第一篇：馬原科學(xué)精神與人文精神的融合

科學(xué)精神與人文精神的融合

——從真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系談起

科學(xué)精神和人文精神是貫穿在科學(xué)研究和人文探索中兩種內(nèi)在不同的精神構(gòu)造?？茖W(xué)精神要求“實(shí)事求是”，也就是必須要崇尚理性思維，堅(jiān)持真理。人文精神要求“以人為本”，也即調(diào)動(dòng)感性，追求價(jià)值。而堅(jiān)持真理與追求價(jià)值是辯證統(tǒng)一的，故要同時(shí)弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，二者不可偏廢。

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)。它要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、正確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看做是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格

【1】

。即要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，也即要求我們堅(jiān)持真理。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)【1】。它要求我們從人民群眾的利益出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系也就決定了科學(xué)精神和人文精神的弘揚(yáng)必須同時(shí)進(jìn)行，不可偏廢。

真理是人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。它體現(xiàn)的是客體性原則，要求人撇開(kāi)主觀的興趣和愛(ài)好，實(shí)事求是地、理性地按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律認(rèn)識(shí)世界。價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足。它體現(xiàn)的是主體性原則，人以自己的需要作為尺度，不懈地追尋有利于自身生存和發(fā)展的效益—正價(jià)值，要求客體對(duì)象服從自己的需要。真理與價(jià)值之間存在內(nèi)在、天然的聯(lián)系

【2】

。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果，否則只能是慘痛的失敗。而因科學(xué)精神體現(xiàn)的是追求真理，人文精神則強(qiáng)調(diào)價(jià)值，故弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的偏廢必然會(huì)給人民帶來(lái)沉痛的教訓(xùn)。在歷史的長(zhǎng)河中，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，人類(lèi)科學(xué)的進(jìn)步，為人類(lèi)獲取了較大的生存空間和靈活性，“西方的科技照亮了整個(gè)世界，西方的理性滋潤(rùn)啟發(fā)了不少的心靈”。由于科學(xué)在技術(shù)上的巨大功利被人們稱(chēng)為“征服物質(zhì)世界的十字軍”。人們醉心于用新興的科學(xué)去索取財(cái)富，而忽視了人文關(guān)懷。人類(lèi)在強(qiáng)大富裕的道路上疾馳，倫理、道德、價(jià)值觀念受到了極大的沖擊，“為積累財(cái)富所需的知識(shí)和理性活動(dòng)成為文教界所重視的，而詩(shī)和想象力(指人文文化)由于其無(wú)助于直接換取市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)而受到忽視”?？茖W(xué)和人文的對(duì)立、科學(xué)精神和人文精神發(fā)展的不平衡，對(duì)人類(lèi)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，“抹殺了人的內(nèi)心自由和精神上的判斷能力，從而把人變成了“單面人”

【3】

。體現(xiàn)科學(xué)精神的科學(xué)技術(shù)在用于提高人民的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也在破壞自身的生存環(huán)境； 1 在使科學(xué)的工具理性獲得極度張揚(yáng)的同時(shí)，也使人的價(jià)值理性、精神家園喪失，使人感到迷茫和困惑。人文精神的缺乏使社會(huì)的發(fā)展迷失方向，使人迷失自我，出現(xiàn)人與社會(huì)的種種危機(jī)【3】。而在古代的中國(guó)由于封建統(tǒng)治者一貫重人文、輕科技，視西方科

【4】學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，所以必然導(dǎo)致中國(guó)近代科技落后、被動(dòng)挨打社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程在很長(zhǎng)一段時(shí)間都停滯不前。

。進(jìn)而使得中國(guó)

