第一篇：蒙卦學(xué)習(xí)心得

淺談《蒙卦與教育》 林碧梅 《易經(jīng)》這部古老神秘的寶典，包含哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的綜合巨著，是炎黃子孫文化的智慧的結(jié)晶，是中華文化的先祖?！耙椎缽V大，無所不包”，易學(xué)既是我國儒、道兩大學(xué)派的淵源，也是諸子百家的發(fā)端。受易學(xué)澆灌而生根發(fā)芽的中國的儒家、道家及諸子百家，構(gòu)成了中國文化的涓涓細(xì)流，源遠(yuǎn)流長的易學(xué)體系，如同黃河之流，幾千年來，像母親河一樣滋潤著中國的神州大地，經(jīng)久不息。我們何等有幸，能飲到這源頭活水。今天，我就斗膽匯報(bào)一下： 《向<易經(jīng)·蒙卦>學(xué)習(xí)教育之道》的體會(huì)。什么是“蒙”？ 蒙者，愚也。說蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無知。正因?yàn)槊擅劣廾?，幼稚無知，那就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注意修養(yǎng)。所以，蒙卦實(shí)質(zhì)上也就是勸勉人們?yōu)閷W(xué)之卦。蒙卦上卦艮，艮是山。下卦坎，坎是水。所以《蒙卦》象辭說：“山下出泉，蒙，君子以果行育德?！鄙较鲁鋈?，也可喻為人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初開。蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物剛開始的時(shí)候，肯定會(huì)有迷蒙，事物在幼稚階段才會(huì)如此。所以，古人把幼兒教育稱作蒙學(xué)，對(duì)剛開始的教育叫啟蒙。我們常說啟蒙教育，童蒙養(yǎng)正、發(fā)蒙即源于此。人們通常把《學(xué)記》看作是我國最早的有系統(tǒng)的教育理論文獻(xiàn)，其實(shí)在《易經(jīng)·蒙卦》里早已集中而系統(tǒng)地表述其教育思想，比《學(xué)記》要早幾百年，應(yīng)該說《蒙卦》所表述的教育思想才是我國教育思想發(fā)生的源頭，啟蒙教育的重要性?！睹韶浴烽_宗便告知我們：“蒙，亨??”即治蒙自幼時(shí)起，必前景光明，易成“圣功”?！兑捉?jīng)》六十四卦的排列順序是，先列乾坤兩卦，然后就是屯蒙。乾為天為父，坤為地為母，屯為萬物初生，好比一個(gè)嬰兒呱呱落地。但初生的嬰兒畢竟蒙昧、懵懂，因此要啟蒙、要接受教育了，于是進(jìn)入了第四卦“蒙”。《易經(jīng)》啟蒙自幼、教育及早的思想對(duì)后世也有很大的影響，時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”。民間也有“少年易學(xué)老難成”之類的俗諺。錯(cuò)過了教育的最佳時(shí)機(jī)，之后的教育效果便事倍功半。杜甫詩云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時(shí)猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習(xí)慣，劣性滋長，日后恐將鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。同樣，若早期被施以不得當(dāng)?shù)慕逃?，同樣可怕：聽到這個(gè)新的教育理念給孩子試試，看到1 那個(gè)教育方法用在孩子身上試試，不同的教育顏料都想滴在這清泉中增色，殊不知，顏色過多，則成雜色，甚至黑色，入世后的孩子豈不是成了已濁的泉水？由此可見，教育，是出生后的頭等大事。孩子雖小，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長的過程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣。教育如此重要，小學(xué)教育到底該教什么？ “蒙以養(yǎng)正，圣功也”一語道出教育的至高目標(biāo)-----養(yǎng)正教育。教育要慎始，開始的方向，是人生最重要的課程，決定了人生的方向。教育的核心思想是“君子以果行育德”?！坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點(diǎn)，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁.可謂舉大義可成正氣,積小善而修大德。《易經(jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。