第一篇：大學(xué)生如何培養(yǎng)廉潔意識

大學(xué)生如何培養(yǎng)廉潔意識

廉潔，是一種積極的生活態(tài)度，于“欲海無邊，欲壑難填”的繁華，自律，適度。

廉潔，是一種感恩的生活態(tài)度，于“人生苦短，生命寶貴”的當(dāng)下，自珍，負(fù)責(zé)。

廉潔，是一種謙虛的生活態(tài)度，于“金無足赤，人無完人”的自我，自省，修身。

廉潔，是一種中庸的生活態(tài)度，于“物由心轉(zhuǎn)，境由心生”的和諧，自修，堅持。

但如何才能有這樣一種積極、感恩、謙虛、中庸的生活態(tài)度呢？換句話說，作為一名大學(xué)生，如何培養(yǎng)我們的廉潔意識？

我認(rèn)為，無論何時何地，面對何人何事，正確的信仰，學(xué)徒的姿態(tài)，永遠(yuǎn)是一個人在塑造自我、提升自我、實現(xiàn)自我中必須具備的素養(yǎng)，也是一個人以廉潔的生活方式為追求所應(yīng)有的能力，更是我們努力奮斗，實現(xiàn)幸福生活、和諧社會的基礎(chǔ)。

正確的信仰，作為一種理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。

一個國家、一個民族、一個政黨，任何時候任何情況下都必須樹立和堅持明確的理想信念。如果沒有或喪失理想信念，就會迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會像一盤散沙而形不成凝聚力，就會失去精神支柱而自我瓦解。

一個人，沒有堅定的信仰，自然難有分明的立場，也就無法嚴(yán)格要 求自己，從而隨大流，不思進(jìn)取，更有甚者腐敗無為，成為社會的負(fù)擔(dān)，更別談為人民服務(wù)，為社會做出貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自我價值。

在當(dāng)前體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型、思想多元、利益多樣的環(huán)境下，我們大學(xué)生應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，時刻用黨員純潔性要求來對照自己、檢點自己、修正自己，保持健康的求學(xué)心態(tài)，自覺“修剪”欲望，茁壯心靈，提升定力，抵制誘惑。

首先，作為一名大學(xué)生，我們要保持堅定不移的理想信念，積極向黨組織靠攏，帶頭遵紀(jì)守法。

只有樹立了遠(yuǎn)大的理想和堅定的信念，才能有崇高的思想境界和道德情操，才能有遠(yuǎn)大的志向和明確的奮斗目標(biāo)，才能保持旺盛的革命意志和獻(xiàn)身精神。雷鋒、焦裕祿、陳超英、翟樹全，不同時代不同領(lǐng)域的先進(jìn)代表人物，都是因為理想信念堅定，因此激發(fā)出為人民群眾服務(wù)終身的奉獻(xiàn)精神?？墒?，近些年來，也有一些黨員在困難面前畏縮不前，忘記了自己的黨員身份，忘記了先進(jìn)性的要求；有的在一時的挫折面前悲觀失望，意志消沉，信念動搖；有的在誘惑面前不能潔身自好，放棄共產(chǎn)主義道德情操，違背黨的紀(jì)律，滑進(jìn)了腐化隨落、違法犯罪的深淵。我們需以之為鑒，面對權(quán)力，要心有所畏，行有所止；面對誘惑，要頭腦清醒，清心自守。

其次，我們應(yīng)清楚認(rèn)識到，在新的歷史條件下，堅定理想信念對保持和發(fā)展先進(jìn)性的重要性。

作為一名大學(xué)生，精力充沛，敢想敢干，有時會被急功近利的意識所驅(qū)使，干的事不踏實，搞形式主義，這是可以理解的，而正因為可以 理解我們更應(yīng)該在更方面嚴(yán)格要求自己，完善自我。大學(xué)生必須養(yǎng)成腳踏實地、埋頭苦干的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)、工作、生活上時刻保持清醒的頭腦，辯證看待現(xiàn)實社會中形形色色的誘惑，團(tuán)結(jié)同學(xué)，密切聯(lián)系同學(xué)、老師，了解群眾的所思所難所急所盼，多干讓群眾受益的事。大學(xué)生必須始終堅持黨的思想路線，積極向黨組織靠攏，堅定馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)同黨中央在思想上政治上保持高度一致的自覺性，通過帶頭作遵紀(jì)守法的表率，不斷推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)。

但是，堅定的理想信念不是自生的，只有通過學(xué)習(xí)，不斷升華思想境界，才能不斷開闊眼界、思路、胸襟，才能不斷筑牢拒腐防變的堤防，才能堅定鮮明的政治立場、掌握科學(xué)的思維方法、培育高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，塑造閃光的人格魅力。

作為一名大學(xué)生，應(yīng)時刻以學(xué)徒的姿態(tài)，謙遜求學(xué)、低調(diào)處事、高調(diào)做人，自珍、自律、自省、自修。

首先，要茁壯心靈。而培養(yǎng)健康情趣，培育茁壯心靈，最有效的方法是好讀書、讀好書、善讀書，以讀書明理，以讀書益智，以讀書修德；最有效的途徑是愛好高雅，積極參加健康文體活動，鍛煉身心，陶冶情操；最關(guān)鍵的問題是擇善交友，培育健康和諧的人際關(guān)系和生活氣場。所以大學(xué)期間，在學(xué)好專業(yè)知識之余要懂得利用各種資源要拓寬自己的知識面，豐富自己的生活經(jīng)驗；要積極參與各種社會實踐活動，提高實踐技能，團(tuán)結(jié)同學(xué)，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步；更要懂得感恩，珍惜時間、珍惜機(jī)遇、珍惜幸福。其次，要慎獨慎微。人的欲望是與生俱來的，每個人都有七情六欲，正當(dāng)合理的欲望是推動社會發(fā)展的動力。人的欲望又是無止境的，如果不加強(qiáng)自身修養(yǎng)，欲望就會無限膨脹，得寸進(jìn)尺，得隴望蜀。所以一個人首先要修德，要崇尚社會公德、講究職業(yè)道德、遵循家庭美德、錘煉個人品德。二要常思貪欲之害。三要常懷律己之心。律己需慎獨慎微。慎獨就是一個人獨處時也能做到謹(jǐn)慎不茍。慎微則要求我們防微杜漸，注意工作和生活中小節(jié)，從小事抓起，從一點一滴做起，謹(jǐn)防積小惡成大惡，謹(jǐn)防因小失大。

