尤獨(dú)歸。古人恩義重，不忍復(fù)雙飛” [7]1843，寫燕子重情講義，與人惺惺相惜，詩背后還有一段感人的故事：衛(wèi)敬瑜妻王氏，年十六歸敬瑜，敬瑜溺水而死。父母舅姑都欲嫁之，王氏割耳置盤中，誓不再嫁。王氏所居，嘗有雙燕巢梁間，一日雄燕尾鷙鳥所傷，其雌孤飛，悲鳴徘徊。至秋，翔集王氏臂，若告別。王氏以紅線系足，告燕子明春復(fù)來，彼此相伴。明年燕子果至，王氏作《孤燕詩》。自后秋返春來，凡六七載。王氏病卒，明年燕又至，繞梁哀鳴。家人告以墳在南郭，燕子遂至墳所亦死。

王氏為丈夫守節(jié)，與孤燕惺惺相惜，彼此知音。從燕子意象的演變來說，這段故事中的燕子忠于愛情，對知音以死相報(bào)，是忠誠者的形象。

燕子作為忠于愛情、以死報(bào)知音的形象出現(xiàn)，充滿悲劇意味，這又啟發(fā)了燕子意象中發(fā)抒時(shí)空感嘆的內(nèi)涵。年年此時(shí)歸來的燕子，見證了歷史的變遷，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），寄寓著文人感嘆歷史的悲涼情緒。

（二）從燕翼寄情到燕子報(bào)恩

燕子是候鳥，秋去春來，與人“歲歲長相見”（馮延巳《長命女》），是聯(lián)系時(shí)空距離的使者。唐以后，燕子圖騰的神圣意義繼續(xù)向世俗化發(fā)展，從燕翼寄情到燕子報(bào)恩，敘事文學(xué)中的燕子故事，其內(nèi)涵更傾向于實(shí)體功用性質(zhì)——燕子是遠(yuǎn)方的象征，替人傳書、知恩報(bào)恩，為思婦帶來行人消息、為好人帶來無邊財(cái)富。燕子不僅寄托了相思之情，也承載了民眾關(guān)于善惡的價(jià)值判斷。

唐張說有小說《傳書燕》，寫燕子為有情人傳書，長安富家女郭紹蘭嫁巨商任宗，任宗南下經(jīng)商，數(shù)年不歸。紹蘭見雙燕戲于梁間，語于燕：“我聞燕子自海東來，往復(fù)必經(jīng)由于湘中。我婿離家不歸數(shù)歲，蔑有音耗，生死存亡，弗可知也，欲憑爾附書，投于我婿” [8]95-96，燕子飛鳴上下，似有所承諾，紹蘭吟詩系于燕足。任宗在荊州，見燕足之詩，感泣而歸。

“殷勤憑燕翼，寄與薄情夫”（郭紹蘭《寄夫》），象征愛情的燕子，在小說中有實(shí)用功能，即燕翼寄情，它一方面繼承了詩歌中燕子內(nèi)涵中相思懷遠(yuǎn)和忠于愛情的內(nèi)涵，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了燕子的功能性，傳達(dá)了思婦對于遠(yuǎn)方行人消息的渴望。在交通、通信不發(fā)達(dá)的古代，有很多靠動物傳書的傳說，神話中有“青鳥傳書”，史書中有“鴻雁傳書”，漢樂府詩有“鯉魚傳書”等，都帶有一定的傳奇色彩。《傳書燕》之后，燕子傳情成了共識，明阮大鉞有傳奇《燕子箋》，以“飛燕傳箋”為重要關(guān)目架構(gòu)才子佳人愛情故事。

在民俗思想中，燕子是一種知恩圖報(bào)的動物。民間有乳燕反哺的說法，鐘敬文《中國民譚型式》歸納中國民間故事類型，其中有“燕子報(bào)恩”一類，可見，燕子報(bào)恩在民俗心理中是很普遍的。納西族民間故事《燕子和葫蘆》，滿族的《姑嫂放燕》、景頗族的《燕子與葫蘆》和布依族的《阿三與燕姑娘》，都是燕子報(bào)恩故事。不僅如此，外國也有此類故事，典型如韓國的《興夫傳》。

