第一篇：人生真諦與自我價值

人生真諦與自我價值

摘要:

學生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于你能不斷地詢問‘人生有什么意義?！?/p>

對于這段話，我想每個人都會深有感觸，很多人喜歡詢問人生有什么意義，然而，人生的意義絕不可能存在于某一個地方或是某一件事情上面。人生的意義是一個人決定去做某件事，在這個過程中產生一種自我肯定的力量，也就是說，人生的意義在于探索人生真諦與實現自我價值。（傅佩榮《哲學與人生》）

關鍵詞：人生，自我價值，希望，困境。

正文：

一、樹立正確的人生價值觀（課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》）樹立正確的人生價值觀是探索人生真諦與實現自我價值的首要基礎，以一定的人生觀指導自己的行為，賦予人生不同的意義，是當代上進人必須擁有的品質，要樹立正確的人生價值觀，就要做到：

（一）、了解世界觀和人生觀

世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點，而人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和合對待生活的態(tài)度，世界觀和人生觀緊密聯系在一起。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀；另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著積極地作用。所以，世界觀和人生觀是相輔相成的。

（二）、追求高尚的人生目的

提到這個，我們不難想到孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼。他們有高尚的人生目的，所以成就了有價值的人生，而對于我們而言，區(qū)別于那個時代，我們也必須追求我們心中那高尚的人生目的因為人生目的在人的活動中具有重要的作用。

1、人生目的決定人生道路

一方面，人生目的規(guī)定了人生活動的方向，另一方面，人生目的是人生行為的動力基礎，劉翔致力于跨欄賽跑，姚明致力于籃球比賽，他們人生目的明確，因而他們人生方向也隨之確定，同樣，他們所從事的活動也是他們人生行為的動力基礎。

2、人生目的決定人生態(tài)度

人生道路不可能一帆風順，面對各種各樣的矛盾與競爭，我們必須端正我們的人生態(tài)度，不同的人生目的會使人產生不同的面對態(tài)度，或努力拼搏或投機鉆營，或積極向上或游戲人生。所以正確的人生目的是正確的人生態(tài)度的前提。

3、人生目的決定人生價值標準

人生目的是人生的指南針，它指引著人的航向，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。例如蔣介石和鄧小平，一個國名黨領導人，一個共產黨領導人，他們的人生目的不同，一個追逐個人私利，一個樂于奉獻人民，所以決定了他們不同的人生價值。

（三）、確立積極進取的人生態(tài)度

思考人生態(tài)度問題，有助于思考人的一生應該有怎樣的生活，從而知道應該如何對待生活。

有一個有趣的游戲，把26個英文字母A、B、C等分別對應1、2、3等數字，那么態(tài)度（attitude）就是100，而金錢、榮耀這些東西也只有幾十，俞敏洪在對清華大學演講時說：“人必須要往前跑，不一定要跑得快，但必須要跑得久，不能停下來。你不能三天打魚兩天曬網，要持之以恒，不要用你的現狀去判斷你的未來，只要你堅持就一定能獲得你所意想不到的東西?！币晕业睦斫?，人生就像一場馬拉松，堅持、認真才是最優(yōu)秀的品質，就像對運動場上的人一樣，人們驚嘆于百米運動員的英姿颯爽，可更沉迷于馬拉松參賽者的執(zhí)著。

（四）、用科學高尚的人生觀指引人生

雖然說不是每個人都是圣人，都能像馬克思那樣，但我們可以借鑒偉人的思想成果讓自己的人格不斷地便得高尚，有了高尚的人格，我相信，高尚的人生觀也就隨之而生，重點是我們也必須科學地加以利用，參照的同時，我們也必須滲入我們自己的思想及行為，不可盲目效仿而迷失自我。

一、在希望中尋找自我，探索自我價值

有了正確的人生價值觀，我們就應在此基礎上建立我們對未來，對人生的希望，有了認識的目的，有了對人生的希望，我們才能更充分地尋找自我，探索自我價值，那么如何有希望地去尋找自我，探索自我價值呢?(一)、確立希望，需要勇氣

“走自己的路，讓別人去說吧！”（但丁《神曲》）說這話需要勇氣，它就像一座卓然挺立的大樹，不應暴風雨而彎腰。電影《三個白癡》里面男主人公蘭徹說：“這么害怕今天，怎么做好明天?！彼?，在面對今天的時候，也需要一種勇氣。

人們常以“太不好意思了；現在時機還不成熟；恐怕太遲了；準備工作還沒做完；條件還不具備；恐怕會做砸?！钡戎T多理由來當作自己缺乏勇氣的借口。殊不知，有時不完美的開始勝過完美的猶豫，也許懸崖之間的鐵索橋，盲人或聾人更易安全地走過，而正常人卻不行，因為正常人能看見他面前的深不可測，能聽見湍流的水聲。所以，有時成功也和這過橋一樣，失敗不是因為自身實力的不足，而是因為被周圍的環(huán)境、聲勢嚇破了膽，從而喪失了做某件事的勇氣。