再者，要三省吾身。古人提倡“一日三省吾身”，大學(xué)生更要經(jīng)常反省，保持清醒的頭腦。一省對學(xué)習(xí)是否有熱情。學(xué)習(xí)是獲取知識的第一手段。古詩云：“腹有詩書氣自華”，就是這個道理。具備了豐富的知識，講話就有底氣，思想就有靈氣、行動就有朝氣、工作就有銳氣。也只有通過不斷努力學(xué)習(xí)，才能及時適應(yīng)新時期、新形勢，不被時代淘汰。二省對生活是否有激情。激情是干好事業(yè)的基礎(chǔ)。缺乏激情的人，正如“和尚敲鐘，得過且過”，工作沒有創(chuàng)新，事業(yè)必定無成。三省對他人是否有真情。“與人相交，貴在真心。”只有真誠帶人，才能與他人感通，思他人所思，急他人所急，才會關(guān)愛互助，和諧相處。

對于一名大學(xué)生而言，最基本也是最重要的“一省”，便是學(xué)習(xí)熱情。學(xué)習(xí)不僅與個人身心發(fā)展，事業(yè)前途息息相關(guān)，也與一個國家，一個民族的未來密切相連。

習(xí)近平同志曾經(jīng)說過，學(xué)習(xí)是一個人、一個政黨達(dá)到所希望的境界的第一步和堅固基礎(chǔ)。清代學(xué)者黃宗羲把學(xué)習(xí)與治國聯(lián)系起來，精辟地 揭明了其關(guān)系：“學(xué)則智，不學(xué)則愚；學(xué)則治，不學(xué)則亂。自古圣賢，圣德大業(yè)，未有不由學(xué)而成者也?！币虼宋覀儽仨毟叨戎匾晫W(xué)習(xí)問題。

中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)，新的形勢和任務(wù)對大學(xué)生不斷提出新的要求，人民群眾對我們有著更多更高的期待。

要走好“中國道路”，我們必須牢記黨的輝煌歷史，在經(jīng)驗教訓(xùn)中與時俱進(jìn)。一是要扎實學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀，將加強(qiáng)個人修養(yǎng)和接受教育結(jié)合起來，講黨性、重品行、作表率，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)，老老實實做人，干干凈凈做事。二是要充分運用黨的建設(shè)歷史經(jīng)驗，及時總結(jié)黨的建設(shè)新鮮經(jīng)驗，深化、加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下對黨的建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，深入學(xué)習(xí)黨的指導(dǎo)思想體系。三是要與時俱進(jìn)地提高業(yè)務(wù)工作能力。面對改革開放帶來的種種變化，面對市場經(jīng)濟(jì)帶來的種種沖擊，對即將踏入社會的大學(xué)生而言，只有不斷用新的理論、新的業(yè)務(wù)知識武裝自己的頭腦，不斷提升自身的工作能力，才能適應(yīng)形勢和時代的需要，才能為群眾和百姓所需要，才能在業(yè)務(wù)上開創(chuàng)業(yè)績，才能經(jīng)受改革開放考驗和市場經(jīng)濟(jì)考驗，成功應(yīng)對能力不足的危險。最后，要始終保有危機(jī)意識。建黨90周年慶祝大會上，胡錦濤總書記說：“辦好中國的事情，關(guān)鍵在于黨”。如果在今天，在中國已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵的發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下，如果黨員干部精神懈怠，能力不足，脫離群眾，還存在消極腐敗，那么就會在發(fā)展的洪流中敗下陣來。所以，作為黨員后備軍的大學(xué)生必須保有危機(jī)意識，有了這個意識，才能在發(fā)展過程中保持清醒的頭腦，才能不僵化、不糊涂，才能意志堅定，方向明 確。

最后，要淡定豁達(dá)。我們講修身養(yǎng)性，要修身，先修心。良好的心態(tài)是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，生活幸福的源泉，身體健康的保障。一要有平常的心態(tài)。平常心是種很坦然、很優(yōu)雅、很樸實的心態(tài)。有平常心，就能創(chuàng)佳績而不炫耀，有本事而不張揚(yáng)；有平常心，就能凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然；有平常心，就能與人平等、看人平視、待人平和。二要有快樂的心態(tài)?？鞓肥侨说囊环N精神上的愉悅、心靈上的滿足。一個人有了快樂的心態(tài)，便能夠做到知足常樂、助人為樂、自得其樂、苦中求樂。同時快樂是可以傳遞的，可以感染的。我們要去努力營造一種快樂，樂觀的學(xué)習(xí)、工作、生活氛圍，從而推動學(xué)業(yè)、事業(yè)，生活和諧進(jìn)展。三要有豁達(dá)的心態(tài)?；磉_(dá)，就是想得通、看得透、拿得起、放得下。想得通、看得透，這是覺悟。拿得起、放得下，這是境界。毛主席說過：“放下包袱，才能開動機(jī)器。”這就是一種豁達(dá)。豁達(dá)的男人、女人走到一起，組建家庭，這個家庭就和美；豁達(dá)的一群人走到一起組成一個團(tuán)隊，團(tuán)隊就和睦；豁達(dá)的領(lǐng)導(dǎo)干部組成一個班子，班子就和諧。因此，我們一定要有豁達(dá)的心態(tài)，這樣才活得輕松，活得愉快、活得大度，活得幸福。