《興夫傳》是在民間說唱文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展成的小說[9]359，和我國民間故事在情節(jié)上有兩點(diǎn)相似：一是有善惡對立的兩個(gè)人，對燕子的態(tài)度截然相反；二是，燕子給好人帶來了財(cái)寶，給壞人帶來災(zāi)難。民間故事的流傳，反映了百姓的愿望，最主要的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。燕子作為一種候鳥，其遷徙是充滿冒險(xiǎn)精神的，又能帶來意外之喜。燕子銜來葫蘆種子報(bào)恩，是一種善惡有報(bào)的價(jià)值判斷，也體現(xiàn)了農(nóng)民對外界的好奇和向往。

三、燕子意象與燕子樓故事的文化內(nèi)涵

在燕子樓故事構(gòu)成的三個(gè)方面，燕子意象貫穿始終。盼盼的報(bào)恩守節(jié)是燕子樓故事的實(shí)體，燕子樓是這一故事的物質(zhì)載體，而“燕子樓”典故則是其詩化形式，在三種形態(tài)中都蘊(yùn)含了燕子意象的文化內(nèi)涵。

盼盼的報(bào)恩守節(jié)，與燕子的忠于愛情、以死報(bào)知音的形象暗合。燕子樓的得名，主要取燕子風(fēng)流纖巧的姿態(tài)，同時(shí)著眼燕子意象中春光美好、雙宿雙飛的內(nèi)涵，取向于贊美與祝福。揣測命名者的用意，燕子樓應(yīng)該是一個(gè)風(fēng)流多情的所在。而盼盼在燕子樓中的經(jīng)歷，使得后世的燕子樓詩中形成了“燕子樓”典故，大大發(fā)揮了燕子意象中悲的一脈，渲染孤燕失偶的相思寂寞，抒發(fā)人去樓空的時(shí)空感慨。燕子樓故事忠于愛情、忠貞報(bào)主的精神，以及美人守空房的寂寞相思通過《燕子樓》詩、和“燕子樓”典故傳達(dá)出來，此種精神附著在燕子樓上，使得燕子樓遺跡有了深刻的文化內(nèi)涵。在此意義上，盼盼際遇、燕子樓和“燕子樓”典故三者是一致的，它們統(tǒng)一于燕子意象，因此說燕子意象是盼盼故事的文化靈魂。

（一）盼盼際遇與燕子意象

燕子樓故事的實(shí)體即報(bào)恩和忠于愛情，盼盼故事整合了抒情、敘事文學(xué)中的燕子意象，它上接詩詞中燕子的忠貞形象，下連敘事文學(xué)中的燕子報(bào)恩，隨著這一故事從詩詞等雅文學(xué)向白話小說、戲曲等俗文學(xué)的演變，燕子樓故事對民間故事中燕子報(bào)恩形象的形成有積極作用。盼盼際遇和燕子意象的契合點(diǎn)是：忠貞和報(bào)恩。燕子忠于伴侶，對愛情始終不渝，盼盼顧念舊主的恩情，守節(jié)不嫁。在故事形成的唐宋時(shí)期，文人正是因?yàn)榕闻涡袨榕c燕子意象中衷情內(nèi)涵的巧合，才將白序改寫成有聲有色的燕子樓故事。燕子意象與“燕子樓”的得名有人為的線性關(guān)系，但燕子意象與盼盼際遇應(yīng)該說是一個(gè)巧合，燕子樓在其中充當(dāng)了中介?！把嘧訕恰币活^連著燕子意象，一頭牽著盼盼故事，最終成為燕子樓故事精神的物化，長久的矗立在中華傳統(tǒng)文化長廊中。盼盼十余載云鎖高樓的生活：“相思一夜情多少，地角天涯未是長”、“瑤瑟玉簫無意緒，任從珠網(wǎng)任從灰”[10]1208。只有三首《燕子樓》詩可以探秘盼盼，她是怎樣度過了獨(dú)守空房的十余載春秋，詩中的殘燈、曉霜、松柏、鴻雁、玄禽、合歡床、蛛網(wǎng)意象，都指向凄涼和相思。凄苦是基調(diào)，在這些意象的環(huán)繞中，“相思一夜”已是地角天涯之長。盼盼的心灰意冷、百無意趣由此可見，而在這種情況下，盼盼生不如死，確實(shí)需要一點(diǎn)贊揚(yáng)的聲音，一點(diǎn)理解和鼓勵。