真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約體現(xiàn)在：一方面價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的尺度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。而一定的科學(xué)精神的弘揚(yáng)必須建立在人文精神的基礎(chǔ)上，只有在一個(gè)良好的社會(huì)文化氛圍內(nèi),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才能得以順利進(jìn)行。同時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平也反作用于人們的生活，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，幫助人們解決了溫飽問(wèn)題，這之后人們才會(huì)致力于人文精神的弘揚(yáng)，試想倘使人們的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有得到解決，大家都整天在想著如何才能吃飽飯，怎么可能有工夫去致力于人文精神的弘揚(yáng)？在社會(huì)生活中科學(xué)精神的弘揚(yáng)也有賴于人文精神的弘揚(yáng)，在一個(gè)愚昧落后民族，大家都固守殘缺，不愿接受新事物，科學(xué)精神怎么可能在該地得到弘揚(yáng)？另外即使一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)再好，但不符合當(dāng)?shù)厝说牧?xí)慣，它也不能在該地得到弘揚(yáng)。真理與價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類(lèi)自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展【1】。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺(jué)、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人們對(duì)世界有了更清楚的認(rèn)識(shí)，能夠在更短的時(shí)間里完成更多的事情，也就節(jié)約了時(shí)間，以便人們用來(lái)從事人文精神的弘揚(yáng)。而人文精神的弘揚(yáng)使得人們的思想境界達(dá)到了一個(gè)新的高度，從而使得人們更樂(lè)意去接受新的事物，使得科學(xué)精神得到了弘揚(yáng)。

總之，科學(xué)精神與人文精神是人類(lèi)歷史上影響深遠(yuǎn)的兩種優(yōu)秀精神?？茖W(xué)精神強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，探求事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人文精神則注重價(jià)值，為人類(lèi)的發(fā)展提供正確的方向?？茖W(xué)精神與人文精神是互補(bǔ)的，它們共同構(gòu)成完整、完善的人類(lèi)活動(dòng)。人文精神和科學(xué)精神在人類(lèi)社會(huì)生活中就其終極價(jià)值而言具有同等重要的意義。在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)里，無(wú)論自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富如何獲得極大的豐富，人們同樣不能忽視宗教、倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等人文文化形式在社會(huì)文化生活中的支柱性地位

【5】

?？茖W(xué)精神與人文精神的分離與對(duì)立只會(huì)給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)消極的后果。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，就要求我們?cè)趯?shí)踐中同時(shí)堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。故弘揚(yáng)科學(xué)精神和弘揚(yáng)人文精神不可偏廢。

第二篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實(shí)0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話叫”一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”,所以對(duì)于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過(guò)學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識(shí)和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺(jué)得人文就是指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為?？茖W(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)軌蛑貜?fù)和證明?？茖W(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動(dòng)如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，也就是說(shuō)狹義的科學(xué)精神可以稱(chēng)為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚。科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問(wèn)題。我們常說(shuō)實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開(kāi)人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神?？茖W(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^(guò)程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)發(fā)展著有科學(xué)精神的人類(lèi)道德。世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，要使我們?cè)?21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個(gè)人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個(gè)人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向讓我有時(shí)候不知所措, 在大學(xué),各類(lèi)講座及“講座書(shū)”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時(shí)間、地點(diǎn)等限制，聽(tīng)講座的人還不太多，我也沒(méi)有太多的時(shí)間去參加過(guò)多的講座,但我讀了許多“講座書(shū)”,這類(lèi)不下20種之多的包括《在北大聽(tīng)講座》、《在清華聽(tīng)講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽(tīng)講座，以及《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書(shū)”，讓我的課余生活豐富多彩了起來(lái),同時(shí)影響著我以新的態(tài)度面對(duì)生活和社會(huì)中的種種事和人.記得一本書(shū)中,楊叔子院士說(shuō) “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是滿足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”?！叭宋?/p>

不但是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。這個(gè)知識(shí)、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個(gè)人和社會(huì)需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無(wú)疑對(duì)校正當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說(shuō)法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實(shí)驗(yàn)班的同學(xué),每天面對(duì)著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類(lèi)，科普類(lèi)的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，我還會(huì)找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開(kāi)拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個(gè)合格的大學(xué)生，不僅具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識(shí)；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強(qiáng)的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。同時(shí)更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會(huì)融合、與團(tuán)隊(duì)合作的能力。