有一句話說得好，“不是我們的能力決定了我們是誰，而是我們的選擇決定了我們”。大學(xué)生，應(yīng)是一支利箭，一旦畢業(yè)，便能快準(zhǔn)狠的投身中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)，這是一種朝氣、一種激情、也是一種態(tài)度。

我們希望每天都能生活得踏踏實實、坦坦蕩蕩、健健康康。而真正 想要擁有這種踏踏實實、坦坦蕩蕩、健健康康的幸福指數(shù)，最根本的是“廉潔”二字。所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起有意識培養(yǎng)廉潔的生活態(tài)度，讓廉潔成為一種生活方式，從個人修養(yǎng)做起，從小事開始、從小節(jié)著眼防微杜漸，看好自己的手、管好自己的口，真正筑起防腐拒變的思想防線，做到“心不動于微利所誘、目不眩于五色之惑”。

第二篇：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神和意識培養(yǎng)

創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)

創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)精神是某個人或某個群體通過有組織的努力，以創(chuàng)新和獨特的方式

追求機(jī)會、創(chuàng)造價值和謀求增長，是著重于一種創(chuàng)新活動的行為過程，主

要含義是創(chuàng)新，也就是創(chuàng)業(yè)者通過創(chuàng)新的手段，將資源更有效地利用，為市場創(chuàng)造出新的價值

創(chuàng)業(yè)精神的特征：1）高度的綜合性 2）三維整體性 3）超越歷史的先進(jìn)性 4）鮮明的時

代性 創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)容及培養(yǎng)：

1）創(chuàng)新精神：創(chuàng)新精神的內(nèi)涵、大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)（1 夯實基礎(chǔ)、學(xué)好

理論知識

2注重實踐，提高綜合能力 3拓寬視野，關(guān)注前沿信息獨立思考，強(qiáng)化辨識能力

2）科學(xué)精神：

a科學(xué)精神的內(nèi)涵：科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是

種敢于堅持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識，它

具有豐富的內(nèi)涵和多方面的特征，表現(xiàn)為求實精神、實

證精神、探索精神、理性精神、懷疑精神等

B大學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)：1 要努力提高大學(xué)生的政治水平2 要不斷

豐富科學(xué)理論知識 3 要積極參加社會實踐

3）冒險精神：

A 冒險精神的內(nèi)涵：冒險精神是大學(xué)生創(chuàng)新精神的必然要求，是否敢

冒風(fēng)險，是創(chuàng)業(yè)能否實施創(chuàng)新的重要前提。風(fēng)險的核心基本

含義是“未來結(jié)果的不確定性或損失”，從認(rèn)識論的角度講，冒險就是勇于探索，勇于實踐。

B 大學(xué)生冒險精神的培養(yǎng)：大學(xué)生要敢于冒險、大學(xué)生要善于冒險

4）開拓精神：

a開拓精神的內(nèi)涵：開拓是打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新和探索的意思。不斷追

求 產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等無不是開拓精神的體

現(xiàn)。開拓精神強(qiáng)調(diào)的是一種不滿足現(xiàn)狀、頑強(qiáng)奮斗、不屈不撓的進(jìn)取精

神。

B 大學(xué)生開拓精神的培養(yǎng)：1淬煉品格 2壯大膽魂 3增長才識

5）拼搏精神：

A拼搏精神內(nèi)涵：拼搏精神是一種自強(qiáng)不息、不怕困難、勇往直前、披荊斬棘高峰的意志品質(zhì)。

B 大學(xué)生拼搏精神的培養(yǎng)：1 敢于拼搏牢固樹立不斷進(jìn)取的理念

善于拼搏，抓住機(jī)遇求發(fā)展

6）合作精神：

A 合作精神的內(nèi)涵：合作精神簡言之，就是善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、發(fā)揮

他人作用的精神。合作精神是人的社會屬性，在當(dāng)今的企業(yè)和

其它社會團(tuán)體內(nèi)的重要體現(xiàn)，它反映的是一個人與別人協(xié)作的精神和

能力。

B 大學(xué)生合作精神的培養(yǎng)：1 大學(xué)生應(yīng)積極參加各種團(tuán)體活動，培養(yǎng)合作精神大學(xué)生應(yīng)協(xié)調(diào)好個人與他人的關(guān)系，建立和諧的人際關(guān)

系

大學(xué)生應(yīng)理性認(rèn)識競爭與合作的關(guān)系，樹立更高層次的“競合“理念。大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)民主法治和誠實守信觀念，為合作提供必要

保證。創(chuàng)業(yè)意識

創(chuàng)業(yè)意識的內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)意識是指人們從事創(chuàng)業(yè)活動的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)動力，是創(chuàng)業(yè)活動中起動力作

用的個性因素，是創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)系統(tǒng)中的驅(qū)動系統(tǒng)。創(chuàng)業(yè)意識的要素：1）創(chuàng)業(yè)需要 2）創(chuàng)業(yè)動機(jī) 3）創(chuàng)業(yè)興趣 4）創(chuàng)業(yè)理想

創(chuàng)業(yè)意識內(nèi)容：1）商機(jī)意識 2）轉(zhuǎn)化意識 3）戰(zhàn)略意識 4）風(fēng)險意識

5）勤奮意識 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)：

敢于追求理想，專注熱愛，發(fā)現(xiàn)并把握機(jī)遇善于學(xué)習(xí)新知識，不畏艱難，積極進(jìn)取提高學(xué)識依據(jù)社會公理，腳踏實地，科學(xué)確立創(chuàng)業(yè)理念