白居易回應(yīng)了三首和詩，明月、寒霜、殘燈、冷被，燕子樓中的關(guān)盼盼，與曾經(jīng)歌舞的快樂時(shí)光對比，獨(dú)守空房的生活何等凄苦。前兩首附和了原詩的凄涼情調(diào)和悲涼氣氛，第三首，尚書“墓樹已拱”，“爭教紅粉不成灰”包含了多層意思。徹底擊潰盼盼的是《感故張仆射諸妓》：“黃金不惜買娥眉，揀得如花三兩枝。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨”[11]1035。此詩作于元和元年（806）以后，感慨老友亡故，財(cái)富、美女都死不帶去。如果說是諷刺關(guān)盼盼，從字面理解也并不牽強(qiáng)。守節(jié)是為了報(bào)恩，也是為了顯示忠貞，雖然生前不為人理解，但身后卻得到了很大的贊揚(yáng)和同情。關(guān)盼盼將愛情的忠貞和報(bào)恩集中在守節(jié)這一行為中，盼盼和燕子互相映襯，彼此加強(qiáng)，都通過燕子樓這一古跡代表的文化內(nèi)涵輻射出來。文本中的詩，提及燕子典故的并不多，唯一的是“玄禽逼社”，寫時(shí)光匆匆，又是一年春來。但句句寫盼盼、句句寫燕子樓，也就是在寫燕子。

（二）燕子樓故事的詩化形式——“燕子樓”典故

“燕子樓”典故作為燕子樓故事的詩化形式，它是悲劇意味的，一方面是獨(dú)守空房的孤冷凄情和時(shí)過境遷、物是人非的感慨；另一方面還有義報(bào)主恩和忠于愛情的意義在里面。

燕子樓詩中贊揚(yáng)型的作品，呈現(xiàn)“但傳美人心，不說美人色”（文天祥《燕子樓》）的基調(diào)，文天祥高度贊揚(yáng)關(guān)盼盼，“名與山川存”、“忠義長不沒”、“遂令樓上燕，百歲稱風(fēng)流” [12]392，略化了盼盼家妓的地位，重在歌頌盼盼的忠義。明清時(shí)代，薛瑄贊揚(yáng)盼盼“尤知守節(jié)度春秋”（《燕子樓》），徐惟賢認(rèn)為盼盼“報(bào)主恩名千古在”、“若使趙家飛燕識，幽魂端合有余羞”（《燕子樓》）。這類詩，將烈女殉夫與忠臣殉主聯(lián)系起來，表彰盼盼殉節(jié)所體現(xiàn)的“忠義”，以批判忘義忘仁的男子，并與趙飛燕等人作比，反襯了盼盼的忠貞與氣節(jié)。從南宋開始，詩歌中贊揚(yáng)盼盼忠烈的力度不斷增強(qiáng)，這一部分的燕子意象開啟了后世民俗文化中燕子報(bào)恩的形象。“遂令樓上燕，百歲稱風(fēng)流”，這一風(fēng)流是符合傳統(tǒng)道德和統(tǒng)治秩序的忠貞，與飛燕故事對比，更烘托出盼盼忠貞之可歌可泣。盼盼是被傳統(tǒng)道德認(rèn)可的，又是能給文人帶來遐想的，所以有關(guān)盼盼故事的詩歌作品在后代層出不窮。正如單純的寫燕子來贊美春光是浮淺的，單純的贊揚(yáng)盼盼及其行為，也不會引來更深刻的人生共鳴。遐想更能給失意的文人帶來安慰，寄托感懷，傷感性的作品更加豐富，這就出現(xiàn)了“燕子樓”典故和燕子意象相互強(qiáng)化的趨勢?！把嘧訕恰痹妼⒀嘧訕枪适略娀谖娜诵膽B(tài)層面張揚(yáng)了這一故事。如果說守節(jié)報(bào)恩是實(shí)際存在的，事實(shí)上也成為了盼盼事跡被傳頌不息的原因；那么，盼盼的愛情和相思則是文人揣測出來的。在后世文人眼中，盼盼是一個(gè)神秘女子，她美麗而有才華，眼底的哀怨似云龍湖水那樣的深沉與杳渺。文人對她予以同情、贊美，在文人內(nèi)心深處未嘗沒有一種愛慕和敬畏，這兩種心態(tài)矛盾的糾纏著，是道德和本能的糾纏。

