第一篇：馬原第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

第一部分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體客體

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：（為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 能動(dòng)反映論的特點(diǎn)；理論意義。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。第二部分 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯心主義和唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答 第三部分 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

如何理解科學(xué)的實(shí)踐觀（概念定義；基本要素；基本特征）關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的若干種看法（唯物／唯心；能動(dòng)／被動(dòng)）

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，有感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、包括感覺(jué)、直覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辨證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)是相互滲透，相互傲寒，二者的區(qū)分是相對(duì)的人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開(kāi)。感性認(rèn)是相理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的國(guó)度，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

理論對(duì)實(shí)踐的依賴：只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確的理論；理論只有回到實(shí)踐中為群眾掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量；只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展 實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍條件

①必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 ②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)

③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握

④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，人的認(rèn)識(shí)的人物，在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得他們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一

這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐下相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的、所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體、歷史的特點(diǎn)，思想落后與實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

第二節(jié) 真理與價(jià)值

第一部分 真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性

（一）真理客觀性 表現(xiàn)在哪些方面？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

論述絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（一個(gè)事物的兩個(gè)方面）

真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象向符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻，這是一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。其次，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義： 真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反對(duì)客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。

關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存、相互包含相互滲透。第二，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

（三）真理和謬誤

真理與謬誤的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系？

真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合的就是謬誤。

真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對(duì)立的，又是相聯(lián)系的。真理就是真理，謬誤就是謬誤，兩者不可混淆。其次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被真理取代。最后，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

轉(zhuǎn)化的原因：第一，真理是具體的。任何真理都是在一定范圍內(nèi)的，若超出了范圍，真理就會(huì)變成了謬誤！第二，真理是全面的。忽視其中任何一方面，真理都可能變成謬誤。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)。

第二部分 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其根據(jù)在那？

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用，但不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬硎欠线壿嫷?，但符合邏輯的不一定是真理?/p>

(二)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的。第二，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性，這也是絕對(duì)的、不變的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因?yàn)槎季哂幸欢ǖ木窒扌?，不可能?duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。即使已經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理的過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一：具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的；具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的鎮(zhèn)旅游是辯證轉(zhuǎn)化的。

總而言之，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從他們的相互滲透上看，任何客觀真理即是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是有相對(duì)性真理想絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。

第三部分 真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，闡述了外部客觀事物對(duì)于人的需求滿足與否的關(guān)系。是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的。哲學(xué)上的“價(jià)值”世界是外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

第一，價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性（由生存狀態(tài)決定，本質(zhì)客觀）。其次用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿足人的祖堯的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性 第二，價(jià)值具有主體性。主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主題的特點(diǎn)相聯(lián)系。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性

第四，價(jià)值具有多維性（如鉆石的價(jià)值可以是審美的經(jīng)濟(jì)的科研的）。真理、相對(duì)真理、絕對(duì)真理、價(jià)值的定義各是什么？ 答：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

絕對(duì)真理指無(wú)條件、無(wú)限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。

相對(duì)真理指因認(rèn)識(shí)范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。價(jià)值是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵守的、以滿足人們需求為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)，揭示了外部世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

對(duì)任何價(jià)值的評(píng)價(jià)主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義 當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)如何樹立正確的價(jià)值觀？

應(yīng)樹立為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的恥辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)館、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。

（四）真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的：

什么是認(rèn)識(shí)中的客體尺度和主體尺度？二者關(guān)系如何？

答：客體尺度和主體尺度在人的活動(dòng)中表現(xiàn)為真理原則和價(jià)值原則。真理原則與價(jià)值原則是辨證統(tǒng)一的：

（1）真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)按世界本來(lái)面目及其規(guī)律從事實(shí)踐活動(dòng)，而不能考慮人的主體需要和利益；價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動(dòng)要體現(xiàn)主體需要和利益的滿足。

（2）真理原則主要表明人的活動(dòng)的客觀制約性；而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)的目的性。

（3）真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒(méi)有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

（4）真理原則與價(jià)值原則存在著矛盾，真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展和人類的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

12、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（1）首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2）其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提而真理又必然是具有價(jià)值的。（3）最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

(堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界；人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)貫徹“以人為本”的原則)

第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合。

第二篇：馬原第三章—認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律(教案)

馬原復(fù)習(xí)講義：第三章——認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

一、邏輯框架

【真題】(2016.34)（1）從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的視角，分析為什么說(shuō)“‘四個(gè)全面’是一個(gè)過(guò)程”？（5分）

答題思路：

1、馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

2、馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性與無(wú)限性。它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。

3、四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想 還體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的歷史的統(tǒng)一原理。（全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨）【真題】（2010、34）(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”? 答題思路：上述材料講述的梅蘭芳能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”的小故事告訴我們“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”，其哲學(xué)依據(jù)是：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。此外，上述故事還能體現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理；認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性的原理；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一的原理。所以，認(rèn)識(shí)過(guò)程的復(fù)雜性導(dǎo)致無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的。