我會(huì)繼續(xù)努力并堅(jiān)持去做一個(gè)兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的人，從而更好的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第三篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對(duì)待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊(duì) 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對(duì)立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭(zhēng)論也日趨激烈。

在今天的中國(guó)，對(duì)人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。人文精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對(duì)立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對(duì)科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對(duì)人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對(duì)立起來(lái)。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來(lái)看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類(lèi)最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它既能促使人類(lèi)智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動(dòng)所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的為人類(lèi)自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，是科學(xué)批判精神對(duì)神學(xué)蒙昧主義的超越；自動(dòng)化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動(dòng)中解放出來(lái)的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書(shū)名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況。這些無(wú)一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來(lái)于長(zhǎng)久地、專(zhuān)注如一的把思想集中于對(duì)某一問(wèn)題的思考，即沉思和反思。人類(lèi)科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過(guò)程看，科學(xué)研究是人類(lèi)最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒(méi)有純潔的心靈，沒(méi)有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類(lèi)的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來(lái)許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)自己沒(méi)有好處甚至還可能有壞處的事，沒(méi)有純潔心靈和高尚情操的人是無(wú)法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無(wú)比、神圣無(wú)比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語(yǔ)

第四篇：淺析科學(xué)精神與人文精神

淺析科學(xué)精神與人文精神

摘要：科學(xué)精神與人文精神人類(lèi)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的兩種最寶貴的精神。這兩種精神是相互補(bǔ)充，相互依賴的。要想真正認(rèn)識(shí)世界，需將科學(xué)與人文精神結(jié)合在一起，這樣才能發(fā)現(xiàn)真理。因此，將二者有機(jī)的結(jié)合在一起是我們最正確的選擇。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神

科學(xué)精神與人文精神是人類(lèi)兩種不同的內(nèi)在精神，如何對(duì)這兩種寶貴的精神進(jìn)行理解，是近年來(lái)人們很重視的問(wèn)題。究其原因，一方面科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)徹底改變了人類(lèi)原有的生活方式，帶來(lái)了非常豐富的物質(zhì)享受；但從另一個(gè)角度去觀察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了大量的負(fù)面問(wèn)題（如環(huán)境污染等）。這使得人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了反思，甚至對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了否定的情緒。因此，我們所處的時(shí)代緊迫要求科學(xué)與人文精神的融通。

一，科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)緊密的聯(lián)系在一起的，在人類(lèi)發(fā)展的早期，便有了科學(xué)技術(shù)的萌芽，不過(guò)古代的科學(xué)更多的是以技術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，它并沒(méi)有提升到理論的高度。科學(xué)技術(shù)是由技術(shù)和理論兩部分構(gòu)成的。通過(guò)事物的外在表現(xiàn)的特征加以應(yīng)用，這是科學(xué)的技術(shù)層面。要想理解自然世界的本質(zhì)，這需提升到理論的層面上來(lái)，這需要不斷的探索，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們現(xiàn)在所學(xué)的自然科學(xué)知識(shí)，是人類(lèi)幾千年來(lái)不斷的去認(rèn)知客觀世界的結(jié)晶，這些人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是不斷總結(jié)，糾正，補(bǔ)充前人的成果，甚至推翻一些錯(cuò)誤的結(jié)論而形成的。亞里士多德，托勒密等人的一些錯(cuò)誤的結(jié)論被伽利略，牛頓等科學(xué)先驅(qū)所推翻是一個(gè)例證。由此，我們可以梳理，歸納出科學(xué)精神中最為重要的要素，即：“客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭(zhēng)論，實(shí)踐的檢驗(yàn)，寬容的激勵(lì)”【1】，這是科學(xué)精神的精華所在，也是科學(xué)技術(shù)能取得進(jìn)步的內(nèi)在條件。