正是由于這個(gè)原因，“男作家寫作上的一個(gè)老傳統(tǒng)是傾心于被否定的女人，與丈夫分離的或被丈夫拋棄的那種女子。盡管對男人來說，想著一位獨(dú)居的女人很可能帶有一點(diǎn)溫和的色情意味，但他們的感情一般是非常抽象的，可綜合為長久的、悲哀的和無目標(biāo)的那一種?！盵13]163而這種長久的、悲哀的、無目標(biāo)的意味，與燕子意象中發(fā)抒時(shí)空感慨的基調(diào)是一致的。

感傷性的作品大多以“燕子樓空，佳人何在”（蘇軾《永遇樂》）作為基調(diào)，從單純詠嘆盼盼的遭遇到抒發(fā)個(gè)人的人生感慨。秦觀和毛滂都有《調(diào)笑令》詠盼盼，贊美盼盼對愛情忠貞不渝，側(cè)重渲染盼盼的相思，具有凄美的意境。從《永遇樂》開始，盼盼故事在詩詞中典事成分越來越輕，而感傷的情味越來越重。蘇軾以“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”十三字說盡張尚書事，卻是為了抒發(fā)人生感慨。薩都剌的“燕子樓”詩詞，如“更戲馬臺荒，畫眉人遠(yuǎn)，燕子樓空。人生百年如寄，且開懷，一飲盡千鐘”（《木蘭花慢·彭城懷古》），“何處春風(fēng)燕子樓，斷碑落日古城頭。畫眉人遠(yuǎn)繁華歇，無數(shù)遠(yuǎn)山生暮愁”（《燕子樓》），于放達(dá)中抒發(fā)人去樓空、物是人非之苦悶，情感蒼涼，意境開闊。清人張彥圣《燕子樓懷古》開篇也發(fā)出了“人去臺空燕不回”的感嘆。

燕子意象因燕子樓故事生發(fā)出了一個(gè)新典故，“燕子樓”典故成了燕子樓故事的詩化形式。感傷類詩詞歌詠盼盼故事時(shí)，在藝術(shù)上發(fā)揮了燕子意象中相思懷遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，感嘆時(shí)光無情，對盼盼的孤獨(dú)寂寞和不為人理解給與了極大的同情，同時(shí)生發(fā)了“人生百年如寄”的感慨。

后世的燕子樓詩詞，無論是懷古，還是感時(shí)傷事之作，都以“燕子樓”典故作為旗幟，其中流露出兩種基本態(tài)度：或旌表忠義，以自傷身世，訴說不為人理解的精神追求，或感傷年華，悲悼不能重來的盛世。

（三）燕子樓故事的物質(zhì)載體——徐州燕子樓

燕子樓是張尚書為愛姬所筑，其得名因?yàn)檠嘧拥淖藨B(tài)可人、風(fēng)流靈巧以及唐之前燕子在詩歌的意蘊(yùn)作為依據(jù)。誰想盼盼一住便是十幾年，人與樓相映襯，盼盼的才華風(fēng)流，對愛情的貞、對恩人的忠，完全體現(xiàn)在燕子樓的獨(dú)居歲月中，燕子樓因盼盼而得名，盼盼因燕子樓而為人久久難忘。燕子樓成了盼盼的精神物化，其中有高潔的忠貞品質(zhì)，有纏綿的相思寂寞，有美人不再的惆悵感傷。

