第一篇：中國(guó)文學(xué)欣賞課后感想

中國(guó)文學(xué)欣賞感想

上了大學(xué)之后，就沒(méi)有再上過(guò)語(yǔ)文課。對(duì)于文學(xué)方面的知識(shí)，已經(jīng)很陌生，偶爾提起一些詩(shī)詞，只是覺(jué)得很熟悉。上過(guò)潘水根老師的中國(guó)文學(xué)欣賞，暫時(shí)離開(kāi)繁瑣的數(shù)理統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，再一次接觸了很多中國(guó)古代文學(xué)，感到很親切。同時(shí)也通過(guò)聽(tīng)課知道了很多以前不知道的事情。

潘老師上的課，初聽(tīng)覺(jué)的很不可思議，講的外星人和古代文學(xué)的千絲萬(wàn)縷的練習(xí)，一開(kāi)始對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在有些不能接受，不敢相信，好像天方夜譚。不過(guò)慢慢地仔細(xì)想想。那些推理的確很有道理也很有說(shuō)服力，也許外星人真的曾經(jīng)來(lái)過(guò)我們地球，甚至統(tǒng)治過(guò)一段時(shí)間，現(xiàn)在到其他星球去了，給我們留下了很多先進(jìn)的思想技術(shù)，還有很多難解之謎。

聽(tīng)到很多古代的傳奇，覺(jué)得很是奇妙。早在那么多年前，就已經(jīng)都那么先進(jìn)的技術(shù)的思想，不得不感慨大自然和人類(lèi)的神奇。

在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的冥思苦想后，我若有所悟。以下都是我的一些想象。我認(rèn)為在很久以前，我們居住的地球在經(jīng)歷了若干紀(jì)，無(wú)論從溫度、土壤、水啊等剛剛具備了生物生存的環(huán)境，抑或說(shuō)是外星高科技生命改造了我們的地球，讓地球變得適合于生命的生存。那時(shí)期的地球還處于蒙昧?xí)r代，尚未開(kāi)發(fā)。是外星高科技生命人類(lèi)把最初生命帶入了地球，在此之前，地球上也許有了一些初級(jí)生命現(xiàn)象。至于外星人到地球來(lái)的原因，是為了實(shí)驗(yàn)、占有、開(kāi)發(fā)還是為了流放犯罪，不好一概而論，因?yàn)樵诖讼群髞?lái)到地球的并不是一個(gè)外星球的外星人，而是由很多家，就像清末侵華的八國(guó)聯(lián)軍，對(duì)于這些來(lái)自不同科技水平，不同星球的外星人到地球來(lái)的目的也是不盡相同的。那時(shí)的地球，就這樣被這些外星人所瓜分占有。也許這就是為什么地球上有黃種、白種、黑種等不同的人種，有基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等不同的宗教信仰和漢族、蒙古、不同民族的真實(shí)起因吧。

另外，聽(tīng)老師講了很多李白的故事，從身世到官場(chǎng)經(jīng)歷，從友誼到身邊的女人。似乎古代詩(shī)人的感情生活都很復(fù)雜，李白前前后后有四個(gè)女人，而且一些是門(mén)第比較好的，讓人想到倒插門(mén)女婿。對(duì)那些女人似乎也沒(méi)有什么感情，很奇怪。他竟然還會(huì)丟下自己的兒女不顧，執(zhí)意一個(gè)人是尋找他的人生理想，這讓我感到很不理解。不過(guò)文人思想跟一般人肯定不一樣，古人的思想和現(xiàn)代人的思想也不一樣，不能拿自己的想法主觀臆斷。不管怎樣這不能改變他就是中國(guó)文明千古的一大文豪的事實(shí)。

一直以為李白是個(gè)豪放派。描繪祖國(guó)的大好河山，體現(xiàn)出他的瀟灑俊逸；抒發(fā)個(gè)人的理想抱負(fù)，體現(xiàn)出他的浪漫豪邁；表達(dá)對(duì)親友的關(guān)心思念，體現(xiàn)出他的重情重義。李白無(wú)愧于“詩(shī)仙”的美譽(yù)。李白的詩(shī)作能夠千古流傳，不僅因?yàn)檫@些詩(shī)作極高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，更是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的作者動(dòng)人心魄的人格魅力。

其實(shí)他也是個(gè)落魄的失意的政客。二十五歲時(shí)，他離開(kāi)了家，千里迢迢地去了萬(wàn)里之遙的長(zhǎng)安城，找尋他的政治理想。李白毫不掩飾他對(duì)功名事業(yè)的向往，同時(shí)又因?yàn)樽约航^對(duì)無(wú)法接受的那些取得富貴利祿的附加條件而棄之如敝屣；他熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物，而對(duì)其中不合理的現(xiàn)象毫無(wú)顧忌地投之以輕蔑。所以李白雖然曾在天寶初年供奉翰林，但因受權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開(kāi)長(zhǎng)安，后來(lái)還因永王事件受到牽連，險(xiǎn)些喪命?！耙粸檫w客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”詩(shī)中悲愁失意之情顯而易見(jiàn)。在其他詩(shī)句中李白也時(shí)時(shí)流露出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的愁緒，卻也始終能堅(jiān)信有“直持云帆濟(jì)滄?！钡囊惶臁６K究沒(méi)有等到這一天的他也實(shí)在是個(gè)可憐的政客。

盡管仕途失意，李白仍舊是個(gè)十分樂(lè)觀豪放的人，這從他的詩(shī)句中可以充分體現(xiàn)。李白試圖去做一個(gè)樂(lè)山樂(lè)水之人，大徹大悟，歸隱山林，不問(wèn)世事。可是他始無(wú)法超脫，無(wú)法放棄對(duì)功名的追求，對(duì)報(bào)國(guó)的希望。所以我相信李白的旅行不會(huì)像我們現(xiàn)在這樣放松心情享受大自然的陽(yáng)光雨露，朝陽(yáng)暮靄，他一定帶著深深的愁緒，漫無(wú)目的，否則他又怎么會(huì)嗜酒貪歡，對(duì)月當(dāng)歌？

相對(duì)杜甫，我比較喜歡李白，李白比杜甫顯得爛漫率真些，杜甫給我的感覺(jué)是很抑郁的一個(gè)人。雖然兩個(gè)人都仕途不如意，但會(huì)自我安慰的總比郁郁終日的好些吧。我堅(jiān)定不移的認(rèn)為，兩人的文才其實(shí)都是非常杰出的。“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，這話(huà)說(shuō)得夠有胸襟！有時(shí)候是要懂得得失的必然性，既然，已經(jīng)沒(méi)有了也就不必太自責(zé)了，現(xiàn)在不如開(kāi)心的飲酒，以后會(huì)再有的！人生何嘗不是會(huì)這樣呢？很喜歡李白，喜歡他的傲慢，喜歡他的自信，喜歡他的才華，喜歡他的樂(lè)觀，喜歡他的瀟灑，喜歡他的詩(shī)歌......人生有太多的道理，在他的是詩(shī)歌充分的展現(xiàn)了，人這一生的坎坷、挫折、得意、失意、平淡、華麗......有時(shí)間我會(huì)仔細(xì)的讀一讀他的詩(shī)歌，明白更多的人生道理，其實(shí)，應(yīng)該是說(shuō)人生的學(xué)問(wèn)吧！

總之，通過(guò)中國(guó)文學(xué)欣賞課程的學(xué)習(xí)，再一次接觸中國(guó)古代文學(xué)，為我的大學(xué)生活中增添了一抹色彩，讓我學(xué)到了很多課外知識(shí)，了解了豪放風(fēng)光的詩(shī)人背后的辛酸，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很難忘的學(xué)習(xí)。

非常高興能選到潘老師的這門(mén)選修課。上大學(xué)也快兩年了，學(xué)了很多門(mén)選修課，以前總以為選修課只是修學(xué)分的，修夠?qū)W分就可以了，講什么也不用去聽(tīng)。完全沒(méi)有按照興趣愛(ài)好來(lái)選。知道上完老師的這門(mén)課之后，我才真正的意識(shí)到原來(lái)選修課業(yè)可以叫一個(gè)人提高很多。我是一名理科生，從小就不是很擅長(zhǎng)語(yǔ)文，更不用說(shuō)寫(xiě)作啦，但是，每個(gè)人心中都有一個(gè)關(guān)于文學(xué)的夢(mèng)，自己也寫(xiě)過(guò)不少的小詩(shī)，但從來(lái)不敢拿出來(lái)給別人看，生怕被笑話(huà)。說(shuō)實(shí)話(huà)，上完老師的這門(mén)課后，給我印象最深的就是老師孜孜不倦的精神。

第十周結(jié)束啦，老師的課也結(jié)束了，但老師教導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記。雖然結(jié)束了這門(mén)選修課，以后和老師見(jiàn)面的機(jī)會(huì)也少了，但是師恩難忘，我會(huì)永遠(yuǎn)銘記您。

第二篇：中國(guó)文學(xué)欣賞-傷逝

《傷逝》讀后感

課程：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名著欣賞

讀完《傷逝》這本小說(shuō)后,我心里很沉重。沒(méi)想到魯迅先生也寫(xiě)愛(ài)情小說(shuō)，讓我有點(diǎn)不敢相信，大概其深層原因是沒(méi)這么簡(jiǎn)單的，看之前我在這樣想著。它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。全文描寫(xiě)得細(xì)膩、細(xì)心、細(xì)事無(wú)非。文章的語(yǔ)言對(duì)我來(lái)說(shuō)還真是不怎么通俗，幸好大部分還看懂了罷。