“科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思想，科學(xué)方法中的一種觀念，意識(shí)和態(tài)度，在本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學(xué)家及其活動(dòng)的價(jià)值和規(guī)范的總和”【2】?？茖W(xué)的目標(biāo)就是如實(shí)反映出自然存在的客觀世界，理性思考在科學(xué)研究中非常重要，這也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)借助于數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的原因。在科學(xué)探索中，要求盡量把人為的，主觀的影響因素降到最低?？茖W(xué)家的目標(biāo)，就是尋找超越表面現(xiàn)象的，對(duì)事物普遍適合的規(guī)律。在科學(xué)探索中，不存在絕對(duì)的真理和權(quán)威，任何結(jié)論都以客觀事實(shí)為依據(jù)，在探究過(guò)程中，始終貫穿著批判和創(chuàng)新的精神。“這種對(duì)真理的追求以及在此過(guò)程中獨(dú)立的懷疑的批判精神和創(chuàng)新精神構(gòu)成了科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)和核心，是科學(xué)得以發(fā)展的動(dòng)力和精神源泉”【3】。因此，科學(xué)的范疇已經(jīng)超越了對(duì)物質(zhì)的研究，科學(xué)的最終目標(biāo)是追求真理，但這種真理并不是一種僵化的，最為重要的是探索的過(guò)程，獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神尤為重要?！罢情_(kāi)放的心態(tài)，創(chuàng)新的沖動(dòng)，權(quán)利的意識(shí)，效率的觀念等科學(xué)意識(shí)，使現(xiàn)代人具有不同于傳統(tǒng)觀念的精神風(fēng)貌，從而適應(yīng)現(xiàn)代化的多方面需要”【4】。正因?yàn)槿绱?，科學(xué)精神以這種特質(zhì)成就如今科學(xué)上的成就。

二，人文精神的內(nèi)涵

人文精神，就是指“以人為本，以人為中心”。人文精神以人性，人文的理念去觀察人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)層面?！叭宋木褡鳛橐匀藶橹黧w，以人為對(duì)象的思想，是人對(duì)自身命運(yùn)的理解和把握，人文精神關(guān)懷各個(gè)個(gè)體的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求人與人的平等，社會(huì)和諧與進(jìn)步，人與自然的統(tǒng)一”【5】。人文精神宗旨也是讓社會(huì)的每一個(gè)成員追求自愛(ài)，互愛(ài)的人生以及領(lǐng)悟人生的價(jià)值。

人文學(xué)界和科學(xué)界都是在認(rèn)知世界，但人文角度中的世界與科學(xué)角度中的世界不同，人文角度中的世界不再是人之外的自然現(xiàn)象和世界，而是與人有關(guān)的各種現(xiàn)象。與科學(xué)不同的是，人文一直在關(guān)注人類(lèi)本身，始終以人作為價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，以人的角度去看整個(gè)宇宙。人文精神作為人生存在意義的思考，關(guān)注著人類(lèi)的命運(yùn)與痛苦，幸福與悲哀。自由是人文思想重要內(nèi)容，自由是作為一個(gè)個(gè)體的人最本質(zhì)的，最重要的權(quán)利，自由的生命才可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才可以超越自我。與科學(xué)追求的唯一性性真理不同，人文追求人的個(gè)性，對(duì)不同的事物持包容的態(tài)度，倡導(dǎo)多元性。精神，個(gè)體，自由，個(gè)性等在人文中常見(jiàn)的詞匯，也一定程度上詮釋了人文的精神，人文精神使人不斷認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，完善自己的能力，以達(dá)到超越自我，提升人格境界。

人文精神是以人為出發(fā)點(diǎn)的，一種理想的思想體系，簡(jiǎn)而言之：人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)，價(jià)值，命運(yùn)的追求與關(guān)切，是一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。所以，“注重個(gè)體的價(jià)值追求，尊重他人價(jià)值取向選擇，倡導(dǎo)不同個(gè)性和價(jià)值選擇間的平等共處，體現(xiàn)著人文精神的內(nèi)涵”