燕子樓是古代徐州五大名樓之一，建于唐貞元年間，在武寧軍節(jié)度使張氏的府第中，專為愛妾關(guān)盼盼而建，因其飛檐挑角，形如飛燕，且年年有燕子多棲息而得名。唐景福二年（893）毀于戰(zhàn)火，明萬歷二十一年重建，位于西馬道的北首，此后屢建屢廢，樓址亦變異不定。

明、清的徐州地方志“古跡類”中都有對燕子樓的記載，明嘉靖年間《徐州志》，記燕子樓“在銅山縣西北隅，唐貞元中，尚書張建封鎮(zhèn)徐州，筑此樓以居愛妾盼盼。建封卒，盼盼樓居十五年，不嫁，不食而卒。景福二年，節(jié)度使時(shí)浦守徐州，為朱溫所攻，登此樓自焚死?！盵14]卷九萬歷年間《徐州志·古跡類》記“燕子樓，在城中，唐貞元中尚書張建封鎮(zhèn)彭城??尚書既沒，張氏舊第有樓名燕子，盼盼念舊愛而不嫁，居是樓十余年，憂獨(dú)悵然，后不食而卒。昭宗景福二年，時(shí)浦據(jù)徐州，朱全忠攻徐州，拔之。浦舉族登燕子樓自焚死，則此樓已毀于昭宗時(shí)矣。按此樓在州廨中，舊志襲俗傳以為城西南，樓非是。”[15]卷二清《嘉慶重修一統(tǒng)志》介紹了徐州古跡燕子樓；同治年間的《徐州府志》古跡考“燕子樓”條，考證燕子樓位置，綜合前人三種舊說（城西北、張氏舊第、州廨中），并廣泛征引了唐宋以來的詠燕子樓詩詞。過彭城、游徐州，登燕子樓成了文人的必修課，文天祥《彭城行》有“唐時(shí)燕子樓，風(fēng)流張建封”，薛瑄《過徐州》有“何處戲馬臺，仿佛燕子樓”。隨著知名度的上升，燕子樓逐漸成為風(fēng)流愛情的發(fā)生地，《夷堅(jiān)志》記潭州府社燕子樓，官員艷遇女鬼。燕子樓因盼盼而出名，歷代文人對于燕子樓的憑吊和詠唱，則在更大程度上推動了燕子樓故事的傳播和接受。

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第五篇：論李白詩歌的月亮意象及意蘊(yùn)

論李白詩歌的月亮意象及意蘊(yùn)

摘要：自李白因母夢長庚而出生到晚年因醉酒入水捉月仙去的傳說，表明詩人一生與明月有著不解之情緣。其千首詩作中就有月意象336例，涉月詩更高達(dá)400多首，月意象之豐富，意蘊(yùn)之深邃，表現(xiàn)之突出，藝術(shù)之高超，都非他人可比，且對后來如劉禹錫、蘇軾等詠月詩詞的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，為中國月文化的形成與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李白； 詩歌； 月亮； 意象； 意蘊(yùn)

說到對唐詩的接觸，首先是幼時(shí)從李白的《靜夜思》等詩歌開始的，并由此而一下子喜歡上了唐詩。常為詩人筆下那吞吐山河、包孕日月的壯美意象所吸引，如：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）的大鵬；“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》）、“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）的黃河??深感詩人對那些雄偉、壯觀的景象尤為傾心，總是將其放在廣闊、蒼茫、浩瀚的時(shí)空背景下，以其如椽的生花妙筆予以大膽夸張或神奇想像的藝術(shù)描繪和表現(xiàn)，構(gòu)成雄奇壯美的詩歌意象；與此同時(shí)，也時(shí)常為詩人筆下那清新明麗的優(yōu)美詩歌意象和意境所傾倒、所陶醉，如：“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”（《清溪行》）的詩情畫意；“山明月露白，夜靜松風(fēng)歇”（《游泰山》其六）的清新、明麗等等。特別是詩人筆下那反復(fù)出現(xiàn)的月亮意象，諸如：“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）、“波光搖海月，星影入城樓”（《宿白鷺洲》）、“月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青天流”（《月夜江行》）、“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽樓》）等等，更是給讀者以目不暇接之感。月的意象在李白的詩作中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂是前無古人后無來者。筆者據(jù)《全唐詩》統(tǒng)計(jì)，李白的近千首詩中涉及到月亮的就有400多首，僅“月”的意象就出現(xiàn)了336次，這還不算那些如“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”等等月亮的代稱、別稱。李白對月亮有一種出于本能、超乎常人的特別喜愛之情。最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩人之戀長空皓月，不僅因?yàn)樗姓找婋x人的情愫，溫馨怡人的風(fēng)致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因?yàn)樗平馊艘?，能夠慰藉詩人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過孤寂飄零的流落生涯，使之暫時(shí)忘記塵世的紛擾紛爭，在安寧靜謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊(yùn)的無窮美感。