那是1925年時(shí)候的愛(ài)情，但在現(xiàn)在看來(lái)其中很多的場(chǎng)景及結(jié)果似乎還深刻儀預(yù)料得到的，全然不像是已經(jīng)過(guò)去快一個(gè)世紀(jì)的愛(ài)情。想想覺(jué)得可笑，大概愛(ài)情原本就是這么現(xiàn)實(shí)，經(jīng)不起生活的折騰。

在那個(gè)年代，子君做為一位女性能夠毅然作出這樣的決定：和涓生走到一起，不顧與叔叔朋友的反對(duì)，旁人的議論，似乎今天以我們今天的心情來(lái)看，今天的環(huán)境，今天人們的觀念來(lái)看都是沒(méi)什么可以值得我們?nèi)ビ懻撌裁吹模莻€(gè)只是一件很平常的事情，所以說(shuō)細(xì)分起來(lái)過(guò)去和現(xiàn)在還是有區(qū)別的，然而子君是在1925年的背景下，那時(shí)社會(huì)是容不下這樣半新人類(lèi)的同居夫妻的，官太太譏笑那消瘦的阿隨，其實(shí)也是在蔑視這對(duì)違背了倫理的“夫妻”。這個(gè)社會(huì)給了衣服破舊的“我”的白眼，僅僅是門(mén)房也有輕貧的資格。涓生在無(wú)法得到反響時(shí)選擇求助于伯父的同窗，得到的是冷冷的回答和子君的死訊“你那，什么呢，你的朋友罷”甚有諷刺意義，卻代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他們這類(lèi)青年的看法和態(tài)度，涓生的未來(lái)應(yīng)當(dāng)也仍是死滅了，隨著子君的離去。在那個(gè)時(shí)期，婦女的地位還未提高的時(shí)候，能做出這樣驚人的舉動(dòng)是值得去思考的，也確實(shí)是非同一般的舉動(dòng)。

子君在小說(shuō)中是一個(gè)新女性的形象，果敢，有見(jiàn)識(shí)，有主見(jiàn)。其實(shí)子君骨子里還是個(gè)封建的婦女，開(kāi)頭她在會(huì)館與涓生言談時(shí)便是微笑“兩眼彌漫著稚氣的好奇的光澤”，在看見(jiàn)雪萊半身像時(shí)也會(huì)不好意思，柴米油鹽的生活中，她終于也成為了家庭煮婦，“只為著阿隨悲憤，為著做飯出神”。她是個(gè)會(huì)感到丈夫冷淡的感性女人，卻只會(huì)用往昔的回憶，逼出已冷漠了涓生的虛假的溫存。她在涓生的怒氣中仍舊催促吃飯或毫無(wú)感觸似地大嚼。子君甚至有小女子的虛榮，無(wú)法承受房東太太的譏諷，因幾只油雞與官太太暗斗。子君在婚后，慢慢喪失了原來(lái)涓生所喜愛(ài)的勇敢和新的思維，即失去了愛(ài)的本初。不管怎么說(shuō)，子君這個(gè)女性，代表的不只是自己。

涓生是個(gè)在會(huì)館以鈔書(shū)為生的文藝青年，他與勇敢，同樣被新思想感化的姑娘子君相愛(ài)。文章的開(kāi)頭提到子君堅(jiān)決地說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力！”這句話(huà)在男女不平等，半封建家庭專(zhuān)制的社會(huì)里是不同于“厭世家所說(shuō)的無(wú)法可施”的中國(guó)傳統(tǒng)婦女的，涓生與子君的相愛(ài)與其說(shuō)是互吸不如說(shuō)是互惜，他們同為被“五四”感化的新青年。他們選擇了同居，違背了家庭專(zhuān)制制度，違背了當(dāng)時(shí)所謂的倫理教化。涓生作為一個(gè)被“五四”新思潮喚醒的文藝青年，他的勇氣比子君持久，他更為被深刻地影響，他選擇“一條腿跪了下去”的西方求婚方式。在失去工作后，心卻跳躍著。涓生在全文中所提到的情緒全由子君的變化掌控，他憂(yōu)慮子君的操勞，子君成為他的包袱，在一起時(shí)，是他人生遠(yuǎn)行的包袱，她去了后，是他的心理包袱。他確是無(wú)法了解在子君終日為飯米的改變后，竟無(wú)疲損。涓生是個(gè)矛盾的人物，他想遠(yuǎn)離卻迷茫，他認(rèn)為“我必須跨進(jìn)去，因?yàn)槲疫€活著。但我還不知道怎樣跨出那第一步”他依稀有了擺脫“盲目的愛(ài)”的想法，但個(gè)人奮斗思想只使他把責(zé)任歸為“全因?yàn)樽泳薄?/p>

在《傷逝》描述的故事里，涓生是醒者，他雖然不致于象“狂人”那樣受眾多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個(gè)未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象征，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎？所以，做為醒者為未醒者療救病痛，自然不可能“真話(huà)”就有效果的，有時(shí)適得其反。這樣，也就不難理解在小說(shuō)《傷逝》中的結(jié)尾了。魯迅先生通過(guò)涓生的手記說(shuō)：“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！彼€沒(méi)說(shuō)的話(huà)是：愛(ài)情如果不時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)和創(chuàng)造，那就必定“傷逝”。

其實(shí)愛(ài)情本來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是不能長(zhǎng)廂廝守，錯(cuò)的是子君把愛(ài)情當(dāng)作人生的終極目標(biāo)，真的無(wú)法承受失去。子君選擇和涓生一起生活，她的壓力在那個(gè)時(shí)代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的時(shí)代里，子君的執(zhí)著，卻給她帶來(lái)無(wú)數(shù)鄙視的目光?！拔沂俏易约旱?，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力。”這種絕然的態(tài)度，已經(jīng)注定她把愛(ài)情視為生命的全部的悲劇的開(kāi)始，盡管我相信愛(ài)情是神圣的。但是生活依然要繼續(xù)，當(dāng)面對(duì)一件事情的態(tài)度10個(gè)人里有9個(gè)人持否定態(tài)度的時(shí)候，那么那僅存的一個(gè)人必然被孤立起來(lái)，最后你再堅(jiān)持也是無(wú)用的，其結(jié)果是被摧殘或者被同化，就像子君和涓生的愛(ài)情易樣，當(dāng)整體的這種觀念沒(méi)有上升時(shí)，子君和涓生的愛(ài)情是必將被摧殘而不會(huì)長(zhǎng)久，進(jìn)步人士不愧是進(jìn)步的，比一般的人接受了更多的新思想新觀念，更何況是像魯迅這種文化人士，然而剛走過(guò)封建社會(huì)還蹣跚在半封建半殖民地狀態(tài)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，談這個(gè)事情卻是一種奢侈，一種不可能實(shí)現(xiàn)的美好，當(dāng)時(shí)的中國(guó)又有多少人可以像魯迅一樣的文人，像子君一樣的女子太少了。套用一句經(jīng)濟(jì)學(xué)的話(huà)說(shuō)：這個(gè)東西沒(méi)有市場(chǎng)，大家還接受不了，你一定要強(qiáng)行進(jìn)如的話(huà)，最終結(jié)果只會(huì)是被市場(chǎng)給淘汰，慘敗而歸。

愛(ài)情是浪漫的，但愛(ài)情同樣是物質(zhì)的。沒(méi)有了物質(zhì)愛(ài)情或早或晚會(huì)變成一種空洞的負(fù)擔(dān)，我們主人公的愛(ài)情，在沒(méi)有物質(zhì)做基石的情況下，悄悄地改變。文章談到很多生活的場(chǎng)景，為了柴米油鹽所煩惱的生活，在生根貨了一段時(shí)間之后，涓生似乎有很多感觸，對(duì)愛(ài)情原本的太過(guò)于理想化，導(dǎo)致他適應(yīng)不了同居后子君的改變。文章好幾次提到：生活還要過(guò)下去。這類(lèi)似的話(huà)，日子過(guò)的緊迫，致使同居前和同居后兩人的態(tài)度對(duì)比起來(lái)差別如此的明顯，愛(ài)情不是絕對(duì)的，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障是必然的，這或許對(duì)那些純粹的愛(ài)情主義者是一個(gè)打擊，但是沒(méi)有辦法，你必須要棉隊(duì)現(xiàn)實(shí)，愛(ài)情如果離開(kāi)了生存，那么就不存在意義了。這是魯迅所要表達(dá)的小影響下的一連串結(jié)果，而最終又致使涓生說(shuō)出了所謂的真實(shí)而導(dǎo)致了子君的死亡。這些都是環(huán)環(huán)相扣的。所以給現(xiàn)在戀愛(ài)中的人一個(gè)警醒：面對(duì)愛(ài)情時(shí)不要太盲目，不要太理想化，某一天，當(dāng)理想中的愛(ài)情遇到柴米油鹽的時(shí)候難免會(huì)變得蒼白無(wú)力。所以“戀愛(ài)中的人們，醒醒吧！”

