第一篇：中國文學中的思鄉(xiāng)詩詞欣賞

中國文學中的思鄉(xiāng)詩詞集萃

高一語文備課組

靜夜思（李白）

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

九月九日憶山東兄弟（王維）

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

十五夜望月（王建）

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

秋思（張籍）

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。

秋風引（劉禹錫）

何處秋風至？ 蕭蕭送雁群。

朝來入庭樹，孤客最先聞。

人日思歸（薛道衡）

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

宿建德江（孟浩然）移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

夜雨寄北（李商隱）

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

月夜憶舍弟（杜甫）戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況仍未休兵。

渡漢江（宋之問）嶺外音書斷，經(jīng)東復歷春。近香情更怯，不敢問來人。

長相思（納蘭性德）

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

天凈沙 秋思（馬致遠）

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

夜上受降城聞笛（李益）

回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

望月懷遠（張九齡）

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

渭水思秦川（岑參）渭水東流去，何時到雍州。任憑兩行淚，寄向故園流。

游子吟（孟郊）

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

雜詩（王維）

君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？

次北固山下（王彎）客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊。

春夜洛城聞笛（李白）

誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故國情。

旅次朔方（劉皂）

客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)。

采薇（《詩經(jīng)》節(jié)選）

昔我往矣，楊柳依依．今我來思，雨雪霏霏．

除 夜 作 〔唐〕高 適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

歸 家 〔唐〕杜 牧

稚子牽衣問，歸來何太遲? 共誰爭歲月，贏得鬢邊絲?

鄉(xiāng) 思 [宋]李 覯

人言落日是天涯，望極天涯不見家。

已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

與浩初上人同看山寄京華親故

〔唐〕戴叔倫

海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。

若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。

逢入京使

故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

漁家傲（范仲淹）

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

《鄉(xiāng)愁四韻》（余光中）

給我一瓢長江水啊長江水

酒一樣的長江水 醉酒的滋味 是鄉(xiāng)愁的滋味

給我一瓢長江水啊長江水

給我一張海棠紅啊海棠紅

血一樣的海棠紅 沸血的燒痛 是鄉(xiāng)愁的燒痛

給我一張海棠紅啊海棠紅

給我一片雪花白啊雪花白

信一樣的雪花白

家信的等待 是鄉(xiāng)愁的等待

給我一片雪花白啊雪花白

給我一朵臘梅香啊臘梅香 母親一樣的臘梅香 母親的芬芳 是鄉(xiāng)土的芬芳

給我一朵臘梅香啊臘梅香

《鄉(xiāng)愁》（余光中）

小時候

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票

我在這頭

母親在那頭；

長大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

我在這頭

新娘在那頭；

后來呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓

我在外頭

母親在里頭；

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽

我在這頭 大陸在那頭。

鄉(xiāng)愁（席慕容）

故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛，總在有月亮的晚上響起。故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘，仿佛霧里揮手別離。

離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹，永不老去。

第二篇：中國文學欣賞-傷逝

《傷逝》讀后感

課程：中國現(xiàn)代文學名著欣賞

讀完《傷逝》這本小說后,我心里很沉重。沒想到魯迅先生也寫愛情小說，讓我有點不敢相信，大概其深層原因是沒這么簡單的，看之前我在這樣想著。它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。全文描寫得細膩、細心、細事無非。文章的語言對我來說還真是不怎么通俗，幸好大部分還看懂了罷。

那是1925年時候的愛情，但在現(xiàn)在看來其中很多的場景及結(jié)果似乎還深刻儀預料得到的，全然不像是已經(jīng)過去快一個世紀的愛情。想想覺得可笑，大概愛情原本就是這么現(xiàn)實，經(jīng)不起生活的折騰。

在那個年代，子君做為一位女性能夠毅然作出這樣的決定：和涓生走到一起，不顧與叔叔朋友的反對，旁人的議論，似乎今天以我們今天的心情來看，今天的環(huán)境，今天人們的觀念來看都是沒什么可以值得我們?nèi)ビ懻撌裁吹?，那個只是一件很平常的事情，所以說細分起來過去和現(xiàn)在還是有區(qū)別的，然而子君是在1925年的背景下，那時社會是容不下這樣半新人類的同居夫妻的，官太太譏笑那消瘦的阿隨，其實也是在蔑視這對違背了倫理的“夫妻”。這個社會給了衣服破舊的“我”的白眼，僅僅是門房也有輕貧的資格。涓生在無法得到反響時選擇求助于伯父的同窗，得到的是冷冷的回答和子君的死訊“你那，什么呢，你的朋友罷”甚有諷刺意義，卻代表了當時社會對他們這類青年的看法和態(tài)度，涓生的未來應當也仍是死滅了，隨著子君的離去。在那個時期，婦女的地位還未提高的時候，能做出這樣驚人的舉動是值得去思考的，也確實是非同一般的舉動。

子君在小說中是一個新女性的形象，果敢，有見識，有主見。其實子君骨子里還是個封建的婦女，開頭她在會館與涓生言談時便是微笑“兩眼彌漫著稚氣的好奇的光澤”，在看見雪萊半身像時也會不好意思，柴米油鹽的生活中，她終于也成為了家庭煮婦，“只為著阿隨悲憤，為著做飯出神”。她是個會感到丈夫冷淡的感性女人，卻只會用往昔的回憶，逼出已冷漠了涓生的虛假的溫存。她在涓生的怒氣中仍舊催促吃飯或毫無感觸似地大嚼。子君甚至有小女子的虛榮，無法承受房東太太的譏諷，因幾只油雞與官太太暗斗。子君在婚后，慢慢喪失了原來涓生所喜愛的勇敢和新的思維，即失去了愛的本初。不管怎么說，子君這個女性，代表的不只是自己。

涓生是個在會館以鈔書為生的文藝青年，他與勇敢，同樣被新思想感化的姑娘子君相愛。文章的開頭提到子君堅決地說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力！”這句話在男女不平等，半封建家庭專制的社會里是不同于“厭世家所說的無法可施”的中國傳統(tǒng)婦女的，涓生與子君的相愛與其說是互吸不如說是互惜，他們同為被“五四”感化的新青年。他們選擇了同居，違背了家庭專制制度，違背了當時所謂的倫理教化。涓生作為一個被“五四”新思潮喚醒的文藝青年，他的勇氣比子君持久，他更為被深刻地影響，他選擇“一條腿跪了下去”的西方求婚方式。在失去工作后，心卻跳躍著。涓生在全文中所提到的情緒全由子君的變化掌控，他憂慮子君的操勞，子君成為他的包袱，在一起時，是他人生遠行的包袱，她去了后，是他的心理包袱。他確是無法了解在子君終日為飯米的改變后，竟無疲損。涓生是個矛盾的人物，他想遠離卻迷茫，他認為“我必須跨進去，因為我還活著。但我還不知道怎樣跨出那第一步”他依稀有了擺脫“盲目的愛”的想法，但個人奮斗思想只使他把責任歸為“全因為子君”。

在《傷逝》描述的故事里，涓生是醒者，他雖然不致于象“狂人”那樣受眾多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象征，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎？所以，做為醒者為未醒者療救病痛，自然不可能“真話”就有效果的，有時適得其反。這樣，也就不難理解在小說《傷逝》中的結(jié)尾了。魯迅先生通過涓生的手記說：“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造?！彼€沒說的話是：愛情如果不時時更新、生長和創(chuàng)造，那就必定“傷逝”。

其實愛情本來沒有錯，錯的是不能長廂廝守，錯的是子君把愛情當作人生的終極目標，真的無法承受失去。子君選擇和涓生一起生活，她的壓力在那個時代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的時代里，子君的執(zhí)著，卻給她帶來無數(shù)鄙視的目光?！拔沂俏易约旱?，他們誰也沒有干涉我的權力?！边@種絕然的態(tài)度，已經(jīng)注定她把愛情視為生命的全部的悲劇的開始，盡管我相信愛情是神圣的。但是生活依然要繼續(xù)，當面對一件事情的態(tài)度10個人里有9個人持否定態(tài)度的時候，那么那僅存的一個人必然被孤立起來，最后你再堅持也是無用的，其結(jié)果是被摧殘或者被同化，就像子君和涓生的愛情易樣，當整體的這種觀念沒有上升時，子君和涓生的愛情是必將被摧殘而不會長久，進步人士不愧是進步的，比一般的人接受了更多的新思想新觀念，更何況是像魯迅這種文化人士，然而剛走過封建社會還蹣跚在半封建半殖民地狀態(tài)的中國來說，談這個事情卻是一種奢侈，一種不可能實現(xiàn)的美好，當時的中國又有多少人可以像魯迅一樣的文人，像子君一樣的女子太少了。套用一句經(jīng)濟學的話說：這個東西沒有市場，大家還接受不了，你一定要強行進如的話，最終結(jié)果只會是被市場給淘汰，慘敗而歸。

愛情是浪漫的，但愛情同樣是物質(zhì)的。沒有了物質(zhì)愛情或早或晚會變成一種空洞的負擔，我們主人公的愛情，在沒有物質(zhì)做基石的情況下，悄悄地改變。文章談到很多生活的場景，為了柴米油鹽所煩惱的生活，在生根貨了一段時間之后，涓生似乎有很多感觸，對愛情原本的太過于理想化，導致他適應不了同居后子君的改變。文章好幾次提到：生活還要過下去。這類似的話，日子過的緊迫，致使同居前和同居后兩人的態(tài)度對比起來差別如此的明顯，愛情不是絕對的，一定的經(jīng)濟基礎做保障是必然的，這或許對那些純粹的愛情主義者是一個打擊，但是沒有辦法，你必須要棉隊現(xiàn)實，愛情如果離開了生存，那么就不存在意義了。這是魯迅所要表達的小影響下的一連串結(jié)果，而最終又致使涓生說出了所謂的真實而導致了子君的死亡。這些都是環(huán)環(huán)相扣的。所以給現(xiàn)在戀愛中的人一個警醒：面對愛情時不要太盲目，不要太理想化，某一天，當理想中的愛情遇到柴米油鹽的時候難免會變得蒼白無力。所以“戀愛中的人們，醒醒吧！”