【6】。

三，正確對(duì)待人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人文精神和科學(xué)精神，是是照亮人類(lèi)前進(jìn)道路的兩束光。它們共同構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的兩種方式，成為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。從人文精神和科學(xué)精神形成的角度上看，它們是相互依賴，相互補(bǔ)充的。但隨著科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)社會(huì)的日益發(fā)展，科學(xué)與人文的對(duì)立開(kāi)始顯現(xiàn)?？茖W(xué)和人文逐漸成為兩個(gè)無(wú)法進(jìn)行交流和溝通的領(lǐng)域。

工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，因此，自然科學(xué)逐漸成為了人類(lèi)思想的中心，在人類(lèi)生活中占據(jù)了至高無(wú)上的地位，科學(xué)理性也被視為人類(lèi)唯一的原則。在此過(guò)程中，科學(xué)精神逐漸被扭曲，排斥了人文學(xué)科所倡導(dǎo)的普世價(jià)值。在人文領(lǐng)域內(nèi)，人是一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。但在科學(xué)主義和科學(xué)至上思想的盛行下，作為主體的人的位置發(fā)生了變化，人反而成了一種工具，人自身的創(chuàng)造性和個(gè)性逐漸喪失。這使得科學(xué)領(lǐng)域和人文領(lǐng)域產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。因此，產(chǎn)生了與科學(xué)主義相對(duì)立的人本主義。人本主義者過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的意志，情感，本能的作用。這種非理性的舉措加大了科學(xué)界與人文界之間的鴻溝。而且，西方人文學(xué)界對(duì)科學(xué)持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，把戰(zhàn)爭(zhēng)，核武器的擴(kuò)散，環(huán)境的惡化等一系列重大問(wèn)題都?xì)w罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種對(duì)科學(xué)的全盤(pán)否定，同樣背叛了人文的精神，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了消極的影響。20世紀(jì)90年代，以“索卡爾事件”為催化劑的所謂的科學(xué)大戰(zhàn)升級(jí)，科學(xué)界和人文學(xué)界相互指責(zé)對(duì)方?jīng)]有權(quán)利對(duì)自己做出評(píng)價(jià)。

從根本是來(lái)講，科學(xué)精神和人文精神是互補(bǔ)的，相互依賴的。只重視一方而忽視另一方帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的?？茖W(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能夠幫助人文精神得到實(shí)現(xiàn)。人文精神強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)切人的命運(yùn)，而科學(xué)的發(fā)展能使這個(gè)從理想狀態(tài)變?yōu)槭聦?shí)。而人文精神能給科學(xué)精神指明正確的方向。譬如大規(guī)模殺傷性武器，在科學(xué)界看來(lái)這是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的成果，而人文學(xué)者看來(lái)這是不可接受的。

如果我們仔細(xì)考慮的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染等被認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的惡果并不是由科學(xué)本身帶來(lái)的，因?yàn)檫@是社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的“現(xiàn)代病”，是多種因素綜合作用的結(jié)果，雖然看起來(lái)像是科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的后果，實(shí)則不然。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，依然盛行偽科學(xué)和迷信，這不僅反映了科學(xué)精神的不足，也反映了人文精神的不足，這是值得我們反思的。

科學(xué)界人文學(xué)界之間的對(duì)立是確實(shí)存在的，也是無(wú)法回避的，我們所該做的不是在兩者之間添油加醋火上澆油，而是克服對(duì)彼此片面的了解?？茖W(xué)是人類(lèi)認(rèn)知世界的一種方式，這種方式有別于其他的方式，科學(xué)的精神體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)客觀性和真理性的追求。人文精神則時(shí)刻關(guān)切這人類(lèi)自身，它是一種積極的生命追求，也是一種行為規(guī)范。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學(xué)的精神，而科學(xué)精神則該具有人文關(guān)懷，這不僅是我們想要的答案，也是結(jié)束兩個(gè)領(lǐng)域分歧的最佳選擇。參考文獻(xiàn)：

【1】 劉曉玉，童繼平，“科學(xué)精神與人文精神之探討” 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2005，,33