愛(ài)情是苦澀的，但苦澀中卻蘊(yùn)涵著永遠(yuǎn)的哲理：，愛(ài)情不是人生的全部，人如果太執(zhí)著于某種情感，往往會(huì)引起這種感情的變化，涓生和子君不同的愛(ài)情觀，決定了他們的不同的性格心態(tài)及行為方式，同時(shí)，也決定了他們?cè)谏鐣?huì)壓迫和金錢(qián)困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結(jié)局。一個(gè)是以愛(ài)情作為人生的終極目標(biāo)，一個(gè)卻作為一種生活。

現(xiàn)在做為旁人來(lái)看我似乎是很理智的，很清白的，然而當(dāng)時(shí)的子君和涓生只怕早以被所謂的愛(ài)情給沖昏了頭腦，我們先把魯迅所要表達(dá)的東西放一邊，把文章中的愛(ài)情放到現(xiàn)在來(lái)對(duì)比，只怕也未嘗沒(méi)有比較的意義。子君的勇氣值得繼續(xù)，然而在愛(ài)情面前的盲目、單純又是值得引以為鑒的；兩個(gè)人的溝通也尤其重要，放在今天看文中兩人當(dāng)時(shí)的狀況或許至少子君和涓生多一點(diǎn)溝通的話(huà)，愛(ài)情的夢(mèng)想也不會(huì)破滅的如此之快；社會(huì)的輿論其效果確實(shí)不錯(cuò)，我們要充分為自己所用，主動(dòng)的，而不是被動(dòng)；沒(méi)錢(qián)就少談愛(ài)情，錢(qián)這個(gè)東西現(xiàn)實(shí)點(diǎn)來(lái)說(shuō)多多益善，不然為了愛(ài)情就要準(zhǔn)備好吃得苦中苦。

在愛(ài)情理想的追求過(guò)程中，涓生從浪漫走向?qū)嵲?，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強(qiáng)走向平庸懦弱，從希望到滿(mǎn)足進(jìn)而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗?fàn)幹?，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個(gè)強(qiáng)者終于站起來(lái)，“向著新的生活跨進(jìn)第一步去，將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊作我的前導(dǎo)??”。不能說(shuō)他一定會(huì)成功，至少，他還沒(méi)有失敗。

問(wèn)世間情為何物？

第三篇：中國(guó)文學(xué)欣賞_教案

中國(guó)文學(xué)欣賞

緒

論（講6個(gè)問(wèn)題）

一、什么是名著

二、為什么要讀名著

三、欣賞名著必須樹(shù)立正確的人生觀

四、培養(yǎng)和提高鑒賞能力

五、中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

六、課程的內(nèi)容

一、什么是名著

（選定名著的標(biāo)準(zhǔn)（6條）名著與通俗讀物的區(qū)別 1.名著是經(jīng)久不衰的暢銷(xiāo)書(shū)；

2.名著通俗易懂, 面向大眾；

3.名著永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代的, 不會(huì)因政治風(fēng)云的改變而失去其價(jià)值；

4.名著豐富耐讀 , 一頁(yè)之內(nèi)容往往會(huì)多于許多書(shū)籍的整個(gè)內(nèi)容；

5.名著最有影響力 , 最有啟發(fā)效益 , 含有獨(dú)特的見(jiàn)解 , 是言前人所未言,道人所未道；

6.名著探討的是人生長(zhǎng)期未解決的問(wèn)題 , 在某個(gè)領(lǐng)域有突破性的進(jìn)展。名著與通俗藝術(shù)的區(qū)別

從美學(xué)的角度講, 名著是真正的藝術(shù), 它與通俗的藝術(shù)是有區(qū)別的。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度看, 名著作用于人們的審美的藝術(shù)感覺(jué)；而通俗藝術(shù)作用于人的多是生理感覺(jué)。從藝術(shù)消費(fèi)的角度看, 名著具有“永久的魅力”，可以滿(mǎn)足人們多次消費(fèi)；而通俗藝術(shù)是一次性消費(fèi), 用過(guò)就扔。

二、為什么要讀名著

名著可以培育鑒賞能力。歌德說(shuō)過(guò)，“鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培育完成的?！边@是深刻的經(jīng)驗(yàn)之談。19 世紀(jì)法國(guó)古典主義畫(huà)家安格爾也講過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“每個(gè)人判斷力無(wú)論如何薄弱，他們對(duì)與藝術(shù)的理解和對(duì)美的事物的感覺(jué)始終有必要反復(fù)地同荷馬進(jìn)行交流, 因?yàn)樗〉玫淖罴儩嵉臉?lè)趣要?dú)w功于荷馬”。所謂“取法于上，僅得其中；取法于中, 不免為下”就是這個(gè)意思。

三、欣賞名著必須樹(shù)立的正確的審美觀

正確的審美觀能指導(dǎo)審美活動(dòng)沿著正確的方向進(jìn)行, 取得具有積極意義的成效。錯(cuò)誤的審美觀、庸俗的藝術(shù)情趣, 會(huì)導(dǎo)致美丑不分, 甚至以丑為美 , 使欣賞活動(dòng)走入歧途。

1.欣賞者和欣賞對(duì)象之間必須有某些相通之處,才會(huì)在潛移默化中受到作品的感染。

2.正確的審美觀能接受作品的進(jìn)步思想, 抵制一

些消極或錯(cuò)誤的東西。

四、如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力

1.需不斷地進(jìn)行欣賞實(shí)踐。

2.積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。

3.掌握科學(xué)的文學(xué)理論。

4.掌握與文學(xué)名著有關(guān)的背景。

五、課程的內(nèi)容

巧記中國(guó)文學(xué)名著28字

東西三水桃花紅，官場(chǎng)儒林愛(ài)金瓶。

三言二拍贊今古，聊齋封神西廂鏡。

這28字中，除《桃花扇》、《西廂記》外，全部是小說(shuō)。

文學(xué)主要有四大體裁：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文。

第一講

文學(xué)和文學(xué)欣賞

第二講

中國(guó)詩(shī)歌

第三講

中國(guó)散文

第四講

中國(guó)戲劇和《西廂記》

第五講

中國(guó)小說(shuō)和《紅樓夢(mèng)》

思考與練習(xí)

1.選定名著的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？

2.名著與通俗讀物的主要區(qū)別是什么？ 3.為什么要讀名著？

4.為什么欣賞名著必須樹(shù)立的正確的審美觀？ 5.中國(guó)文學(xué)有些什么特點(diǎn)？ 5.如何提高自己的文學(xué)鑒賞水平

第一講 文學(xué)和文學(xué)欣賞

一、教學(xué)目的與要求

1.了解有關(guān)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí) 2.了解文學(xué)欣賞的特點(diǎn)原則和要求

二、教學(xué)重點(diǎn)

1.了解有關(guān)文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)

2.了解文學(xué)欣賞的一般要求

三、教學(xué)難點(diǎn)

文學(xué)欣賞的特征、原則、和要求

四、課時(shí)安排：2學(xué)時(shí)

五、教學(xué)方法：講授

討論

六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

一、什么是文學(xué)

文學(xué)是以語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。狹義的文學(xué)包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和戲劇四種形式。

文學(xué)是人類(lèi)所從事的一種特殊的精神活動(dòng)。具體體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)欣賞三個(gè)互相聯(lián)系、作用、依存的基本環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

文學(xué)欣賞是文學(xué)活動(dòng)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。讀者為了滿(mǎn)足審美需要，在對(duì)作品理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)想像、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造的心理活動(dòng)。

二、為什么要進(jìn)行文學(xué)欣賞

文學(xué)的三大功能之一就是審美教育。

審美作用

指文學(xué)可以給人們帶來(lái)身心的輕松愉快。

美感娛樂(lè)是身心和諧的愉悅感。

審美作用就是精神超越作用，使人由現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)入自由的存在、由現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)進(jìn)入超越的體驗(yàn)，從而滿(mǎn)足人的自由和超越現(xiàn)實(shí)的需要。

文學(xué)的審美作用是普遍的，每一種文學(xué)類(lèi)型都具有審美作用，但純文學(xué)的審美作用相對(duì)突出，是其主要功能?！秺W狄浦斯王》

愛(ài)美之心，人皆有之。文學(xué)表現(xiàn)的就是美。

科學(xué)是真，宗教是善，文學(xué)是美。文學(xué)之美的具體表現(xiàn)：

1.文學(xué)的形式美

2.文學(xué)的社會(huì)美

3.文學(xué)的語(yǔ)言美

A.文學(xué)語(yǔ)言的意象性;B生動(dòng)的人物形象群體;C文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)性(表現(xiàn)手法豐富多樣;文學(xué)語(yǔ)言的多義性;多層次解讀;

三、文學(xué)的功能:審美教育功能；認(rèn)識(shí)功能；教育功能。

四、文學(xué)欣賞

（一）文學(xué)欣賞的基本特征： 1.文學(xué)欣賞是一種借助形象與感情的審美享受活動(dòng)，它始終離不開(kāi)藝術(shù)形象的誘導(dǎo)和強(qiáng)烈情感的激發(fā)。

2.文學(xué)欣賞是感覺(jué)與理解相統(tǒng)一的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在欣賞過(guò)程中，形象思維與抽象思維結(jié)伴而行。

3.文學(xué)欣賞是一種依靠想象與聯(lián)想所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)

