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第二篇：試論李白詩(shī)歌意象特征

青海民族大學(xué)畢業(yè)論文

試論李白詩(shī)歌意象特征

－“月”意象中的真性情流露

摘要：對(duì)月的喜愛(ài)，可以說(shuō)李白傾注了他所有的情感，時(shí)而釋放心中的不平，時(shí)而寄托無(wú)限的哀思，時(shí)而慨嘆人生的苦短，因此，月在他的筆下成了無(wú)限情感的交匯點(diǎn)。本文主要是從月的象征意義出發(fā)，比較李白筆下的月與作家張愛(ài)玲筆下的月，從而得出李白詩(shī)歌中大量運(yùn)用月意象的原因。

關(guān)鍵詞：李白，月亮，象征，內(nèi)涵

一、翻開(kāi)歷史的畫卷，李白的不朽之作讓無(wú)數(shù)的學(xué)者癡迷，也許是他的高傲與灑脫成就了他那種豪放與霸氣。他的詩(shī)中有很多吞吐山河、包孕日月的壯美意象，特別是對(duì)月的喜愛(ài)可以說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，成為了李白詩(shī)歌中一道亮麗的風(fēng)景線。因此可以說(shuō)李白的魅力是整個(gè)詩(shī)界的魅力，是時(shí)代的驕子。

“意象”是詩(shī)學(xué)評(píng)論中的一個(gè)重要概念，關(guān)于意象的定義一直以來(lái)都是仁者見(jiàn)人智者見(jiàn)智，張清祥先生認(rèn)為“在我國(guó)文學(xué)理論中意象理論的源頭為《周易》和《莊子》，《周易》中“立象以盡意”最早論證了“意”與“象”的關(guān)系?！肚f子》中“得意忘言”，舍“象”重“意”，給后世的美學(xué)思想和意象論的發(fā)展帶來(lái)了很大的影響。而最早把“意”與“象”組合在一起的是漢代的王充，他在《論衡》中說(shuō)“禮貴意象，示意取名”已經(jīng)接觸到了儀式表象中的文化內(nèi)涵”。①對(duì)此楊義也認(rèn)為“意象作為審美單體，具有超越時(shí)空的特性”。② 因此可以說(shuō)意象的完美性直接奠定了文章的完美性，而李白詩(shī)歌中所用的月意象可以說(shuō)真正達(dá)到了完美的境界。

二、月的象征意義

月在常人眼里只是作為思念的載體，正如李白所說(shuō)的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”勾起人們無(wú)限的思念，而在翻閱李白的眾多詩(shī)歌后我們不難發(fā)現(xiàn)月不僅是思念的代名詞，而且還有更深層次的象征內(nèi)涵。具體分析如下：

（一）明月是高潔人格的象征。

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有一絲瑕疵的純潔的象征，是他所要追求的獨(dú)立而又高潔的人格魅力，是他所追求的人生理想，所以他必須上天采月，一句“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”真正道出了詩(shī)人對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不滿以及想要超越世俗的觀念去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想。此時(shí)的月已不再是懸掛于蒼穹的玉盤，而是另一片凈土，希望借這片凈土能夠真正實(shí)現(xiàn)所追求的人生理想。一個(gè)“攬”字真真切切地?cái)埑隽嗽?shī)人想要實(shí)現(xiàn)人生理想的雄心壯志，是那么地想迫切得到又怕失去良機(jī)，怕像握在手中的沙粒一點(diǎn)點(diǎn)溜走。

（四）明月是親情、友情的象征。

以月寫離愁別緒的詩(shī)有很多，并且月所表達(dá)出的情感猶如千尺深的桃花潭水，一切盡在不言中。李白常年客居他鄉(xiāng)，因此他的那種思鄉(xiāng)、思親之愁我們是無(wú)法感受到的，一首《靜夜思》為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)讀者所吟誦，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。簡(jiǎn)短的幾句就描繪出了一幅游子思鄉(xiāng)月夜圖，此時(shí)窗外的月是一種給人以凄婉、冷清的感覺(jué)，在抬頭與低頭間冷月的凄清穿透了內(nèi)心，不禁潸然淚下。不僅如此，明月還寄托了對(duì)友人無(wú)限的思念，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左前龍標(biāo)遙有此寄》），借月將對(duì)友人無(wú)限的思念帶給友人，希望遙在遠(yuǎn)方的他能夠得到一絲慰藉。月作為情感的載體承載著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)離愁、孤寂與哀怨，因此她的魅力就在于寄托無(wú)限的思念。

(五)明月是宇宙永恒的象征。

俗話說(shuō)“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，可以說(shuō)人生就像是一茬又一茬的莊稼，有無(wú)數(shù)的人在耕耘在為之付出，最終的裁判者卻是歲月，最后只能是無(wú)盡的滄桑與巨變。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人的悲歡離合中會(huì)有死亡與離別，而月圓月缺之后月還是會(huì)回到當(dāng)初的那輪圓月，依舊高高掛在天空，照完古人照今人，人生萬(wàn)事如流水，走走停停間變幻無(wú)常，到最后以生命的終結(jié)告終。這便是月的永恒，也是宇宙的永恒?！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”（《蘇臺(tái)覽古》），詩(shī)人游覽昔日圣地，當(dāng)年的繁華早已不復(fù)存在，荒涼的景象中唯有江水依舊。明月目睹了世人的潮起潮落，見(jiàn)證了一代又一代的滄桑巨變，她才是世事變遷的見(jiàn)證者，她才是宇宙萬(wàn)物永恒的象征。

三、月這一經(jīng)久不衰的話題可以說(shuō)是一個(gè)經(jīng)得起折騰、經(jīng)得起考驗(yàn)的意象，不僅讓古人為她癡迷與她共舞，而且讓現(xiàn)代都市人也為之

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視為宇宙永恒的象征，而張愛(ài)玲看作是人性被摧殘、被扭曲的象征。

《金鎖記》開(kāi)篇寫道“三十年前的上海一個(gè)有月亮的晚上??我們也許沒(méi)趕上看見(jiàn)三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個(gè)紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而模糊。老年人的回憶中月亮是歡愉的，隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色不免帶點(diǎn)凄涼?！逼渲小捌鄾觥币辉~為全文買下了伏筆，縱覽文章也會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)局真是凄涼的，講述的是一個(gè)被現(xiàn)實(shí)摧殘的女性曹七巧變得瘋瘋癲癲以后，可以說(shuō)眼中容不下別人好過(guò)，就連她的一對(duì)兒女的生活依然遭到了極大的破壞。女大十八變，女兒在學(xué)校過(guò)著衣食無(wú)憂的日子漸漸變得紅潤(rùn)了許多，作為母親的七巧硬是找借口將長(zhǎng)安帶回了家中，無(wú)所事事的長(zhǎng)安便談起了戀愛(ài)，這時(shí)七巧眼中女兒的幸福就像沙粒般簡(jiǎn)直要磨破她的雙眼，就親手拆散并葬送了女兒的幸福。而對(duì)于剛結(jié)婚的兒子長(zhǎng)白也更是如此，但此時(shí)已經(jīng)不是沙粒了而是兩把刺刀簡(jiǎn)直要刺瞎她的雙眼，她在投靠丈夫無(wú)望、投靠姜季澤不成，因?yàn)榻緷稍谧R(shí)破了女人的心思怕以后會(huì)纏著他不放所以早早得遠(yuǎn)離了她，最終她只能將所有的希望寄托在兒子身上。此時(shí)作品中恰巧塑造出了出了一個(gè)猶如曹七巧性格般的蝕月，“七巧與長(zhǎng)白躺在煙榻上燒大煙時(shí)，窗外掛著的月比起屋內(nèi)的烏煙瘴氣還要兇殘還要猙獰”，由此又出現(xiàn)了一種月“隔著玻璃窗望去，影影綽綽烏云里有個(gè)月亮，一搭黑一搭白，像個(gè)戲劇化的猙獰的臉譜”，從這句話中出現(xiàn)的月是一個(gè)陰森恐怖的月，七巧與兒子就像那臉譜邪惡又陰森。所以作者借變形了的月亮更深層次地解釋了七巧變形了的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出人物被摧殘被扭曲了的性格命運(yùn)。