（2）

【2】，【6】 褚宏蕊“科學(xué)精神與人文精神” 中國(guó)科技信息2008年第12期

【3】張成嵐“科學(xué)精神，人文精神與文化危機(jī)” 社會(huì)科學(xué)輯刊，1998，（4）:5-7

【4】卞敏“終極關(guān)懷——人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一”江蘇社會(huì)科學(xué)，2005

（5）:99-104

【5】龐強(qiáng)強(qiáng)，劉榮勛，張昌強(qiáng)“試論科學(xué)精神與人文精神” 出國(guó)與就業(yè)2010年5月刊

第五篇：走向融合：新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢(shì)

走向融合：新時(shí)代科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展趨勢(shì)一

科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學(xué)精神與人文精神》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年10月第一次版，第49頁(yè)。)科學(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，延續(xù)到近代，二者的互動(dòng)互進(jìn)對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運(yùn)動(dòng)作為分水嶺，就啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)這兩種精神進(jìn)行相關(guān)論述。

科學(xué)精神是指人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識(shí)和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗(yàn)和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》2002年第3期，第73頁(yè)。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實(shí)驗(yàn)與邏輯等手段，不以主觀愿望和價(jià)值選擇為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是地探索自然界的本來(lái)面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識(shí)。(注：李連科：《發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會(huì)作用的不同互補(bǔ)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1、以人與自然的對(duì)立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，追求客觀世界中的真；

2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對(duì)自然世界的嚴(yán)密把握；

3、科學(xué)探索無(wú)禁區(qū)?？茖W(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識(shí)，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價(jià)值和作用，強(qiáng)調(diào)依靠科技來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強(qiáng)大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。

就現(xiàn)實(shí)生活而言，科學(xué)精神是人類(lèi)進(jìn)行科學(xué)探索的不竭的精神動(dòng)力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進(jìn)步。人類(lèi)擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實(shí)足以證明，無(wú)論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類(lèi)社會(huì)科技發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊(yùn)涵于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中的對(duì)人類(lèi)生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》2002年第3期，第73頁(yè)。)相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。[!--empirenews.page--] 在現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神指導(dǎo)著人類(lèi)文明的走向。如果說(shuō)科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問(wèn)題，人文精神的側(cè)重點(diǎn)則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類(lèi)美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說(shuō)是承載和導(dǎo)引人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無(wú)法順利前進(jìn)。