（二）、確立希望，需要思考的習慣

設想這樣一個場景：如果我坐在一棵蘋果樹下，一個蘋果掉下來打到我的頭上，我會怎樣？或許我會想：啊，上天賜給我一個蘋果，那么我就把它吃掉吧！我們只所以不能成為牛頓，而只能成為一個多吃一個蘋果的人，原因就在于我們沒有思考的習慣。（傅佩榮《哲學與人生》）牛頓因為思考，因此他會在別人沒有懷疑的地方懷疑：為什么是這樣而不是那樣。然后發(fā)現了新的定律。

思考對于學習的人來說也很重要，讀到一段話的時候，不要立刻信以為真，如果把很多事情都視為理所當然，就無法養(yǎng)成思考的習慣。如果對任何事都加以思考，就會發(fā)現，雖然很多事情現在如此，但它沒有必要一定是如此，也有可能是別的樣子，這樣一來，就可以在很多看似理所當然的事情中找到新的開始。

（三）、確立希望，需要自信（美、阿.哈伯德《自信：人生不能沒有的一種精神》）

以前在一本書上看到，拿破侖親率軍隊作戰(zhàn)時，那支軍隊的戰(zhàn)斗力便會增加一倍，原來軍隊的戰(zhàn)斗力一般基于士兵們對統(tǒng)帥的信心，拿破侖的自信堅強，使他部下的每一個士兵的信仰增加一倍。增強自信心，有如下方法：

1、語言暗示）

堅定地信心，能是平凡的人們做出驚人的事業(yè)。一個人的成就，就不會高于他的自信所能達到的高度，如果你常常說：“我不行?！薄拔肄k不到”“不可能”久而久之，你就可能真的什么事都辦不了。但是如果你常常說：“我相信我自己?！薄拔蚁矚g我自己?！薄拔易钣辛α俊?。久而久之，你就能辦到你原本辦不到的事。因為你的語言在左右你的行動，肯定的語言會增加你行動的力量。

2、角色假定

青少年時，人們會有一些偶像，偶像在人們心中總是優(yōu)秀的、完美的，然后人們就會以偶像為榜樣，榜樣的力量是無窮的，人可以通過對偶像的追求閱讀他們所在行業(yè)中最優(yōu)秀的人士傳記，進入專業(yè)角色之前，你就能夠不斷地提升自己。

3、相信自己的潛能

人的潛能是巨大的，在危難之際或緊迫之時，人的潛能就能很好地爆發(fā)出來，有位詩人說：“人體內蘊藏著無窮的能量，當人類全部使用這些能量的時候，將無所不能?！彪m然詩歌常常將意像夸大，但它也確實揭示了人內在潛能的潛在效果。相信自己的潛能，能將自己的能力發(fā)揮到極致。

（四）、確立希望，需要意志力

沒有堅定地意志力，就不能獲得價值的成就，那么，怎么才能鍛煉意志力呢？ 鍛煉意志力的正確的方法就存在于日常生活中，它們如此明顯、簡單。例如，回想高中生活，你是否想過放棄，當你選擇堅持時，你就鍛煉了意志力。當冬天來臨時，你是否發(fā)現被窩比外面舒服，當你還是一如既往地起床做事時，叫你就鍛煉了你的意志力。依然面對軟弱，克服缺點是永遠堅強力量的不二法門。所有鍛煉意志力的方法都在心中，生活中，唾手可得，它們藏在伺機擊垮意志的弱點中。

二、在困境中保持自我，實現自我價值

賴斯利說：人生的意義不在于拿到一副好牌，而在于怎樣打好一副壞牌。如果干什么事都一帆風順，那人生還有什么喜悅可言，只有不斷地面對逆境和挫折，挑戰(zhàn)它、戰(zhàn)勝它，成功之后的歡樂才更能打動人，這樣的人生才更加豐富多彩，況且，人生之事十之八九不如意，誰也不可能一輩子活在成功勝利之中，真正的成功者往往是身處逆境或遭遇過失敗的人。

貝多芬30多歲就失去了聽力，但他仍在耳聾中完成了世界名曲《第九交響樂》達爾文病魔纏身40多年，但仍然四處考察，發(fā)表了著名的進化論觀點，愛迪生小的時候便失去了聽力，但他居然發(fā)明了留聲機。