愛情是苦澀的，但苦澀中卻蘊涵著永遠的哲理：，愛情不是人生的全部，人如果太執(zhí)著于某種情感，往往會引起這種感情的變化，涓生和子君不同的愛情觀，決定了他們的不同的性格心態(tài)及行為方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結(jié)局。一個是以愛情作為人生的終極目標，一個卻作為一種生活。

現(xiàn)在做為旁人來看我似乎是很理智的，很清白的，然而當時的子君和涓生只怕早以被所謂的愛情給沖昏了頭腦，我們先把魯迅所要表達的東西放一邊，把文章中的愛情放到現(xiàn)在來對比，只怕也未嘗沒有比較的意義。子君的勇氣值得繼續(xù)，然而在愛情面前的盲目、單純又是值得引以為鑒的；兩個人的溝通也尤其重要，放在今天看文中兩人當時的狀況或許至少子君和涓生多一點溝通的話，愛情的夢想也不會破滅的如此之快；社會的輿論其效果確實不錯，我們要充分為自己所用，主動的，而不是被動；沒錢就少談愛情，錢這個東西現(xiàn)實點來說多多益善，不然為了愛情就要準備好吃得苦中苦。

在愛情理想的追求過程中，涓生從浪漫走向?qū)嵲冢瑥挠字勺呦虺墒?，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從希望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個強者終于站起來，“向著新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導??”。不能說他一定會成功，至少，他還沒有失敗。

問世間情為何物？

第三篇：中國文學欣賞_教案

中國文學欣賞

緒

論（講6個問題）

一、什么是名著

二、為什么要讀名著

三、欣賞名著必須樹立正確的人生觀

四、培養(yǎng)和提高鑒賞能力

五、中國文學的特點

六、課程的內(nèi)容

一、什么是名著

（選定名著的標準（6條）名著與通俗讀物的區(qū)別 1.名著是經(jīng)久不衰的暢銷書；

2.名著通俗易懂, 面向大眾；

3.名著永遠不會落后于時代的, 不會因政治風云的改變而失去其價值；

4.名著豐富耐讀 , 一頁之內(nèi)容往往會多于許多書籍的整個內(nèi)容；

5.名著最有影響力 , 最有啟發(fā)效益 , 含有獨特的見解 , 是言前人所未言,道人所未道；

6.名著探討的是人生長期未解決的問題 , 在某個領域有突破性的進展。名著與通俗藝術的區(qū)別

從美學的角度講, 名著是真正的藝術, 它與通俗的藝術是有區(qū)別的。從藝術生產(chǎn)的角度看, 名著作用于人們的審美的藝術感覺；而通俗藝術作用于人的多是生理感覺。從藝術消費的角度看, 名著具有“永久的魅力”，可以滿足人們多次消費；而通俗藝術是一次性消費, 用過就扔。

二、為什么要讀名著

名著可以培育鑒賞能力。歌德說過，“鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培育完成的?！边@是深刻的經(jīng)驗之談。19 世紀法國古典主義畫家安格爾也講過類似的話：“每個人判斷力無論如何薄弱，他們對與藝術的理解和對美的事物的感覺始終有必要反復地同荷馬進行交流, 因為他所取得的最純潔的樂趣要歸功于荷馬”。所謂“取法于上，僅得其中；取法于中, 不免為下”就是這個意思。

三、欣賞名著必須樹立的正確的審美觀

正確的審美觀能指導審美活動沿著正確的方向進行, 取得具有積極意義的成效。錯誤的審美觀、庸俗的藝術情趣, 會導致美丑不分, 甚至以丑為美 , 使欣賞活動走入歧途。

1.欣賞者和欣賞對象之間必須有某些相通之處,才會在潛移默化中受到作品的感染。

2.正確的審美觀能接受作品的進步思想, 抵制一

些消極或錯誤的東西。

四、如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力

1.需不斷地進行欣賞實踐。

2.積累豐富的生活經(jīng)驗。

3.掌握科學的文學理論。

4.掌握與文學名著有關的背景。

五、課程的內(nèi)容

巧記中國文學名著28字

東西三水桃花紅，官場儒林愛金瓶。

三言二拍贊今古，聊齋封神西廂鏡。

這28字中，除《桃花扇》、《西廂記》外，全部是小說。

文學主要有四大體裁：詩歌、小說、戲劇、散文。

第一講

文學和文學欣賞

第二講

中國詩歌

第三講

中國散文

第四講

中國戲劇和《西廂記》

第五講

中國小說和《紅樓夢》

思考與練習

1.選定名著的標準有哪些？

2.名著與通俗讀物的主要區(qū)別是什么？ 3.為什么要讀名著？

4.為什么欣賞名著必須樹立的正確的審美觀？ 5.中國文學有些什么特點？ 5.如何提高自己的文學鑒賞水平

第一講 文學和文學欣賞

一、教學目的與要求

1.了解有關文學的基礎知識 2.了解文學欣賞的特點原則和要求

二、教學重點

1.了解有關文學的基礎知識

2.了解文學欣賞的一般要求

三、教學難點

文學欣賞的特征、原則、和要求

四、課時安排：2學時

五、教學方法：講授

討論

六、教學內(nèi)容及過程

一、什么是文學

文學是以語言為手段塑造形象來反映社會生活、表達作者思想感情的一種藝術。狹義的文學包括小說、詩歌、散文和戲劇四種形式。

文學是人類所從事的一種特殊的精神活動。具體體現(xiàn)為文學創(chuàng)作、文學作品、文學欣賞三個互相聯(lián)系、作用、依存的基本環(huán)節(jié)的動態(tài)過程。

文學欣賞是文學活動不可缺少的重要環(huán)節(jié)。讀者為了滿足審美需要，在對作品理解的基礎上，通過想像、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造的心理活動。

二、為什么要進行文學欣賞

文學的三大功能之一就是審美教育。

審美作用

指文學可以給人們帶來身心的輕松愉快。

美感娛樂是身心和諧的愉悅感。

審美作用就是精神超越作用，使人由現(xiàn)實存在進入自由的存在、由現(xiàn)實的體驗進入超越的體驗，從而滿足人的自由和超越現(xiàn)實的需要。

文學的審美作用是普遍的，每一種文學類型都具有審美作用，但純文學的審美作用相對突出，是其主要功能?！秺W狄浦斯王》

愛美之心，人皆有之。文學表現(xiàn)的就是美。

科學是真，宗教是善，文學是美。文學之美的具體表現(xiàn)：

1.文學的形式美

2.文學的社會美

3.文學的語言美

A.文學語言的意象性;B生動的人物形象群體;C文學語言的表現(xiàn)性(表現(xiàn)手法豐富多樣;文學語言的多義性;多層次解讀;

三、文學的功能:審美教育功能；認識功能；教育功能。

四、文學欣賞

（一）文學欣賞的基本特征： 1.文學欣賞是一種借助形象與感情的審美享受活動，它始終離不開藝術形象的誘導和強烈情感的激發(fā)。

2.文學欣賞是感覺與理解相統(tǒng)一的審美認識活動，在欣賞過程中，形象思維與抽象思維結(jié)伴而行。

3.文學欣賞是一種依靠想象與聯(lián)想所進行的藝術再創(chuàng)造活動

4.文學欣賞是以“通感”和“共鳴”為重要特征的一種綜合的心理感應活動。

（二）文學欣賞的原則A.不可當真;.B.保持適當?shù)男睦砭嚯x;C.用藝術的眼光欣賞藝術’ D.正確看待創(chuàng)新;E.只可意會不可求甚解。

（三）鑒賞文學作品時須遵循以下要求

1.要讀名著

2.必須樹立的正確的審美觀

3.培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力 A.需不斷地進行欣賞實踐。

B.積累豐富的生活經(jīng)驗。

C.掌握科學的文學理論。

D.掌握與文學名著有關的歷史、地理、宗教、民族學、民俗學、社會學等方面的知識。E.學好母語

F.聯(lián)系中外文學實際，不斷比較。

五、思考與練習

1.什么是文學？狹義的文學主要有哪些體裁？

2.為什么要進行文學欣賞？

3.文學是三大功能是什么？

4.文學的美表現(xiàn)在哪些方面？

4.為什么要讀名著？

5.文學的美具體表現(xiàn)在哪些方面？

6.文學欣賞的基本特征是什么？

7.文學欣賞有哪些要求？

8.如何培養(yǎng)和提高自己的鑒賞能力？

第二講 中國詩歌欣賞

一、教學目的及要求 1.了解詩歌的特點 2.學會欣賞詩歌

二、教學重點 詩歌欣賞

三、教學難點 詩歌欣賞

四、學時安排：2學時

五、教學方法：講授

討論

六、教學內(nèi)容及過程

（一）詩歌的概念 1.詩歌

詩歌是世界上最古老、最基本的文學形式。

詩歌是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。

詩歌是語言凝練、有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術形式。

中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的叫做歌，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為詩歌 2.詩歌的功能