二、考點(diǎn)講解

（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

（1）實(shí)踐的構(gòu)成要素（歷年無(wú)考察）：

總：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的結(jié)果。

構(gòu)成要素：

1）主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；

2）客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；

3）中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的 程序和方法。

※認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。有兩方面的內(nèi)容：其一，認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系；其二，改造和被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系。

※主體和客體相互作用：

1）主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)即為限定和超越的關(guān)系：在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。

2）主體和客體相互作用的過(guò)程：確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

【例題】馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)是（D）

A．唯物的觀點(diǎn) B．辯證的觀點(diǎn) C．聯(lián)系的觀點(diǎn) D．實(shí)踐的觀點(diǎn)

【例題】在實(shí)踐過(guò)程中，主體和客體之間的關(guān)系是（BD）

A．主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系

B．認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系

C．決定與被決定的關(guān)系 D．改造與被改造的關(guān)系

【真題】（2013、34）（1）分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（6分）

答題思路：馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)作用。上述兩個(gè)材料都是講的是換位思考的小故事，“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想像成老人”兩事例充分顯示出主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性作用，突出地表現(xiàn)了主體在認(rèn)識(shí)中進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考的重要作用。只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動(dòng)，我們才能成功。

（注：如考生從認(rèn)識(shí)主客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、認(rèn)識(shí)的反作用，意識(shí)的能動(dòng)性進(jìn)行分析，言之有理，酌情給分。）

（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（2002年、2005年、2006年、2007年、2008年、2011年、2015年）：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

其一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。因?yàn)檎菫榱烁脑焓澜纭M足需要，人們才去認(rèn)識(shí)世界。

其二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。作為中介，實(shí)踐把主體和 客體直接連接起來(lái)，使主體能夠從客體那里獲得有效信息。

其三，主體用于處理信息的各種思維模式也源于實(shí)踐。列寧：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>

※認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，但對(duì)此不能做狹隘的理解：

第一，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。（搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。）

第二，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。（牛頓—假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀＃?/p>

2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

其一，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)不斷提出新的課題。（恩格斯—社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。）

其二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的條件。在實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)材料日益豐富，物質(zhì)手段日益完備。

其三，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（恩格斯—人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。）

3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（馬克思—人 的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題）

4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，更在于改造客體、指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識(shí)的價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。這就是所謂的“學(xué)以致用”。

【真題】（2015）中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō)：“書本知識(shí)非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本、電腦里面種不出水稻來(lái)，只有在田里才能種出水稻來(lái)?！边@表明（A）

A．實(shí)踐是人類知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源 B．實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高 C．理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分

D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更重要

答案解析：本題考查的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。袁隆平的話表明，只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。A選項(xiàng)正確。實(shí)踐水平的提高并不是依賴于認(rèn)識(shí)水平的提高，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。兩次飛躍中第二次飛躍更為重要，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。

（3）認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（2009年、2012年、2013年）： 1）認(rèn)識(shí)、理論指導(dǎo)實(shí)踐的理由：由實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)決定的。

其一，從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。人的實(shí)踐活 動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。

其二，從認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)上看，認(rèn)識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。2）認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的表現(xiàn)

其一，認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)。

其二，認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃。

其三，認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式。

其四，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

其五，認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。3）理論指導(dǎo)實(shí)踐的表現(xiàn)

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。這種指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：

其一，端正方向?？茖W(xué)理論能正確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，為實(shí)踐的正確開(kāi)展指明方向。

其二，指導(dǎo)進(jìn)程。理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能夠指導(dǎo)實(shí)踐的順利開(kāi)展。其三，推動(dòng)創(chuàng)新?？茖W(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新。（列寧—沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。）

4）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐的兩種情況：

其一，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。

其二，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，導(dǎo)致實(shí)踐失敗。

【例題】“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”所揭示的是（B）A．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 C．理論必須與實(shí)踐相結(jié)合 D．離開(kāi)了理論，就不會(huì)有實(shí)踐

2、認(rèn)識(shí)觀

（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。1）唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立（1991年、1993年、2008年）

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想、感覺(jué)到物的唯心主義路線。

唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

2）辯證唯物主義能動(dòng)反映論和舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別（2000年、2002年、2006年、2010年）

同：辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

異：

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地、直觀地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用；二是離開(kāi)辯證法來(lái)考查認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)：是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。

其一，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

其二，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作一個(gè)由 不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。3）辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容

其一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映?？腕w即客觀對(duì)象，是人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，沒(méi)有客觀對(duì)象就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。