一、李白與月之不解情緣

李白的一生與月亮有著千絲萬縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種特別的、如同圖騰般的崇拜情結(jié)，詩人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們相互視對方為知音與摯友，將對方作為情感訴說的對象，詩人將人生的喜怒哀樂諸般心緒都訴之于月，托之于月，與月共喜，月和人同憂。

靜態(tài)的月：清月、明月、圓月、殘?jiān)?；動態(tài)的月：月出、月涌、月升、月落、月圓、月虧；有不同時(shí)間的月：古月、今月、春月、秋月、夕月、曉月；不同地點(diǎn)的月：松月、蘿月、林月、江月、海月、山月；有各種形態(tài)的月：玉盤、玉輪、玉鏡、玉環(huán)、玉鉤、玉弓。真可謂是多情誰似南山月，天上人間長相知了。試讀其詩：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？”寫詩人少年時(shí)對明月的認(rèn)識和理解。因年幼，把一輪圓月當(dāng)作掛在藍(lán)天上的白玉盤子，又想像成神話傳說中的鏡子飛落到了碧藍(lán)的天穹上。白兔長年搗藥辛苦不辛苦？這種長生不老的藥是嫦娥一個(gè)人服用，還是與別的人或神仙共同享用？豐富的想像與神話傳說的迭合，生動的比喻與強(qiáng)烈的抒情結(jié)合，構(gòu)成詩人筆下瑰麗神奇的月亮意象，使人感到新穎有趣。有了“呼”、“疑”的前后照應(yīng)，再加上“與誰餐”之問，表現(xiàn)出詩人兒時(shí)的天真爛漫，詩人對月亮的一種朦朧而又美好的情愫?？峙乱舱沁@種強(qiáng)烈的好奇之心使詩人從此與月亮結(jié)下了終身的不解之緣。自此以后，明月便如影隨形一般地與詩人終生相伴了。《峨眉山月歌》： “峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”這是年輕的詩人初出蜀時(shí)的作品。