4勇于突破常規(guī)，關(guān)注細(xì)節(jié)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造出成果摒棄安逸思想，調(diào)節(jié)情緒，保持平和心態(tài)去拼搏居安思危，與時俱進(jìn)，發(fā)展健康興趣與愛好

7積極投身社會實踐，善于觀察，勤于思考 科學(xué)的創(chuàng)業(yè)觀：

1）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)富觀念：a 財富的內(nèi)涵

b 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必須具備的的兩個基本財富

觀念（1 財富可以體現(xiàn)一個人的能力，是人格尊嚴(yán)的基本保證。

以金錢為第一要義的追求，是錯誤的價值取向。）

C 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必備三種創(chuàng)富意識（1 獲取財富的意識 2支配財富的意識 3尊重他人的財富和保護(hù)自身財富不受侵犯的意識）

D 大學(xué)生創(chuàng)富觀念的培養(yǎng)：1 學(xué)習(xí)理財知識

2模擬操作

3親身實

踐

2）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的事業(yè)觀念：

a事業(yè)觀的內(nèi)涵

b事業(yè)與創(chuàng)業(yè)

c追求與事業(yè) d事業(yè)觀念的培養(yǎng)

3）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的使命觀念：a 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是一種歷史使命

b大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是一

種社會使命

c大學(xué)生創(chuàng)業(yè)突出了人生使命觀

4)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的貢獻(xiàn)觀念：a 創(chuàng)造財富不是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的唯一目標(biāo)

b大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的終極目標(biāo)是回報社會

c大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能為社會培養(yǎng)一大批中堅力量

d大學(xué)生創(chuàng)業(yè)促進(jìn)教育改革，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式

第三篇：大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)

淺談感恩的道德價值與當(dāng)代大學(xué)的感恩教育

論文關(guān)鍵詞：感恩 道德價值 大學(xué)

論文摘要：感恩是我國的傳統(tǒng)美德，具有利于修德、為學(xué)、敬業(yè)、成業(yè)以及社會和諧的道德價值。感恩是識恩和行恩的有機(jī)統(tǒng)一，過去當(dāng)統(tǒng)治階級割裂感恩心理層面而片面強(qiáng)調(diào)報恩行為時，傳統(tǒng)感恩教育在教育內(nèi)容、教育方法和教育結(jié)果都表現(xiàn)出相應(yīng)的局限性，感恩的道德價值也發(fā)生了異化。基于此，文章提出當(dāng)代大學(xué)應(yīng)從道德認(rèn)知的心理基礎(chǔ)、道德教育的方法運用以及道德教育目標(biāo)的層次要求等方面開展感恩教育，提高感恩教育的實效性。

一、感恩的道德價值

感恩是對他人、社會和自然給予自己的方便和恩惠由衷認(rèn)可，并試圖加以回報的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛心，“恩者仁也”…。斯賓諾莎說的更具體，“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人?！笨梢?，“恩”是人類之愛，感恩是對愛心的回報。所以，古人對“知恩圖報”、“施恩不圖報”、“投我以桃，報之以李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”等極為推崇。這些格言不僅對人們的感恩行為提出要求，同時給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內(nèi)涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對恩惠的敬意與感激。儒家對“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進(jìn)一步深化具體，在不同的場合、對不同的對象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!” “孝悌”是仁的出發(fā)點，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎(chǔ)上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛由己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)向外推延，從而從愛父兄到愛他人，從愛個體的人到愛群體的人和社會，最終成為道德的圣人。二是自外向內(nèi)、克己復(fù)禮的修德之道?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時說“克己復(fù)禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來規(guī)范自身的行為從而達(dá)到仁。為什么要尊禮克己呢?因為禮是人立身處世的準(zhǔn)則，如果內(nèi)心沒有對禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來培養(yǎng)內(nèi)在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點是要求都具有感恩的情感，并不斷與負(fù)恩心理做斗爭，不斷克服并超越之，從而實現(xiàn)仁。可見，一個人對父母兄弟、他人社會乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學(xué)。一個人知識的獲得，離不開老師的教誨，長者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當(dāng)“隆師而親友” “事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠過于天地，重于父母多矣”。無非說明尊師感恩益于為學(xué)。尊師感恩益于為學(xué)體現(xiàn)在兩個方面：一是益于學(xué)問之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說：“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之?！倍悄艽緲銓W(xué)風(fēng)，營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率?！皫煹兰茸?，學(xué)風(fēng)自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導(dǎo)致“欲人之無惑也難”?？少F的是，古人強(qiáng)調(diào)尊師感恩是堅持“師道”而非“師人”的標(biāo)準(zhǔn)：只要能增進(jìn)道德學(xué)問的皆可以為師，而不必在意對方年齡的長幼，社會地位的貴賤；相反，不利于道德學(xué)問的即使為師我們也應(yīng)加以批判。孔子說，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！表n愈也說：“道之所存，師之所存也。”

亞里士多德則說，“吾愛吾師，吾尤愛真理?！痹俅危卸饕嬗诰礃I(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會愛崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話。

我們普通人雖無諸葛亮的知遇之恩，但我們也應(yīng)感謝衣食之恩、機(jī)遇之恩。我們不但要

感恩順境，還要對所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時所扮演的角色，激勵我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為?！敝挥薪?jīng)歷過心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認(rèn)識到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會感恩已有之條件并轉(zhuǎn)化為事業(yè)之動力。

第四，感恩益于社會和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！笨梢?，和諧社會是一個道德化的社會。因為：“民主法制”的基礎(chǔ)是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內(nèi)在的保障，還可減少社會的控制成本；“公平正義”則取決于對責(zé)任意識和行為效果的正確把握；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會交往的和諧，它是人們對交往理念和交往價值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會意義上來說就是特殊的人與人之間的道德關(guān)系，是人與他人、人與社會良好道德關(guān)系的延伸。