其二，主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

其三，主體對(duì)客體的反映是以實(shí)踐為中介、為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！菊骖}】（2016）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“'自由'，倒過(guò)來(lái)就是'由自'，因此，'自由'等于'由自','由自'就是隨心所欲，這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)（A）

A.前者是唯物辯證法的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn)

B.前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，后者是唯心主義的觀點(diǎn)

C.前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)

D.前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn) 【解析】本題考查的唯物主義辯證法與唯心主義的區(qū)分。前一種觀點(diǎn)是由恩格斯提出，強(qiáng)調(diào)”自由在于認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用規(guī)律“屬于唯物辯證法的觀點(diǎn)。后一種觀點(diǎn)認(rèn)為”'由自'及是隨心所欲"忽視了客觀規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，屬于主觀唯心主義或者唯意志論觀點(diǎn)。故此，本題正確答案為A?！菊骖}】（2010）北極冰蓋融化，致使北極熊無(wú)處可去的場(chǎng)景，頗具 震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是（D）A．人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心 B．生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì) C．自然地理環(huán)境已成為人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量 D．生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動(dòng)的重要前提

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（1999年、2000年、2002年、2012年）

1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍）

感性認(rèn)識(shí)的含義、表現(xiàn)形式和特點(diǎn)：

含義：認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。

表現(xiàn)形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

特點(diǎn)：直接性和具體性。其優(yōu)點(diǎn)在于貼近現(xiàn)實(shí)即反映對(duì)象；其缺點(diǎn)在于只能反映事物的外部和局部 理性認(rèn)識(shí)的含義、表現(xiàn)形式和特點(diǎn)：

含義：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。

表現(xiàn)形式：概念、判斷、推理、假說(shuō)、理論 特點(diǎn)：間接性和抽象性。優(yōu)點(diǎn)是深刻、全面；缺點(diǎn)是容易脫離實(shí)際

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：辯證統(tǒng)一

其一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)—這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)——這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

其二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)的參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣是接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。這就是 “只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”的含義。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。

其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn)。一方面，感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不―樣的。所以黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。另一方面，理性認(rèn)識(shí)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)。這就是“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”的含義。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：

其一，獲取豐富和真實(shí)的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的基礎(chǔ)。

其二，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的必要條件。2）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的第二次飛躍

飛躍的必要性：

其一，它是實(shí)踐的需要。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的。

其二，它是認(rèn)識(shí)的需要。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

飛躍的實(shí)現(xiàn)條件：

其一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語(yǔ)中的 “量體裁衣”和“按圖索驥”就是從正反兩面說(shuō)明實(shí)踐和理論關(guān)系的典型事例。

其二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

其三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

其四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)?！菊骖}】（2012）恩格斯說(shuō)：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別的東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)作各

種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)?！比说母泄?的識(shí)別能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更完美之外，還因?yàn)椋ˋ）A．人不僅有感覺(jué)還有思維 B．人不僅有理性還有非理性 C．人不僅有直覺(jué)還有想象 D．人不僅有生理機(jī)能還有心理活動(dòng)

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。辯 證觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程就是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。它既是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

3)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素 理性因素及其作用：

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，即感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：其一，指導(dǎo)作用；其二，解釋作用；其三，預(yù)見(jiàn)作用。非理性因素及其作用：

含義：非理性因素是指人的情感、意志（如動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等）和非邏輯主體心理形式（如幻想、想象、直覺(jué)、靈感等）。

作用：動(dòng)力作用（列寧說(shuō)—沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求；馬克思說(shuō)—在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。）；誘導(dǎo) 作用（列寧說(shuō)—以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。）；激發(fā)作用。

【例題】“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追 求?！痹撜摂嗨唧w揭示的是（D）A．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用 B．感性認(rèn)識(shí)的作用 C．理性認(rèn)識(shí)的作用 D．非理性因素的作用

4）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（2009年、2010年）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性含義及原因：

含義：指對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

原因：

其一，從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

其二，從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過(guò)程。（恩格斯—我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。）

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性：

指對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)。由于客觀世界是不斷發(fā)展 的，所以人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展，不會(huì)結(jié)束。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的實(shí)質(zhì)：

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的每一次循環(huán)，都較前一次循環(huán)達(dá)到更高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

【真題】（2014）.愛(ài)迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問(wèn)他為什么遭遇這么多次失敗。愛(ài)迪生回答：“我一次都沒(méi)有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程?！睈?ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作：B

A.認(rèn)識(shí)中所獲得的相對(duì)真理

B.整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分

C.對(duì)事物規(guī)律的正確反映

D.實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折

【答案解析】本題考查的是認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。愛(ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分。所以，B選項(xiàng)正確。5）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（（歷年無(wú)命題））認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一：

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。

由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，所以產(chǎn)生于某個(gè)具體實(shí)踐的某個(gè)具體認(rèn)識(shí)，不能生搬硬套地運(yùn)用到其他的實(shí)踐中。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一：