《傾城之戀》中張愛(ài)玲將月與情欲結(jié)合在一起，認(rèn)為月隨情生，情隨月長(zhǎng)，文中第一次寫到月時(shí)“那嬌脆的輪廓，眉與眼，美得不近情理，美得渺?！保瑸槭裁凑f(shuō)美得渺茫呢？因?yàn)榇藭r(shí)的白流蘇雖然很美，但她畢竟是離婚了并且是快三十了的女人，所以他們之間的愛(ài)情是遙不可及的，只能是隔海相望的愛(ài)情。第二次寫月時(shí)，花花公子范柳原并沒(méi)有結(jié)婚的打算，“淚眼中的月亮，大而模糊，銀色的，有著綠的光棱”這句話的描寫足說(shuō)明了，他們之間的愛(ài)情，猶如朦朧的月色，好比霧里看花，水中望月，因?yàn)榻K究有一層霧靄籠罩。第三次寫月“柳原既能抗拒淺水灣的月色，就能抗拒甲板上的月色”此時(shí)白流蘇的美就如月色，他們此時(shí)既愛(ài)又不敢愛(ài)，又不得不愛(ài)，因?yàn)榍橹袗?ài)之深，可是朦朧中還有一絲的防范。第四次寫月“十一月尾的纖月，僅僅是

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原因，就是李白的漫游心態(tài)，也就是說(shuō)他的那種放逐心靈、崇尚心靈自由的精神與莊子《逍遙游》《齊物論》中所體現(xiàn)的那種虛靜、物我合一、逍遙自適是相通的。

（三）借月表達(dá)仕途的坎坷與艱險(xiǎn)。

有學(xué)者研究李白筆下的“蜀道”就是仕途之道，《蜀道難》開(kāi)篇就寫道“蜀道之難，難于上青天”，即便是這樣李白還說(shuō)“欲上青天攬明月”再大的困難好像在他看來(lái)都無(wú)所謂，他依舊說(shuō)“明月出海底，一朝開(kāi)光耀”（《古風(fēng)》），可是仕途對(duì)他來(lái)說(shuō)是遙不可及的，只能說(shuō)“相期邈云漢”了。他有雄才大略，可從結(jié)果看來(lái)他似乎成了時(shí)代的棄嬰，只能一路走走停停，以醉態(tài)的心境去譜寫醉態(tài)的人生?！安恢麋R里，何處得秋霜”一句道出了李白什么都還沒(méi)來(lái)得及做可是歲月不饒人只能“窮則獨(dú)善其生”了。

（四）個(gè)人情感的盡情宣泄。

李白是一位集盛唐知識(shí)分子優(yōu)秀品質(zhì)與不良習(xí)慣于一身的典型文人形象，他受老莊思想的影響，所以他的思想就是一種曠達(dá)、自由、灑脫的思想體系。他憂傷時(shí)會(huì)有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”,他興致時(shí)“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，受挫時(shí)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，失意時(shí)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，抑郁時(shí)“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。所以他堅(jiān)信終有一天他會(huì)為他的國(guó)君付出畢生的才華。在無(wú)數(shù)的失望之后李白不得不說(shuō)“大道如青天，我獨(dú)不可出”可以說(shuō)李白的這種極度悲痛的境遇下也包含了許多自負(fù)，在這樣的情況下月才是他的唯一，伴他度過(guò)那無(wú)數(shù)個(gè)漆黑蒼涼的夜晚。

（五）強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)袒露。在李白筆下，明月是有靈性的，《將進(jìn)酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”中將酒與月巧妙地結(jié)合與詩(shī)人共度良宵，再看《月下獨(dú)酌》與《把酒問(wèn)月》中表達(dá)的情感是一樣的，此時(shí)的明月已不再是明月，而是被人性化了的好友，而且是最為親切的朋友。酒、月作為一種永恒與自然的象征她又成為士大夫逃避現(xiàn)實(shí)苦難的人格化身，在被現(xiàn)實(shí)否定了他的人生追求后，酒推波助瀾，月平息風(fēng)浪，把他帶入了一種自由逍遙的理想境界。

（六）中華民族傳統(tǒng)文化的影響。

我國(guó)古代的先民就把月當(dāng)作了崇拜的對(duì)象。據(jù)說(shuō)我國(guó)在商周時(shí)期就有了對(duì)月的崇拜，民間也有了一些風(fēng)俗如：中秋節(jié)?！版隙鸨荚?、吳

第三篇：《月下獨(dú)酌》藝術(shù)意象審美特征分析

李白《月下獨(dú)酌》藝術(shù)意象審美特征分析

《月下獨(dú)酌》作于唐玄宗天寶三載（744年），時(shí)李白在長(zhǎng)安正處于官場(chǎng)失意之時(shí)。政治理想不能實(shí)現(xiàn)，心情孤寂苦悶。然面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，李白沒(méi)有沉淪，沒(méi)有同流合污，而是追求自由，向往光明。全詩(shī)運(yùn)用豐富的想象，表現(xiàn)出由孤獨(dú)到不孤獨(dú)，由不孤獨(dú)到孤獨(dú)，再由孤獨(dú)到不孤獨(dú)的一種復(fù)雜感情。

虛擬性。“花間一壺酒，獨(dú)酌相無(wú)親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。詩(shī)的開(kāi)篇，以花酒為背景，卻一人獨(dú)酌，孤獨(dú)寂寞之感油然而生。于是作者突發(fā)奇想把天邊的月亮和月光下自己的影子拉來(lái)虛擬了一個(gè)熱鬧的場(chǎng)景。形成了與現(xiàn)實(shí)截然相反的一個(gè)場(chǎng)面。而虛擬性即現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。

感性?！霸录炔唤怙?，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春”。然月不解飲，影徒隨身，仍歸孤獨(dú)。作者從虛擬世界回歸于現(xiàn)實(shí)，點(diǎn)出了“及時(shí)行樂(lè)”的題意。感性是指意象可以為主體感官直接把握感知體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征。

想象性?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”“我歌月徘徊，我舞影零亂”。月聽(tīng)我唱歌，在九天徘徊不進(jìn)，影伴我舞步，在地上蹦跳翻滾。作者通過(guò)對(duì)月光和身影的生動(dòng)想象再次使場(chǎng)面熱鬧了起來(lái)。審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征。