他們都是因為自己的缺陷而不宜從事自身工作的人，可他們有在那些工作中做出了杰出的成就，說來容易，但其中的艱辛卻是常人無法想象的，當我們身處逆境時，不妨多想想這些戰(zhàn)勝困難的成功者?！皠e人能做的事，我也能做。”努力地去改變。

當然，面對困境，我們也不可缺少一些品質：

（一）、不能喪失自信

（二）、保持樂觀

快樂的人有一種創(chuàng)造的力量，是悲觀的人所沒有的。（美、阿.哈伯德《樂觀：人生不能沒有的一種情緒》

多笑，能增加人的樂觀。以歡笑代替憂愁與怨恨。我們會感到更加輕松，更能專注于我能所做的事，更能盡到我們應盡的責任。因為如果我們?yōu)樽约嚎鞓?，也是對他人的快樂幸福盡力了。有時，我們也可以聽聽音樂來保持心情舒暢，因為樂觀是能夠被鍛煉的額，所以人在平常的生活中，應多接觸樂觀的人和令人樂觀的事。

（三）、面對情感困境時，需要豁達

我們的存在時父母選擇的結果，我們的生存被環(huán)境影響著，因此，每個人從小到大都會接受一些固定的觀念和成見。有時候，我們會覺得別人講的話沒有道理，事實上這是因為我們先被個人的遮蔽，如果能夠撇開成見，聽聽別人怎么說，然后試圖了解其中的道理，或許會發(fā)現，其實別人的說法也是可以站得住腳的。

其次，當別人犯錯誤時，試著去原諒別人，這樣不僅對別人有好處，對自己也有幫助。如果你不原諒他們，你會感到怨恨和痛苦，它們將從內到外將你毀壞，從而讓你遠離成功，因為你也曾犯錯，因為我們都是凡人。

小結：生命是完整的，我們在一個地方失敗了，正好在另一個地方有了反省自己的機會，借此能夠有所改善。相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順，可能反而沒有太多反省自己的機會，以致難以實現自我價值。

（四）、總結

哲學家克爾凱郭爾指出：人生有三絕望：不知道有自我；不愿意有自我；不能夠有自我。（傅佩榮《哲學與人生》）

不知道有自我即人不知道自己該干什么，不知道自己的人生有什么意義。不愿意有自我即人不愿意獨自面對自己，包括自己的希望以及內心，不能做一個真誠的人。不能夠有自我即一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人最后卻發(fā)現不能成為自我，即覺得自己能力不夠而不能夠實現自我價值。

所以，人生必須做到：知道有自我；愿意有自我；能夠有自我。

有些人認為自己的人生困難，但也沒有多少人為了逃避困難而選擇死亡，所以也就無我地過完一生。

以哲學的觀點：人生就是買面包，烘面包，吃面包的過程，若要面包好吃，需要調味的蜂蜜，而那蜂蜜應該就是哲學。（傅佩榮《哲學與人生》）而以現實的觀點來看，那蜂蜜就是自我，即發(fā)現自我，定位自我，實現自我?；钪?，是一回事，而要活得有意義，又是另一回事。其實，人活在世界上都只是過客，而不是歸人，既然只是過客，又何必在意自己“有”什么，我們應該注意自己“是”什么、如何“做自己”。從而實現自己這過客的價值，這時，我們會感到或多或少的成就感和幸福感。人生就是一個在旅行中追求幸福的過程。

參考文獻：臺。傅佩榮《哲學與人生》

課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》

美。阿.哈伯德《自信：人生不能沒有的一種精神》

《樂觀：人生不能沒有的一種情緒》

第二篇：人生真諦與自我價值---思修

人生真諦與自我價值

【中文摘要】：人的本質是什么？人活著究竟是為了什么？人生的意義在哪？這幾個問題是伴隨人的終生的問題。在我們大學時代，我們不僅要對這幾個問題有正確的、系統(tǒng)的認識，還要對自我價值有很的明析認識，知道怎樣去實現自我的價值。本文將從結合實際理論和我們大學生的自我認知水平去正確地領悟人生真諦，創(chuàng)造人生自我價值。

關鍵詞：人生真諦、自我價值、世界觀、人生觀、價值觀

緒論

大學是國家的人才寶庫，而大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，肩負著人民的重托、歷史的責任。大學階段，是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。在這個時期，系統(tǒng)學習世界觀、人生觀、價值觀的理論，結合個人實際和社會現實，深入思考'“人的本質是什么"、“人活著究竟是為了什么”、“人生的意義在哪”等問題，明辨是非、善惡、美丑的界限，正確認識自我價值，對于我們大學生領悟人生真諦、實現自我價值至關重要。