它不斷提醒我們一個(gè)人的德行好比人生的方向盤，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量、一生的走向、對(duì)國家和社會(huì)的價(jià)值。當(dāng)今父母，扛著“不讓孩子輸在起跑線上”的大旗，無不費(fèi)盡心機(jī)給孩子創(chuàng)造條件，學(xué)知識(shí)、學(xué)技能，內(nèi)心卻仍是一片茫然，到底怎么做才能給孩子一個(gè)成功人生？！孔子云“君子務(wù)本，本立而道生”，我們培養(yǎng)孩子，要知道給孩子的立身之本是什么。應(yīng)從孩童時(shí)開始讀經(jīng)典，讀圣賢書，給孩子成功的人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《蒙卦》辭云：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我?！眹?yán)師重教，誠其心意。教育、教學(xué)的成敗與受教者的學(xué)習(xí)態(tài)度有很大關(guān)系。因此教育當(dāng)從端正學(xué)習(xí)態(tài)度入手，去其可能有的輕慢懈怠之心?！秾W(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”孔子誨人不倦，主張有教無類，可無論是誰，欲成為其門下弟子都得行以束修，孔子自己說得很清楚：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！?孔子如此大家何斤斤計(jì)較于幾條干肉呢？就其實(shí)質(zhì)看，這是一種嚴(yán)師重教的手段，以此達(dá)到誠其意，正其心的目的。在學(xué)生心里師尊則教重，教重則其學(xué)必固，孔子深知其道，因此他說：“不重，不威，學(xué)則不固。”尊敬老師是學(xué)好知識(shí)的保證。但社會(huì)上很多對(duì)老師不敬的言論，嚴(yán)重地傷害了教育。作為老師，要想取得良好的教學(xué)效果，還要設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，充分地調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。蒙卦寫著“童蒙求我”并不是說“我”故作姿態(tài)，以顯師尊，而是說師者當(dāng)設(shè)法讓學(xué)生有主動(dòng)求教問學(xué)的欲望。孔子講“不憤不啟，不悱不發(fā)”，也說的2 是這個(gè)道理?！皯崱?、“悱”都是指積極求通求解的心理狀態(tài)，也即“求我”之態(tài)。就是讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。蒙卦寫著 “初筮告，再三瀆，瀆則不告?！痹谇髮W(xué)者當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)一種亂問不止、或向老師提問是為炫耀自己等現(xiàn)象。再三亂問即是怠慢，怠慢就不回答，因?yàn)橐粋€(gè)求學(xué)者，其求學(xué)之心不誠，老師則可以選擇“放棄”，從心理學(xué)角度說這在給這些不誠之人的思考與反醒的空間。這一種正確的培養(yǎng)方法，也是一種較智慧的方式。相反，如果一味迎合這些不誠之人的態(tài)度，就算老師花了大量的心血，也大有可能雙方一無所獲。一旦為一個(gè)不誠之人付出太多無謂的努力與精力，卻沒有成效，這對(duì)于其實(shí)誠心向?qū)W的求學(xué)者，則是一種不公。所以課堂要保持一定的秩序，有疑問舉手，對(duì)學(xué)生的問題，老師要篩選，有針對(duì)性的引導(dǎo)。蒙卦寫著 “童蒙，吉”，為什么“童蒙”是“吉”呢？ 因?yàn)閮和煺嬗字伞⑷犴樄郧?，這時(shí)的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。這也告訴我們，一個(gè)人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學(xué)習(xí)。蒙昧無知之所以為吉，因?yàn)橛淄热犴樣种t遜。孩子像張白紙，孩子像塊璞玉?？伤苄院軓?qiáng)，前途無量，人生不可預(yù)測，所以有時(shí)真怕誤人子弟，那責(zé)任沉甸甸的，易經(jīng)博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，我所學(xué)太淺，我會(huì)繼續(xù)努力的。3