二

科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個(gè)知識(shí)體系中的，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)一開(kāi)始呈現(xiàn)出的是相互交錯(cuò)、交相發(fā)展的融合態(tài)勢(shì)。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言，科學(xué)知識(shí)也總是以不同的方式包含著人文的意蘊(yùn)。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來(lái)看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價(jià)值和權(quán)利。科學(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)迷信?？茖W(xué)精神的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的精神指向。實(shí)際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類(lèi)精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器：如果將社會(huì)比作一輛行進(jìn)的機(jī)車(chē)，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動(dòng)機(jī)的作用。如果沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)，機(jī)車(chē)就會(huì)停滯不前；但如果光有發(fā)動(dòng)機(jī)而沒(méi)有制衡器，動(dòng)力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對(duì)于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類(lèi)社會(huì)才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度在推進(jìn)。這一時(shí)期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的物質(zhì)生活的變化越來(lái)越使人類(lèi)感到極大地滿足和折服。在巨量的物質(zhì)財(cái)富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識(shí)所帶來(lái)的實(shí)惠，從而使得人們對(duì)科學(xué)知識(shí)推崇備至。于是，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的分離傾向便開(kāi)始滋長(zhǎng)。19世紀(jì)末，德國(guó)思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)的強(qiáng)大思潮。時(shí)至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義更是把這種對(duì)立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類(lèi)思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國(guó)家仍在艱難地進(jìn)行著人文學(xué)科的重建和弘揚(yáng)工作?？茖W(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開(kāi)對(duì)立，進(jìn)而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說(shuō)，這種對(duì)立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類(lèi)的一切問(wèn)題，包括人生問(wèn)題。(注：楊壽堪，李建會(huì)：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期，第9頁(yè)。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問(wèn)題：在人性問(wèn)題上，以情感欲望、本能沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識(shí)上，以直覺(jué)、體驗(yàn)、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗(yàn)到的東西，才是最真實(shí)的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實(shí)在”，等等。[!--empirenews.page--] 科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至高無(wú)上的地位，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等。科學(xué)主義和人本主義的滋生無(wú)疑都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來(lái)，從科學(xué)主義延伸出來(lái)的對(duì)工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類(lèi)在對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力和人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自然的能力?？茖W(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問(wèn)世，極大地開(kāi)闊了人們的認(rèn)識(shí)視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個(gè)由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進(jìn)步的強(qiáng)大因素，并且將人類(lèi)更美好的未來(lái)寄希望于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。而與此同時(shí)，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機(jī)也悄然來(lái)臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對(duì)自然缺少人文價(jià)值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對(duì)人類(lèi)命運(yùn)產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問(wèn)題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會(huì)關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個(gè)人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對(duì)立，人本主義基于人們對(duì)工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個(gè)極端。人本主義者將一切危機(jī)都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將斗爭(zhēng)的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚(yáng)非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、機(jī)械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚(yáng)無(wú)疑是片面和膚淺的，它宣揚(yáng)“以人為本”，卻恰恰沒(méi)有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢(shì)而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會(huì)導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無(wú)疑會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來(lái)的人類(lèi)普遍的價(jià)值危機(jī)已引起了人們的反思。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)或現(xiàn)代文明危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對(duì)人的存在的忽略，是科學(xué)對(duì)自己所賴以產(chǎn)生和形成的實(shí)踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價(jià)值-科學(xué)課程價(jià)值取向的必然選擇》，《教育評(píng)論》，1998年第2期，第34頁(yè)。)因此，為了人和社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)弘揚(yáng)人文精神。事實(shí)上，正如人類(lèi)自身既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性一樣，人類(lèi)文化同時(shí)包括著科學(xué)文化和人文文化，人類(lèi)精神同時(shí)也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補(bǔ)充，由此構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進(jìn)步，從而也才能在物質(zhì)上為人類(lèi)的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會(huì)盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類(lèi)。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運(yùn)和人類(lèi)自身命運(yùn)的關(guān)鍵?？傊?，科學(xué)精神和人文精神的融合是人類(lèi)真正地認(rèn)識(shí)世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類(lèi)社會(huì)的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會(huì)造成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。[!--empirenews.page--]

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類(lèi)思想的兩個(gè)維度，它們的均衡發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會(huì)迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對(duì)另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時(shí)度勢(shì)，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實(shí)踐中揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實(shí)情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個(gè)方面：

(一)有利因素

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)已普遍意識(shí)到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交 流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)精神和人文精神的進(jìn)一步融合更有了令人樂(lè)觀的前景。首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人的全面發(fā)展將成為時(shí)代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)不僅是經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，更重要的是人的知識(shí)化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步。一個(gè)社會(huì)只有在擁有無(wú)數(shù)高素質(zhì)的專(zhuān)門(mén)人才，并使得勞動(dòng)者普遍知識(shí)化之后，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”化。這里所說(shuō)的知識(shí)是一個(gè)綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括了人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、技藝和能力等。可以這樣說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)。其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國(guó)家的人們可以跨越時(shí)空的阻隔進(jìn)行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機(jī)結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步還帶來(lái)了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會(huì)方面的問(wèn)題，推動(dòng)著科技工作者自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)注科技發(fā)展所帶來(lái)的人文問(wèn)題，從而在科技活動(dòng)中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。最后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代從總體上講倡導(dǎo)的是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷。可見(jiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素

從歷史的淵源來(lái)看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來(lái)就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實(shí)的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點(diǎn)：[!--empirenews.page--]