4.文學(xué)欣賞是以“通感”和“共鳴”為重要特征的一種綜合的心理感應(yīng)活動(dòng)。

（二）文學(xué)欣賞的原則A.不可當(dāng)真;.B.保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x;C.用藝術(shù)的眼光欣賞藝術(shù)’ D.正確看待創(chuàng)新;E.只可意會(huì)不可求甚解。

（三）鑒賞文學(xué)作品時(shí)須遵循以下要求

1.要讀名著

2.必須樹(shù)立的正確的審美觀

3.培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力 A.需不斷地進(jìn)行欣賞實(shí)踐。

B.積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。

C.掌握科學(xué)的文學(xué)理論。

D.掌握與文學(xué)名著有關(guān)的歷史、地理、宗教、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)。E.學(xué)好母語(yǔ)

F.聯(lián)系中外文學(xué)實(shí)際，不斷比較。

五、思考與練習(xí)

1.什么是文學(xué)？狹義的文學(xué)主要有哪些體裁？

2.為什么要進(jìn)行文學(xué)欣賞？

3.文學(xué)是三大功能是什么？

4.文學(xué)的美表現(xiàn)在哪些方面？

4.為什么要讀名著？

5.文學(xué)的美具體表現(xiàn)在哪些方面？

6.文學(xué)欣賞的基本特征是什么？

7.文學(xué)欣賞有哪些要求？

8.如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力？

第二講 中國(guó)詩(shī)歌欣賞

一、教學(xué)目的及要求 1.了解詩(shī)歌的特點(diǎn) 2.學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌

二、教學(xué)重點(diǎn) 詩(shī)歌欣賞

三、教學(xué)難點(diǎn) 詩(shī)歌欣賞

四、學(xué)時(shí)安排：2學(xué)時(shí)

五、教學(xué)方法：講授

討論

六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

（一）詩(shī)歌的概念 1.詩(shī)歌

詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。

詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。

詩(shī)歌是語(yǔ)言凝練、有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式。

中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱(chēng)為詩(shī)，合樂(lè)的叫做歌，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌 2.詩(shī)歌的功能

詩(shī)歌和其它文學(xué)樣式一樣，具有認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美價(jià)值?？鬃犹岢皽厝岫睾瘛钡娜寮以?shī)教。

“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”（《漢書(shū)?藝文志》）詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。（興，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認(rèn)為詩(shī)歌可以有使人互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。）

“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化?！?/p>

勞動(dòng)者也重視詩(shī)的作用，“饑者歌其食，勞者歌其事”。

“詩(shī)言志”。言志的詩(shī)從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。

3.詩(shī)歌的分類(lèi)

按有無(wú)比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩(shī)（如史詩(shī)、英雄頌歌、故事詩(shī)、詩(shī)劇等）和抒情詩(shī)；

按語(yǔ)言有無(wú)格律，可分為格律詩(shī)（五言、七言的絕句和律詩(shī)，詞、曲每調(diào)的字?jǐn)?shù)、句式、押韻都有一定的規(guī)格，也稱(chēng)為格律詩(shī)）和自由詩(shī)；

按是否押韻，可分為有韻詩(shī)和無(wú)韻詩(shī)。從年代來(lái)分，可分為古典詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)。

從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。4.詩(shī)歌的特點(diǎn)

A思想內(nèi)容的集中性

如：《長(zhǎng)恨歌》

B.表達(dá)方法的抒情性

“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！?/p>

“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！?/p>

C.和諧的音樂(lè)性

韻律和節(jié)奏

D.想象的豐富性

E.結(jié)構(gòu)的跳躍性

如：王昌齡的《閨怨》 5.詩(shī)歌的表現(xiàn)手法

賦：賦者，敷陳其事而直言之也。

比：比者，以彼物比此物也。

興：興者，先言他物以引起所詠之辭也。

比擬：

如徐志摩的《再別康橋》

夸張：

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?/p>

借代：“大珠小珠落玉盤(pán)”

6.中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生和發(fā)展 概況

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，雖然文字還沒(méi)有產(chǎn)生，但在人民中間已經(jīng)流傳著神話(huà)傳說(shuō)和民間歌謠等口頭文學(xué)?！稄椄琛罚骸皵嘀?、續(xù)竹、飛土、逐肉?！备璩即颢C的英武；《涂山氏女之歌》：“候人兮猗?！庇涗浟酥袊?guó)原始歌唱中第一首情歌。

A.西周產(chǎn)生的《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩(shī)歌總集，也是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)反映生活的先河，奠定了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基石。

B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的《楚辭》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新的詩(shī)歌體裁。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話(huà)的浪漫主義精神，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的創(chuàng)作道路。

C.漢魏六朝出現(xiàn)的漢樂(lè)府是詩(shī)歌的一種新的形式，融合了民間文學(xué)的特點(diǎn)。

到東漢末年，文人五言詩(shī)日趨成熟。五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期，是五言詩(shī)發(fā)展的全盛時(shí)期，而且開(kāi)始形成不同時(shí)期和不同風(fēng)格的詩(shī)體，主要有建安體、正始體、永嘉體、陶體、謝體、永明體等。兩晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸走上形式主義道路，駢文盛行，詩(shī)歌內(nèi)容空泛。

D.唐代詩(shī)歌發(fā)展到高度成熟的黃金時(shí)代。

初唐時(shí)期：準(zhǔn)備期。代表作家是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；此外，還有張若虛和陳子昂。

盛唐時(shí)期：巔峰期。題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩(shī)派”與“田園詩(shī)派”等。李白杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。

中唐與晚唐時(shí)期：發(fā)展與成熟期。代表詩(shī)人白居易。較著名的還有：韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、韓愈、孟郊、柳宗元、李賀、李商隱、杜牧等。

E.宋代以文為詩(shī)，詞鼎盛。

F.元代，散曲盛行，明、清詩(shī)詞流派眾多，但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子。

G.明清兩朝是戲曲和小說(shuō)興盛的時(shí)代。較有成就的詩(shī)人如：高啟、于謙、戚繼光、俞大猷、顧炎武、陳子龍、夏完淳、吳偉業(yè)、王士禎、納蘭性德、袁枚等人。

H.“五四”文學(xué)革命中，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)誕生了。1917年胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話(huà)詩(shī)8首，并提出“詩(shī)體大解放”的主張，倡導(dǎo)不拘格律、不拘平仄、不拘長(zhǎng)短的“胡適之體”詩(shī)。新詩(shī)誕生。

I.50年代末60年代初，詩(shī)歌興起了新民歌運(yùn)動(dòng)，發(fā)展了傳統(tǒng)民歌。J.新時(shí)期隨著改革開(kāi)放，朦朧詩(shī)等新的詩(shī)歌形式出現(xiàn)了。

（二）詩(shī)歌欣賞（略）

思考與練習(xí)1.什么是詩(shī)歌？

2.詩(shī)歌有些什么類(lèi)型？ 3.詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么？ 4.簡(jiǎn)述中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展概況。5.創(chuàng)作一首格律詩(shī)。

第三節(jié)

散文欣賞

一、教學(xué)目的及要求

1.散文的定義

2.散文的特點(diǎn)

3.如何欣賞散文

二、教學(xué)重點(diǎn)

1.散文的特點(diǎn)

2.如何欣賞散文

三、教學(xué)難點(diǎn)

散文欣賞

四、課時(shí)安排：2節(jié)

五、教學(xué)方法：講授

討論

六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

（一）散文的定義

最初的散文概念很廣，統(tǒng)稱(chēng)為文或文章，指與韻文相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，詩(shī)詞歌賦之外的一切不受韻律約束的作品。

什么是散文:散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的一種文學(xué)體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等。是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒(méi)有任何的束縛及限制，也是中國(guó)最早出現(xiàn)的行文體例。通常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。

現(xiàn)代散文有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文 學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說(shuō)，“不 屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。

狹義的散文則專(zhuān)指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫(xiě)、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類(lèi)；議論散文則有了專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)—— 雜文，也從散文中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。

（二）散文的重要性

散文乃走路，詩(shī)乃跳舞；散文乃喝水，詩(shī)乃喝酒；散文乃說(shuō)話(huà)，詩(shī)乃唱歌；散文乃門(mén)，詩(shī)乃窗。

(余光中)

1.沒(méi)有散文就沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)的百花齊放

2.散文是最自由靈活最無(wú)約束的，活躍于生活的各個(gè)領(lǐng)域。

3.散文是科學(xué)知識(shí)的載體，可以滿(mǎn)足讀者各種不同的需要。

（三）散文的特點(diǎn)

1.形散而神不散

形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線(xiàn)索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見(jiàn)的線(xiàn)索有：

⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線(xiàn)索；

⑵以作品中的“我”來(lái)作線(xiàn)索，以“我”為線(xiàn)索，由于寫(xiě)的都是“我”的所見(jiàn)所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺(jué)得更加真實(shí)可信、親切感人。