第二篇：從蒙卦看教育

從《易經(jīng)》之蒙卦看教育

三歲看老，七歲看大。可想而知，教育對(duì)于我們是多么重要。隨著綜藝節(jié)目“爸爸去哪兒”的熱播，以及頻頻發(fā)生的青少年犯罪案件，教育又再一次受到了我們的廣泛關(guān)注，同時(shí)，也引起了我們深深的反思。

蒙卦：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆而不告。

那么，蒙卦對(duì)于啟蒙教育的重要性有著怎樣的認(rèn)識(shí)呢？人非生而知之者，孰能無惑。從蒙卦的卦辭可知，人，生而蒙昧，所以教育就成為當(dāng)務(wù)之急了。

曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，蒙卦又稱為“山水蒙”，分為上下兩卦，上卦是山，代表學(xué)生，表示了學(xué)習(xí)者的態(tài)度；下卦是水，代表老師，表示了教學(xué)者的心態(tài)。那么，蒙卦又是如何反映了學(xué)習(xí)者與教育者的態(tài)度與心態(tài)呢？在此，我主要選擇其中幾爻進(jìn)行分析。

一、初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

蒙卦稱為“山水蒙”，說明前有山，后有水。人生來都是有潛質(zhì)、有智慧的，只是被“蒙”住了。因此，啟蒙教育顯得尤為重要。而父母則是孩子的第一位老師，擔(dān)當(dāng)著啟蒙老師的角色，負(fù)責(zé)給孩子“發(fā)蒙”。父母應(yīng)該如何扮演好這個(gè)角色呢？這就要求父母要“利用型人”。父母對(duì)于孩子的教育不應(yīng)該總是一種說教式的教育，而應(yīng)該用自己的言行一致來為孩子樹立一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣，讓孩子在不知不覺中受到好的影響，潛移默化。

李天一，一個(gè)出生在明星家庭的孩子，曾經(jīng)是一位根正苗紅的“小全才”，然而，這位曾經(jīng)備受稱贊的“星二代”卻屢屢犯下大錯(cuò)。2011年9月6日晚，李天一因在海淀區(qū)西山華府小區(qū)一對(duì)夫婦被拘留；9月15日，因構(gòu)成尋釁滋事罪被收容所教養(yǎng)一年，次年9月獲釋。2013年2月，李天一因涉嫌強(qiáng)奸罪被刑拘，9月26日被判處有期徒刑十年。從此，這位尚未成年的孩子將在監(jiān)獄里度過十年。這是一件多么悲哀的事情。

李天一強(qiáng)奸案件，不得不引起我們對(duì)教育的反思。李天一的“星爸”李雙江曾在訪談中談到教育孩子的問題“我兒子天賦好，但我們現(xiàn)在不逼他?！崩铍p江在回答記者問題是否會(huì)打孩子時(shí)，李雙江的回答是“不打，舍不得，有時(shí)真想打，但不能打，勸說，我們嚇唬一下?！翱梢?，李雙江對(duì)兒子李天一是非常溺愛的。李天一的“星媽”夢(mèng)鴿在李天一年僅14歲的時(shí)候就已經(jīng)送了一輛寶馬車給他，并且任憑他用30萬將這輛車改裝。而正是由于這一份溺愛與不，李雙江夫婦也間接成為了造成李天一如今必須要在監(jiān)獄度過漫長十年的罪魁禍?zhǔn)字?。沒有父母不愛自己的孩子，可是父母的教育對(duì)孩子是至關(guān)重要的，父母作為孩子的啟蒙老師，其教育會(huì)影響到孩子一生的方向，影響到孩子一生的判斷和選擇。父母對(duì)于孩子的教育應(yīng)該建立在一個(gè)適度的原則之上，既不是一味地溺愛，也不是一味地嚴(yán)苛要求孩子按照自己替孩子設(shè)計(jì)好的認(rèn)識(shí)路線走?！胺宋仪笸桑汕笪摇?，父母應(yīng)該作為一名指導(dǎo)者，適當(dāng)?shù)亻_發(fā)孩子的興趣愛好，適當(dāng)?shù)毓噍斨鲃?dòng)學(xué)習(xí)的觀念給孩子，同時(shí)，在孩子陷入迷途的時(shí)候，適當(dāng)?shù)貭恳⒆幼叱稣_的道路。