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，所以，當(dāng)事物發(fā)展、實(shí)踐深化時(shí)，認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)隨之改變，不能故步自封。

第三篇：馬原 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過(guò)程，也是主體改造客體的過(guò)程。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

馬克思之一認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他認(rèn)識(shí)論的根本標(biāo)志：首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，另一方面，反映具有創(chuàng)造性。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有哪些條件：①，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。②，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。③，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。④，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。

第四篇：2018考研政治馬原核心考點(diǎn)小結(jié)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)_斃考題

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2018考研政治馬原核心考點(diǎn)小結(jié)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

馬原中的政經(jīng)部分作為一個(gè)知識(shí)理解難點(diǎn)，確實(shí)每年出題的熱點(diǎn)，知識(shí)掌握重在理解，下面為大家?guī)?lái)馬原核心考點(diǎn)，一起來(lái)看下！【認(rèn)識(shí)的本質(zhì)】(一)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。(二)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

(三)辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看做是不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。同時(shí)，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。(四)能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)

1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實(shí)踐所要求的主體能動(dòng)的創(chuàng)造性特征。

2.能動(dòng)反映的特點(diǎn)：再現(xiàn)客體(摹寫性)，創(chuàng)造性(以實(shí)踐為基礎(chǔ))。

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第五篇：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)-馬原

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

“所謂認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過(guò)程”。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。因此，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐密不可分。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。毛澤東在他的《實(shí)踐論》中指出，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，才能暴露那些事物的本質(zhì)而理解它們。中國(guó)有句古話叫做“吃一塹，長(zhǎng)一智”，意思是說(shuō)受一次挫折，長(zhǎng)一分見(jiàn)識(shí)?！笆∧顺晒χ浮币彩沁@個(gè)道理。愛(ài)迪生為了找到合適的燈泡燈絲材料，試用6000多種材料，經(jīng)過(guò)7000多次試驗(yàn)后，才有了突破性進(jìn)展。李時(shí)珍40年來(lái)不斷地通過(guò)身體力行試驗(yàn)各種草藥，驗(yàn)證各種傳說(shuō)，寫出了《本草綱目》這部巨作。古今中外無(wú)數(shù)的例子說(shuō)明只有通過(guò)實(shí)踐，才能準(zhǔn)確把握事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。

雖然辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但在當(dāng)今社會(huì)，我們也不能否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)書本知識(shí)，我們可以更加快捷地獲取前人實(shí)踐后留下的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，畢竟在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)踐范圍比較有局限性，我們不可能也沒(méi)有必要事事實(shí)踐。作為一個(gè)大學(xué)生，我們更要懂得認(rèn)真學(xué)習(xí)并且積極參加實(shí)踐活動(dòng)的重要性。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，隨著實(shí)踐次數(shù)的增多認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展給人們提出新的課題和新的需要，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。實(shí)踐又不斷為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具，使新的問(wèn)題獲得解決，認(rèn)識(shí)得到發(fā)展，從而不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)人的智力和思維能力的發(fā)展。隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，紡織、采礦等工業(yè)逐步發(fā)展起來(lái)，生產(chǎn)中越來(lái)越多地采用了機(jī)器去取代手工操作。18世紀(jì)時(shí)英國(guó)的工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的需要，這就對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)提出了技術(shù)改革的要求，于是工業(yè)革命就發(fā)展起來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，逐漸發(fā)展了關(guān)于動(dòng)力測(cè)量以及機(jī)械運(yùn)動(dòng)傳遞的學(xué)說(shuō)，在機(jī)械運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)也有了運(yùn)動(dòng)守恒的初步概念，計(jì)溫學(xué)和量熱學(xué)也逐步建立起來(lái)了。就是這樣，隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深，新需求的不斷提出，實(shí)踐中根據(jù)現(xiàn)有理論基礎(chǔ)所發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)工具為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供著必要經(jīng)驗(yàn)和條件。

第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界的最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，重要的問(wèn)題是不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，而且在于運(yùn)用這種正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界。幾十年來(lái)，袁隆平仍然通過(guò)不斷的實(shí)踐，在培育出雜交水稻之后，又繼續(xù)學(xué)習(xí)研究，不斷更新優(yōu)化水稻品種，為解決人類糧食問(wèn)題做出了突出貢獻(xiàn)。人類不斷地探索發(fā)展科學(xué)技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在短短十幾年間讓人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面。一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定，必須用合理的證明過(guò)程來(lái)證實(shí)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！睓z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)樹立實(shí)踐的意識(shí)，尊重實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《馬克思主義基本原理概論》第3版［M］.北京：高等教育出版社，2010 《毛澤東選集》第1卷]［M］.北京：人民出版社，1991，287 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版［M］.北京：商務(wù)印書館，2012，173