2.短小精悍，自由靈活

散文是文學(xué)中的輕騎兵，短小精悍，靈活機(jī)變。作者可根據(jù)所掌握的素材和自己的寫(xiě)作習(xí)慣，選用最便于表現(xiàn)主題的具體樣式，可以是溶知識(shí)與文學(xué)于一爐的科學(xué)小品，如周建人的《蜘蛛》，童裳亮的《海洋與生命》等；也可以是寄情趣于景觀的風(fēng)物游記，如碧野的《天山景物記》，柳宗元的《小石潭記》等，還可以是記述言行觀感的日記，如郝建秀的《進(jìn)京日記》；又可以是傾吐心事的書(shū)信，如林覺(jué)民的《與妻書(shū)》；甚至那些是信手拈來(lái)的隨筆扎記，錄寫(xiě)見(jiàn)聞的參觀訪(fǎng)問(wèn)記寫(xiě)，也都可歸之于散文一類(lèi)。在結(jié)構(gòu)章法上也不拘一格，便于作者發(fā)揮自己在某方面的專(zhuān)長(zhǎng)。在表現(xiàn)手法上，作者可根據(jù)實(shí)際需要，靈活地運(yùn)用記敘，議論、抒情、說(shuō)明等手法。游記散文自然應(yīng)以記敘為主，間以抒情和議論；知識(shí)小品則往往以說(shuō)明為主，間以敘述事理；書(shū)信、扎記之類(lèi)首先是陳述事理，免不了要對(duì)人對(duì)事作以評(píng)述（即議論），有時(shí)也要抒發(fā)自己的感受（抒情）。

3.內(nèi)容豐富，題材廣泛

散文選材廣泛，可大可小。大至偉人要事，小至民間瑣屑，前者如方紀(jì)的《揮手之間》，寫(xiě)的是毛澤東主席從延安起身登機(jī)赴重慶同國(guó)民黨進(jìn)行談判，臨別時(shí)刻的動(dòng)人場(chǎng)面，后者如張潔的《挖薺菜》，寫(xiě)的是窮人家的孩子挖野菜的故事。散文可以是漫無(wú)邊際的談天說(shuō)地，也可是娓娓細(xì)膩的情人秘語(yǔ)，報(bào)刊要聞、街談巷議、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、米麥豆穗，未來(lái)的構(gòu)想，成功的設(shè)計(jì)，羅列的趣聞，幻想的故事，古今中外，南北東西，海外奇談、名人迭事，一切的一切，任你信手拈來(lái)，經(jīng)你精心構(gòu)思，表達(dá)你深遂的思想，抒發(fā)你真摯的情意。但須切記，緊扣主題，切不可方構(gòu)園，背離文章的宗旨。

4.意境深邃，詩(shī)意盎然

意,情思也,境,形象也。意境,是文學(xué)藝術(shù)作品中通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。

散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過(guò)或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思，深邃的哲理。

古有“詩(shī)文一家”之說(shuō)，這是認(rèn)同散文具有詩(shī)的文質(zhì)。因此，詩(shī)意盎然是散文的重要特征之一。

5.語(yǔ)言凝練明快，富有神韻

散文的語(yǔ)言清新明麗(也美麗)，生動(dòng)活潑，富于音樂(lè)感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前，寫(xiě)情沁人心脾。散文素有“美文”之稱(chēng)，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（三）散文的發(fā)展脈絡(luò)

散文的產(chǎn)生，始于文字記事古代第一部兼記敘和論述的散文集是《尚書(shū)》。它是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現(xiàn)了早期散文的風(fēng)貌。

1.古代散文成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)、在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以諸子散文和史傳散文為主體的第一個(gè)古代散文創(chuàng)作高峰，成功地記述傳播了諸子百家的學(xué)術(shù)思想，記載描繪了唇槍舌劍、刀光血影、縱橫捭闔，紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程

2.秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了以司馬遷的《史記》為代表的古代散文創(chuàng)作第二個(gè)燦爛的高峰。魯迅先生評(píng)價(jià)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，說(shuō)明了《史記》無(wú)論從文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值來(lái)看，都達(dá)到了登峰造極的地步，從而成為中國(guó)古代散文史上一座不朽的豐碑。

3.唐宋時(shí)期，各家輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，出現(xiàn)了一個(gè)以“唐宋八大家”為代表的第三個(gè)古代散文創(chuàng)作高峰。這一時(shí)期的古代散文創(chuàng)作，呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣，個(gè)性鮮明，題材廣泛，體裁各異，多姿多彩，多不勝數(shù)的局面。人們往往把唐詩(shī)時(shí)期的散文，同樣是中華民族文化寶庫(kù)中能夠與唐詩(shī)宋詞相媲美的藝術(shù)珍品。

4.元、明、清時(shí)期，古代散文創(chuàng)作逐漸衰微，雖然在這個(gè)朝代的早期和晚期尚有幾篇稍有生氣的作品，人們?cè)谏⑽膭?chuàng)作的理論方面也有所探索，也曾出現(xiàn)過(guò)打著不同旗號(hào)的各種散文流派，但總體上看散文創(chuàng)作比起元雜劇明清小說(shuō)的繁榮顯得相形見(jiàn)絀。

5.近現(xiàn)代散文在吸收古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)又吸收部分外來(lái)思想，出現(xiàn)了比較繁榮的局面。

（四）散文的分類(lèi)

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類(lèi)：

（1）敘事散文

以寫(xiě)人記事為主的散文。這類(lèi)散文對(duì)人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿(mǎn)飽滿(mǎn)的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過(guò)程中反映事物的本質(zhì)，具有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等因素，從一個(gè)角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車(chē)》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)該類(lèi)散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫(xiě)人散文。

偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線(xiàn)索，偏重對(duì)事件的敘述。它可以是一個(gè)有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個(gè)片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說(shuō)敘事最顯著的區(qū)別。

偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線(xiàn)條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實(shí)是它與小說(shuō)的區(qū)別。

2.抒情散文

注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類(lèi)散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒(méi)有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫(huà)意，即使描寫(xiě)的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》、當(dāng)代作家 田茂泉的《哦，棋山》。

3.寫(xiě)景散文

以描繪景物為主的散文。這類(lèi)文章多是在描繪景物的同時(shí)抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運(yùn)用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡(luò)。生動(dòng)的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》。

4.哲理散文

哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì)，寄寓于人生百態(tài)家長(zhǎng)里短，閃現(xiàn)在思維領(lǐng)域萬(wàn)千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫(xiě)就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時(shí)常涵詠這類(lèi)美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。如史鐵生的《我與地壇》

（五）散文欣賞

如何欣賞散文

1.牽住線(xiàn)索,沿波討源

“文如云龍霧豹，出沒(méi)隱見(jiàn)，變化無(wú)方”，“文之神妙，莫過(guò)于能飛”，“惟能線(xiàn)索在手，則錯(cuò)綜變化，為吾所施。”

——?jiǎng)⑽踺d《藝概·文概》

線(xiàn)索是串連文章內(nèi)容的一根“紅線(xiàn)”，沒(méi)有線(xiàn)索，文章是“一盤(pán)散沙”。找準(zhǔn)散文的線(xiàn)索，就可理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。寫(xiě)景散文一般以游蹤或某一景物為線(xiàn)索。例如：《荷塘月色》以游蹤為線(xiàn)索，《二月蘭》以“二月蘭”為線(xiàn)索。順著線(xiàn)索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙、獨(dú)到的構(gòu)思技巧有個(gè)全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。

2.領(lǐng)悟意趣，品嘗意味

散文的意趣和意味是作者的主觀情感與文中的人事景的有機(jī)融合、相映生輝的一種藝術(shù)韻致。寫(xiě)人注重神采，敘事注重寄意，寫(xiě)景意在抒情，含蓄蘊(yùn)籍，空靈飛動(dòng)?！耙磺芯罢Z(yǔ)即情語(yǔ)?！睂?xiě)景散文采用借景抒情、寄情于物、托物言志或象征等手法來(lái)含蓄、形象而具體地表情達(dá)意。常言道：“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，唯有“點(diǎn)睛”方能出神，“畫(huà)龍”之后才好“點(diǎn)睛”，而“畫(huà)龍”的過(guò)程即是融情于景的過(guò)程，所以，把握寫(xiě)景散文的“立意 ”，認(rèn)真賞析作者對(duì)景物細(xì)膩逼真的描寫(xiě)，特別是那些精妙的片段，需要細(xì)細(xì)品味，隨著作者的思路層層推進(jìn)，向縱深開(kāi)掘；結(jié)合寫(xiě)作背景，全面歸納。例如《荷塘月色》的苦悶情緒。

3.找準(zhǔn)文眼，細(xì)察理趣

散文盡管取材廣泛，內(nèi)容博雜，但都統(tǒng)一在“神”這個(gè)靈魂之下。找到這一統(tǒng)領(lǐng)全文的“神”，就能迅速而準(zhǔn)確地把握文章的精神實(shí)質(zhì)。在散文中總有一些集中表達(dá)作者思想感情，反映作品主旨的精練警策的詞句，這就是“文眼”。它是作者精心安設(shè)的“機(jī)關(guān)”，與文章的立意關(guān)系重大。抓住這“點(diǎn)睛”之筆，就能透視文章的“心”文眼，如果抓不住文眼，就會(huì)影響對(duì)散文的正確理解、深刻把握。如《哭小弟》的文眼“哭”；《二月蘭》中的“紫氣直沖霄漢”?！逗商猎律分械摹斑@幾天心里頗不寧?kù)o”。