詩歌和其它文學樣式一樣，具有認識作用、教育作用和審美價值。孔子提倡“溫柔敦厚”的儒家詩教。

“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！保ā稘h書?藝文志》）詩“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。（興，指詩歌具體安排的藝術形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰；群，則是認為詩歌可以有使人互相交流情感、加強團結(jié)的作用；怨，是指文學作品有干預現(xiàn)實、批評社會的作用。）

“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化?！?/p>

勞動者也重視詩的作用，“饑者歌其食，勞者歌其事”。

“詩言志”。言志的詩從思想感情上影響人和對人進行道德規(guī)范的力量。

3.詩歌的分類

按有無比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩（如史詩、英雄頌歌、故事詩、詩劇等）和抒情詩；

按語言有無格律，可分為格律詩（五言、七言的絕句和律詩，詞、曲每調(diào)的字數(shù)、句式、押韻都有一定的規(guī)格，也稱為格律詩）和自由詩；

按是否押韻，可分為有韻詩和無韻詩。從年代來分，可分為古典詩和現(xiàn)代詩。

從詩句的字數(shù)看，有四言詩、五言詩和七言詩。4.詩歌的特點

A思想內(nèi)容的集中性

如：《長恨歌》

B.表達方法的抒情性

“詩者：根情，苗言，華聲，實義?！?/p>

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?/p>

C.和諧的音樂性

韻律和節(jié)奏

D.想象的豐富性

E.結(jié)構(gòu)的跳躍性

如：王昌齡的《閨怨》 5.詩歌的表現(xiàn)手法

賦：賦者，敷陳其事而直言之也。

比：比者，以彼物比此物也。

興：興者，先言他物以引起所詠之辭也。

比擬：

如徐志摩的《再別康橋》

夸張：

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”

借代：“大珠小珠落玉盤”

6.中國詩歌產(chǎn)生和發(fā)展 概況

早在遠古時代，雖然文字還沒有產(chǎn)生，但在人民中間已經(jīng)流傳著神話傳說和民間歌謠等口頭文學?！稄椄琛罚骸皵嘀?、續(xù)竹、飛土、逐肉。”歌唱原始打獵的英武；《涂山氏女之歌》：“候人兮猗?！庇涗浟酥袊几璩械谝皇浊楦?。

A.西周產(chǎn)生的《詩經(jīng)》是公元前11世紀至公元前6世紀的詩歌總集，也是中國第一部詩歌總集。開創(chuàng)了文學反映生活的先河，奠定了現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的基石。

B.戰(zhàn)國時屈原的《楚辭》是繼《詩經(jīng)》之后的一種新的詩歌體裁。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，從三、四言發(fā)展到五、七言。在創(chuàng)作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創(chuàng)作道路。

C.漢魏六朝出現(xiàn)的漢樂府是詩歌的一種新的形式，融合了民間文學的特點。

到東漢末年，文人五言詩日趨成熟。五言詩達到成熟階段的標志是《古詩十九首》的出現(xiàn)。

魏晉南北朝時期，是五言詩發(fā)展的全盛時期，而且開始形成不同時期和不同風格的詩體，主要有建安體、正始體、永嘉體、陶體、謝體、永明體等。兩晉時期的詩歌創(chuàng)作逐漸走上形式主義道路，駢文盛行，詩歌內(nèi)容空泛。

D.唐代詩歌發(fā)展到高度成熟的黃金時代。

初唐時期：準備期。代表作家是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；此外，還有張若虛和陳子昂。

盛唐時期：巔峰期。題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等。李白杜甫，即是這一時期最杰出的代表。

中唐與晚唐時期：發(fā)展與成熟期。代表詩人白居易。較著名的還有：韋應物、劉長卿、韓愈、孟郊、柳宗元、李賀、李商隱、杜牧等。

E.宋代以文為詩，詞鼎盛。

F.元代，散曲盛行，明、清詩詞流派眾多，但大多數(shù)作家均未擺脫擬古主義和形式主義的套子。

G.明清兩朝是戲曲和小說興盛的時代。較有成就的詩人如：高啟、于謙、戚繼光、俞大猷、顧炎武、陳子龍、夏完淳、吳偉業(yè)、王士禎、納蘭性德、袁枚等人。

H.“五四”文學革命中，中國的現(xiàn)代文學誕生了。1917年胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發(fā)表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。新詩誕生。

I.50年代末60年代初，詩歌興起了新民歌運動，發(fā)展了傳統(tǒng)民歌。J.新時期隨著改革開放，朦朧詩等新的詩歌形式出現(xiàn)了。

（二）詩歌欣賞（略）

思考與練習1.什么是詩歌？

2.詩歌有些什么類型？ 3.詩歌的主要特點是什么？ 4.簡述中國詩歌的發(fā)展概況。5.創(chuàng)作一首格律詩。

第三節(jié)

散文欣賞

一、教學目的及要求

1.散文的定義

2.散文的特點

3.如何欣賞散文

二、教學重點

1.散文的特點

2.如何欣賞散文

三、教學難點

散文欣賞

四、課時安排：2節(jié)

五、教學方法：講授

討論

六、教學內(nèi)容及過程

（一）散文的定義

最初的散文概念很廣，統(tǒng)稱為文或文章，指與韻文相對應的一個概念，詩詞歌賦之外的一切不受韻律約束的作品。

什么是散文:散文是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學體裁，指不講究韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等。是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現(xiàn)的行文體例。通常一篇散文具有一個或多個中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達。

現(xiàn)代散文有廣義和狹義兩種理解。

廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文 學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，“不 屬于其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。

狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經(jīng)發(fā)展成為獨立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱—— 雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。

（二）散文的重要性

散文乃走路，詩乃跳舞；散文乃喝水，詩乃喝酒；散文乃說話，詩乃唱歌；散文乃門，詩乃窗。

(余光中)

1.沒有散文就沒有文學藝術的百花齊放

2.散文是最自由靈活最無約束的，活躍于生活的各個領域。

3.散文是科學知識的載體，可以滿足讀者各種不同的需要。

（三）散文的特點

1.形散而神不散

形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務。

為了做到形散而神不散，在選材上應注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，散文中常見的線索有：

⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；

⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。

2.短小精悍，自由靈活

散文是文學中的輕騎兵，短小精悍，靈活機變。作者可根據(jù)所掌握的素材和自己的寫作習慣，選用最便于表現(xiàn)主題的具體樣式，可以是溶知識與文學于一爐的科學小品，如周建人的《蜘蛛》，童裳亮的《海洋與生命》等；也可以是寄情趣于景觀的風物游記，如碧野的《天山景物記》，柳宗元的《小石潭記》等，還可以是記述言行觀感的日記，如郝建秀的《進京日記》；又可以是傾吐心事的書信，如林覺民的《與妻書》；甚至那些是信手拈來的隨筆扎記，錄寫見聞的參觀訪問記寫，也都可歸之于散文一類。在結(jié)構(gòu)章法上也不拘一格，便于作者發(fā)揮自己在某方面的專長。在表現(xiàn)手法上，作者可根據(jù)實際需要，靈活地運用記敘，議論、抒情、說明等手法。游記散文自然應以記敘為主，間以抒情和議論；知識小品則往往以說明為主，間以敘述事理；書信、扎記之類首先是陳述事理，免不了要對人對事作以評述（即議論），有時也要抒發(fā)自己的感受（抒情）。

3.內(nèi)容豐富，題材廣泛

散文選材廣泛，可大可小。大至偉人要事，小至民間瑣屑，前者如方紀的《揮手之間》，寫的是毛澤東主席從延安起身登機赴重慶同國民黨進行談判，臨別時刻的動人場面，后者如張潔的《挖薺菜》，寫的是窮人家的孩子挖野菜的故事。散文可以是漫無邊際的談天說地，也可是娓娓細膩的情人秘語，報刊要聞、街談巷議、花鳥魚蟲、米麥豆穗，未來的構(gòu)想，成功的設計，羅列的趣聞，幻想的故事，古今中外，南北東西，海外奇談、名人迭事，一切的一切，任你信手拈來，經(jīng)你精心構(gòu)思，表達你深遂的思想，抒發(fā)你真摯的情意。但須切記，緊扣主題，切不可方構(gòu)園，背離文章的宗旨。

4.意境深邃，詩意盎然

意,情思也,境,形象也。意境,是文學藝術作品中通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。

散文中意境的創(chuàng)設，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路途，領略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。

古有“詩文一家”之說，這是認同散文具有詩的文質(zhì)。因此，詩意盎然是散文的重要特征之一。

5.語言凝練明快，富有神韻

散文的語言清新明麗(也美麗)，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。

（三）散文的發(fā)展脈絡

散文的產(chǎn)生，始于文字記事古代第一部兼記敘和論述的散文集是《尚書》。它是我國最早的一部歷史文獻匯編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現(xiàn)了早期散文的風貌。

1.古代散文成熟于春秋戰(zhàn)國、在當時出現(xiàn)了以諸子散文和史傳散文為主體的第一個古代散文創(chuàng)作高峰，成功地記述傳播了諸子百家的學術思想，記載描繪了唇槍舌劍、刀光血影、縱橫捭闔，紛繁復雜的歷史進程

2.秦漢時期，出現(xiàn)了以司馬遷的《史記》為代表的古代散文創(chuàng)作第二個燦爛的高峰。魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，說明了《史記》無論從文學價值和史學價值來看，都達到了登峰造極的地步，從而成為中國古代散文史上一座不朽的豐碑。

3.唐宋時期，各家輩出，各領風騷，出現(xiàn)了一個以“唐宋八大家”為代表的第三個古代散文創(chuàng)作高峰。這一時期的古代散文創(chuàng)作，呈現(xiàn)出風格多樣，個性鮮明，題材廣泛，體裁各異，多姿多彩，多不勝數(shù)的局面。人們往往把唐詩時期的散文，同樣是中華民族文化寶庫中能夠與唐詩宋詞相媲美的藝術珍品。