情感性?！靶褧r(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”。分清醒與醉，作者再次回歸于現(xiàn)實(shí)。與月光和身影永結(jié)無(wú)情之游，并相約在邈遠(yuǎn)的銀河仙境重見(jiàn)。藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象，以獨(dú)白的形式，自立自破，自破自立，詩(shī)情波瀾起伏而又純乎天籟。詩(shī)中把寂寞的環(huán)境渲染得十分熱鬧，不僅筆墨傳神，更重要的是表達(dá)了詩(shī)人善自排遣寂寞的曠達(dá)不羈的個(gè)性和情感。鄭板橋創(chuàng)作藝術(shù)意象的孕育與創(chuàng)作過(guò)程

藝術(shù)創(chuàng)造的核心即意象的生成，鄭板橋這一段話則描述了這一過(guò)程。藝術(shù)意象的生成可分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。意象的孕育——源于主體與客體的感性相遇?？陀^事物在這種相遇中從美的角度展示自己，激發(fā)了主體創(chuàng)作的沖動(dòng)?！敖^清秋，晨起看竹”主體與客體感性相遇，“煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間”此為“眼中之竹”在此相遇中從美的角度展示了自己的自然形態(tài)，其客觀的形象作用與畫家的感官產(chǎn)生印象。于是激發(fā)了主體的創(chuàng)作沖動(dòng)，“胸中勃勃遂有畫意”此為“胸中之竹”也?！靶刂兄瘛眲t為朦朧地游動(dòng)于畫家腦中的竹的審美意象，它是和畫家思想情感相結(jié)合的產(chǎn)物，已不同于生活中的原型。

意象的生產(chǎn)——意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)?！耙蚨ツ辜垼涔P倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也”，將朦朧的“胸中之竹”凝定，成為可供觀照的有意味的形式。故“手中之竹”則是經(jīng)過(guò)畫家的筆墨技巧和創(chuàng)造性勞動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的形象，是把頭腦中的意象物化為典型的藝術(shù)形象，形成具體的作品，創(chuàng)造出藝術(shù)美。

作者通過(guò)“眼中之竹”的景、“胸中之竹”的情、“手中之竹”的意，談的是畫理和美學(xué)，引出的卻是人生哲學(xué)的根本問(wèn)題。不管是作畫還是其他，意念產(chǎn)生在落筆之前，這是無(wú)可置疑的法則。但情趣要流溢在法則之外，則全憑個(gè)人的運(yùn)化之功了。

第四篇：淺論詩(shī)歌的審美特征

中央廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育畢業(yè)論文設(shè)計(jì)

分類號(hào)： 密 級(jí)： U D C： 編 號(hào)：

湖北廣播電視大學(xué)

開(kāi)放教育畢業(yè)論文

淺論詩(shī)歌的審美特征

學(xué) 員 姓 名： 年 級(jí)： 指 導(dǎo) 老 師： 學(xué)科專業(yè)名稱： 學(xué) 制：

郭坤軍 08級(jí) 王和泉 漢語(yǔ)言文學(xué) 二年制

2010年4月18日

淺論詩(shī)歌的審美特征

摘要：漢語(yǔ)詩(shī)歌作為漢語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)類別，或存在方式。有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，和獨(dú)特的美學(xué)特征，就漢語(yǔ)言文學(xué)而言，沒(méi)有任何一種文學(xué)體裁的語(yǔ)言，比詩(shī)歌的語(yǔ)言更精練化。艾青說(shuō)：?每一個(gè)詩(shī)人都是他的詩(shī)神?。也說(shuō)明了詩(shī)無(wú)達(dá)詁。王朝聞先生說(shuō)：?藝術(shù)欣賞者感受作品的美，不是一種簡(jiǎn)單的機(jī)械的活動(dòng)，而是有其特殊復(fù)雜性的精神的活動(dòng)?。?欣賞審美活動(dòng)同時(shí)也是一種想象活動(dòng)。?如果一個(gè)讀者不了解詩(shī)歌的基本構(gòu)成條件，美學(xué)特征，就不具備一定的審美能力。詩(shī)歌的審美，王朝聞先生說(shuō)：?要以審美客體的審美屬性和審美主體的審美能力互為條件?。?任何一方都不能缺少對(duì)方，缺少對(duì)方，就無(wú)法進(jìn)行建立這種互相依賴的關(guān)系?。下面我簡(jiǎn)單的規(guī)納一下詩(shī)歌，這一語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)基本的美學(xué)特征和審美特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù) 漢語(yǔ)言文學(xué) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 詩(shī)歌美學(xué)特征 詩(shī)歌審美特征

引 言

漢語(yǔ)詩(shī)歌是漢語(yǔ)言文學(xué)中最早出現(xiàn)的表現(xiàn)形式，體裁樣式。以后才有小說(shuō)、散文、和戲劇文學(xué)等文學(xué)藝術(shù)形式。它來(lái)源于人們勞動(dòng)生產(chǎn)、生活中，初始時(shí)與音樂(lè)和舞蹈三者合一，并不具有獨(dú)立的形式。后來(lái)隨著人們生產(chǎn)、生活、社會(huì)的發(fā)展，詩(shī)歌才形成為一種獨(dú)特文學(xué)體裁。在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作實(shí)踐、欣賞中，形成了獨(dú)特的美學(xué)特征。

一、詩(shī)歌的美學(xué)特征

（一）詩(shī)歌充沛的感情

詩(shī)歌最早依附于音樂(lè)和舞蹈，且歌且舞、可歌可舞。既有音樂(lè)聲音的美感，又有肢體形態(tài)語(yǔ)言的美感。詩(shī)歌是創(chuàng)作者，詩(shī)人內(nèi)在情感的產(chǎn)物?！皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情形諸舞詠”。①人們?cè)谂c自然斗爭(zhēng)生存中必然會(huì)推動(dòng)自身社會(huì)生活的更替變化。這就會(huì)刺激詩(shī)人內(nèi)心的情感，“這種感情達(dá)到不可遏止的地步，詩(shī)人便要歌唱，并用語(yǔ)言文學(xué)的形式把它表現(xiàn)出來(lái)，這就產(chǎn)生了詩(shī)歌”?！皟?yōu)秀的詩(shī)歌都是情感激烈噴發(fā)的果實(shí)”②?！皯嵟鲈?shī)人”，一九七六年的春天，廣大北京人民面對(duì)我們敬愛(ài)的周總理逝世，和“四人幫”肆無(wú)忌憚的壓制與迫害，自發(fā)的集會(huì)在天安門廣場(chǎng)，發(fā)出憤怒的聲討。

《深切掉念周總理》 揪住天公頭，踏碎閻王殿，怒問(wèn)天地鬼神，發(fā)出心底的呼喊： ?還我周總理?，③

我看見(jiàn)了雪白的墻。

這上面曾經(jīng)那么骯臟，寫有很多粗暴的字，媽媽，你也哭過(guò)，就為那些辱罵的緣故，爸爸不在了，永遠(yuǎn)的不在了。

比我喝的牛奶還要潔白，還要潔白的墻，一直閃現(xiàn)在我的夢(mèng)中，它還站在地平線上，在白天里閃爍著迷人的光茫，我愛(ài)潔白的墻。

永遠(yuǎn)地不會(huì)在這墻上亂畫，不會(huì)的，像媽媽一樣溫和的晴空啊，你聽(tīng)到了嗎？

媽媽，我看見(jiàn)了雪白的墻。

詩(shī)歌作品不同于一般的生活感受和經(jīng)驗(yàn)，它喚醒了我們的靈魄，并催生出新的“生活”，詩(shī)人通過(guò)想象創(chuàng)造出一面全新的“墻”。希望和喜悅之情呼躍“墻上”。詩(shī)人借助豐富的想象，讓思維飛騰起來(lái)，在眾多生活經(jīng)驗(yàn)材料中，尋找，提取和創(chuàng)造。

沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)文化大革命的人們，也許不能理解，當(dāng)時(shí)大街小巷“那么骯臟”，“寫有很多粗暴的字”的墻壁，與國(guó)家和千百個(gè)家庭的悲劇有什么聯(lián)系。因此，這些人或許無(wú)法在深刻的意義上來(lái)談?wù)?，“雪白的墻”與“骯臟的墻”之間的戲劇性變化意味著什么，也可能不會(huì)像抒情主人公那樣，為自己曾有的幼稚，天真，經(jīng)信和盲從悔恨終身。但是，由于這面“墻”，超越了實(shí)在的生活，以讓“雪白的墻”這被遮掩的美出場(chǎng)的方式，暗示了一個(gè)骯臟時(shí)代的丑陋，它就不僅僅幫助人們喚醒過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，使一種未命名的復(fù)雜感受得以表達(dá)，同時(shí)，也展現(xiàn)出新的經(jīng)驗(yàn)與領(lǐng)悟。因此，并不妨礙沒(méi)有文革經(jīng)歷的讀者領(lǐng)悟“骯臟”與“粗暴”所象征的內(nèi)涵。“雪白的墻”與“骯臟的墻”分別象征了文明與野蠻，理智與蒙昧。詩(shī)人很好的把握了這兩者的對(duì)立沖突。這樣在這首詩(shī)的結(jié)尾，已不是起始時(shí)的那種喜悅的調(diào)子了，它變得嚴(yán)肅、莊重，猶如宣誓一般：“永遠(yuǎn)的不會(huì)在這墻亂畫/不會(huì)的/像媽媽一樣溫和的晴空?。?你聽(tīng)到了嗎？”。這時(shí)，蒙昧的思維覺(jué)醒了，無(wú)知的少年獲得了清明的理性。一種新的成熟意識(shí)已向自己的過(guò)去徹底訣別。詩(shī)歌在說(shuō)話者心靈的自我凈化和升華中得以完成。

（三）詩(shī)歌凝煉的語(yǔ)言

一切文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言，跟生活中為實(shí)用目的服務(wù)的語(yǔ)言，都有所不同，它們不

——朵漁 《重力使一切向下》

七十年代出生的青年詩(shī)人朵漁，用這凝煉優(yōu)美的語(yǔ)言，向讀者傳達(dá)了對(duì)母親

⑥河的關(guān)注，憂慮，和擔(dān)心。這種詩(shī)歌的獨(dú)特語(yǔ)言是散文和小說(shuō)語(yǔ)言無(wú)法企及的。

二、詩(shī)歌的美學(xué)表現(xiàn)

（一）詩(shī)歌的形式與節(jié)奏

1、詩(shī)歌的形式（1）古典詩(shī)詞

詩(shī)歌是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，它在人們生產(chǎn)、生活漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了一套獨(dú)有的語(yǔ)言表現(xiàn)模式，主要表現(xiàn)在意象的密集凝聚，格律的嚴(yán)格要求，典故運(yùn)用和詩(shī)眼的推敲上。它造就了詩(shī)歌的張力和涵蓄，聲音模式和格律的定型化，這使中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到了成熟的頂峰。我們看看杜甫的

《望岳》

岱宗夫如河，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。⑦格律定型，節(jié)奏整飭，莊重而整齊。表現(xiàn)出了古典詩(shī)詞有一種整體的形式美。（2）現(xiàn)代詩(shī)歌

隨著社會(huì)歷史朝代的更迭，人們生產(chǎn)生活的豐富多彩，社會(huì)發(fā)展的多元化結(jié)構(gòu)；古典詩(shī)詞由于其固有的束縛，越來(lái)越不能滿足和承載日益豐富的思想和情感。新詩(shī)歌的出現(xiàn)，就是這種改革的結(jié)果。它接受外國(guó)詩(shī)歌和本民族民間詩(shī)歌的影響，打破了古典詩(shī)歌固有的形式與內(nèi)容，逐漸形成以現(xiàn)代白話、表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想情感的一種新的詩(shī)歌體制。新詩(shī)歌改革的先驅(qū)胡適在“五四”運(yùn)動(dòng)那年就提出，“形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)，若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不首先打破那些束縛精神的枷鎖和鐐銬”。胡適在《談新詩(shī)》中說(shuō)，中國(guó)近年的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，可算得是一種“詩(shī)體的大解放”。因?yàn)橛辛诉@一層詩(shī)體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去。五七言八句的律詩(shī)容納不了這許多豐富的材料，二十八字的絕句寫不出精細(xì)的觀察，長(zhǎng)短一定的七言五律，表述不出高深的理想與復(fù)雜的感情。

我們看看胡適的新詩(shī)

《老鴉》 我大清早起，站在人家屋角上，啞啞的啼 人家討嫌我，說(shuō)我不吉利—— 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！

天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲

我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑?！?我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛 也不能叫人家系在竹竿頭，賺一把黃小米！

胡適的這些復(fù)雜的感情，是用古典詩(shī)歌表現(xiàn)不出來(lái)的，至少用古典律詩(shī)無(wú)法一一表現(xiàn)。

還是“敲”，他拿不定主意，便用手做推敲狀，不料毛驢當(dāng)住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前。賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說(shuō)還是用敲字較好。因?yàn)椤扒糜新曇簟?，在深山月夜有一二聲敲門聲，便使得那種情景活起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了?！雹徇@就顯示出了修辭的最佳效果。

（三）詩(shī)歌的個(gè)性化

詩(shī)歌是有個(gè)性的。艾青說(shuō)：“每一個(gè)詩(shī)人都是他的詩(shī)神”。就是每一個(gè)詩(shī)人都能以個(gè)性化的思想感情融化他的素材，創(chuàng)造出自己的詩(shī)歌意象，體現(xiàn)出自己的主題。為什么人們談?wù)撈鹛拼?shī)人的時(shí)候，喜歡分別用“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”來(lái)指稱李白、杜甫、李賀。就是因?yàn)樗麄兊乃枷敫星閭€(gè)性和想象力具有那些特點(diǎn)。凡是有成就的詩(shī)人，都是在思想情感上有個(gè)性的人。正是思想感情的個(gè)性，成為了他們?cè)姼栾L(fēng)格的基礎(chǔ)。那些經(jīng)歷過(guò)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，解放后，又受了不公正的待遇，他們歸來(lái)后，思想感情千差萬(wàn)別。

著名詩(shī)人梁南在經(jīng)歷劫難后，表現(xiàn)出一種對(duì)黨和新中國(guó)生死不移的感情心態(tài)；他把一首詩(shī)命名為《我不怨恨》。詩(shī)中寫道：

……

馬蹄踏到鮮花，鮮花

依舊抱住馬蹄狂吻 就像我被拋棄

卻始終愛(ài)著拋棄我的人 ……

這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著感情具有神秘意味。不問(wèn)青紅皂白的堅(jiān)貞中，透露出情感的某種歷史的扭曲。比起這種不無(wú)畸型的個(gè)性情感來(lái)，著名詩(shī)人趙愷的心靈滋味就復(fù)雜多了：

《我愛(ài)》 ……

我把平反的通知

和亡妻的遺書夾在一起 我把第一根白發(fā)

和孩子的入團(tuán)申請(qǐng)書夾在一起 絕望和希望夾在一起 昨天和明天夾在一起

??