理趣是作家在散文創(chuàng)作中的高層次追求，能給人理性的啟迪和靈魂的震撼。

4.把握語(yǔ)言特色

“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)?！彼囆g(shù)語(yǔ)言是最能反映作家的創(chuàng)作個(gè)性的，所謂“言為心聲”，因此，品讀散文的優(yōu)美語(yǔ)段，能夠使讀者受到美的熏陶，達(dá)到“與我心有戚戚焉”的審美境界。賞析、品味散文的語(yǔ)言，進(jìn)行有效積累，對(duì)開(kāi)拓我們的思維空間，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力，提高寫(xiě)作水平，充實(shí)文學(xué)素養(yǎng)，都是大有裨益的。每個(gè)作家都用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實(shí)誠(chéng)懇，黃河浪的活潑輕靈等等。我們需要兼采眾家之長(zhǎng)，遨游于文學(xué)藝術(shù)的江海之中。

（六）《幽徑悲劇》欣賞（略）

思考與練習(xí)

1.什么是散文？

2.散文有些什么特點(diǎn)？

3.簡(jiǎn)述中國(guó)散文的發(fā)展概況。

4.散文有些什么類(lèi)型？

5.談?wù)劶玖w林《幽徑悲劇》的特色

6.欣賞散文應(yīng)注意些什么問(wèn)題？

7.任選一篇散文進(jìn)行賞析。

第四講 中國(guó)戲劇欣賞

一、教學(xué)目的與要求

1.了解中國(guó)戲劇的特點(diǎn) 2.戲劇的欣賞方法

二、教學(xué)重點(diǎn)

1中國(guó)戲劇的特點(diǎn) 2.戲劇的欣賞方法

三、教學(xué)難點(diǎn)

戲劇的欣賞方法

四、課時(shí)安排:4學(xué)時(shí)

五、教學(xué)方法：講授

討論

六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

戲劇是一種由演員按劇本扮演角色，在舞臺(tái)上向觀眾表演故事，塑造人物，反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式。劇本、演員、舞臺(tái)是戲劇的三要素。

（一）中國(guó)戲曲的孕育與形成

中國(guó)戲劇起源于原始歌舞。中國(guó)戲劇的起源最早可以追溯到公元前20世紀(jì)以前的大禹治水之日。

最初的歌舞都是集體性的，后來(lái)出現(xiàn)擅長(zhǎng)歌舞的專(zhuān)門(mén)人才，即巫覡（xi:男巫師）他們的表演在北方叫“跳神”，南方叫“巫舞”。

春秋時(shí)期，從巫師中分化出“優(yōu)”?！皟?yōu)”以歌舞、詼諧、作樂(lè)、雜耍等為帝王服務(wù)。開(kāi)始“優(yōu)”是由侏儒擔(dān)任。

漢代，在民間出現(xiàn)了具表演成份的“角抵戲”（角抵是一種類(lèi)似現(xiàn)在摔跤、拳斗一類(lèi)的角力游戲。它們主要是通過(guò)力量型的較量，用非常簡(jiǎn)單的人體相搏的方式來(lái)決出勝負(fù)），尤以《東海黃公》（秦朝（公元前221年～公元前206年）末年，一個(gè)能施法術(shù)的黃公到東海去降服白虎，可惜法術(shù)失靈，自己被虎所殺的故事。表演中有人虎相斗、人被虎殺的固定情節(jié)。表演中的兩個(gè)人，都有與扮演對(duì)象相適應(yīng)的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形）故事的人物、情節(jié)、沖突、結(jié)局，都是排定了的，這顯然已不屬于兩兩相角、以力的強(qiáng)弱裁定勝負(fù)的角抵競(jìng)技，而是衍化為表演既定的故事內(nèi)容的戲劇表演。難怪有戲劇史家把《東海黃公》視為中國(guó)戲曲的雛型。

南北朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”，具有了更為濃郁的表演成份，如《拔頭》（即“缽頭”，西域傳入的舞樂(lè)）歌舞戲的主要情節(jié)是人虎相斗，胡人因其父被猛虎咬死,故身著白色喪服,披頭散發(fā),滿(mǎn)面哀容，上山尋找父尸。他邊走邊唱，山有八道彎，歌曲也就有八疊。后來(lái)找到那只猛虎，便與虎格斗，終于把虎殺死。

《代面》（戴面具或化粧有塗面和假面等裝扮）

《踏搖娘》（北齊(或作隋末)河朔（黃河以北地區(qū)）人蘇某，爛鼻貌丑，嗜酒，常在醉后毆打妻子。蘇妻貌美善歌，將滿(mǎn)懷悲怨譜為詞曲，傾訴自己的不幸）等。

由于西域各國(guó)的音樂(lè)、藝術(shù)傳入中原，漢族的民間歌舞有了胡樂(lè)，幾乎所有的戲曲都離不開(kāi)樂(lè)器胡琴（胡人發(fā)明的琴）。

唐代，出現(xiàn)了由先秦時(shí)期的優(yōu)伶表演發(fā)展來(lái)的以滑稽表演為特點(diǎn)的“參軍戲”；民間的歌舞戲進(jìn)入宮廷，得到了更大的發(fā)展；同時(shí)在民間又出現(xiàn)了“俗講”和“變文”等通俗說(shuō)唱形式。

宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂(lè)場(chǎng)所——“瓦舍”,也稱(chēng)瓦市、瓦舍、瓦子(宋朝的一些大城市固定的娛樂(lè)場(chǎng)所）和“勾欄”（瓦舍里設(shè)置的演出場(chǎng)所）民間歌舞、說(shuō)唱、滑稽戲有了綜合的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“宋雜劇”。

金代，在宋雜劇基礎(chǔ)上，北方出現(xiàn)了“金院本”（院本是宋雜劇在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到發(fā)展的舞臺(tái)藝術(shù)，其內(nèi)容、形式、腳色以及“務(wù)在滑稽”、唱念應(yīng)對(duì)通“遍”的藝術(shù)特點(diǎn)，也與宋雜劇一脈相承），南方出現(xiàn)了“南戲”。

元代，北方形成“北雜劇”，南方南戲進(jìn)一步發(fā)展成熟，戲劇形成。

世界上把中國(guó)戲劇和印度梵劇、希臘悲喜劇并稱(chēng)為三大古老的戲劇文化。

中國(guó)戲劇是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段。如戲劇中的服裝和化妝，除用以刻畫(huà)人物外，還成了幫助和加強(qiáng)表演的有力手段。水袖、翎子、髯口等，不僅是人物的裝飾，而且是戲劇演員美化動(dòng)作，表現(xiàn)人物微妙心理活動(dòng)、刻畫(huà)人物性格的重要工具。

中國(guó)戲劇豐富多彩，有國(guó)劇京劇，各省都有自己的地方戲，如粵劇、越劇、黃梅戲、滇劇、評(píng)劇、河南梆子、鄂劇、豫劇等

（二）戲劇的分類(lèi)

歐美等國(guó)，戲劇主要指話(huà)劇。廣義的戲劇還包括東方一些國(guó)家、民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式，如中國(guó)的戲曲、話(huà)劇、歌劇，日本的歌舞伎，印度的古典戲劇等。

按類(lèi)型分戲劇有悲劇（《竇娥冤》、《哈姆雷特》）；喜劇（《望江亭》、《欽差大臣》）；正?。ū矂。栋酌?、《暴風(fēng)雨》）

按題材分戲劇有歷史?。ā肚?、《亨利四世》）；現(xiàn)代劇《雷雨》、《等待戈多》）

（三）戲劇的審美特征

A.綜合性。戲劇是能把繪畫(huà)、雕塑等的直觀性和文學(xué)、音樂(lè)等的過(guò)程性完美地結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式。它吸收了實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等各種藝術(shù)的諸多因素，因此具有綜合性。

B.矛盾性。戲劇的本質(zhì)特征在于它集中、尖銳地反映社會(huì)矛盾沖突。因此有人說(shuō)，沒(méi)有沖突，就沒(méi)有戲劇。

C.直觀性。戲劇是演員扮演角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)的一種直觀的藝術(shù)。舞臺(tái)形象既是視覺(jué)形象，也是聽(tīng)覺(jué)形象，使觀眾獲得“耳聞目睹”、“身臨其境”的真實(shí)感。戲劇正是以其真實(shí)可信的直觀性，給人以巨大的藝術(shù)感染力。

（四）戲劇藝術(shù)的欣賞方法

1.主題美。主題是文藝作品通過(guò)塑造形象所表現(xiàn)出來(lái)的中心思想。戲劇欣賞者在看戲的過(guò)程中，要善于思考，準(zhǔn)確地抓住戲劇所表現(xiàn)的究竟是什么。

2.個(gè)體美。戲劇中的個(gè)體美表現(xiàn)在語(yǔ)言、動(dòng)作、服飾、布景等方面。如《屈原》中的《雷電頌》一場(chǎng)，屈原的臺(tái)詞（語(yǔ)言）抒發(fā)了他對(duì)發(fā)動(dòng)勢(shì)力的忿恨，對(duì)光明、自由的熱愛(ài)。臺(tái)詞寫(xiě)得激情澎湃、鏗鏘悅耳，表現(xiàn)了語(yǔ)言美。

3.綜合美。認(rèn)識(shí)戲劇的綜合美，要求欣賞者具有多種審美能力，善于從綜合藝術(shù)的眼光進(jìn)行欣賞。因此，認(rèn)識(shí)戲劇的綜合美，要從劇本、導(dǎo)演、表演的有機(jī)結(jié)合，“單體部件”與“整體結(jié)構(gòu)”的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合等方面進(jìn)行。