4.元、明、清時期，古代散文創(chuàng)作逐漸衰微，雖然在這個朝代的早期和晚期尚有幾篇稍有生氣的作品，人們在散文創(chuàng)作的理論方面也有所探索，也曾出現(xiàn)過打著不同旗號的各種散文流派，但總體上看散文創(chuàng)作比起元雜劇明清小說的繁榮顯得相形見絀。

5.近現(xiàn)代散文在吸收古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時又吸收部分外來思想，出現(xiàn)了比較繁榮的局面。

（四）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

（1）敘事散文

以寫人記事為主的散文。這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現(xiàn)作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。敘事散文側(cè)重于從敘述人物和事件的發(fā)展變化過程中反映事物的本質(zhì)，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現(xiàn)作者的思想感情。例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫人散文。

偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對事件的敘述。它可以是一個有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個片斷的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與小說敘事最顯著的區(qū)別。

偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅《藤野先生》。人物形象是否真實是它與小說的區(qū)別。

2.抒情散文

注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的深情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》、當代作家 田茂泉的《哦，棋山》。

3.寫景散文

以描繪景物為主的散文。這類文章多是在描繪景物的同時抒發(fā)感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現(xiàn)主題。例如：劉白羽的《長江三峽》。

4.哲理散文

哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。它縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會，寄寓于人生百態(tài)家長里短，閃現(xiàn)在思維領域萬千景觀。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。時常涵詠這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。如史鐵生的《我與地壇》

（五）散文欣賞

如何欣賞散文

1.牽住線索,沿波討源

“文如云龍霧豹，出沒隱見，變化無方”，“文之神妙，莫過于能飛”，“惟能線索在手，則錯綜變化，為吾所施。”

——劉熙載《藝概·文概》

線索是串連文章內(nèi)容的一根“紅線”，沒有線索，文章是“一盤散沙”。找準散文的線索，就可理清它的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。寫景散文一般以游蹤或某一景物為線索。例如：《荷塘月色》以游蹤為線索，《二月蘭》以“二月蘭”為線索。順著線索可以一步步地概括出各部分的大意，從而形成課文內(nèi)容的結(jié)構(gòu)提綱，對其嚴謹、巧妙、獨到的構(gòu)思技巧有個全面的掌握，為深入理解文章立意奠基。

2.領悟意趣，品嘗意味

散文的意趣和意味是作者的主觀情感與文中的人事景的有機融合、相映生輝的一種藝術韻致。寫人注重神采，敘事注重寄意，寫景意在抒情，含蓄蘊籍，空靈飛動?！耙磺芯罢Z即情語?！睂懢吧⑽牟捎媒杈笆闱?、寄情于物、托物言志或象征等手法來含蓄、形象而具體地表情達意。常言道：“畫龍點睛”，唯有“點睛”方能出神，“畫龍”之后才好“點睛”，而“畫龍”的過程即是融情于景的過程，所以，把握寫景散文的“立意 ”，認真賞析作者對景物細膩逼真的描寫，特別是那些精妙的片段，需要細細品味，隨著作者的思路層層推進，向縱深開掘；結(jié)合寫作背景，全面歸納。例如《荷塘月色》的苦悶情緒。

3.找準文眼，細察理趣

散文盡管取材廣泛，內(nèi)容博雜，但都統(tǒng)一在“神”這個靈魂之下。找到這一統(tǒng)領全文的“神”，就能迅速而準確地把握文章的精神實質(zhì)。在散文中總有一些集中表達作者思想感情，反映作品主旨的精練警策的詞句，這就是“文眼”。它是作者精心安設的“機關”，與文章的立意關系重大。抓住這“點睛”之筆，就能透視文章的“心”文眼，如果抓不住文眼，就會影響對散文的正確理解、深刻把握。如《哭小弟》的文眼“哭”；《二月蘭》中的“紫氣直沖霄漢”。《荷塘月色》中的“這幾天心里頗不寧靜”。

理趣是作家在散文創(chuàng)作中的高層次追求，能給人理性的啟迪和靈魂的震撼。

4.把握語言特色

“文學是語言的藝術?！彼囆g語言是最能反映作家的創(chuàng)作個性的，所謂“言為心聲”，因此，品讀散文的優(yōu)美語段，能夠使讀者受到美的熏陶，達到“與我心有戚戚焉”的審美境界。賞析、品味散文的語言，進行有效積累，對開拓我們的思維空間，增強語言表達能力，提高寫作水平，充實文學素養(yǎng)，都是大有裨益的。每個作家都用自己獨特的語言風格。朱自清的清新真摯，巴金的含蓄深沉，壺井榮的樸實誠懇，黃河浪的活潑輕靈等等。我們需要兼采眾家之長，遨游于文學藝術的江海之中。

（六）《幽徑悲劇》欣賞（略）

思考與練習

1.什么是散文？

2.散文有些什么特點？

3.簡述中國散文的發(fā)展概況。

4.散文有些什么類型？

5.談談季羨林《幽徑悲劇》的特色

6.欣賞散文應注意些什么問題？

7.任選一篇散文進行賞析。

第四講 中國戲劇欣賞

一、教學目的與要求

1.了解中國戲劇的特點 2.戲劇的欣賞方法

二、教學重點

1中國戲劇的特點 2.戲劇的欣賞方法

三、教學難點

戲劇的欣賞方法

四、課時安排:4學時

五、教學方法：講授

討論

六、教學內(nèi)容及過程

戲劇是一種由演員按劇本扮演角色，在舞臺上向觀眾表演故事，塑造人物，反映社會生活的藝術形式。劇本、演員、舞臺是戲劇的三要素。

（一）中國戲曲的孕育與形成

中國戲劇起源于原始歌舞。中國戲劇的起源最早可以追溯到公元前20世紀以前的大禹治水之日。

最初的歌舞都是集體性的，后來出現(xiàn)擅長歌舞的專門人才，即巫覡（xi:男巫師）他們的表演在北方叫“跳神”，南方叫“巫舞”。

春秋時期，從巫師中分化出“優(yōu)”?！皟?yōu)”以歌舞、詼諧、作樂、雜耍等為帝王服務。開始“優(yōu)”是由侏儒擔任。

漢代，在民間出現(xiàn)了具表演成份的“角抵戲”（角抵是一種類似現(xiàn)在摔跤、拳斗一類的角力游戲。它們主要是通過力量型的較量，用非常簡單的人體相搏的方式來決出勝負），尤以《東海黃公》（秦朝（公元前221年～公元前206年）末年，一個能施法術的黃公到東海去降服白虎，可惜法術失靈，自己被虎所殺的故事。表演中有人虎相斗、人被虎殺的固定情節(jié)。表演中的兩個人，都有與扮演對象相適應的裝扮，黃公頭裹紅綢，身佩赤金刀，白虎是人裝成的虎形）故事的人物、情節(jié)、沖突、結(jié)局，都是排定了的，這顯然已不屬于兩兩相角、以力的強弱裁定勝負的角抵競技，而是衍化為表演既定的故事內(nèi)容的戲劇表演。難怪有戲劇史家把《東海黃公》視為中國戲曲的雛型。

南北朝時期，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”，具有了更為濃郁的表演成份，如《拔頭》（即“缽頭”，西域傳入的舞樂）歌舞戲的主要情節(jié)是人虎相斗，胡人因其父被猛虎咬死,故身著白色喪服,披頭散發(fā),滿面哀容，上山尋找父尸。他邊走邊唱，山有八道彎，歌曲也就有八疊。后來找到那只猛虎，便與虎格斗，終于把虎殺死。

《代面》（戴面具或化粧有塗面和假面等裝扮）

《踏搖娘》（北齊(或作隋末)河朔（黃河以北地區(qū)）人蘇某，爛鼻貌丑，嗜酒，常在醉后毆打妻子。蘇妻貌美善歌，將滿懷悲怨譜為詞曲，傾訴自己的不幸）等。

由于西域各國的音樂、藝術傳入中原，漢族的民間歌舞有了胡樂，幾乎所有的戲曲都離不開樂器胡琴（胡人發(fā)明的琴）。

唐代，出現(xiàn)了由先秦時期的優(yōu)伶表演發(fā)展來的以滑稽表演為特點的“參軍戲”；民間的歌舞戲進入宮廷，得到了更大的發(fā)展；同時在民間又出現(xiàn)了“俗講”和“變文”等通俗說唱形式。

宋代，城市商品經(jīng)濟得到長足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂場所——“瓦舍”,也稱瓦市、瓦舍、瓦子(宋朝的一些大城市固定的娛樂場所）和“勾欄”（瓦舍里設置的演出場所）民間歌舞、說唱、滑稽戲有了綜合的趨勢，出現(xiàn)了“宋雜劇”。

金代，在宋雜劇基礎上，北方出現(xiàn)了“金院本”（院本是宋雜劇在宋、金南北分治之后，保留在北方并得到發(fā)展的舞臺藝術，其內(nèi)容、形式、腳色以及“務在滑稽”、唱念應對通“遍”的藝術特點，也與宋雜劇一脈相承），南方出現(xiàn)了“南戲”。

元代，北方形成“北雜劇”，南方南戲進一步發(fā)展成熟，戲劇形成。

世界上把中國戲劇和印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為三大古老的戲劇文化。

中國戲劇是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術表現(xiàn)手段。如戲劇中的服裝和化妝，除用以刻畫人物外，還成了幫助和加強表演的有力手段。水袖、翎子、髯口等，不僅是人物的裝飾，而且是戲劇演員美化動作，表現(xiàn)人物微妙心理活動、刻畫人物性格的重要工具。