詩(shī)人的“愛(ài)”夾雜著很多矛盾的情緒，無(wú)可追回的親人、青春和可以期冀的希望與明天。在苦澀與欣慰相交織的個(gè)性化情感中，折射出一個(gè)時(shí)代和一代人的情感生活。

我們來(lái)看看另外一首詩(shī)歌

《你忘了一個(gè)約定》 說(shuō)好了

在農(nóng)歷的臘月初一 為你

一根根地把51支 象征生命的蠟燭

⑩

親愛(ài)的

明天是你的生日 請(qǐng)你不要忘記

我在遠(yuǎn)方為你祝福！

——郭坤軍《互動(dòng)百科》

“藝術(shù)家的不同個(gè)性形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格”，“杰出的藝術(shù)家都有著自己的⑿獨(dú)創(chuàng)性”。

三、詩(shī)歌的美學(xué)欣賞

（一）詩(shī)歌的閱讀

詩(shī)歌的欣賞活動(dòng)，就是詩(shī)歌的閱讀?！白鳛橐环N受教育的方式或過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)不是簡(jiǎn)單地接受作品的內(nèi)容。對(duì)于讀者、欣賞者自己來(lái)說(shuō)，當(dāng)他受形象所感動(dòng)的同時(shí)，要給形象作無(wú)形的‘補(bǔ)充’，以至‘改造’”，“這種精神活動(dòng)不是一成不變的，也不是毫無(wú)限制的，但它是可能的和必要的”⒀。

詩(shī)歌的閱讀會(huì)給我們單調(diào)的生活帶來(lái)許多豐富的遐想，也會(huì)給我們孤獨(dú)的靈魂帶來(lái)些許溫暖的慰藉。但究竟有多少，怯懦者因?yàn)樵?shī)歌而變得勇敢；有多少失敗者，因?yàn)樵?shī)歌而得以超越，誰(shuí)也說(shuō)不完全。詩(shī)歌的閱讀能讓你感受到自己胸懷抱負(fù)成為心靈的明燈，它能讓你感受到社會(huì)的良知。它又是個(gè)人情感的觸角，讓你感應(yīng)著內(nèi)心最深處的脈動(dòng)。因此詩(shī)歌散發(fā)著它獨(dú)特的閱讀魅力。

（二）詩(shī)歌的意境

詩(shī)歌的意境就是詩(shī)人強(qiáng)烈的思想感情（意），和深動(dòng)的客觀事物（境）相契合，在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種即不同于生活的真實(shí)，又可感可信，并且情景交融，形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。從哲學(xué)的角度看，它是思維對(duì)存在，主觀對(duì)客觀能動(dòng)反映的結(jié)果。是主觀之“意”（意識(shí)），對(duì)客觀之“境”（存在）的辯證統(tǒng)一。從美學(xué)角度看，詩(shī)中的“意”包括作者的情和理，詩(shī)中的“境”指事物的“形”與“神”；所謂意境：即情理形神的和諧的統(tǒng)一。一首好的詩(shī)歌，不論長(zhǎng)短。只要作者情真意摯，遵循形象思維這一美學(xué)規(guī)律，都能描繪出形美意足的境界來(lái)。比如：王昌齡的《閨怨》

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔叫夫婿覓封侯。

這首詩(shī)的意象和境界，我們看看夏濟(jì)安先生是怎樣談?wù)摰模?這是一首七絕，敘說(shuō)一個(gè)少婦忽然想起他的丈夫來(lái)，……詩(shī)雖短短的四句，讀者仍可知道不少東西。這個(gè)少婦大約長(zhǎng)的不丑，家境也不壞，（既能‘凝妝’復(fù)有樓可上，想非‘蓬門荊釵之類’），為人

與審美主體之間相互關(guān)系的建立，是以審美客體的審美屬性和審美主體的審美能力互為條件的。任何一方都不能缺少對(duì)方，缺少對(duì)方，就不能建立這種互相依賴的關(guān)系?！雹叶@種互相依賴關(guān)系的建立，就是對(duì)社會(huì)生活的融合。

詩(shī)歌以語(yǔ)言藝術(shù)作載體，也具備這類藝術(shù)審美的共性。我們看看海子《重建家園》里的一節(jié)詩(shī)：

放棄沉思和智慧/如果不能帶來(lái)麥粒/請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的土地/保持緘默，和你那幽暗的本性。/⒂

詩(shī)人在自己的精神領(lǐng)域構(gòu)建了一個(gè)世界，這個(gè)世界是由詞語(yǔ)，意象，情感等等元素組成，這也是社會(huì)生活的共性。

詩(shī)人顧城把生活中常見(jiàn)的物象，無(wú)意識(shí)的流露出來(lái)，用詞語(yǔ)和諧地表達(dá)出蒙朧的美。

《安慰》

青青的野葡萄/淡黃的小月亮/媽媽發(fā)愁了/怎么做果醬/ 我說(shuō)：/別加糖/在早晨的籬笆上/有一枚甜甜的/紅太陽(yáng)。⒃“詩(shī)應(yīng)當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來(lái)，而使人感到一種東西，詩(shī)本身就象是一個(gè)生物，不⒄是無(wú)生物?！?/p>

對(duì)一首詩(shī)歌的審美，實(shí)際上就是對(duì)自己在生活中的一次凈化，對(duì)自身靈魂的一次提升。

“人們的審美需要，興趣和感受的特殊性，是形成特定主體對(duì)于特定客體有不同的選擇的主觀原因，是對(duì)象引起有差異性的反應(yīng)的主觀原因。但是，正因?yàn)槿藗儗?duì)審美需要的條件是多種多樣的，所以審美對(duì)象可能超越種種限制，從而與許多主體構(gòu)成廣泛的審美關(guān)系。⒅”

詩(shī)歌的審美能力，可以說(shuō)是一個(gè)量的積累的問(wèn)題，多讀，多看。一個(gè)讀過(guò)幾首詩(shī)的人，是不可能真正具備詩(shī)歌的審美能力的。只有多讀詩(shī)，多看詩(shī)，讀好詩(shī)的人，才能漸漸獲得比較好的詩(shī)歌的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：淺談杜甫詩(shī)歌意象的特征

淺談杜甫詩(shī)歌意象的特征

杜甫生活在唐王朝由強(qiáng)盛走向衰落的時(shí)期，一生顛沛流離，憂國(guó)憂民，以其最為

自覺(jué)、最為深沉的社會(huì)意識(shí)，窮畢生精力和天才創(chuàng)作詩(shī)歌，存世一千三百多首。其詩(shī)把個(gè)體

人格融入廣闊人生，襟懷博大，至情至性，內(nèi)蘊(yùn)深廣，眾體兼善，素有“詩(shī)史”之稱，其人

享有“詩(shī)圣”之譽(yù)。為何杜詩(shī)在唐代達(dá)到了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的最高成就？本文試從詩(shī)歌意