二、六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

教師作為教育的主力軍，本應(yīng)是學(xué)者們的榜樣。然而，卻總是有那么一些讓人搖頭嘆息，甚至憤怒不已的老師。

第三篇：泰卦論文

泰卦論文系別：藝術(shù)設(shè)計(jì)系 班級(jí)：2010070206 姓名：楊陽 學(xué)號(hào):106070230156 指導(dǎo)老師:龐彥林

摘要：易經(jīng)六十四卦第十一卦是泰卦?！短┴浴废笳魍ㄟ_(dá)：這時(shí)弱小者離去，強(qiáng)大者到來，吉祥，亨通?！断蟆吩唬禾斓亟?，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！断筠o》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達(dá)； 關(guān)鍵詞：易經(jīng)泰卦

正文：

泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。泰，卦名。本卦是異卦相疊(乾下坤上)。本卦上卦為坤，為地，地屬陰氣；下卦為乾，為天，天為陽氣。陰氣凝重而下沉，陽氣清明而上升，陰陽交感，萬物紛紜，所以卦名曰泰。泰，通泰。

泰的解釋；互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對(duì)立，轉(zhuǎn)化，盛極必衰，衰而轉(zhuǎn)。盛，故應(yīng)時(shí)而變者泰（通）。

“泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢(shì)的特征?！缎蜇詡鳌氛f：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也?！碧┴跃o接著履卦發(fā)展而來。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級(jí)秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢(shì)就是遵守這種等級(jí)秩序的規(guī)定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽在下，坤陰在上，看來是顛倒了上下之分的等級(jí)秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢(shì)通暢平安，形成“天地交而萬物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前

后相因自然而然的生成系列，同時(shí)也表示此二者雖然看起來相反而實(shí)際上卻是互相依賴，互相促成。

天地交而萬物通，上下交而其志同，內(nèi)陽外陰，內(nèi)健外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消。天地交，后以裁成天地之道，輔相天地之誼，以左右民。順從天地之大來，而小往，事業(yè)開始形成規(guī)模，步入穩(wěn)步發(fā)展時(shí)期，來而不往非禮也，此時(shí)要順天時(shí)、地利之大來之勢(shì)，用小往凝聚人心之和，特別要注意剛?cè)岵?jì)、陰陽相和、動(dòng)靜相宜，更要做到外柔內(nèi)剛，即嚴(yán)以律己，寬以待人；外圓內(nèi)方，對(duì)外圓通，對(duì)內(nèi)按規(guī)則、規(guī)矩辦事。利用天地交、陰陽和、萬物通的風(fēng)調(diào)雨順的大好形勢(shì)，上下團(tuán)結(jié)一心，團(tuán)結(jié)志同道合的君子，疏遠(yuǎn)小人，方可接天地之道，成就當(dāng)世偉業(yè)，更要站在大局利益上，為員工、為大眾、為社會(huì)著想，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：曾仕強(qiáng)《易經(jīng)的奧秘》

第四篇：大蒙班徐蒙氏數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心得

蒙氏數(shù)學(xué)培訓(xùn)之反思篇

2011—2012學(xué)上學(xué)期

——徐雪瑩

《蒙氏數(shù)學(xué)》上周一上午，我們?nèi)珗@老師又一次接受了《蒙氏數(shù)學(xué)》的培訓(xùn)。通過前段時(shí)間時(shí)間到五幼聽了一次《蒙氏數(shù)學(xué)》的教學(xué)活動(dòng)以及第二次的培訓(xùn)，自己從中央到地方領(lǐng)悟到了許多，從而也解開了自己在《蒙氏數(shù)學(xué)》教學(xué)實(shí)踐中的種種困惑，使自己對(duì)此教材有了更深刻地認(rèn)識(shí)，對(duì)數(shù)學(xué)形式也有了全新的理解，現(xiàn)將學(xué)習(xí)后的心得體會(huì)談一談：