和諧社會不一定要求物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個意義上，胡錦濤同志進(jìn)一步指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的?！焙椭C社會要求道德，而道德建設(shè)則呼喚我們感恩。

二、傳統(tǒng)感恩教育的局限

在中國歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個方面：

首先，從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對“恩”的倫理反省，對“恩”的虛偽性和欺騙性認(rèn)識不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎(chǔ)之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對臣民之恩并非都是(有時也可能)出自仁愛，更多的時候是基于一種籠絡(luò)民心的治國之術(shù)。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來說，不過是“人質(zhì)愛上綁匪”的幻覺，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛”，提出“受恩圖報”、“施恩不圖報”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報”、“受恩不報”的非道德原則。孔子在回答子張問仁時說：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級而言，“施恩圖報”才是其施恩的真正動機(jī)與動力；“受恩不報”反而成了其行為常態(tài)，千百年來勞動人民的“清官”情結(jié)正是對統(tǒng)治階級受人民供養(yǎng)而“知恩不報”的反證。這里，統(tǒng)治階級自身對恩惠的理解與踐行同他對被統(tǒng)治階級的說教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無遺。

其次，從教育方法來看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無“君臣、父子、夫婦”的平等，也無“臣、子、妻”的獨立人格，這種不平等的地位造就了強(qiáng)者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強(qiáng)者看來，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！比鮿菀环絼t視一切所得為統(tǒng)治者的恩賜，時刻“感恩戴義，懷欲報之心”。與此道德模式對應(yīng)的感恩教育則是強(qiáng)制性的灌輸和絕對的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語)或“美德之袋”(柯爾伯格語)，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎(chǔ)性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發(fā)性機(jī)制，它常常是對某種思想觀念的籠統(tǒng)式灌輸和規(guī)導(dǎo)，缺少對受教育者微觀心理、情感和認(rèn)知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學(xué)把握”。灌輸?shù)慕逃椒▽σ粋€有正常判斷能力的人是不合適的，因為它“妨礙或阻止了任何個人都有權(quán)自由地或自主地進(jìn)行理智思考的過程?！奔m表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性。這種灌輸?shù)慕逃椒炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說它不是一種教授道德的方法，是因為真正的道德應(yīng)考慮到處于沖突中的價值審判；說它不是一種道德的方法，是因為合乎道德的教育要考慮到被教育者的推理能力

和他們對教育內(nèi)容的評價能力。再次，從教育結(jié)果來看，自覺自為的感恩演變?yōu)閺?qiáng)制要求的報恩，感恩的道德價值發(fā)生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導(dǎo)人在生活實踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩(wěn)定的德性品質(zhì)，過一種高尚的德性生活。而強(qiáng)制的感恩扼殺了被教育者的理性認(rèn)識，使得感恩的心理層面被閹割，感恩成了簡單的“報恩”要求。應(yīng)該說，報恩是對他人施恩的道德回應(yīng)，體現(xiàn)了應(yīng)有的道德責(zé)任，這也是我們今天依然強(qiáng)調(diào)報恩的原因。但中國傳統(tǒng)的“報恩”和“報仇”，其本質(zhì)是基于“情仇”的報文化，這種報文化具有封閉循環(huán)的特點，有其自身的道德局限性。中國人早有對“循環(huán)仇報”問題的批判，所謂“冤冤相報何時了”就是對這種“循環(huán)仇報”的質(zhì)疑，卻對“循環(huán)報恩”的局限性缺乏清醒認(rèn)識。在我們看來，循環(huán)報恩存在著三方面的道德局限性：一是循環(huán)的報恩容易扭曲施恩者的施恩動機(jī)，偏離恩惠的真正價值。二是循環(huán)報恩容易對報恩者形成巨大的壓力，產(chǎn)生各種極端的報恩行為。如“公報私恩”——即以損害國家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實。三是循環(huán)報恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為¨。正是由于傳統(tǒng)感恩教育的失誤，感恩的道德價值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內(nèi)容之一。

三、當(dāng)代大學(xué)感恩教育的路徑

傳統(tǒng)感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養(yǎng)被教育者獨立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內(nèi)容、方法以及教育的結(jié)果等方面存在明顯的缺陷，因此，當(dāng)代大學(xué)的感恩教育，在吸取傳統(tǒng)感恩道德之精華的同時，還應(yīng)有新的思路。

首先，要從理論上說明恩惠的道德本質(zhì)，奠定感恩教育的理性基礎(chǔ)，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學(xué)生不同于其他學(xué)生群體，他們有較高的文化修養(yǎng)，初步形成自己的價值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學(xué)生看成是道德接收的容器來進(jìn)行灌輸，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質(zhì)，為大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)。前文已述恩惠的本質(zhì)是仁慈與愛，“仁慈”與“愛”是判斷和接受“恩惠”的指導(dǎo)原則。開展感恩教育首先要引導(dǎo)學(xué)生“知恩”，即要認(rèn)識和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來的偽道德和反道德行為，如封建社會的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來的“權(quán)恩”，其本質(zhì)不過是基于權(quán)力的交易，是一種虛偽的恩惠?？梢哉f，封建統(tǒng)治階級要求的感恩多數(shù)屬于這種庸俗的感恩。只有通過深入地分析和揭示恩惠的本質(zhì)，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統(tǒng)誤區(qū)。