一、詞語概念的正確認識

要說正確認識人生價值與自我價值就必須知道什么是世界觀、人生觀、價值觀與自我價值。

世界觀：世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。①人生觀：人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對生活的態(tài)度。世界觀與人生觀是緊密聯系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。價值觀：價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。③價值觀的內容一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小，是光榮還是可恥的評價標準。自我價值：人生的自我價值，是個體的人活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿意程度。④人生的自我價值和社會價值，1 ①《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》高等教育出版社，2010版，第63頁 ②《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》高等教育出版社，2010版，第64頁 ③《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》高等教育出版社，2010版，第72頁 ④《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》高等教育出版社，2010版，第74頁

②既相互區(qū)別，有密切聯系，相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。

二、領悟人生真諦

人生真諦是什么?領悟人生真諦，首先要對“人是什么？”或“人的本質是什么？”有一個科學的認識。這個問題并不是不可解的斯芬克斯之謎，人的自我認識既是個古老的問題，又是一個現實的問題。從古至今，人們做過無數的描繪，提出過去取多多的看法。其中不乏真知灼見，為科學揭示人的本質提供了大量的思想資料，可都不能正確地揭示人的本質問題。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的主場、觀點和方法，指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”①使人的本質問題在人類歷史上第一次2得到了科學的說明。馬克思的這個科學論斷，為考察人的本質提供了科學的思維方法。馬克思這句關于人的本質的話包含深刻的含義，可以理解為：人的本質是現實、具體的，反對脫離具體的歷史條件考察人的本質，人的本質是由人們在社會活動中結成的社會關系形成和決定的。一切社會關系的“總和”是以生產關系為基礎的諸多社會關系的有機統(tǒng)一。人的本質是歷史的，發(fā)展的，不同社會形態(tài)下的社會關系決定了不同的人的本質。人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性。社會的屬性是人的本質屬性，人的自然屬性也深深地打上了社會屬性的烙印。任何人都是處在一定的社會關系中從事社會實踐的人。每一個人從他來到人世的那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關系。因為人不是孤立存在的單一體，它的存在依靠社會提供的各種物質財富與精神財富。

領悟人生真諦是什么？還要回答“人為什么而活？”、“人該怎樣活？”、“人生的意義究竟是什么？”這實際上是人生觀的三個方面：人生目的、人生態(tài)度、人生價值。人為什么要活著？是為了追求理想而活著。理想是人的心靈世界的核心，是對現狀的不滿足，對未來的不懈追求。它是指引人生的奮斗目標，一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮，不論前進的道路如何曲折、人生的境遇如何復雜，都可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。人生的態(tài)度應該怎樣？人生的態(tài)度應該樂觀積極。人生觀決定人生態(tài)度，反過來人生態(tài)度又影響著人生觀。一個只抱有“當一天和尚撞一天鐘”、“浮生如 ①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995版，第60頁 夢，及時行樂”、“看破紅塵”的人生態(tài)度的人，必定是貪圖安逸、碌碌無為的人生。而滿懷希望和激情、熱愛生活、自強不息的人生態(tài)度的人，必定是充滿色彩的人生。人生的意義是什么？人生的意義是追求意義與創(chuàng)造價值。在當代社會主義國家里，我們應當自覺地用為人民服務的人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值。全心全意為人服務的精神、不謀私利的精神應當成為我們最崇高的精神。正如雷鋒所說的：“人的生命是有限的，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去?！币粋€樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生的目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。

三、認識與實現自我價值

自我價值是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。只有認清自我才能更好的實現自我價值。自我就是意識到了主體。承認有主體，承認主體有意識，就等于承認有自我。人的價值的自我肯定具有客觀的必然性，人對自我價值的認識是從盲目到自覺的過渡。盲目的自我價值肯定首先表現為生存發(fā)展的必然性，對生活的依戀。①只顧按照自己的需要去生活，從中追求自己的一切目的，殊不知他們是在做著自我價值肯定，也不顧這種自我肯定的后果是什么，他們將在這種肯定中得到什么和成為什么。人們盲目的肯定和追求著自己的價值，但他們壓根不知道自己的價值是什么、在哪里，有多大和多么寶貴。所以這種盲目的自我價值肯定也使自我價值喪失。這種盲目性隨著個人的成熟而降低，隨而出現自覺的自我價值肯定。這種標志是主體意識在問：我的價值是什么？自覺的價值肯定使主體意識到自己的一生是一個價值過程，因而他自覺的追求自己的價值，也即由自身的奮斗來追求自己的價值。

人們在知道怎樣認識自我價值的基礎上會進而思考實現人的自我價值的問題。人生的自我價值和社會價值既相互區(qū)別，有密切聯系，相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。首先，選擇與社會主導價值觀相一致的人生價值目標，是人們追求人生價值的精神支柱。其次，自覺提高自我的主體素質和能力，是實現人生價值的重要主觀條件。最后，進行有目的有意識的創(chuàng)造活動，是實現人生目的的根本途徑。我們要把內在的自我外化，把有限的自我永恒化。我們可以用這樣的一句話來概括：把生命的自我變成價值的自我，這樣就實現了我們的自我，也就實現了我們的價值。①