中國戲劇豐富多彩，有國劇京劇，各省都有自己的地方戲，如粵劇、越劇、黃梅戲、滇劇、評劇、河南梆子、鄂劇、豫劇等

（二）戲劇的分類

歐美等國，戲劇主要指話劇。廣義的戲劇還包括東方一些國家、民族的傳統(tǒng)舞臺演出形式，如中國的戲曲、話劇、歌劇，日本的歌舞伎，印度的古典戲劇等。

按類型分戲劇有悲?。ā陡]娥冤》、《哈姆雷特》）；喜?。ā锻ぁ?、《欽差大臣》）；正?。ū矂。栋酌?、《暴風雨》）

按題材分戲劇有歷史?。ā肚?、《亨利四世》）；現(xiàn)代劇《雷雨》、《等待戈多》）

（三）戲劇的審美特征

A.綜合性。戲劇是能把繪畫、雕塑等的直觀性和文學、音樂等的過程性完美地結(jié)合起來的藝術形式。它吸收了實用藝術、表情藝術、造型藝術、語言藝術等各種藝術的諸多因素，因此具有綜合性。

B.矛盾性。戲劇的本質(zhì)特征在于它集中、尖銳地反映社會矛盾沖突。因此有人說，沒有沖突，就沒有戲劇。

C.直觀性。戲劇是演員扮演角色，在舞臺上表演故事情節(jié)的一種直觀的藝術。舞臺形象既是視覺形象，也是聽覺形象，使觀眾獲得“耳聞目睹”、“身臨其境”的真實感。戲劇正是以其真實可信的直觀性，給人以巨大的藝術感染力。

（四）戲劇藝術的欣賞方法

1.主題美。主題是文藝作品通過塑造形象所表現(xiàn)出來的中心思想。戲劇欣賞者在看戲的過程中，要善于思考，準確地抓住戲劇所表現(xiàn)的究竟是什么。

2.個體美。戲劇中的個體美表現(xiàn)在語言、動作、服飾、布景等方面。如《屈原》中的《雷電頌》一場，屈原的臺詞（語言）抒發(fā)了他對發(fā)動勢力的忿恨，對光明、自由的熱愛。臺詞寫得激情澎湃、鏗鏘悅耳，表現(xiàn)了語言美。

3.綜合美。認識戲劇的綜合美，要求欣賞者具有多種審美能力，善于從綜合藝術的眼光進行欣賞。因此，認識戲劇的綜合美，要從劇本、導演、表演的有機結(jié)合，“單體部件”與“整體結(jié)構(gòu)”的有機結(jié)合，內(nèi)容與形式的有機結(jié)合等方面進行。

（五）《西廂記》欣賞（略）元代戲繁榮的原因：

1.都市經(jīng)濟的發(fā)展促進了戲曲的繁榮。都市經(jīng)濟的發(fā)展、市民階層的增加，使文學的接受群體發(fā)生了根本性變化，創(chuàng)作者與欣賞者分離，文藝作品消費階層的出現(xiàn)，促進了專職劇作家和演員產(chǎn)生。

2.尖銳復雜的社會矛盾提供了戲曲創(chuàng)作的內(nèi)容和表現(xiàn)對象。黑暗社會向文學提出了反映民生疾苦的現(xiàn)實主義要求，也提供了現(xiàn)實主義題材；元雜劇對封建壓迫剝削和統(tǒng)治者抨擊十分強烈，對受壓迫者的抗爭給予了深切同情和熱情歌頌。

3.知識分子地位下降、命運凄慘，促成了他們與下層

民眾的接觸，并走上俗文學的創(chuàng)作道路。元建國后80年間廢除了科舉取士，知識分子被迫沉于下潦，與下層民眾地位相似、情感相通，是元雜劇富有人民性、戰(zhàn)斗性的重要原因。4.元朝統(tǒng)治者在思想文化的專制相對薄弱。尊奉孔子，推崇程朱；佛、道、伊斯蘭、基督諸教自由發(fā)展，儒家思想、封建禮教相對松動。促進了文學作品由“言志”“明道”“教化”向“代言”“俗樂”“閑情”的變化。

5.元代統(tǒng)治者本身對音樂歌舞的愛好。

蒙古族是能歌善舞的民族，客觀上促成了民族文化的融合?！段鲙洝?/p>

全名：《崔鶯鶯待月西廂記》

新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。

------明·賈仲民

作者：王實甫，名德信。元都人。生卒年不詳。有雜劇存目14種，完整保留下來的還有

《破窯記》《麗春堂》兩種及《販茶船》《芙蓉亭》曲文各一折。

題材演變與故事創(chuàng)新

唐·元稹

傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）：肯定張生“非禮不可入”“始亂終棄”的行徑；貶斥鶯鶯為“尤物”“禍水”。魯迅稱其“遂墮惡趣”。

宋·秦觀、毛滂《調(diào)笑令·鶯鶯》，趙令畤有《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞十二首，摒棄“女人禍水”論和對張生“始亂終棄”的稱揚；故事成為文人創(chuàng)作和民間說唱的熱門題材。

金·董解元《西廂記諸宮調(diào)》（又稱《董西廂》）：改變了《會真記》中“非禮不可入”的張生的形象，創(chuàng)造了一個充滿青春活力，珍惜愛情的書生形象。塑造了老夫人，紅娘的形象。矛盾沖突也由崔張矛盾轉(zhuǎn)為老夫人與年青人的矛盾；單線結(jié)構(gòu)。

王實甫《西廂記》的創(chuàng)新：

不僅將敘事體的講唱文學變成代言體的戲劇，而且對故事的思想內(nèi)容和藝術形式進行了大膽改造創(chuàng)新。思想上強調(diào)“情”：“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬?！?/p>

關漢卿《拜月亭》：“愿天下心廝愛的夫婦永無分離?！?/p>

白樸《墻頭馬上》：“愿普天下姻眷皆完聚?！?/p>

反映了元代社會宋儒禮教松弛、尚情重欲抬頭的思潮。王《西廂》發(fā)出了最強音。通過貴族小姐崔鶯鶯與窮書生張君瑞的愛情故事，歌頌了具有叛逆精神的青年男女對封建禮教的反叛和對愛情的追求，表達了作者“愿天下有情人都成眷屬”的美好愿望。尤其可貴的是，戲劇塑造了下層婢女紅娘的光輝形象，這一形象寄托了作者的理想

情節(jié)（略）

紅娘的形象：湯顯祖：紅娘有二十分才，二十分

識何敗紅，戰(zhàn)小也二不姐。克十！閨紅分潘范誠

膽庭者中

；章，冓

有：紅之

此蓋也蟊辱

軍夫；賊

師人壞，家張有

何譜生唐

攻者行之，不紅止罪

破也者人，；，也

中國戲劇史上最為成功的婢女形象她出身卑賤，心地善良，機智潑辣，聰明伶俐，而且有膽識，有主見。她極富正義感和樂于成人之美的心腸，在關鍵時又敢于挺身而出，據(jù)理力爭。在她身上，體現(xiàn)了下層人民的美德。她是《西廂記》中最活躍、最令人喜愛的人物。她機智聰明，熱情潑辣，又富于同情心，她代表著健康的生命，富有生氣，并因此而充滿自信。

這個小小奴婢，卻老是處在居高臨下的地位上，無論張生的酸腐、鶯鶯的矯情，還是老夫人的固執(zhí)蠻橫，都逃不脫她的諷刺、挖苦乃至嚴辭駁斥。她不受任何教條的約束，世上什么道理都能變成對她有利的道理。

在《西廂記》里，王實甫把紅娘放置在一個相當微妙的位置上。

A、老夫人讓她服侍鶯鶯，讓她“行監(jiān)坐守”，但她從心底里不滿封建禮教對年青人的捆束，當覺察到崔、張彼此的情意后，一直有心玉成其事。

B、她愿意為鶯鶯穿針引線，又知道鶯鶯有“撮鹽入火”的性子，有“心腸兒轉(zhuǎn)關”的狡獪，只好處處試探、揣度，照顧著小姐的自尊心，忍受著懷疑和指責。

C、她要對付小姐，又要對付老夫人，擔承著種種壓力，卻義無反顧地為別人合理的追求竭心盡力。而王實甫愈寫紅娘的 “兩下里做人難”，愈寫這“縫了口的撮合山”在困境中巧妙周旋，就愈能生動地表現(xiàn)她機智倔強的個性。

崔鶯鶯：熱情而又冷靜，聰明而涉狡獪kuai。囿于深閨，渴望愛情

初到殿堂“亸著香肩，只將花笑捻”。主動對吟（一本三折）p46 長亭送別“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”

有時一本正經(jīng)，有時黠xia譎jue多端，有時又扭捏尷尬，都會令人啞然失笑。在作品中，王實甫讓鶯鶯的形象具有兩種不同的內(nèi)心節(jié)奏，展示出她對愛情的追求，既是急急切切，又是忐忐忑忑。內(nèi)心節(jié)奏的不協(xié)調(diào)，是導致她行為舉止引人發(fā)笑的喜劇因素。

張生：輕狂兼有誠實厚道，灑脫兼有迂腐可笑。他被去掉在功名利祿面前的庸俗，以及在封建家長面前的怯懦，被突出的則是對愛情執(zhí)著誠摯的追求。張生跳墻“待月西廂下，迎風戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來”，鶯鶯約會張生，卻沒有讓他跳過墻來，是張生把詩理解錯了。張生解錯了詩，引發(fā)一場誤會性的沖突，大大加強了全劇的喜劇性色彩。王實甫通過這樣的藝術處理，把張生大膽追求愛情而又魯莽癡迂的性格展現(xiàn)無遺。