1、科學(xué)主義仍然盛行?？梢哉f(shuō)，從啟蒙運(yùn)動(dòng)至今，科學(xué)主義或唯科學(xué)主義一直是社會(huì)思潮的主流。盡管在20世紀(jì)的一段時(shí)間里人文主義的思潮也十分強(qiáng)勁，但無(wú)論是人文主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對(duì)科學(xué)的理解不但沒(méi)有超出科學(xué)主義的視野，反而從根本上否定了科學(xué)的人文意義和價(jià)值，從而進(jìn)一步加深了對(duì)科學(xué)的片面理解。這使得科學(xué)主義更加鞏固了自己的陣地。占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的科學(xué)觀將人類(lèi)文化區(qū)分為兩個(gè)對(duì)立的世界：科學(xué)世界和人文世界?？茖W(xué)主義者強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的“客觀性”和科學(xué)方法的獨(dú)特性，否認(rèn)人文學(xué)科的科學(xué)性并宣布其在認(rèn)識(shí)上的無(wú)意義，這就為科學(xué)精神與人文精神的融合設(shè)置了壁壘。

2、物質(zhì)生活條件不夠充?！，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但直到20世紀(jì)末，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問(wèn)題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財(cái)富依然是人類(lèi)首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對(duì)象。而看似只能帶來(lái)“精神食糧”的人文知識(shí)及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會(huì)制度存在弊病?，F(xiàn)階段，人類(lèi)社會(huì)中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本主義社會(huì)，社會(huì)制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢(shì)，始終是圍繞追逐和保護(hù)壟斷階層或資本家的利益來(lái)制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實(shí)現(xiàn)資本家的利潤(rùn)為目標(biāo)，一切都以利潤(rùn)的賺取為中心。在這樣的社會(huì)體制下，對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)限追逐成為了人們工作的唯一目標(biāo)，能夠比較立竿見(jiàn)影地引導(dǎo)科技進(jìn)步并最終帶來(lái)物質(zhì)利益的科學(xué)精神無(wú)疑成為了人們追求的首要對(duì)象。而對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無(wú)蹤影?，F(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對(duì)人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問(wèn)題被束之高閣。

4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來(lái)，教育在其進(jìn)程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來(lái)越低，而且在教育資金投入方面，對(duì)人文學(xué)科的扶持力也越來(lái)越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識(shí)，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識(shí)的傳授，而較忽視個(gè)性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀(jì)，對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對(duì)上一世紀(jì)科學(xué)危機(jī)的反思使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類(lèi)社會(huì)迎來(lái)了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類(lèi)社會(huì)迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時(shí)代背景下極有可能發(fā)揮越來(lái)越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門(mén)檻上，冷靜分析問(wèn)題，思考在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個(gè)時(shí)代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢(shì)下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個(gè)方面入手：[!--empirenews.page--](一)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是人類(lèi)的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。只有社會(huì)生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來(lái)，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代社會(huì)中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，人類(lèi)應(yīng)加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類(lèi)的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問(wèn)題的技術(shù)方案；另一方面，人類(lèi)在加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究的同時(shí)，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實(shí)踐中使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會(huì)制度

不合理的社會(huì)制度導(dǎo)致了人和社會(huì)的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會(huì)制度，將“單向度社會(huì)”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會(huì)制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問(wèn)題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對(duì)本國(guó)的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來(lái)加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強(qiáng)制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強(qiáng)制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

(三)改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對(duì)立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識(shí)到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門(mén)應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ撸鼞?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對(duì)倫理道德、文化精神和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及幫助他們形成正確的價(jià)值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時(shí)要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個(gè)很好的導(dǎo)向作用。中國(guó)人自古以來(lái)講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來(lái)，極具時(shí)代意義。美國(guó)著名科學(xué)家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書(shū)就叫《和諧：信息時(shí)代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類(lèi)正在由質(zhì)量時(shí)代走向和諧時(shí)代，它所指的和諧與我國(guó)傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會(huì)，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實(shí)施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。