（五）《西廂記》欣賞（略）元代戲繁榮的原因：

1.都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了戲曲的繁榮。都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的增加，使文學(xué)的接受群體發(fā)生了根本性變化，創(chuàng)作者與欣賞者分離，文藝作品消費(fèi)階層的出現(xiàn)，促進(jìn)了專(zhuān)職劇作家和演員產(chǎn)生。

2.尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾提供了戲曲創(chuàng)作的內(nèi)容和表現(xiàn)對(duì)象。黑暗社會(huì)向文學(xué)提出了反映民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義要求，也提供了現(xiàn)實(shí)主義題材；元雜劇對(duì)封建壓迫剝削和統(tǒng)治者抨擊十分強(qiáng)烈，對(duì)受壓迫者的抗?fàn)幗o予了深切同情和熱情歌頌。

3.知識(shí)分子地位下降、命運(yùn)凄慘，促成了他們與下層

民眾的接觸，并走上俗文學(xué)的創(chuàng)作道路。元建國(guó)后80年間廢除了科舉取士，知識(shí)分子被迫沉于下潦，與下層民眾地位相似、情感相通，是元雜劇富有人民性、戰(zhàn)斗性的重要原因。4.元朝統(tǒng)治者在思想文化的專(zhuān)制相對(duì)薄弱。尊奉孔子，推崇程朱；佛、道、伊斯蘭、基督諸教自由發(fā)展，儒家思想、封建禮教相對(duì)松動(dòng)。促進(jìn)了文學(xué)作品由“言志”“明道”“教化”向“代言”“俗樂(lè)”“閑情”的變化。

5.元代統(tǒng)治者本身對(duì)音樂(lè)歌舞的愛(ài)好。

蒙古族是能歌善舞的民族，客觀上促成了民族文化的融合。《西廂記》

全名：《崔鶯鶯待月西廂記》

新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。

------明·賈仲民

作者：王實(shí)甫，名德信。元都人。生卒年不詳。有雜劇存目14種，完整保留下來(lái)的還有

《破窯記》《麗春堂》兩種及《販茶船》《芙蓉亭》曲文各一折。

題材演變與故事創(chuàng)新

唐·元稹

傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》）：肯定張生“非禮不可入”“始亂終棄”的行徑；貶斥鶯鶯為“尤物”“禍水”。魯迅稱(chēng)其“遂墮惡趣”。

宋·秦觀、毛滂《調(diào)笑令·鶯鶯》，趙令畤有《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞十二首，摒棄“女人禍水”論和對(duì)張生“始亂終棄”的稱(chēng)揚(yáng)；故事成為文人創(chuàng)作和民間說(shuō)唱的熱門(mén)題材。

金·董解元《西廂記諸宮調(diào)》（又稱(chēng)《董西廂》）：改變了《會(huì)真記》中“非禮不可入”的張生的形象，創(chuàng)造了一個(gè)充滿(mǎn)青春活力，珍惜愛(ài)情的書(shū)生形象。塑造了老夫人，紅娘的形象。矛盾沖突也由崔張矛盾轉(zhuǎn)為老夫人與年青人的矛盾；單線(xiàn)結(jié)構(gòu)。

王實(shí)甫《西廂記》的創(chuàng)新：

不僅將敘事體的講唱文學(xué)變成代言體的戲劇，而且對(duì)故事的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式進(jìn)行了大膽改造創(chuàng)新。思想上強(qiáng)調(diào)“情”：“永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬?！?/p>

關(guān)漢卿《拜月亭》：“愿天下心廝愛(ài)的夫婦永無(wú)分離?！?/p>

白樸《墻頭馬上》：“愿普天下姻眷皆完聚?！?/p>

反映了元代社會(huì)宋儒禮教松弛、尚情重欲抬頭的思潮。王《西廂》發(fā)出了最強(qiáng)音。通過(guò)貴族小姐崔鶯鶯與窮書(shū)生張君瑞的愛(ài)情故事，歌頌了具有叛逆精神的青年男女對(duì)封建禮教的反叛和對(duì)愛(ài)情的追求，表達(dá)了作者“愿天下有情人都成眷屬”的美好愿望。尤其可貴的是，戲劇塑造了下層婢女紅娘的光輝形象，這一形象寄托了作者的理想

情節(jié)（略）

紅娘的形象：湯顯祖：紅娘有二十分才，二十分

識(shí)何敗紅，戰(zhàn)小也二不姐?？耸￠|紅分潘范誠(chéng)

膽庭者中

；章，冓

有：紅之

此蓋也蟊辱

軍夫；賊

師人壞，家張有

何譜生唐

攻者行之，不紅止罪

破也者人，；，也

中國(guó)戲劇史上最為成功的婢女形象她出身卑賤，心地善良，機(jī)智潑辣，聰明伶俐，而且有膽識(shí)，有主見(jiàn)。她極富正義感和樂(lè)于成人之美的心腸，在關(guān)鍵時(shí)又敢于挺身而出，據(jù)理力爭(zhēng)。在她身上，體現(xiàn)了下層人民的美德。她是《西廂記》中最活躍、最令人喜愛(ài)的人物。她機(jī)智聰明，熱情潑辣，又富于同情心，她代表著健康的生命，富有生氣，并因此而充滿(mǎn)自信。

這個(gè)小小奴婢，卻老是處在居高臨下的地位上，無(wú)論張生的酸腐、鶯鶯的矯情，還是老夫人的固執(zhí)蠻橫，都逃不脫她的諷刺、挖苦乃至嚴(yán)辭駁斥。她不受任何教條的約束，世上什么道理都能變成對(duì)她有利的道理。

在《西廂記》里，王實(shí)甫把紅娘放置在一個(gè)相當(dāng)微妙的位置上。

A、老夫人讓她服侍鶯鶯，讓她“行監(jiān)坐守”，但她從心底里不滿(mǎn)封建禮教對(duì)年青人的捆束，當(dāng)覺(jué)察到崔、張彼此的情意后，一直有心玉成其事。

B、她愿意為鶯鶯穿針引線(xiàn)，又知道鶯鶯有“撮鹽入火”的性子，有“心腸兒轉(zhuǎn)關(guān)”的狡獪，只好處處試探、揣度，照顧著小姐的自尊心，忍受著懷疑和指責(zé)。

C、她要對(duì)付小姐，又要對(duì)付老夫人，擔(dān)承著種種壓力，卻義無(wú)反顧地為別人合理的追求竭心盡力。而王實(shí)甫愈寫(xiě)紅娘的 “兩下里做人難”，愈寫(xiě)這“縫了口的撮合山”在困境中巧妙周旋，就愈能生動(dòng)地表現(xiàn)她機(jī)智倔強(qiáng)的個(gè)性。

崔鶯鶯：熱情而又冷靜，聰明而涉狡獪kuai。囿于深閨，渴望愛(ài)情

初到殿堂“亸著香肩，只將花笑捻”。主動(dòng)對(duì)吟（一本三折）p46 長(zhǎng)亭送別“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”

有時(shí)一本正經(jīng)，有時(shí)黠xia譎jue多端，有時(shí)又扭捏尷尬，都會(huì)令人啞然失笑。在作品中，王實(shí)甫讓鶯鶯的形象具有兩種不同的內(nèi)心節(jié)奏，展示出她對(duì)愛(ài)情的追求，既是急急切切，又是忐忐忑忑。內(nèi)心節(jié)奏的不協(xié)調(diào)，是導(dǎo)致她行為舉止引人發(fā)笑的喜劇因素。

張生：輕狂兼有誠(chéng)實(shí)厚道，灑脫兼有迂腐可笑。他被去掉在功名利祿面前的庸俗，以及在封建家長(zhǎng)面前的怯懦，被突出的則是對(duì)愛(ài)情執(zhí)著誠(chéng)摯的追求。張生跳墻“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，鶯鶯約會(huì)張生，卻沒(méi)有讓他跳過(guò)墻來(lái)，是張生把詩(shī)理解錯(cuò)了。張生解錯(cuò)了詩(shī)，引發(fā)一場(chǎng)誤會(huì)性的沖突，大大加強(qiáng)了全劇的喜劇性色彩。王實(shí)甫通過(guò)這樣的藝術(shù)處理，把張生大膽追求愛(ài)情而又魯莽癡迂的性格展現(xiàn)無(wú)遺。

.《西廂記》的語(yǔ)言藝術(shù)

明·朱權(quán)：王實(shí)甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣；極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。

明·王驥德：今無(wú)來(lái)者，后掩來(lái)哲，擅千古絕調(diào)。

明·徐復(fù)祚：語(yǔ)其神，則字字當(dāng)行，言言本色，可謂南北之冠。

（1）言言本色：鮮明的個(gè)性化特征。

鶯鶯唱詞：節(jié)奏舒展、色彩華美、感情含蓄、哀怨深沉?？烧牵喝酥禋埓浩芽|，門(mén)掩重關(guān)蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。

紅娘語(yǔ)言鮮活潑辣，爽朗明快，雅中有俗。既然泄露怎干休？是我相投首！俺家里陪酒陪茶倒擾就，你休愁，何須約定通媒媾？我棄了部署不收，你原來(lái)苗而不秀，呸，你是個(gè)銀樣蜻槍頭！