其次，綜合運用各種教學(xué)方法，提高感恩教育的實效性，避免感恩教育的形式化和簡單化傾向。感恩是一種美德，而美德學(xué)習(xí)“屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心或根本是態(tài)度學(xué)習(xí)”。所謂態(tài)度學(xué)習(xí)就是指在教育中形成某種穩(wěn)定的處事方式或信念?？梢?，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛心，感恩教育是一個漫長的過程。大學(xué)生美德的獲取需要相關(guān)道德知識的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識的教授。道德品質(zhì)是在他人的榜樣、表情、言語、勸誡和約束的影響下，通過天長日久的潛移默化，對各種行為規(guī)范學(xué)習(xí)、接受并逐漸沉淀下來而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運用多種方法。目前多數(shù)論者提出的吸取傳統(tǒng)感恩資源，營造感恩氛圍，開展感恩實踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長期性而提出的。利用傳統(tǒng)感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學(xué)習(xí)的標(biāo)桿；營造感恩氛圍則在于創(chuàng)造道德教育的環(huán)境，引導(dǎo)并形成道德態(tài)度；開展感恩實踐是為了強(qiáng)化道德品質(zhì)，形成穩(wěn)定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應(yīng)根據(jù)具體情況綜合運用，而不拘泥于形式。過度拘泥于形式而缺乏實質(zhì)性的教育感染力只能讓學(xué)生感動一時而不能具有深沉的感恩情懷。

再次，開展有層次的感恩教育，對大學(xué)生提出不同的感恩要求。這里所說的感恩教育的層次性包含了倫理關(guān)系和道德境界兩個方面。作為美德的感恩就倫理關(guān)系而言，包含了人與

人、人與社會(組織)和人與自然三重維度。處在這三重關(guān)系中的恩惠有大有小，他人物質(zhì)利益或精神的幫助是原始階段，是小恩；社會的幫助，自然的給予，是大恩。小恩小惠容易識別，大恩大德反而容易被忽視。大學(xué)生不僅要做到識“小恩”報“小恩”，更要認(rèn)識到社會和自然的大恩，只有使大學(xué)生正確認(rèn)識這些“大恩大德”，才能識大局，明大義，對自然、社會、生命萬物常懷感激之情，以國家和民族利益為先，才能使感恩教育成為為社會服務(wù)的手段。作為道德境界要求的感恩包含了報恩和施恩兩個層次。報恩是對他人的幫助給予回報，體現(xiàn)了受惠者的基本道義責(zé)任感。《禮記》說：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！币缘聢蟮?、知恩圖報是基本的道德要求，也是感恩的底線倫理。大學(xué)生懂得報恩的同時，還要善于報恩，即在接受他人的幫助后要及時地采取適當(dāng)?shù)姆绞奖硎局x意。這種謝意不一定是轟轟烈烈的行動，它可以是一個微笑，也可以是無聲的祝福，但求對方能體會到你的感恩之心。“接受恩惠的時候，一個人應(yīng)該毫不吝嗇自己的感激之情”“如果一個人接受饋贈的時候都毫無反應(yīng)，誰還能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大學(xué)生追求施恩道德。

我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生只懂得識恩和報恩是不夠的，還應(yīng)提倡和鼓勵他們積極施恩。施恩是主動地付出，相對于報恩是一種更高境界的道德行為。報恩是基于他人恩惠行為的道德回應(yīng)，回報的是原施恩人，是對道義責(zé)任的承擔(dān)，本質(zhì)上是“自愛”，體現(xiàn)的是較低層次的道德價值。施恩是境界提升后的報恩，他回報的不是特定的施恩人，而是愛心，是一種開放式的報恩，本質(zhì)上是“愛人”。所以，施恩應(yīng)不求圖報，它體現(xiàn)著個體的道德修養(yǎng)境界?！叭酥械掠谖乙?，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也?！?就是從這個角度提出的要求。大學(xué)生作為有較高文化層次的群體，他們不僅僅是社會文明的傳承者，同時還應(yīng)該是社會文明的創(chuàng)造者。

第四篇：演講：大學(xué)生主體意識培養(yǎng)

尊敬的各位評委、同學(xué)們，大家晚上好！

我是來自043111班的許自強(qiáng)，今天我演講的題目是：《天下興亡，我的責(zé)任》

主體意識是人的主體價值及主觀能動性的表現(xiàn)．大學(xué)生的主體意識，就是指作為大學(xué)教育活動主體的大學(xué)生對自身主體角色、自我調(diào)控能力和自我存在價值的一種自覺意識，是其主體自主性、獨立性和創(chuàng)造性在其主觀意識中的反映，集中地表現(xiàn)為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，其本質(zhì)是一種社會主人翁意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。（開篇立論，概念先行）

我們說，當(dāng)代大學(xué)生是時代的嬌兒，祖國的希望，那么我們更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)社會進(jìn)步、國家繁榮的重任，著重培養(yǎng)我們的主體意識。

那么我們該如何來培養(yǎng)自己的主體意識呢？

首先我們來看一個例子，臺灣有一所高中，學(xué)生年齡在15－18歲之間，每年三千多學(xué)生中，因違反校規(guī)校紀(jì)被校方開除的有二、三百人。學(xué)校沒有工人，沒有保衛(wèi)，沒有大師傅，一切的必要工作都由學(xué)生自己去做。學(xué)校實行學(xué)長制，三年級學(xué)生帶一年級學(xué)生。全校集合只需3分鐘。學(xué)生見到老師七米外要敬禮。學(xué)生沒有寒署假作業(yè)，沒有一個考不上大學(xué)的。

而這一切都要歸功于校長高震東先生獨特的治學(xué)理念：天下興亡，我的責(zé)任。

他曾這樣說過：“‘以天下興亡為已任’是孟子的思想。大禹是人，舜是人，我也是人呀！他們能做到的，我為什么不能呢？“天下興亡，我的責(zé)任”，唯有這個思想，我們的國家才有希望。我們每個學(xué)生如果人人都說：學(xué)校秩序不好，是我的責(zé)任；國家教育辦不好，是我的責(zé)任；國家不強(qiáng)盛，我的責(zé)任??人人都能主動負(fù)責(zé)，天下哪有不興盛的國家？哪有不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體？所以說，每個學(xué)生都應(yīng)該把責(zé)任拉到自己身上來，而不是推出去?！?/p>