象方面作簡(jiǎn)要分析。

一

.詩(shī)歌中的意象及其重要審美作用

意象是客觀物象與詩(shī)人主觀情思融合的產(chǎn)物。

在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，客觀景物感情化了, 主觀

情感融合在景物刻畫之中。

既然呈現(xiàn)在詩(shī)中的景物都經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀情思的熔鑄，并且被詩(shī)人情

感的鏈條連接起來(lái)，意象中的“意”(主體情感、感受)

和“象”(客體形象、性質(zhì))

之間的結(jié)合

狀態(tài)就會(huì)呈現(xiàn)種種差別。

古今中外的詩(shī)人、學(xué)者對(duì)意象的創(chuàng)造及其審美作用都很看重。

大體

說(shuō)來(lái) ，六朝盛唐詩(shī)歌意象中的“意”和“象”大體是均衡的，景物的形貌、色澤和時(shí)空狀態(tài)是

真實(shí)的、客觀的，沒(méi)有被主體的情感意志所改變。魏晉六朝詩(shī)在描寫客觀景物時(shí)強(qiáng)調(diào)形似, 強(qiáng)

調(diào)準(zhǔn)確地表現(xiàn)客觀景物的形態(tài)和特點(diǎn)。

這一點(diǎn)既體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，也反映在當(dāng)時(shí)的文

論和詩(shī)論所提倡的“形似論”中。劉勰論述“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩(shī)人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑

其藝術(shù)世界；司空?qǐng)D提出“離形得似”的主張，鼓勵(lì)詩(shī)人“略形貌而取神骨”，追求藝術(shù)的

神似。

盛唐詩(shī)歌不再像六朝詩(shī)歌那樣追求形似，而是追求“神似”,但仍然是真實(shí)地摹寫物象，意象中的主觀情意和客觀物象還是處于平衡和諧的狀態(tài)。因此詩(shī)人往往善于塑造特定意象來(lái)

含蓄地抒發(fā)自己的情感。同一民族、同一文化背景下的人往往創(chuàng)造出帶有自己民族文化情感 的特定意象，比如“鴻雁”“楊柳”“菊花”“月亮”“杜鵑”“梅花”等。

二、杜甫詩(shī)歌意象生成的特點(diǎn)及其審美價(jià)值

杜甫在詩(shī)壇的崇高地位固然與其詩(shī)內(nèi)容豐富、思想深刻題廣泛等因素密不可分，還與杜詩(shī)在

藝術(shù)技巧上的變革創(chuàng)新緊密相聯(lián)。在杜詩(shī)中，描寫景物出現(xiàn)了一種新的形態(tài)，即強(qiáng)調(diào)和凸現(xiàn)審

美主體對(duì)客觀景物的獨(dú)特的感覺(jué)，包括瞬間的錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué), 從而營(yíng)造了一種超越客觀真實(shí)的、別具意趣的審美意象?？梢哉f(shuō)杜詩(shī)獨(dú)開(kāi)生面，“一變前人而前人皆在其中”，創(chuàng)造性地營(yíng)造

豐富的意象，精確地傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜意緒，蘊(yùn)涵著巨大的藝術(shù)魅力，給人以強(qiáng)烈的美 的震撼。

(一)、意象個(gè)性化與杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

杜甫在多年的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，推陳出新，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象群，都

浸透著詩(shī)人傷時(shí)憂國(guó)、愛(ài)民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。杜甫素懷大志，自許甚高。

他“七歲思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”（《壯游》），立志

“竊比稷與契”，要“再使風(fēng)俗淳”，對(duì)自己充滿信心，自覺(jué)地賦予自己以時(shí)代的使命感，流露出自致隆高、凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。

正是這種雄豪的性格、偉大的抱負(fù)、高尚的人格、闊大的胸懷，使杜甫在創(chuàng)作傾向上推崇筆

力雄強(qiáng)、氣象闊大之作，在創(chuàng)作實(shí)踐上追求陽(yáng)剛之美。體現(xiàn)在對(duì)意象的獨(dú)特選擇上，就決定

了杜詩(shī)的物象選擇必然會(huì)傾向于具有陽(yáng)剛之美的闊大物象，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)

值追求。

于是體現(xiàn)在杜甫筆下的自然景象，則為“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”“星垂平野闊，月涌

大江流”“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等極為雄壯闊

遠(yuǎn)的高山巨澤、長(zhǎng)空大川等意象選擇，表現(xiàn)了詩(shī)人廣博的襟懷、強(qiáng)大的精神力量及人格魅力。

而體現(xiàn)在杜甫的詠物詩(shī)中，則以對(duì)鳳凰、馬、鷹、雕一類雄強(qiáng)剛猛的動(dòng)物的歌詠為主。“鳳

凰” 是杜詩(shī)中獨(dú)具個(gè)性的意象。鳳凰是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，據(jù)說(shuō)鳳凰出現(xiàn)則天下太平。自從七歲詠鳳凰以來(lái)，杜甫就越來(lái)越有意識(shí)地以鳳凰自況。這能帶來(lái)太平祥瑞的鳳凰，不就

是他偉大抱負(fù)的象征，不就是他的圖騰嗎？《朱鳳行》里那只處境艱險(xiǎn)，窮愁潦倒，孤無(wú)儔

侶，卻心系百鳥(niǎo)，猶“愿分竹實(shí)及螻蟻”的仁愛(ài)善良的朱鳳形象，正是詩(shī)人自身仁民愛(ài)物的

象征。詩(shī)人在詩(shī)中熱切地呼喚它的降臨，“干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉”（《又觀打

魚》）；甚至愿獻(xiàn)出自己的血肉之軀：“我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當(dāng)竹實(shí)，炯然無(wú)外

求。血以當(dāng)醴泉，豈徒比清流。”（《鳳凰臺(tái)》）再看詩(shī)人筆下的馬：“胡馬大宛名，鋒棱

瘦骨成；

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕；

所向無(wú)空闊，真堪托死生；

驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。

”

（《房兵曹胡馬》）這首詩(shī)借馬之神清骨峻、昂藏不凡意象，言己之壯志雄心，充分表現(xiàn)了

作者一往無(wú)前、以天下為己任的英雄主義氣概。在《畫鷹》里，詩(shī)人以鷹自比，不僅“竦身

思狡兔，側(cè)目似愁胡”，更期待著“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”。詩(shī)人這種抱負(fù)和情懷，精

神和氣魄，至老而彌盛，更增一種不妥協(xié)之心。如《瘦馬行》《病馬》等詩(shī)無(wú)不表現(xiàn)出杜甫

雖至暮年而壯心不減，鞠躬盡瘁，忠心耿耿的形象。這些詩(shī)都將主體感情注入客體之中，詩(shī)

人之情志與客觀之事物有機(jī)契合，使其意象更加鮮明，內(nèi)蘊(yùn)更加深廣。詩(shī)人的致遠(yuǎn)雄心和疾

惡剛腸所體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)，必然升華為對(duì)人民命運(yùn)深切關(guān)注的仁民愛(ài)物。前者所體現(xiàn)的英