詩寫秋天的夜晚，峨眉山捧出半輪之月，世界頓時(shí)撒滿月光的清輝；接寫詩人趁著月色乘舟遠(yuǎn)行，只見月亮的影子倒映在江水中，好似隨著流水伴著詩人遠(yuǎn)行，又好似詩人在攜月外出旅游；繼寫月亮為山峰擋住，詩人只能默默地向明月告別；最后寫其對明月也是對故鄉(xiāng)、友人的深切思念之情。以擬人、象征的手法，表現(xiàn)出詩人向往光明世界、對美好事物的熱愛及思念友人、眷戀故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思想感情。后來，詩人漂泊四方，只好與“朗然清秋月”（《贈從孫義興宰銘》）相依為伴，“時(shí)來飲山月，醉酒弄清輝”（《贈秋浦柳少府》），“中夜臥山月，拂衣逃人群”（《贈僧崖公》），他已以明月為知音與摯友了?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買”（《襄陽歌》），盡情地享受大自然對他的賞賜和帶給他的忘懷世事的快樂。但詩人畢竟是生活在塵世中的人，盡管他時(shí)常做著“一夜飛度鏡湖月”（《夢游天姥吟留別》）和“欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）的人生理想之夢，終不能也無法忘懷現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他遠(yuǎn)離家室，獨(dú)自漫游在外，在旅舍寒夜孤燈之下，不免為自己人生的理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)而備感憂凄愁苦；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（《長相思》），對月傷懷念遠(yuǎn)，思念故鄉(xiāng)和親人。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谝股钊遂o之時(shí)，詩人輾轉(zhuǎn)難眠，在迷迷糊糊的朦朧狀態(tài)中，錯(cuò)把射進(jìn)屋內(nèi)床前的月光“疑”作遍地濃霜，反映出詩人所處環(huán)境及心境的凄清寒冷。再由抬頭所見之月光，不由得以極其沉重的心情和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉(xiāng)和親人，勾畫出一幅生動形象的月夜思鄉(xiāng)圖，顯得意味雋永，令人回味不盡。此詩顯得語淺意深，堪稱千古絕唱。當(dāng)詩人孤獨(dú)痛苦的時(shí)候，便深情地邀請明月與自己一起飲酒解悶：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。??我歌月徘徊，我舞影零亂?！保ā对孪陋?dú)酌》）詩人邀請明月與自己的影子一起飲酒，把原本的孤單清冷寫得頗為“熱鬧”，但“月既不解飲，影徒隨我身”，他和月、影之間缺乏必要的溝通和了解，更不要說相知相慰了，即使如此卻也無可奈何，因?yàn)闆]有別的人或什么來陪伴他了，故而“暫伴月將影，行樂須及春”。在酒意朦朧中，詩人仿佛也多少感受到了月與影的和諧或者說其帶給自己的短暫快樂(實(shí)為精神麻醉)而減輕了自己的痛苦。顯然，詩人是將月當(dāng)作自己的酒友對待的。當(dāng)詩人遭受人生最嚴(yán)重的打擊而遭流放夜郎時(shí)，卻感受到了故鄉(xiāng)明月對其的深情厚誼：“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨?！保ā抖朊忌皆滤褪裆倘巳刖罚┰谠娙说男哪恐校掠肋h(yuǎn)是純潔、美好、光明的，它伴隨自己度過最美好的青春歲月，在自己遭受磨難、打擊而孤苦無依的時(shí)候，月則多情地?fù)嵛窟^詩人心頭的創(chuàng)傷，月亮是詩人忠貞不貳的知音和摯友。因此，他總是熱情地去擁抱天上和心目中的那輪明月。詩人幼時(shí)就對月亮懷有一種特殊而深厚的親切感情，直到傳說詩人晚年在長江采石磯因醉酒入水捉月溺亡，這種感情始終是執(zhí)著如

一、終身不渝的。李白因醉酒入水捉月而死傳說最早見于五代王定保所撰《唐摭言》，考今本不見這一著述，但清人王琦《李太白年譜》（王注本，卷三十五）曾作轉(zhuǎn)引：“《摭言》曰：李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中，捉月而死?！?/p>

二、李白詩中月亮意象的內(nèi)在意蘊(yùn)

明月在詩人筆下，被賦予了豐富而深邃的象征意義，明月被詩人高度人格化，賦予其以人的思想感情?！氨暇氯腴|，金缸青凝照悲啼”（《夜坐吟》），“月光欲到長門殿，別作深宮一段愁”，“夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長門宮里人”（《長門怨二首》），“落月低軒窺燭盡，飛花落戶笑床空”（《春怨》），詩人將明月人格化，將其寫成有人的思想感情的精靈。通過它來表現(xiàn)宮女、思婦的對月傷懷念人，詩作生動活潑，更見情趣，表現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)魅力。誠如張福慶先生指出的那樣：“每當(dāng)詩人寫到明月時(shí)，常常是把月當(dāng)作友人、親人和戀人，把自己的感情向它傾訴，用自己的心靈與它交流，像孩子一樣天真無邪、毫不掩飾地向它敞開自己的心扉，用最純潔、最真誠、最熱烈的情感去擁抱明月?！币灿纱硕从吵鲈娙瞬黄埻谑浪椎母邼嵢烁?。李白詩中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，筆者就此略作闡說。以明月象征美人和戀情。古代認(rèn)為日為陽，故曰太陽；月為陰，故曰太陰。常用月形容