在他的學(xué)校里，如果教室很臟，他問“怎么回事？”假如有個學(xué)生站起來說：“報告老師，今天是32號同學(xué)值日，他沒有打掃衛(wèi)生”。那樣，這個學(xué)生是要挨揍的。在他的學(xué)校，學(xué)生會這樣說：“老師，對不起，這是我的責(zé)任”，然后馬上去打掃。燈泡壞了，哪個學(xué)生看見了，自己就會掏錢去買一個安上，窗戶玻璃壞了，學(xué)生自己馬上買一塊換上它－－這才是教育，不把責(zé)任推出去，而是攬過來。也許有些人說這是吃虧，但我要說的是，吃虧就是占便宜，這種教育要牢牢記在心里，我們每個中國人都要記??！

我們大學(xué)生培養(yǎng)主體意識就應(yīng)該樹立這種“天下興亡，我的責(zé)任”的思想。校園不干凈，就應(yīng)該是大家的責(zé)任。你想，這么大的一個校園，你不破壞，我不破壞，它會臟嗎？臟了之后，人人都去弄干凈，它會臟嗎？你只指望幾個工人做這個工作，說：“這是他們的事。我是來讀書的，不是掃地的?！保@是什么觀念？你讀書干什么？讀書不是為國家服務(wù)嗎？眼前的務(wù)你都不服，你還能為未來服務(wù)？當(dāng)前的責(zé)任你都不負(fù)，未來的責(zé)任你能負(fù)嗎？水龍頭漏水，你不能堵住嗎？有人會說：“那不是我的事，那是總務(wù)處的事?！边@是錯誤的。一般人最壞的毛病是這樣：打開水龍頭后，發(fā)現(xiàn)沒水，又去開第二個，第二個也沒有，又去開第三個－－這樣的學(xué)生，連舉一反三都不懂，第一個沒水，第二個會有嗎？你就沒想到水會來嗎？人無遠(yuǎn)慮怎么能行？作為一個干部，作為一個人，都要想到后果，后果看得越遠(yuǎn)的人，越是一個成功的人。一個只管眼前，不顧將來的人，不是一個好干部，不是一個有用的人。

今天我們探討主體意識培養(yǎng)的問題，就應(yīng)該抓住他的本質(zhì)：培養(yǎng)大學(xué)生的社會主人翁意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。如果人人都有“天下興亡，我的責(zé)任”這樣的意識，那么在不久的將來我們的社會將會更加進(jìn)步，國家將會更加繁榮！

謝謝，我的演講完畢。

許自強(qiáng)

環(huán)境學(xué)院 043111

第五篇：大學(xué)生公關(guān)意識的培養(yǎng)

論大學(xué)生公關(guān)意識的培養(yǎng)

摘要： 在當(dāng)今社會，大學(xué)生不求萬世流芳，千古留名。但每個大學(xué)生應(yīng)該建立自己的事業(yè)，要想 成就一番大事業(yè)的大學(xué)生，該具備什么樣的資本，在追逐的過程中，我們該拿出什么樣的看家本領(lǐng)？去面對這紛繁復(fù)雜的社會，這就要求我們大學(xué)生要有公關(guān)意識，能和社會上方方面面的人物打交道，在大學(xué)期間，要注意自己能力，形象，技能的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：公關(guān)，資本培養(yǎng)

大學(xué)生最終是走向社會的，是以社會為目標(biāo)的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育體的改革，使得公關(guān)人才成為社會的緊俏產(chǎn)品。信息時代的發(fā)展，學(xué)生有了更多了解感應(yīng)社會機(jī)會，同時，也是校園學(xué)生社會化特征的一個表現(xiàn)。隨著大學(xué)生人數(shù)的日益增加，大學(xué)生的競 爭也變得越來越激烈，我們怎樣才能在眾多的大學(xué)生中脫穎而出，這就需要我們大學(xué)生不僅要有硬實力，而且還有很強(qiáng)的軟實力，我們應(yīng)該注意我們哪些方面的軟實力呢！我們應(yīng)該往以下幾個目標(biāo)去努力。

一形象美

大學(xué)生對美的追求反映在對自身的要求上, 那就是要建立美的形象, 形象不只是一種外在的形式, 它還表明自身的內(nèi)涵。大學(xué)生美的形象, 就是指表明大學(xué)生全部內(nèi)涵的整體形象。青春朝氣

青春朝氣是精力充沛 青年的特點, 也是大學(xué)生的特點。青春朝氣在形體、姿態(tài)和表情上最為明顯。具有完美的形體，能夠彰顯大學(xué)生個性十足的陽剛之美，能給大學(xué)生十足的自信，塑造一個勻稱，優(yōu)美的形體，體育鍛煉是一個重要的因素，大學(xué)生不僅每天要精神飽滿，而且還要積極樂觀，要勇敢的去面對困難，平常要注意外形，姿勢自然優(yōu)美，動作舒展大方，協(xié)調(diào)連貫，剛勁有力。走路姿勢，挺胸收腹，身體挺拔，雙肩平衡，2修養(yǎng)風(fēng)度

大學(xué)生要有修 養(yǎng)，要有內(nèi)涵，千萬別被人在背說后，那個人看上去很有氣質(zhì)，但一張嘴臟話連篇，記住，大學(xué)生一定不要罵人，那樣會毀了你所有的形象，氣質(zhì)由心生，保持自己一顆純潔善良的心，一個人的風(fēng)度決定一個人的高度，合格的大學(xué)生要誠懇的待人的態(tài)度，要有受歡迎的性格特征，幽默文雅的談吐，言談風(fēng)雅而不隨便，因此我們要掌握

一些公關(guān)語言。還要有 儀表灑脫的禮節(jié)這種魅力不僅表現(xiàn)在長相衣做，更在于氣質(zhì)，素質(zhì)，禮儀的體現(xiàn)，二口才好