首先，我對(duì)開始部分的走線與線上游戲有了新的認(rèn)識(shí)，最開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，我對(duì)走線和線上游戲有些混淆，帶孩子們走線時(shí)就開始玩游戲，使得這個(gè)環(huán)節(jié)不但未起到穩(wěn)定情緒的作用，反而使孩子們的情緒更加浮燥起來，一發(fā)而不得收拾。通過觀摩和學(xué)習(xí)，我才逐漸意識(shí)到走線和線上游戲并不時(shí)一回事，走線是教師帶領(lǐng)孩子們一邊聽著舒緩的音樂一邊進(jìn)行腳跟對(duì)腳尖的平衡行走，待孩子們靜下心來后再組織孩子們根據(jù)本次教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容玩不同的游戲，而且上線的時(shí)候，要組織孩子們一排排有秩序地進(jìn)行。在經(jīng)過一次又一次地訓(xùn)練后，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了良好的走線和線上游戲的常規(guī)。

其次，對(duì)每次活動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容我都要認(rèn)真的去備課，對(duì)于教具及孩子的學(xué)具、操作冊(cè)、練習(xí)冊(cè)的使用和操作都要熟練。剛接觸時(shí)，由于自己學(xué)得不夠扎實(shí)，準(zhǔn)備的也不夠充分，使得在活動(dòng)中出現(xiàn)問題不能及時(shí)的輝映，有的甚至囫圇吞棗，在這種情況下，我決心要先把教材讀懂，于是就利用空余時(shí)間把每個(gè)教學(xué)活動(dòng)和與之相關(guān)的材料弄明白，就這樣，漸漸地我對(duì)教材熟悉了，上起來也越來越得心應(yīng)手了，孩子們掌握的也越來越好了。但對(duì)于一些內(nèi)容還是不清楚，如：守恒問題、加減法板的應(yīng)用、貨幣的應(yīng)用等。在我對(duì)這些內(nèi)容正處于迷茫的時(shí)候，幼兒園又組織我們進(jìn)行了《蒙氏數(shù)學(xué)》的第二次培訓(xùn)，這真是及時(shí)雨，我把這些困惑與老師請(qǐng)教，在老師的講解和點(diǎn)撥下，我終于明白了這些內(nèi)容的教法。我會(huì)盡快地將所學(xué)至用到實(shí)踐中，同時(shí)，我也有信心將這套好的教材在自己不斷學(xué)習(xí)、積累中運(yùn)用得更靈活、更能發(fā)揮出它的教育價(jià)值。

2011年9月22日

第五篇：序卦傳全文

序

卦

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》?？舱撸菀?。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》，終焉。

《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。提出：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！痹谧诮堂孕诺捏w系中透露出關(guān)于萬物起源的樸素的唯物觀點(diǎn)。提出“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！薄拔礉?jì)”是六十四卦的最后一卦，即認(rèn)為事物的發(fā)展變化是無窮盡的。還提出“物不可以終通，故受之以否?！薄皳p而不已必益，故受之已益”等等，初步臆測到事物向反面轉(zhuǎn)化的道理。【轉(zhuǎn)】孔子學(xué)《易經(jīng)》心得之《序卦傳》全文整理 《易傳》是一部戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！缎蜇詡鳌纷鳛榭鬃铀摹兑讉鳌贰笆怼敝唬菍?duì)《周易》六十四卦的推衍關(guān)系的總括。它依據(jù)卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個(gè)或相因、或相反的因果聯(lián)系序列而加以詮釋。今天整理的是原文原版的《易傳》之《序卦傳》篇。