結束語：不同時代的青年承擔著不同的歷史使命與責任。馬克思曾說過：“作為確定的人，現實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務是由你的需要與現存世界的聯系而產生的。”②當代我們大學生承擔的是建設中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興的歷史使命。為此，我們必須建立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，反對個人主義、拜金主義、享樂主義正確地領悟人生真諦，努力實現自我價值。參考文獻：①《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》高等教育出版社，2010版

②《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995版

③《中國大學人文啟思錄》第6卷，華中科技大學出版社，2003年版

④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版

⑤《人的哲學論說》薛德震 著，中國社會科學出版社，2004年版

⑥《唯物史觀通論》高等教育出版社，2001年版

⑦《馬克思主義哲學的人學致思理路》康渝生 著，社會科學文獻出版社，2004年版

①《中國大學人文啟思錄》第6卷，華中科技大學出版社，2003年版，第112頁 ②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年版，第329頁

第三篇：人生的自我價值與社會價值

人生的自我價值與社會價值

很明顯，從政治角度講，人生價值內在的包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

1、人生的自我價值，是個人的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。

我們均知”雜交水稻之父”袁隆平解決了中國人的溫飽問題，甚至解決了世界人民的溫飽問題，作出的貢獻很突出，他的成就是不朽的。過去，我們也許覺得他只是一個普通科學家，通過“2004感動中國”欄目對袁隆平的介紹得知，他不僅僅是科學家，可以稱為我們的精神領袖。他的生活是那么樸素。

我們應該這樣想過，袁隆平完全可以把那項使我們吃飽的專利留給自己，然后成為大富翁，或者讓國家給予他些什么?？墒撬麤]有，只是有幾個獎章罷了。這就是滿足。我們也曉得巴爾扎克的《守財奴》里面的角色，如此貪婪?？晌覀冾I袖是如此節(jié)儉，我們充滿感嘆的同時，有無不為之震撼。我們當中的某些人是否就是貪婪的人呢？勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們是這樣做的嗎？我們當然提倡勤儉節(jié)約。

從以上可知，人生的自我價值說的直白些就在于自己對人生的滿足價值。袁隆平不側重物質，而是精神。而貪婪的人呢，顯然側重物質，甚者兩者兼要。這樣，就有了不同的自我價值。

2、人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標準是個體對社會和他人所作的貢獻。

對于袁隆平的社會價值我們家喻戶曉，他研究出了雜交水稻而且還無償地捐贈給了世界。這是物質上對社會的貢獻，可是他讓我們看到了一個多么具有奉獻精神的中國人，我們應該感到自豪，并且他的這種職業(yè)精神和道德觀念更感染著我們，他對我們的精神貢獻又是多么巨大??！這樣看來，袁隆平院士充分實現了其社會價值。

3、總之，人生的自我價值和社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。

在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關聯是一個必然的事實”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實”是我們認識人生自我價值與社會價值辯證關系的基礎。

一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實現構成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。

我們可以這樣理解，當我們的自我價值無法實現時，是否會對我們的理想和信念有所影響呢,我們會失去自信?這樣一試想，我們工作和學習的效率就降低了，進而生活變得蕭條了，人格從此開始墮落，再后變成行尸走肉。這只是一個設想，當然我們都不想這樣。所以我們都很努力地工作和學習，進而實現自己的理想，而且我們都渴望著完美，哪怕它不存在。而且我們每個人都是社會的一部分，只有我們個人價值實現了才能看到社會價值。袁隆平院士其實也是這樣的，我們看到了他的成就，可是我們也許忽視了他的努力和奮斗過程，可這樣違背了我們平時說的“只重視過程，不要太關心結果”，那么自我價值就是這樣的一個過程了，而且這個過程為社會價值埋下伏筆。

另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。

人總是生活在社會當中，個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足，取決于他的人

生活動對社會和他人的貢獻，即他的社會價值。

從社會的角度講，袁隆平院士，他也是一個社會人士，也是社會的一分子，他也處于當代社會的發(fā)展和變化中。所以他實現自我價值要通過這個社會，因為這個社會為他準備了一些必要的東西，家庭和工作環(huán)境，機遇等等，跟我們一樣。例如他的研究土地和實驗器材，這些就是具體的物質條件，知識和科學的運用是給他工作的平臺，也可以稱之為價值屬性。然后要實現自我價值，那就要滿足，自己要在社會中才可以滿足。袁隆平院士的滿足就是研究出雜交水稻然后把它奉獻個大家，也就是奉獻給了社會，他選擇了這樣的方式。有的人選擇自己獨有，用資本主義的思想是價值，不是大社會的思想，不是社會主義共產的思想，當然也就沒有為人民服務的精神了。我們認可了袁隆平院士的做法，也就是認可他實現自我的方式，也是社會認可的。這樣袁隆平院士的社會價值就實現了，而且是我們所渴望的。