.《西廂記》的語言藝術

明·朱權：王實甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣；極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。

明·王驥德：今無來者，后掩來哲，擅千古絕調(diào)。

明·徐復祚：語其神，則字字當行，言言本色，可謂南北之冠。

（1）言言本色：鮮明的個性化特征。

鶯鶯唱詞：節(jié)奏舒展、色彩華美、感情含蓄、哀怨深沉?？烧牵喝酥禋埓浩芽|，門掩重關蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。

紅娘語言鮮活潑辣，爽朗明快，雅中有俗。既然泄露怎干休？是我相投首！俺家里陪酒陪茶倒擾就，你休愁，何須約定通媒媾？我棄了部署不收，你原來苗而不秀，呸，你是個銀樣蜻槍頭！

（2）字字當行，具有豐富的動作性。

張生：側(cè)著耳朵兒聽，躡著腳步兒行，悄悄冥冥，潛潛等等。

張生： 我拽起羅衫欲行，他陪著笑臉 兒相迎，不做美的紅娘特淺情，便做 道：“謹依來命。” 鶯鶯：晚妝

殘，烏

云

亸。

輕

勻

了

粉

臉，亂

挽起云鬟。將簡帖兒拈，把妝盒兒按，開拆封皮孜孜看，顛

來娘倒！〔去紅不娘

害云

心〕

煩呀

〔，旦

決

怒撒

叫了

〕也

紅！

厭的波早扢皺了黛眉，忽的波低垂了粉項，氳氳呵改變了朱顏。（3）熔前人詩詞佳句及口語白話于一爐。

詩詞佳句

如：

碧云天，黃花地，秋風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉… 碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。

（范仲淹《蘇幕遮》）

花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。流水落花春去也，天上人間！

（李煜《浪淘沙》）

風裊篆煙不卷簾，雨打梨花深閉門。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門。

（秦觀《鷓鴣天》）

落紅成陣，風飄萬點正愁人。一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。

（杜甫《曲江》）口語入詞

如：

坐又不安，睡又不穩(wěn)；我欲待登臨又不快，閑行又悶。（鶯鶯）常言道“恭敬不如從命”。（紅娘）

他們不識憂，不識愁，一雙心意兩相投…女大不中留。（紅娘）（4）疊字的大量運用。

眉兒淺淺描，臉兒淡淡妝。等待那齊齊整整、裊裊婷婷、姐姐鶯鶯。

不由人煎煎熬熬的氣，有甚么心情花兒靨兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚；準備著被兒

枕兒，則索昏昏沉 沉地睡從今后衫兒袖兒，都榅作重重疊疊的淚。

舊愁似太行山隱隱，新愁似天塹水悠悠。馬兒迍迍的行，車兒快快地隨。

思考與練習

1.戲劇的三要素是什么？

2.簡述中國戲劇的形成和發(fā)展概況。

3.世界三大古老戲劇文化是什么？

4.按類型分戲劇可以分為哪幾種？

5.按題材分戲劇可以分為哪幾種？

6.戲劇的審美特征表現(xiàn)在哪些方面？

7.如何欣賞戲??？

8.戲劇為什么會在元代繁榮？

9.《西廂記》的作者是誰？

10.簡析《西廂記》中紅娘的形象。

11.分析《西廂記》的語言特色。

第四篇：論蘇軾詩詞中的思鄉(xiāng)

論蘇軾詩詞中的思鄉(xiāng)、歸隱意蘊

廣西馬山縣白山鎮(zhèn)合群初中副校長 中學高級教師 黃大偉 電話*** 電子郵箱huangdawei8899@163.com [摘要] 在蘇軾的詩詞作品中“思鄉(xiāng)、歸隱”是一個十分醒目的主題。本文試圖通過對這些詩詞中懷歸情結(jié)的表現(xiàn)、成因、消解方式等的剖析，揭示其思鄉(xiāng)歸隱意蘊中政治、哲學等層面上的深層內(nèi)涵，從另一個側(cè)面透視蘇軾豐富復雜的內(nèi)心情感世界，感悟其靈活灑脫的人生態(tài)度，從而更全面地了解這位倍受后人崇仰的文學巨匠。對故鄉(xiāng)執(zhí)著的眷戀，對鄉(xiāng)愁的曠達化解構(gòu)成了蘇軾詩文和人生兩道并行不悖的風景。在對蘇軾懷歸詩詞的誦讀與涵詠中，我們無時不感受到字里行間所流露出的對故鄉(xiāng)的深深眷戀之情，以及對安定自由生活的熱切向往，而他通脫豁達的處世之道則激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，實現(xiàn)主體精神上的回歸。所以表現(xiàn)思鄉(xiāng)歸隱心愿的作品雖然只占蘇軾詩詞的部分篇幅，但它們卻足以從一個側(cè)面向人們展示蘇軾豐富復雜的感情世界和靈活灑脫的人生態(tài)度，令后代讀者們深刻感受到來自蘇東坡的獨特人格魅力。

總之，蘇軾的思想和精神仍將激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，去實現(xiàn)自己對國對民有益的人生價值。

[關鍵詞] 蘇軾詩詞 思鄉(xiāng) 歸隱 意蘊

蘇軾（1037 —1101）是北宋一位天才的文學巨匠，無論是在詩、詞、文的創(chuàng)作上，或是在人格魅力上，都倍受后人崇仰。在其創(chuàng)作的大量詩詞作品中，“思鄉(xiāng)、歸隱”是一個十分醒目的主題。如“一紙鄉(xiāng)書來萬里，問我何年，真?zhèn)€成歸計?；厥姿痛浩匆蛔?，東風吹破千行淚?！保ā兜麘倩āび旰蟠喝萸甯悺罚?、“君是南山遺愛守，我為劍外思歸客?！保ā稘M江紅·江漢西來》）、“春來故國歸無期，人言秋悲春更悲?！保ā斗ɑ菟聶M翠閣》）、“許國心猶在，康時術已虛。岷峨家萬里，投老得歸無？”（《望湖亭》）等等大量的詩詞都融

（1）鑄進了蘇軾對家鄉(xiāng)的深深眷戀與渴望能“收拾耦耕身”的歸隱之情。這些不朽的作品為我們提供了另一面透析蘇軾的鏡子。因此剖析這些作品中的思鄉(xiāng)、歸隱意蘊，使我們能從一個側(cè)面透析其豐富復雜的內(nèi)心世界和靈活灑脫的人生態(tài)度，踏尋其充滿矛盾而又統(tǒng)一的坎坷人生歷程。本文即擬以蘇軾的詩詞為研究對象，展開這方面的論析。

一、“望斷故鄉(xiāng)心眼”：濃濃的思鄉(xiāng)、歸隱之情

蘇軾22歲中進士開始踏入政途，直到64歲去世這42年間，除兩次短暫的奔喪、扶喪為父母守孝外，就再也未能回到故鄉(xiāng)眉山了。但對故鄉(xiāng)的思念，對歸隱的向往卻成了詩人一生苦苦追尋的夢想。故鄉(xiāng)給他的親切感、熟悉感已經(jīng)深深地扎根于他的意識之中，并且成了他不朽的文學原型意象。

首先，從時間上看，濃烈的思鄉(xiāng)歸隱之情貫穿蘇軾的整個宦游人生。蘇軾從第一次出任地方官開始，就流露了這種懷土思歸的情緒：

題寶雞縣斯飛閣

（2）既富文韜又有武略的蘇東坡自小便“奮厲有當世志”，向往朝廷清明而天下治平，（3）自信“有筆頭千字，胸中萬卷，致俊堯舜，此事何難？”為何在后來的詩詞作品中有如此強烈的歸鄉(xiāng)意念？包裹在歸鄉(xiāng)外衣下的實質(zhì)又是什么呢？筆者認為這要從詞人少年時期的生活、一生的仕途遭遇及當時的社會風氣等方面尋找原因。

首先，如詩如畫的蜀中山水，童年、少年時溫馨美滿的家庭生活是蘇軾思鄉(xiāng)歸隱的原始動因。天下之山水在蜀，蜀之山水在嘉州，眉山正是古嘉州所轄之地。在他的故鄉(xiāng)眉山，北有鐵山劍閣之塞，東有瞿塘滟滪之險，南通六詔，西拒土蕃，山水拱衛(wèi)，自為藩籬。內(nèi)中有岷江奔流，沃野千里，茂林修竹，山清水碧。濕潤的氣候，肥沃的田野，為人們提供了豐富的果腹暖身之物，增加了人們對自然山水親切的認同感。面對如此美景，感情細膩，生性好游山水的蘇軾怎能不喜愛？更何況這里有他童年時對母親程氏立下的人生奮斗目標：有他與弟弟、父親的吟詩唱對；有他與愛妻王弗甜蜜的愛情生活。據(jù)蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載，蘇軾十歲時，母親程氏讀《后漢書》至《范滂傳》“慨然太息。公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？’”。蘇轍在《墓志銘》這段故事后加了一句十分重要的話：“公亦奮厲有當世志。太夫人喜曰：吾有子矣?！笨梢娞K軾的人生信念是在童年時就建立的。而隨著仕途道路上的愈加坎坷，自己兒時立下的雄心壯志總是難以實現(xiàn)，在內(nèi)心深處自然會涌起對兒時立志兼濟天下美好往事的懷念，求得心靈上的慰藉。蘇洵父子三人被后人并稱為“三蘇”，三人都才華橫溢，造詣極高。在父親蘇洵的諄諄教導下，兄弟二人快樂地成長著。蘇軾與弟弟蘇轍的深厚手足情就是在讀書共勉中培養(yǎng)起來的。兄弟倆曾有過“對床夜雨聽蕭瑟”（《滿江紅·清潁東流》）的盟約。而從仕后的蘇軾兄弟因各自奔忙于仕途，再也無法實現(xiàn)夜雨對床的兄弟之約。他的內(nèi)心深處是多么渴求能像少年一樣與子由對床共聽風雨啊!眺望遠方，前途迷茫，當年與胞弟在勞務對床而語、聽雨共眠的一幕，只能是靠故鄉(xiāng)的這一定格了的鏡頭來回憶了。除此以外，與妻子王弗在家鄉(xiāng)成親時的閨房之樂也是引發(fā)蘇軾懷歸的一個原因。王弗是蘇軾的原配妻子，兩人恩愛情深。只可惜紅顏命薄，年紀輕輕就病逝他鄉(xiāng)，后被歸葬眉