雄情結(jié)與后者所體現(xiàn)的人道情懷在本質(zhì)上具有一致性。

由此杜詩(shī)還表現(xiàn)出對(duì)微小柔弱的或被摧殘遺忘的物象的歌詠與關(guān)注。如《孤雁》：“孤雁

不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)里云。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪亦紛紛?！睉?zhàn)亂頻仍，人民漂泊流離，詩(shī)人同情悲切之心流露無(wú)遺。全篇皆以審美主體

對(duì)客體的觀照立言，客觀物象鮮明地打上詩(shī)人主觀感情之烙印，構(gòu)成特色獨(dú)具的意象，詩(shī)歌

意蘊(yùn)內(nèi)藏，思想容量極大。在對(duì)小生命的觀照中，形象地展現(xiàn)著作者的精神世界。愛(ài)憎分明，至情至性，真是“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于?！?/p>

此外，病樹(shù)、病桔、枯棕、古塞、秋云、殘炬??甚至高江、急峽、危城、孤舟、啼猿、翔鳥(niǎo)、落花、落日、寒月等等；以及那辛苦的織女，堂前撲棗的老婦，重負(fù)下呻吟的老農(nóng)，新婚成別的夫妻；那巧取豪奪的官吏，驕橫跋扈的將軍，粗暴無(wú)理的惡少，長(zhǎng)安水邊的麗人

等，都成為頗能代表杜詩(shī)風(fēng)格的意象，表現(xiàn)了詩(shī)人杜甫對(duì)中興濟(jì)世的熱切，對(duì)淆亂乾坤的指

斥，對(duì)橫行霸道的憤慨，對(duì)漂泊流離的悲傷，對(duì)生靈涂炭的悲憫，對(duì)物力衰竭的惋惜，對(duì)博

施濟(jì)眾的贊美。

總之，杜甫一生不管窮與達(dá)、安與危，都始終充滿一種義不容辭的責(zé)任感和

使命感，抱著以自己的生命去殉所熱愛(ài)所從事的事業(yè)的堅(jiān)定信念，“上感九廟焚，下憫萬(wàn)民

瘡”，其氣至大至剛，其情至悲至痛；而其獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)歌意象，融自然景物、國(guó)家災(zāi)難、個(gè)人情思為一體，寄慨遙深，使真實(shí)壯闊的時(shí)代生活畫面罩上了凝重深沉的憂郁色彩和悲劇

氣氛，感情豪壯悲愴，筆觸蒼老遒勁，鮮明地形成了杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，其意象生成 的或“噴薄而出”“壯麗高朗”的陽(yáng)剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”的陰柔之美，只

不過(guò)是其詩(shī)歌風(fēng)格的兩個(gè)不同側(cè)面而已。杜詩(shī)在其獨(dú)特的詩(shī)歌意象中把家愁國(guó)恨交織起來(lái)，深刻地表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族命運(yùn)休戚相關(guān)，具有高度的概括性和典型

意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)。

(二)、意象的密集組合及其對(duì)近體詩(shī)自身格律限制的克服

詩(shī)歌意象的組合或跳躍，是一種最凝練精粹的意象表達(dá)方式。中國(guó)古典詩(shī)詞意象的組合，借助了漢語(yǔ)語(yǔ)法意合的特點(diǎn)，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)、意象與意象之間可以直接拼合。這就猶如電影里 的蒙太奇手法，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫面接一個(gè)畫面，鏡頭之間留下大量的空白，讓

讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累和自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。這種高度濃縮的詩(shī)句，最大限

度地增強(qiáng)了詩(shī)歌意象的密度和詩(shī)句的力度；不僅使詩(shī)中的意象群鮮明突出，而且為讀者提供

了聯(lián)想與想象的廣闊天地，具有極大的審美價(jià)值。

同李白詩(shī)歌意象的“疏宕”不同，杜詩(shī)善于把若干意象壓縮在一句詩(shī)中，密度大，容量也

大，顯得凝重老成深厚。比如被譽(yù)為“古今七律第一”的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚 清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱

難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”整首詩(shī)的意象組織得十分緊密，特別是首聯(lián)和頸聯(lián)，意

象一個(gè)接一個(gè)，層出不窮，用字遣詞極為精當(dāng)，無(wú)一虛設(shè)?！叭f(wàn)里”一聯(lián)關(guān)合多層意思，且

不覺(jué)堆砌，歷來(lái)為人所激賞。另有人則云他鄉(xiāng)作客一可悲，經(jīng)常作客二可悲，萬(wàn)里作客三可

悲，況當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟四可悲，登臺(tái)易生悲秋五可悲，親朋凋零獨(dú)去登臺(tái)六可悲，扶病而登七可

悲，此病常來(lái)八可悲，人生不過(guò)百年卻在病愁中過(guò)卻九可悲。這里萬(wàn)里、悲秋、作客、百年、多病、獨(dú)、登臺(tái)諸多意象交錯(cuò)組合，你中有我，我中有你，有序而無(wú)時(shí)序，交織共時(shí)，一目

盡收眼底。詩(shī)中秋景已非夔州實(shí)錄，而是“離形得似”的藝術(shù)幻境；詩(shī)中悲秋之情也不僅是

杜甫個(gè)人獨(dú)有的情緒，而是從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)中提取的具有普遍意義的審美經(jīng)驗(yàn)，真正做到了

“寫現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)”。再如《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)

驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪。”意象之密集，組合之緊湊，非如此不足以道出此詩(shī)的豐富、復(fù)雜、曲折、隱微、沉痛之處。首聯(lián)“國(guó)破”的殘壁與“城

春”的生機(jī)蓬勃構(gòu)成鮮明對(duì)比，突出勾畫了長(zhǎng)安淪陷后的破敗景象，寄寓了詩(shī)人感時(shí)憂國(guó)的

深沉感慨。司馬光贊賞道：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之??近世惟杜子美最

得詩(shī)人之體。如此言‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人跡矣；花鳥(niǎo)，平時(shí)可娛

之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣?！?/p>

杜詩(shī)在以天然景物構(gòu)成意象時(shí)，還開(kāi)創(chuàng)了意象疊加的方法，即全用實(shí)體性的名詞意象拼接

濃縮，省去諸名詞意象之間的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，“語(yǔ)不接而意接”，以高度的詩(shī)化語(yǔ)言，擴(kuò)大了近

體詩(shī)的容量，達(dá)到了言約義豐、以少總多的藝術(shù)境界，增添了審美價(jià)值。如“風(fēng)急天高猿嘯

哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”（《登高》）“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”（《旅夜書懷》）“三年

笛里關(guān)山月，萬(wàn)國(guó)兵前草木風(fēng)”“含風(fēng)翠壁孤云細(xì)，背日丹楓萬(wàn)木稠”

（涪城縣香積寺官閣））

“日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上蘋”（《衡州送李大夫七丈趙廣州》）等都是意象密度極大的句子，其意象間形成一個(gè)個(gè)斷裂的空白，造成意象間的脫節(jié)；實(shí)際上這是詩(shī)人有意為欣賞者留下的

空白，它延長(zhǎng)了欣賞者的審美感知過(guò)程，增加了審美趣味。此種意象疊加法，杜甫以后仿效

者漸多，且不乏佳構(gòu)，如“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”“雞聲茅店月，人跡板橋霜”等；柳