所以我們?yōu)橹袆?，袁隆平院士被這樣評價：他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候,已經具有顛覆世界權威的膽識;當他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風流袁隆平。

那么我們就這樣簡單地認識人生的自我價值和社會價值嗎？不，我們還要注重實現他們。我們怎么實現呢？

1、實現人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。

在人類歷史上，許多有抱負有才能的人之所以未能實現自己的人生價值目標，就是因為缺乏實現人生價值的社會客觀條件。所以我們就要抓住必要的客觀條件然后扶助實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準嘛。

2、人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致。

因為我國是社會主義國家，社會主義核心價值體系集社會主義價值理念之大成，在所有社會主義價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國特色社會主義社會的主導價值，體現了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標準。作為新時代的新青年就應該充分實現自己的人生價值，開拓創(chuàng)新，與時俱進，把握好自我價值與社會價值的關系，正確對待自己的人生。

以上是我對人生個人價值與社會價值的認識。

第四篇：人生的自我價值與社會價值

人生的自我價值與社會價值

1．人生價值

人生價值同樣產生于主體需要和客體滿足主體需要的關系中，是人類社會中人們之間的相互需要關系。但這需要不是一般的需要，是一個人在生命旅途中，通過自己勞動創(chuàng)造價值，滿足社會和他人需要的積極的屬性，即人生價值只能從人的社會意義、作用方面來界定?！叭松鷥r值指的是人在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自我、他人、社會的需要的積極滿足和貢獻，或者說，是個人一生中的所作所為對自我、他人和社會的生存和發(fā)展的積極意義和效用?！彼貜娬{人在滿足需要的基礎上，對他人與社會的積極意義與作用。人生價值的根本內容，是以貢獻和索取的關系為實際內容的人和人的關系，主要取決于個人對社會和人民的貢獻和獻身精神。2．人生的社會價值與自我價值 ①社會價值

所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實現和滿足，主要表現為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻。可以說，勞動、創(chuàng)造和貢獻，是人生社會價值的基本標志。在這種價值關系中，個人對社會來說，是滿足社會需要的手段，誰對社會貢獻大，價值就大；貢獻小，價值就小；沒有貢獻，就沒有價值；如是有損于社會和他人，就只有負價值，就會被社會他人所否定。②自我價值

所謂人生自我價值，是指個體的生活活動對自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現為對自身物質和精神需要的滿足程度。作為一定社會關系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。自我價值的實現，是人所共有的追求，也是個體進步的動力和表現。③社會價值與自我價值的關系

人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關聯是一個必然的事實”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實”是我們認識人生自我價值與社會價值的辯證關系的基礎。

一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實現構成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎。另一方面，人生的社會價值是實現人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻，即他的社會價值。

（二）人生價值的標準

1．人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

2．人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關系當中，并受到一定社會關系的制約。在實際生活當中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實現自己的人生目的，以獨特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上，并在社會中得以實現。離開一定的社會基礎，個人就不能作為人而存在，當然也無法創(chuàng)造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻為標準。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現為負價值。

（三）人生價值的評價

要比較客觀、公正、準確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學的標準外，還需要掌握恰當的評價方法，做到以下四個堅持： ①堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一。②堅持物質貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一。③堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一。④堅持動機和效果相統(tǒng)一。

三、人生價值實現的條件

（一）人生價值實現的社會條件——客觀條件或外部條件 1．經濟、政治、文化和社會條件是實現人生價值的基礎。大學生應把自己的人生價值目標建立在正確地把握當今中國社會發(fā)展為我們所提供的條件的基礎上，努力、充分地實現自己的人生價值。2．人生價值目標要與符合社會發(fā)展規(guī)律。個體價值目標必須與社會主導價值目標相一致，并不是簡單地以社會的導向替代個體目標，也不是簡單地附和社會實際存在的某種價值目標，而是指與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導價值目標相一致。在現實社會中存在著的各種不同的人生價值目標，許多是不符合社會發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價值實現的個人條件——主觀條件或內部條件 1．從個體自身條件出發(fā)

每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標，對這個人來說是恰當的、比較容易實現的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應當實事求是地根據自身的條件來確定自己的人生價值目標。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經驗、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當作對自身條件的認知，夸大或者低估自身的能力，不切實際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實現帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認識自己，是確定人生價值目標的重要前提。2．努力創(chuàng)造實現人生價值的良好條件 ①人的素質