（4）山故里。因此當蘇軾夢回故里時，夢境中就會“不思量，自難忘”的浮現(xiàn)當年與她恩愛的畫面，在《江城子·已卯正月二十日夜記夢》中“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝?！本妥屛覀兛吹搅怂麄z在閨房里耳鬢廝磨的親密情景。雖然只是他們生活的一個畫面，但在那故鄉(xiāng)的老宅里卻留下了詞人對婚姻生活的無數(shù)溫馨回憶。

其次，屢遭貶謫的郁悶，對宦海**的厭倦以及對安定生活的向往是蘇軾思鄉(xiāng)歸隱的（5）政治層面上的原因。蘇軾一生經(jīng)歷三朝，雖“奮厲有當世志”，有經(jīng)世濟民的政治理想，但夾于新舊黨爭之中，他為人坦蕩，講究氣節(jié)，有志于改革朝政且勇于進言?！捌溆谌耍娚品Q之如恐不及，見不善斥之如恐不盡。見義勇于敢為，而不顧其害?！?《亡兄子瞻端明墓志銘》）。由于注重政策的實際效果，他在王安石厲行新政時持反對態(tài)度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。他被頻繁調(diào)任官職，一生出任風翔府簽判、杭州通判等大大小小十五個官職，幾乎是平均三年就被調(diào)任一次。他滿懷“至（6）君堯舜”的雄心壯志，卻飽嘗宦海浮沉，歷盡人生**。這種起起伏伏，漂泊無依的無奈在他的詩詞中屢見不鮮。如“分攜如昨，人生到處如漂泊，偶然相聚還離索，多病多愁，須信從來錯。樽前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落，故山猶負平生約，西望峨嵋，長羨歸飛鶴?！保ā蹲砺淦恰し謹y如昨》）、“此生定向江湖老，默數(shù)淮中十往來?！保ā痘瓷显绶ā罚?、“長恨此身非我有，何時忘卻營營！小舟從此逝，江海寄馀生?！保ā杜R江仙·夜飲東坡醒復醉》）??這種對仕途漂泊不定的生活經(jīng)歷使得他特別向往家鄉(xiāng)那靜謐溫馨的生活。尤其是“烏臺詩案”被貶黃州后，生活變得愈加困頓，對安定生活的向往使他愈來愈厭倦官場的生活，渴望能夠“約他年，東海海道，愿謝公、雅志莫相違?！保ā栋寺暩手荨び星轱L》）。這種不自由的生活更加重了對故鄉(xiāng)就只能出現(xiàn)在想象和夢幻中，對“歸”的向往就是對自由生活的向往。

再次，幼年所受的西蜀士人不愿出仕的文化影響及當時的社會風氣也對蘇軾思鄉(xiāng)歸隱

來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！?。當時詩人雖是被責罰在身，內(nèi)心滿懷哀怨，但我們從詩中卻看到詩人以詼諧自嘲的筆調(diào)直抒內(nèi)心對貶所的感受，隨緣自適的灑脫溢于詩外。經(jīng)歷了第一次被貶的痛苦后，蘇軾在第二次遭貶惠州顯得更為自適與頑強：

十月二日初到惠州

仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。

吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。

蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。

嶺南萬戶皆春色，會有游人客寓公。

詩人對自己的貶所沒有絲毫抱怨，相反似曾相識“仿佛曾游豈夢中”。而惠州人的“父老相攜”歡迎更是讓詩人有了如歸舊地的親切感。這滿眼的盎然春色，這淳樸善良的人們讓詩人情不自禁把惠州當成自己的第二故鄉(xiāng)，為能“日啖荔枝三百顆”而“不辭長作嶺南人”（《食荔枝二首》）。面對殘酷的現(xiàn)實蘇軾總是主動融于當?shù)厣鐣?，從?nèi)心深處熱愛自己所到過的每一個地方，通過反客為主的方式頑強的面對仕途上的一再打擊。即使被貶到了生活條件極為惡劣的海南，雖“老人與過子相對，如兩苦行僧爾。然胸中亦超然自得，不改其度?！保ā杜c侄孫元老四首》）。將遭貶南游的經(jīng)歷稱作是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保ā读露斩珊！罚?。高唱出“天起以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)！”（《吾謫海南，子游雷州。被命即行，了不相知。至梧乃聞尚在（10）（11）藤也。旦夕當追及，作此詩示之》）。蘇軾以至大至剛的“浩然之氣”感受著“千里”（12）的“快哉”之風，構(gòu)建永遠打不垮的蘇軾，真正達到了苦中作樂、處處為家的宏達情懷與超脫境界。

蘇軾的哲學觀是在打通了儒、釋、道三家思想的基礎上建立起來的。當歸家愿望苦苦縈繞心頭無法實現(xiàn)時，他便將老莊輕視有限時間和物質(zhì)環(huán)境的超脫態(tài)度與禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來，以排解、超越思鄉(xiāng)的哀愁。而這也是為何常人難以達到他如此灑脫的境界的原因。蘇軾通過否定外在的存在來肯定自身的存在，他力圖在如夢的人生中保持清醒的主體意識。意思也就是說：人們只要把握自“心”就能超越造物的千變?nèi)f化；保持自我意念，就能超越時空限制而獲得最大的精神自由。蘇軾沒有因為人生虛幻而否定人生，對人生的痛苦憂患力求超越。因而將其身心交于清風皓月的大自然，在淡薄清緩的日常生活中體會人生的趣味，在對人生世事的洞察中超脫苦悶，獲得精神的“自由解放”。另一方面，禪悟又使他深于情而不為情所累，寓意于物而不留意于物，始終保持一種超乎有限的具體的事物之上的妙賞能力。在儋州《桄榔庵銘·并敘》中他寫道：“九州一區(qū)，帝為方輿。神尻以游，孰非吾居。??東坡居士，強安四隅。以動寓止，以實托虛。放此四大，還於一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗戶。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死謂之墟。??”。這段文字站在哲學的高度，從空間的角度思考，把天下九州當成一個大屋子，只要形神俱往，游到哪里就是我的居處，自己的名字，故土都已不知為何物了；生活在哪里那兒就是自己的宅居，死在哪里那兒也就是自己的墳墓。正是在天地一體物我不分的基礎上，蘇軾將不能回歸故土的苦悶，化解成與天地共存的任性、（13）自適、曠達、通脫的人生境地。以“憂患來臨，一笑置之”的豁達與灑脫在有限的生命歷程中尋找屬于自己的快樂與詩意。

對故鄉(xiāng)執(zhí)著的眷戀，對鄉(xiāng)愁的曠達化解構(gòu)成了蘇軾詩文和人生兩道并行不悖的風景。在對蘇軾懷歸詩詞的誦讀與涵詠中，我們無時不感受到字里行間所流露出的對故鄉(xiāng)的深深眷戀之情，以及對安定自由生活的熱切向往，而他通脫豁達的處世之道則激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，實現(xiàn)主體精神上的回歸。所以表現(xiàn)思鄉(xiāng)歸隱心愿的作品雖然只占蘇軾詩詞的部分篇幅，但它們卻足以從一個側(cè)面向人們展示蘇軾豐富復雜的感情世界和靈活灑脫的人生態(tài)度，令后代讀者們深刻感受到來自蘇東坡的獨特人格魅力！

蘇軾的思想和精神“火炬光輝”仍將激勵著一代代后輩學子不斷超越逆境中的自我，去實現(xiàn)自己對國對民有益的人生價值。

第五篇：詩詞欣賞

詩的王國

蘇州是詩的王國。

清新、抒情、恬適、浪漫?！爱嬛杏性?，詩中有畫”，好像沿襲了王維的詩風，但全然沒有王維畫詩之外那避塵隱世的灰色基調(diào)。吳儂軟語恰如《山居秋暝》中的山間鳥鳴、石上流泉，以清柔脆亮之“動”，描繪出“動中有靜”的婉約新風。

亭臺樓閣、泉石花木、小橋流水、柳絮笙歌??隨處都是從唐詩宋詞里走出來的生動意象！即使目不識丁者，也會在這里讀到飛光流彩的清新詩句；即使是木魚頑石，也會融成其中鮮活靈動的音符。

張繼，原本是塵埃般眾多而普通的游者。分明是被“江楓漁火”、“月落烏啼”的濃濃詩情裹住了腳步，一番吟哦嗟嘆后，索性順勢隨地泊在了楓橋之下一個永久的意境。如今，仍和他的《楓橋夜泊》癡心不改地駐守在那里，早已忘了今夕是何年。