（2）字字當(dāng)行，具有豐富的動(dòng)作性。

張生：側(cè)著耳朵兒聽(tīng)，躡著腳步兒行，悄悄冥冥，潛潛等等。

張生： 我拽起羅衫欲行，他陪著笑臉 兒相迎，不做美的紅娘特淺情，便做 道：“謹(jǐn)依來(lái)命?！?鶯鶯：晚妝

殘，烏

云

亸。

輕

勻

了

粉

臉，亂

挽起云鬟。將簡(jiǎn)帖兒拈，把妝盒兒按，開(kāi)拆封皮孜孜看，顛

來(lái)娘倒！〔去紅不娘

害云

心〕

煩呀

〔，旦

決

怒撒

叫了

〕也

紅！

厭的波早扢皺了黛眉，忽的波低垂了粉項(xiàng)，氳氳呵改變了朱顏。（3）熔前人詩(shī)詞佳句及口語(yǔ)白話(huà)于一爐。

詩(shī)詞佳句

如：

碧云天，黃花地，秋風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉… 碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。

（范仲淹《蘇幕遮》）

花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。流水落花春去也，天上人間！

（李煜《浪淘沙》）

風(fēng)裊篆煙不卷簾，雨打梨花深閉門(mén)。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門(mén)。

（秦觀《鷓鴣天》）

落紅成陣，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。

（杜甫《曲江》）口語(yǔ)入詞

如：

坐又不安，睡又不穩(wěn)；我欲待登臨又不快，閑行又悶。（鶯鶯）常言道“恭敬不如從命”。（紅娘）

他們不識(shí)憂(yōu)，不識(shí)愁，一雙心意兩相投…女大不中留。（紅娘）（4）疊字的大量運(yùn)用。

眉兒淺淺描，臉兒淡淡妝。等待那齊齊整整、裊裊婷婷、姐姐鶯鶯。

不由人煎煎熬熬的氣，有甚么心情花兒靨兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚；準(zhǔn)備著被兒

枕兒，則索昏昏沉 沉地睡從今后衫兒袖兒，都榅作重重疊疊的淚。

舊愁似太行山隱隱，新愁似天塹水悠悠。馬兒迍迍的行，車(chē)兒快快地隨。

思考與練習(xí)

1.戲劇的三要素是什么？

2.簡(jiǎn)述中國(guó)戲劇的形成和發(fā)展概況。

3.世界三大古老戲劇文化是什么？

4.按類(lèi)型分戲劇可以分為哪幾種？

5.按題材分戲劇可以分為哪幾種？

6.戲劇的審美特征表現(xiàn)在哪些方面？

7.如何欣賞戲?。?/p>

8.戲劇為什么會(huì)在元代繁榮？

9.《西廂記》的作者是誰(shuí)？

10.簡(jiǎn)析《西廂記》中紅娘的形象。

11.分析《西廂記》的語(yǔ)言特色。

第四篇：課后感想

國(guó)際貿(mào)易結(jié)算-------課后感想

開(kāi)學(xué)時(shí)剛拿到教材，一看這個(gè)標(biāo)題，《國(guó)際貿(mào)易結(jié)算》，就覺(jué)得這門(mén)課和會(huì)計(jì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)關(guān)聯(lián)不大，心里就默默犯嘀咕，這個(gè)課與專(zhuān)業(yè)沒(méi)太大聯(lián)系，不用太努力學(xué)習(xí)。并且覺(jué)得這是一門(mén)很枯燥很無(wú)趣的課程，經(jīng)過(guò)一學(xué)期的事實(shí)證明，在王老師的授課下，發(fā)現(xiàn)和我之前想象的完全不一樣。

首先，王老師是一個(gè)很樂(lè)觀很風(fēng)趣的一個(gè)老師，國(guó)際貿(mào)易結(jié)算里面許多枯燥乏味的陌生的名詞、業(yè)務(wù)流程圖等等，在王老師的精心講解下，變得生動(dòng)活潑，易于理解，完全是在一種很輕松的很融洽的氛圍下接受那些原來(lái)有些抵觸情緒的知識(shí)。慢慢的，上了幾次課后，慢慢的喜歡上了這門(mén)課。人們都說(shuō)，興趣是最好的老師的話(huà)，這句話(huà)不假，但是老師的感染力和影響力也是不容小覷的。在王老師的影響下，我漸漸對(duì)國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生了濃厚的興趣。碰到自己感興趣的或者上課沒(méi)聽(tīng)太沒(méi)明白的問(wèn)題，會(huì)自己在課后去圖書(shū)館查資料或者上網(wǎng)查資料弄懂。不得不說(shuō)，很感謝有這么一位優(yōu)秀的老師教我們這門(mén)課程。

其次，王老師不僅僅教授我們書(shū)本上的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更重要的是，在講課之余，會(huì)給我們傳授很多課外知識(shí)。包括，如何做人，還有對(duì)事情的看法。王老師從她的生活經(jīng)歷以及她的廣泛閱讀中，將她的豐富經(jīng)歷與我們分享，給我們這么涉世未深的大學(xué)生們?cè)S多間接經(jīng)驗(yàn)。真的是受益匪淺。還有，我深深的被老師那種樂(lè)觀豁達(dá)的精神感染，對(duì)一些問(wèn)題也不會(huì)再像以前那樣看待，而是學(xué)會(huì)積極的從樂(lè)觀的方面看待，著也讓我的生活更加陽(yáng)光。猶記得王老師說(shuō)的要?！跋矘?lè)”，更是深深的印在我的腦海里。

最后，還得真心的謝謝老師。謝謝王老師這個(gè)學(xué)期對(duì)我們的精心教誨，不管是專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的傳授，更是生活做人方面的經(jīng)驗(yàn)的傳授。還得謝謝王老師對(duì)我們有時(shí)候違反課堂紀(jì)律的寬容。謝謝王老師精心為我們整理的一些資料，那些資料真的對(duì)我們有很大的幫助。衷心的謝謝王老師！

第五篇：課后感想

《贏在中國(guó)》課后感想

在課程即將開(kāi)始，主持人放出一段音樂(lè)，這種氣氛和士氣，首先就令人精神煥發(fā)！讓人從心底有一種輕松和渴望。贏在中國(guó)的助教們那種朝氣蓬勃，和對(duì)工作的熱情，團(tuán)隊(duì)精神、凝聚力、猶如春天般的陽(yáng)光，充滿(mǎn)了無(wú)限的活力。

參加培訓(xùn)的學(xué)員有很多，大家都是來(lái)自各個(gè)企業(yè)的精英，為了學(xué)習(xí)我們相聚在這里，緣分讓我們這些素不相識(shí)的朋友之間拉近了距離。在培訓(xùn)活動(dòng)中我們分小組建立起了一個(gè)家庭，然而選出了一家之主，和副家長(zhǎng)和五位組長(zhǎng)，我擔(dān)任了其中之一，生活組長(zhǎng)。也確定了隊(duì)名和口號(hào)，如何打造優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)為了團(tuán)隊(duì)，小成功靠自己，大成功還得靠團(tuán)隊(duì)。

在報(bào)數(shù)游戲活動(dòng)中使我體會(huì)了一句話(huà)，沒(méi)有對(duì)手、沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)，只要勇于承擔(dān)，奉獻(xiàn)、用心待人，用心做事，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能成功的道理，與團(tuán)隊(duì)一起成長(zhǎng)，要有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。敢于相信自己，為自己的行為負(fù)責(zé)，勇于承擔(dān)失誤而承擔(dān)的后果，雖然是個(gè)簡(jiǎn)單的游戲，但是能體現(xiàn)每一個(gè)人都一份責(zé)任。

當(dāng)自己有了人生中的第一份工作時(shí)，正是體現(xiàn)你生命的價(jià)值的時(shí)候。當(dāng)做好一份工作時(shí)，是在提升你生命的價(jià)值，當(dāng)自己還在學(xué)校時(shí)，我們都是社會(huì)的索取者，走向社會(huì)工作時(shí)，才開(kāi)始為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，把自己學(xué)到的知識(shí)，融洽到工作實(shí)際中去。

在這兩天的課程中讓我領(lǐng)悟了以下幾點(diǎn)：

1、領(lǐng)袖風(fēng)采：作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，就要帶頭做好每一件事，用

自己的行動(dòng)去影響身邊的每一位人。

2、責(zé)任:在培訓(xùn)過(guò)程中讓我認(rèn)識(shí)到什么事責(zé)任，作為團(tuán)隊(duì)的一員，就要履行工作的職責(zé)，作為領(lǐng)導(dǎo)就要承擔(dān)失敗后造成的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)是承擔(dān)責(zé)任的第一責(zé)任人，作為公司的一員，以后我要努力工作，提高效率，維持工作成果。不擇不扣的去執(zhí)行完成每一項(xiàng)工作。

3、感恩：說(shuō)道感恩，首先非常感謝公司的老板能給我這么寶貴的機(jī)會(huì)，讓我來(lái)這里學(xué)習(xí)。雖然很累但這一切是非常值得。有時(shí)候自己經(jīng)常把感恩這兩個(gè)字掛在嘴邊，但很少用行動(dòng)去做到，很多學(xué)員在臺(tái)上分想了一些感人的故事，通過(guò)他們的故事，讓我更深刻的體會(huì)到，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。稱(chēng)自己還有機(jī)會(huì)就要好好的孝敬自己的父母，用心去對(duì)待自己的家人。去行動(dòng)去感謝曾經(jīng)幫過(guò)你自己的每一個(gè)人。

4、