永、馬致遠(yuǎn)等人也有精妙的借鑒與創(chuàng)新。杜甫對(duì)意象組合方式的開(kāi)拓與創(chuàng)新，克服了近體詩(shī)

自身的局限，擴(kuò)大了這一體裁的容量，豐富了近體詩(shī)的表現(xiàn)技巧，使詩(shī)人情感的表現(xiàn)更為自

由靈活多變，從而使近體詩(shī)具有一種異于古詩(shī)的新的審美特征。

(三)、意象的新奇構(gòu)造及其所產(chǎn)生的獨(dú)特的審美效果

當(dāng)詩(shī)人獨(dú)特的感受與情感不能在客觀事物中找到合適的表現(xiàn)形式時(shí)，詩(shī)人就會(huì)憑借自身的

想象力，對(duì)客觀事物加以變形重鑄，讓心靈孕育的意象，以新奇的構(gòu)造方式妥帖地傳達(dá)詩(shī)人 的情意。杜甫有詩(shī)云：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。” 他總是自覺(jué)地造語(yǔ)作新，尤

在詩(shī)歌語(yǔ)言上“獨(dú)開(kāi)生面”。為此，后人曾指責(zé)杜甫：“在于好奇，作意好奇則天然之致遠(yuǎn)

矣??細(xì)觀之，覺(jué)幾回不自在?！逼鋵?shí)，“作意好奇”正是杜甫自覺(jué)的追求，“不自在”正

是杜甫詩(shī)歌陌生化的效果。詩(shī)人往往用緊縮省略、顛倒錯(cuò)綜、反接實(shí)描、動(dòng)詞變義等種種變

形方式，使語(yǔ)序多“以意為之”，鑄成新奇別致的意象形態(tài)，顯示出一種新的審美追求與審

美特征。這種變形看似“反?！薄盁o(wú)理”，然而它卻更深刻更有力地顯示著所描寫事物的本

性、神髓、風(fēng)采，因而具有著“反常合道”“無(wú)理而妙”的特點(diǎn)，形成了審美意象的靈趣與

奇趣。它看似破壞了先前意象的自然親切感，卻具有一種新奇性與陌生感，給讀者留下了藝

術(shù)想象和再創(chuàng)造的空間，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。如“碧瓦初寒外”（《冬日洛城北謁玄元

皇帝廟》），“初寒”之氣充塞宇宙間，無(wú)所不在，無(wú)所不包，碧瓦何能獨(dú)居于外？但只要

我們充分調(diào)動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)和想象力，領(lǐng)悟到詩(shī)人因瓦之碧色聯(lián)想到草木之青翠，再由“悲哉秋

之為氣也，草木搖落而變衰”這一生活經(jīng)驗(yàn)，則眼中之碧瓦的的確確獨(dú)居于寒氣之外；而且

仰視巍巍玄元寺，感覺(jué)碧瓦之高已超然乎充塞于天地之間的寒氣，則非“外”字不可了。詩(shī)

句借碧瓦之實(shí)體，將詩(shī)人對(duì)高聳壯麗的玄元寺的獨(dú)特感受和拜謁時(shí)的崇敬心理傳達(dá)給讀者。

再如“星臨萬(wàn)戶動(dòng)，月傍九霄多”（《春宿左省》），月或有“言圓缺，言明暗。言升沉，言高下，未有言多少者”，“今曰‘多’，不知月本來(lái)多乎？抑傍九霄而始多乎？不知月多

乎？月所照之鏡多乎？”葉燮指出這一“多”字有“不可名言”之妙：“試想當(dāng)時(shí)之情景，非言明、言高、言升可得，而惟此多字可以盡括此宮殿當(dāng)前之景象。他人共見(jiàn)之，而不能知、不能言；惟甫見(jiàn)而知之，而能言之。”其實(shí)“多”只是感受，是詩(shī)人任拾遺值班時(shí)因憂國(guó)事

不成寐而看月的獨(dú)特感受，其中不乏詩(shī)人夜宿左省的甜蜜幸福感。故只有“多”字才足以表

達(dá)他復(fù)雜的心緒。

從某種意義上說(shuō)，詩(shī)是想象力的競(jìng)賽，創(chuàng)構(gòu)新意象，讓意味與詩(shī)的形式得到最完美的化合，乃是詩(shī)人神圣的使命。杜甫創(chuàng)構(gòu)的新奇意象乍看悖于常情常理，實(shí)則是利用所謂“阻拒性原 理”與“陌生化”原則，使那些已變得慣常的或無(wú)意識(shí)的東西陌生化；而那些從個(gè)人生活經(jīng)

驗(yàn)中蒸餾出來(lái)的細(xì)節(jié)，經(jīng)由詩(shī)人主觀感情的點(diǎn)化，并用自己獨(dú)特的用詞遣句、意象結(jié)構(gòu)，形

成個(gè)性化的情感意象，創(chuàng)造出全新的感覺(jué)世界。

如

《放船》

中的“青惜峰巒過(guò)，黃知桔柚來(lái)”，由第一眼的印象到引起感受的情緒，再到理性判斷，秩序井然，不正是“意識(shí)流”所追求的

效果嗎？試看“經(jīng)心石鏡月，到面雪山風(fēng)”（《春日江村五首》）這樣的語(yǔ)序，不是惟妙惟

肖地繪制出了詩(shī)人因感受的強(qiáng)烈才引起對(duì)事物的關(guān)注的思維軌跡嗎？杜甫還善于利用漢字的視覺(jué)性，將一些客觀上無(wú)序的共時(shí)畫面組合成有序的詩(shī)的語(yǔ)法，看似不經(jīng)心實(shí)則精確地表達(dá)

了自己的感受，獲得了獨(dú)特的審美效果。如“桃花細(xì)逐揚(yáng)花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”（《曲江

對(duì)酒》），在自然界，桃花、揚(yáng)花本是錯(cuò)雜紛下，而黃鳥(niǎo)、白鳥(niǎo)也無(wú)所謂誰(shuí)伴誰(shuí)飛；一經(jīng)杜

甫組織入詩(shī)，“逐”“兼”二字頓然化無(wú)序?yàn)橛行?，而人情便宛然在其中。這種新奇的意象

構(gòu)造，開(kāi)創(chuàng)了由具有現(xiàn)實(shí)特征的意象向超現(xiàn)實(shí)的意象邁進(jìn)的物化抒情方式，突破了舊的審美

心理規(guī)范，具有獨(dú)特的審美價(jià)值；這在中國(guó)古典詩(shī)歌意象形態(tài)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)疑是一個(gè)里程

碑。

主要參考文獻(xiàn)：

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年版）

② 鄧魁英、聶石樵選注《杜甫選集》（上海古籍出版社

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③

江裕斌《試論杜甫對(duì)詩(shī)歌意象結(jié)構(gòu)與音律的開(kāi)拓與創(chuàng)新》（見(jiàn)《文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

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第 期）

④

郎保東《審美意象的趣味》（見(jiàn)《文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

1991 年第 期）

⑤

林繼中《杜詩(shī)情感意象的一種構(gòu)圖方式》

；姜耕玉《論詩(shī)歌中的聯(lián)覺(jué)意象》

（均見(jiàn)

《文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

1992 年第 期）