思想道德素質——是核心素質，提供精神動力。科學文化知識水平——是重要素質，提供智力支持。生理心理條件——前提條件。

②不斷提高自身的能力，鍛煉實現人生價值的“本領”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實現人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當大的程度上決定著一個人的人生價值的實現程度。人的能力具有累積效應，能夠通過學習、鍛煉而得到強化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經驗，勞動能力就會不斷得到增強。大學生可塑性強，正處于增長知識才干的關鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質和能力，努力創(chuàng)造實現人生價值的良好條件。

③立足于現實，堅守崗位作貢獻。

人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實地、埋頭實干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻，實現自己的人生價值。人生價值，尤其是人生的道德價值的實現就在盡職盡責、奮發(fā)努力的過程中。④實現人生價值要有自強不息的精神。

“天行健，君子以自強不息?！碑敶髮W生要實現自己的人生價值，需要在實踐中繼承和弘揚這種自強不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目標符合社會總目標，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前?！坝兄菊撸戮钩伞?，只要始終保持自強不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。

四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生

美好的人生價值目標要靠行動也就是社會實踐才能化為現實，實現人生價值的根本途徑就是實踐。人生之所以有價值，是因為人能夠自覺地、有意識地認識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質財富和精神財富，通過創(chuàng)造性的社會實踐把人生提升到一個更高的境界。因此，社會實踐是人生價值真正的源頭活水，是實現人生價值的必由之路。對于大學生而言，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。1．走與人民群眾相結合的道路

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。大學生要在為人民群眾服務、實現人民群眾利益的過程中實現人生價值。只有走與人民群眾相結合的道路，向人民群眾學習，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護者，才能使自己的人生大有作為。正如江澤民所說：“人的一生只能享受一次青春，當一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！? 2．走與社會實踐相結合的道路

艱辛知人生，實踐長才干，人生價值的實現需要經過艱苦奮斗，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經驗總結。同學們不僅要刻苦學習書本知識，而且要努力與社會實踐相結合，在社會實踐中求真知。社會實踐是知識創(chuàng)新的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。當今時代，信息傳遞瞬息萬變，知識更新越來越快。大學生固然要認真學習書本知識，打下堅實的知識功底，但更需要把所學的知識運用于改造客觀世界和主觀世界的實踐中，善于為實踐而學，善于在實踐中學。

對于當代大學生來說，今天最重要的社會實踐，就是全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的實踐。青年人代表著國家和民族的未來，肩負著社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的希望，同學們只要與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮進，就能實現最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

第五篇：人生的自我價值與社會價值

人生的自我價值與社會價值

【摘要】：人的自我價值就是人的實踐活動對自身需要的滿足，人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我價值和社會價值。當代大學生只有定位好自己的人生目標，選擇好正確的職業(yè)，才能讓自身的人生價值得以實現。社會主義的核心價值無疑是讓當代大學生作出自己應有的貢獻，讓人生價值實現的過程，他們是相輔相成的關系！

【關鍵詞】：自我價值 社會價值 個人利益 價值目標 社會核心體系

【正

文】：

人的價值，是價值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。馬克思主義認為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我價值和社會價值。人的自我價值既表現為個體存在的意義（個體對社會的重要性、責任和貢獻）和個體需求的滿足，也表現為社會對個體的尊重和滿足。人的社會價值則表現為個體對社會需求的滿足和對社會進步的貢獻。

一、人生的自我價值與社會價值的關系

自我價值和社會價值是人生價值的兩個方面，它們相互區(qū)別又密切聯系，相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生自我價值的實現構成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提，社會價值是實現人生價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在！價值不是實體或屬性，而是代表了主客體間的一種關系。將人生置于價值的視角下考察，意味著將個體的生活實踐作為價值關系中的客體加以評價，人一方向是以個體的方式生活著，另一方面又是以社會的形式生活著。人類存在形式的這種二重性，決定人生價值關系的二重性，即自我與生活實踐和社會與個體人生的雙重價值關系，人生價值內在地包含了人生的自我價值和人生的社會價值兩個方面。