木魚聲聲，香火濃濃的寺廟，在完全“自我”又全無“自我”的枯寂中，原本是與詩、尤其是情景詩不相干的，所以，多棲身于單調(diào)呆板的北方。但一經(jīng)詩紅畫綠的蘇州浸染便立即柳暗花明了。這不，大詩人杜牧目光輕輕掠過，立刻有一個迥然有異的全新天地：“遠上寒山斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！?/p>

“白云、石徑、人家、楓葉”，濃淡有致，遠近相宜地躍動其中，使原本凝重肅穆的寒山寺倏然有了人性的靈動；由“寺”而“詩”，寺一旦有了詩的語言便立刻煥發(fā)出生命的光彩！

究竟是點一縷虔誠祈禱命運呢，還是秉一束詩香絢爛情懷？還真令人頗犯躇躊呢！白居易是坐一頂官轎來的。因為腳下詩愫太濃，一步一搖、一行一顫中都感到平平仄仄的韻律，為官之“閑”，“行”且“望”中，滿目是寫不完的詩意盎然：

“闔閭城碧鋪秋草，烏鵲橋紅帶夕陽。

處處樓前飄管吹，家家門外泊舟航。”（《登閶門閑望》）

又“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。

鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬萬條?！保ā墩氯臻e行》）

而最令白居易詩興大發(fā)的還是“七里山塘”。這是身為刺史的白居易以一代詩豪的大手筆寫下的最動人、最具影響力的傳世“史詩”！

此時，恐怕連他自己也有些恍然：到底是在盡為官之職呢，還是在盡興賦詩。就這樣剔糟除粕，刪繁就簡，清淤除塞，插紅播綠，三下五除二便在雜亂無章中提煉出了簡潔清新的意象，開出了曉暢明快的新思路，描繪了潤澤千載的美好意境。

“七里山塘”之“詩”，實在有著超脫凡俗的藝術魅力。白居易之后，一代代文人墨客、朝野名士同題“和”之。最大的應和者，應是清乾隆帝。他不僅口吟筆誦，頻寫“山塘”，后來索性御筆一揮，先后在北京萬壽寺、頤和園興土動木“寫”就了完全押“韻”合“轍”于白居易之作的“七里山塘風貌”。

為官的白居易就這樣在詩的蘇州成為了永恒?！捌呃锷教恋交⑶稹?，１000多年過去了，仍站在岸邊，導引著一代代、一批批游人，在他親手營造的“一聲柔櫓一銷魂”的詩境里暢游。

而山塘之外的蘇州人，哪一位又不是生活在詩里？

心的天堂

走進蘇州，心弦立即被一種溫情的手撥動了。

分明從未謀面，卻又似曾相識。身為地道的北方人，面對“小橋、流水、人家”之境，突然有了一種久違的故鄉(xiāng)的感覺——恍惚間已走進了馬致遠的那首元曲。但畢竟是在遙遠的異域他鄉(xiāng)，物是人非的，心底隨之涌上“枯藤、老樹、昏鴉”的凄涼和“斷腸人在天涯”的傷感，眼睛倏然間潮潮的。

相對于高頻率、快節(jié)奏，緊張、喧鬧，石質(zhì)、鋼性的上海而言，蘇州恬淡、安逸、輕柔、秀麗，是名副其實的水的世界?！熬焦锰K見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。”一灣灣河，如少女嫻靜羞澀的心事，情脈脈，意朦朧；一條條巷，如少女的百轉(zhuǎn)柔腸，清亮而溫馨；一座座橋，如夢幻中的彩虹，連通心的故鄉(xiāng)。

沐浴在血脈般縱橫密布的水網(wǎng)中，不僅女兒們個個如出水芙蓉，似乎蘇州的一切都充溢著水的輕柔與秀美，比如蘇絲，再如蘇繡。一曲蘇州評彈根本勿需聽懂詞意，弦響歌起，裊裊娜娜的聲音立即飄繞起來，彈醒人一腔心事，撩動人滿腹柔情，正所謂“歌喉宛轉(zhuǎn)吳音糯，弦索錚棕水調(diào)新”。連通常意義上棱角分明、充滿骨性的建筑物，在這里也是柔婉有加，別有一番景致：門、窗、墻、屋??門是“別有洞天”的景之“框”，窗是圖案各異的透明引景畫，墻是劇中小旦輕揚手臂拋落的水袖，屋是錯落有致飄然而落的童話世界??連名字也是如此柔美脫俗牽動人想像的翅膀：月亮門、漏窗、云墻??

移步一景，舉目皆畫，“家在畫中住，人在畫中游”。一切都是如此纖巧精美透出十分的講究，但一切似乎又都是輕聊慢行中不經(jīng)意間的產(chǎn)物。難道，這就是蘇州？與世無爭、閑適淡泊、樸實無華卻有著無可比擬的內(nèi)在魅力？

余秋雨大師說，蘇州是中國文化寧謐的后院。好一個“寧謐”與“后院”所在！在這里，誰又能不輕了步履，緩了聲息，悄悄地與花草水流、與嫻靜的文化，與自己的心靈愜意對話！

難怪當年那些貶官，從坎坷泥濘的仕途上滿心創(chuàng)痛一路退下時，會選擇這里作為療傷的后方。滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、環(huán)秀山莊、網(wǎng)師園、藝圃、耦園、退思園??一個園林是經(jīng)歷了一番掙扎與躁動又歸于寧靜的一顆心靈，每個園林都寫滿了人與自然悄然會話的秘語，都是一部東方文化的百科全書！咫尺之內(nèi)見乾坤，方寸之間有文章，難怪蘇州園林會被列入《世界遺產(chǎn)名錄》！

早就聽說過“上有天堂，下有蘇杭”，一直不以為然。如今看來，這水影花光，亦詩亦景的世外桃源般的地方，豈不就是人安魂棲魄的天堂！

楓橋品“愁”

恐怕連張繼自己也不會想到，行走中隨意撒落的一縷愁緒，會成就了一座小橋乃至他本人的千古之名。

這是怎樣的一種愁緒。原本該披紅掛綠，春風得意馬蹄疾的；如今卻孑然一身，秋風蕭瑟天氣涼。腳步是如此的凝重，連一滴秋露都能結(jié)成羈絆；心情是如此的冷寂，連一聲鴉叫也會驚出滿天霜寒。就這樣漫無目的地隨波飄著，漸漸地，夜深了，月落了，水面上明滅著星星點點的漁火，但那是人家的溫馨；江邊婆娑著婀娜多姿的楓樹，但那是人家的風景。屬于張繼的，只有溢滿心間的落榜的失意，身在異鄉(xiāng)的孤苦：

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p>

夜呵，是如此之靜，靜得能聽到鐘聲飄落水面、擊打客船的聲音；靜得能使人在千年之外聽到小舟上無眠人的嘆息！是啊，詩華滿腹卻無處綻放，才學無邊卻無枝可棲，怎不讓人愁如流水潺湲無邊！

楓橋——“封橋”，古運河在這里與蘇州護城河交匯。據(jù)說，在唐時這里南北商賈云集，航運極其發(fā)達，是個極為熱鬧的樞紐之地。每到夜晚，為了蘇州城的安全，這里都要關閉，故名“封”橋。也許，如果沒有“封橋”之“封”，如果沒有夜的阻隔，也不會有張繼之“泊”，更不會有《楓橋夜泊》；張繼，就會如千萬個匆匆的過客一樣，隨波而去，最終成歷史長河中無人知曉的水滴。

正是這樣的自然之封、之隔，或許還有水鄉(xiāng)靈動之水的濡染，使張繼那原本凡塵俗土般郁結(jié)的愁緒，突然間成涌動的才思，并在“殘月、烏啼、霜天、江楓、漁火、寺影、鐘聲”找到了契合的意像，又水波般彌漫成一種清遠寧靜的意境！此一種意境，一泊便千年！

這一泊，使單調(diào)的楓橋有了色彩；使平直的楓江有了韻律；使普通的楓橋五古有了引人注目的章節(jié)；使楓橋夜色有了萬籟之外的回音！最終，在古老的運河盛載下，被一代代文人墨客品過、思過、嘆過，使一批批游人的腳步、行者的目光相疊、相融、相匯。“畫橋三百映江城，詩里楓橋獨有名”，自然之楓橋，就這樣匯聚了越來越多的人文色彩；無名之楓橋，就這樣成為旅游史冊上越來越濃的標注；水鄉(xiāng)蘇州，就這樣成為大江南北越來越多的人向往和追尋的旅游勝地。

品張繼之“愁”，宜在水清風爽，星月相伴的夜里。此時，如果能乘一葉扁舟，在星光月色里隨水波飄搖，則更是一個物我兩忘的理想境地。然而，這樣的機會不會多。多數(shù)的時候、多數(shù)的人們，只能在嘈雜的白晝，被導游的一面小旗導著，懵懵懂懂、匆匆忙忙中，新奇喧鬧、走馬觀花后，留下的，僅一幅作為留念的照片而已?？磥恚瑹o論品詩或者觀景，都需要適合的心境或環(huán)境！

關于《楓橋夜泊》中張繼之“愁”，歷來頗多爭議。有說是安史之亂、國難身貧之由，有說是落榜失意、羈旅異鄉(xiāng)之故。但這些都不重要，重要的是，那幅江南水鄉(xiāng)秋夜的美景雖跨越千年卻更加新穎；那個雋永幽美的意境雖代代沖刷卻更加清亮！更何況，對于后人來說，大可不必“為古人擔憂”，如果一時片刻間的愁緒，能在自然之楓橋或夜泊之楓橋的無聲熏陶或包圍中，尋到共鳴的律動甚至高山流水之感，豈不也是一件莫大的快事！