每個人都希望在社交中表現(xiàn)的從容不迫，灑脫大度，但是在顯示生活中我們經(jīng)常會遇到一些尷尬的場面，自己感到不自在，別人也不自在，結(jié)果氣氛凝滯，留下不好的印象，我們怎樣練就一個好口才

1，多練，一定要多練，絕對不能放過任何可以發(fā)表言論和言談的機(jī)會，尤其是在公眾面前單獨的講話，就算你說錯了也沒什么大不了的，誰都不是一開始就會的，而且，你又少不了什么，他們又不能拿你怎樣啊練口才最需要的是勇氣

2，其次是細(xì)心，多思考多觀察了每次別人演講說話的時候你一定要多留心要注意他們的 肢體動作和面部表情，注意他們是怎樣配合的3，最后，就是演講完以后要要回憶一下這次有什么好的地方和不好的地方需要下次借鑒和改進(jìn)的三技能強(qiáng)

如果說職業(yè)興趣或許能決定一個人的擇業(yè)方向一定的職業(yè)能力是勝任某種職業(yè)崗位的必要條件，這種能力包括自我學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力；獨立分析和解決問題的能力；交流和合作的能力；管理和完成任務(wù)的能力；獲取與利用信息的能力；判斷與決策能力；應(yīng)急與應(yīng)變能力；創(chuàng)新能力；組織與協(xié)調(diào)能力；應(yīng)對挫折的能力以及心理調(diào)適能力等。作為一個大學(xué)生，怎樣才能鍛煉好自己的技能呢？作為在校大學(xué)生，應(yīng)該做好的就是自己的專業(yè)課和選修課的學(xué)習(xí), 全面提升自己的的理論功底與綜合素質(zhì)，為將來步入社會并取得成功夯實基礎(chǔ)。同時這也是職業(yè)技能的基礎(chǔ)。2 為了提高專業(yè)能力大學(xué)生還應(yīng)適當(dāng)參加一些專業(yè)實踐活動。學(xué)生通過專業(yè)實踐能夠較好地將所學(xué)專業(yè)理論知識與實踐相結(jié)合，檢閱、修正和鞏固已有的專業(yè)知識和理論體 系，訓(xùn)練和提高專業(yè)技能，并強(qiáng)化專業(yè)思維和職業(yè)倫理修養(yǎng)社會志愿者等公益性實踐活動對職業(yè)能力的培養(yǎng)非常重要。作為未來社會的建設(shè)者和中堅力量，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和良好的人格決定著大學(xué)生職業(yè)生涯的成敗，如果將來進(jìn)入企業(yè)，如果沒有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，企業(yè)就不會把具有挑戰(zhàn)的工作放手交給你去做，你就不會再從眾多大學(xué)生脫穎而出，你成功的機(jī)會也就會越來越小，最后你就會淪落成一個平常的人。

為了能在將來的職業(yè)生涯中，能夠擁有自己的一片天空，我們要站起來能講，而不是胡

亂的去講，講的話題具有一定的針對性，科學(xué)性，理論性。能上升的一定的境界，使你的講話能夠像音樂一樣，余音繞梁而三日不絕。坐下來能寫，我們在學(xué)習(xí)的期間，要注意我們寫作功底的培養(yǎng)，將來在工作中，寫個工作報告、總結(jié)之類的書面文章，能夠信手拈來，而不是臨時抱佛腳，需要的時候再去看，去學(xué)習(xí)，但寫作的時侯，也一定要注意文采，作為一個大學(xué)生，雖然我的文章不能和班固和司馬遷向媲美，但文章寫得也要寫得流暢，而不是詞不達(dá)意，讓人不忍心讀下去的感覺。最后我們動手也要能做，面對一件事情，我們要能把它完完整整的做好，每當(dāng)上級有重要的事情，要讓上級第一個想的就是你，不管怎么，我們要做一個站起來能講—口才，坐下來能寫—文采，出去能做—技能。只有全面發(fā)展了，才能在我們將來的職業(yè)生涯中立于不敗之地。

個人情商的高低反映了個人的社會適應(yīng)性，是預(yù)測一個人能否成功的更有效的東西。為什么有的人在學(xué)校是個尖子生，進(jìn)入社會卻“泯然眾生”呢？為什么面對困難，有的人輕松愉快，若無事實，有的人卻情緒沮喪，萎靡沉淪，在成功的要素中智商僅占20%，而控制情緒的能力，抓住機(jī)遇的能力等情商因素占很重要的作用。在大學(xué)期間，怎么去培養(yǎng)我們的情商呢?1 客服過度的虛榮

虛榮心事實上就是扭曲了自尊心，大學(xué)生這種打腫臉充胖子，內(nèi)心卻很空虛。其實全都是欺騙自己，到最后還是足藍(lán)打水一場空，所以大學(xué)生一定要克服自己的虛榮心，調(diào)整心理需要，正確對待別人的評價，要有自知之明。凡事要多思量

沖動是魔鬼，這句話誰都知道，可是沖動起來什么都忘了。凡事都要三思而后行，不要品意氣用事，要冷靜的想一想沖動所帶來的后果，這樣才能不會做后悔的事。以后走到自己的工作崗位，才能冷靜的去面對一切事情。不要優(yōu)柔寡斷

世界上有很多人光說不做，總在由于，世界就是喜歡快速行動的人，因此不要拖延，不要猶豫，只要有機(jī)會，就要立即行動，行動是你的必要任務(wù)，也是你的全部。優(yōu)柔寡斷的人不只是在你反復(fù)之間喪失里成功的機(jī)會，他給人最大的負(fù)擔(dān)是精神的壓力，少一分的猶豫，就多一分的成功，所以大學(xué)生在學(xué)生期間一定要加強(qiáng)自己的軟實力，爭取做一個合格的大學(xué)生，在將來紛繁的社會中有自己的一片天空。