人生價值是個具有多維性的價值系統(tǒng)。首先，人生價值是人生社會價值和人生自我價值的統(tǒng)一。人是社會的人，人生具有社會歷史性和客觀實踐性，人的社會價值就表現為個人行為同他人、社會群體需要之間的一種肯定關系，標志著作為客體的人對作為主體的他人或人類社會的有用性，貢獻和意義。而人生的自我價值表現為人還具有對自己的有用性，即滿足自己的需要。一般物在主體同客體的關系中，只是作為客體而存在，而人則既是主體又是客體。在人生價值關系中，所反映的主要是個人和社會的關系，也包括個人與自我的關系，社會和“自我”都處于價值主體的地位。從個人對社會的關系來說，他表現為客體，因為他的人生價值要靠社會來評價。從個人的行為或一生對自己的利害關系來說，他又表現為主體，就是說他是站在個人需要的立場上來評價自己的行為有無價值的。正是人本身在價值關系中所具有的這種主客體兩重性，構成了人生價值的二重性。一方面，人生價值必然具有社會性；另一方面，人生價值又都具有自我性。其次，人生價值是人生物質價值和人生精神價值的統(tǒng)一。作為人生價值的主體，無論是“社會”還是“自我”，都具有物質和精神兩個方面的需要。因此，人生價值的兩重性又進一步體現為物質價值和精神價值。

二、當代大學生的人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致

當一個人進人青年階段，具有了較為成熟的自我意識，就會開始思考人生問題，選擇人生目的。形成對待生活的態(tài)度，就會通過提出并回答“什么樣的人生最有意義”的問題，確立自己的人生價值觀。要建立自己的人生價值觀，準確地對自己和他人的思想和行為進行價值評價，需要確定人生價值的評價標準和尺度。在高校思想政治理論課的教學過程中，大學生經常提出這樣的問題：評價人生價值的尺度究竟是什么？人生價值的評價是否存在一個客觀標準？顯然，要解答這樣的問題，我們就得深人到人生價值的內部，對其木質有一個正確的把握。唯物辯證法告訴人們，事物的本質就是事物內部的矛盾關系。要達到對一個事物全面而深刻的認識，就要對事物內部矛盾關系進行辯證的分析。本質就是關系，這是世間萬物普遍的辯證本性，人生價值當然也不能例外。深入了解人生價值的本質以確立科學的評價標準，就是運用辯證的觀點分析人生價值的不同方面及其矛后關系。

當代大學生多數贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻，贊同集體主義為價值觀的核心。但心存?zhèn)€人主義，利己主義的學生也大有人在。而個人主義，利己主義的膨脹，又導致了集體主義觀念的淡化。一些大學生，尤其是黨員，能夠先人后己，先國家后集體，處處為他人，處處為集體。他們樂于助人，勇于奉獻，能夠以大局利益為重，不斤斤計較個人得失，在平時學習、生活和工作中也表現十分優(yōu)秀。另一些大學生卻認為人的本質是自私的，選擇個人主義為自己立身行事的準則。一事當前，先為自己打算，把個人利益放在國家、集體利益之上。還有一些大學生把人與人之間的關系視為等價交換關系，時時從“利己”出發(fā)，對同學漠不關心，對集體活動毫不熱情，不關心國家大事，缺乏社會責任感。他們認為，個人價值的實現，僅取決于個人的學識，才能，機遇和人際關系，而于個人品德無直接關系。少數學生不講文明和社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個別人還走上搶劫殺人犯罪的道路。當代大學生雖然成長在改革開放的年代，但因一直生活在寧靜的環(huán)境中，又承擔著繁重的學習任務，這往往使他們以一種遠離現實的特殊方式感受時代的變革。改革開放的深入和社會主義市場經濟的建立和發(fā)展，帶來了經濟高速發(fā)展和市場繁榮，出現了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費為榮，大肆揮霍，一擲千金。在社會主義市場經濟體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴大，并出現社會分配不公的情況。加之少數輿論媒介的渲染和不正確引導，造成社會心態(tài)的躁動和失衡。大學生的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，于是少數大學生不考慮自身的經濟承受能力，追求超前消費。有些人講虛榮，擺闊氣，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費成風。為追求高消費，一些人千方百計去掙錢，而不安心學習，掙錢的多少，成為這些大學生衡量人的價值的大小的主要尺度。

三、總結

人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足，個人對社會的貢獻。一個人滿足社會的程度越高，他的社會價值就越大，反之則越小。如果他損害了社會利益，那么，他給社會提供的是負價值。一個人對社會的貢獻，可以是物質的，也可以是精神的，可以是經濟、政治的，也可以是道德、藝術、科學的。由于社會的需要是多方面的，所以個人能夠在很多領域中成為對社會有價值的人；由于社會需要是不斷發(fā)展的、前進的，所以個人越是能不斷地創(chuàng)造，就越能適應社會的需要，對社會也就越有價值。人的社會價值的實現需要得到社會的評價和承認，在沒有得到社會承認之前，就無法衡量他的社會價值。在階級社會中，由于價值關系主體和評價主體都是有階級性的，因而在具體評價一個人對社會的貢獻時，就可能受到階級偏見的影響而歪曲評價他的社會價值，甚至發(fā)生完全相反和對立的兩種評價標準。

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