女子容貌、體態(tài)與情操之美。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對君王臨幸的愿望化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗螅灰栽轮岘?，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌?！般暠掣枭?，似月云中見”（《相逢行》），以月比人，將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月?！按涠饗染瓿踉螺x，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”。反映出人世間最美好的戀情。

以明月象征對故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對月而頓生思家念遠(yuǎn)之情。“天借一明月，飛來碧云端。故鄉(xiāng)不可見，腸斷正西看?！保ā队吻锲职坠C陂二首》），對明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉?！鹅o夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛(wèi)慰》），因月而思念親人和友人?！拔壹某钚呐c明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩人把對朋友的一腔深情化作奇思妙想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達(dá)自己對老友誠摯的關(guān)切之情?？胺Q借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他常把自己的這種個(gè)人之私情推而廣之地來表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（《塞下曲》其五），“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”（《子夜吳歌》）寫長安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩人表達(dá)的正是人民大眾的這樣一種共同的心聲與呼聲。

以明月象征自己對人生理想的執(zhí)著追求。詩人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動反映與形象寫照。誠然，這也反映了詩人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對人生理想的執(zhí)著追求。

以明月象征人的高潔品質(zhì)。古人寫月亮，多表現(xiàn)其皎潔、純凈和冰清玉潔，李白也經(jīng)常用月來象征人的高潔品質(zhì)。“云見日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），詩人認(rèn)為，太陽是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無瑕?！傲艘娝性?，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩人用明月來比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（《江上吟》）的詩句和對比的手法，表現(xiàn)屈原的愛國主義詩作千古流傳，可與日月爭輝，而當(dāng)年曾經(jīng)不可

一世的楚王只不過是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。

以月食象征黑暗對光明的侵蝕和遮蔽。月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆?！绑蛤芪g圓影，大明夜已殘”（《古朗月行》），詩人借古代“癩蛤蟆吞吃月亮非好兆”的說法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽本質(zhì)和寓含**之因的深刻危機(jī)，表現(xiàn)出詩人在政治上的遠(yuǎn)見卓識與深沉的憂患意識?！绑蛤鼙√澹g此瑤臺月。圓光虧中天，金魄遂淪沒?！保ā豆棚L(fēng)》其二）此詩和上詩可謂異曲同工，都是象征皇帝為一些奸臣所蒙蔽，或象征國家的衰敗。后來的安史之亂則證實(shí)了詩人的觀點(diǎn)和看法，這就是詩人“昔是今已非”、“天霜下嚴(yán)威”（同上）的別一種表達(dá)。

以明月意象象征哲理的啟迪。詩人有一首著名的詠月詩《把酒問月》：“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰憐?今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光長照金樽里?！庇朴迫f世，一輪皎潔的明月長掛碧天朗照，盡情地流瀉著無涯際的清輝，它晚升曉沒，與人總是若即若離。明月長在，而人生短暫。面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨頓生，故而停杯問之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對人生哲理的探求，把對宇宙的浩瀚無際、時(shí)空的蒼茫無限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。今人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無窮已，江月年年只相似”，也是說的這個(gè)道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人以月作為人生的參照物，通過對月之永恒、無限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩人對月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩篇的，而是通過對月的觀察、認(rèn)識、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。”《蘇臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩都是詩人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發(fā)的是對物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來劉禹錫著名的懷古詩《石頭城》“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

袁行霈先生指出：“詩的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見出詩人的風(fēng)格。詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來以后，雖然可以被別的詩人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩人筆下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩人聯(lián)系在一起，甚至成為詩人的化身。”詩人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，還是個(gè)善于博采眾長的詠月高手與集大成者，廣泛吸收自《詩經(jīng)》、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛化用前人詩句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩創(chuàng)作的高峰，對后來劉禹錫、楊萬里、蘇軾等詠月詩詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們在認(rèn)識、理解李白詩如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩風(fēng)的同時(shí)，認(rèn)識、理解李白詩中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩風(fēng)。