第一篇：解讀易經(jīng)2坤卦

解讀易經(jīng)2坤卦

李守力解讀易經(jīng)：坤卦

2010年01月30日 18:55:32初稿字?jǐn)?shù)：8081 2012年6月12日 16:29:59字?jǐn)?shù)：8392 2012年10月22日 14:31:46字?jǐn)?shù)：9109 2012年10月26日 21:28:09字?jǐn)?shù)：9218 2012年11月14日 23:58:35字?jǐn)?shù)：9606 2012年12月23日 10:44:27字?jǐn)?shù)：10359 2013年01月08日 22:15:35字?jǐn)?shù)：10612 2013年9月6日 20:27:56字?jǐn)?shù)：10752 2014年3月13日 07:27:15字?jǐn)?shù)：10835解讀2坤卦【2.1】 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉?！景自挕?/p>

坤卦：開始，通達(dá)，唯適宜母馬般的正固。君子有所前往時(shí)，若領(lǐng)先會(huì)迷路，若隨順才會(huì)遇到主人。利于在西南方得到朋友，而東北方失去朋友。安于正固就會(huì)吉祥。【解讀】

○坤卦雖具“元亨利貞”四德，但與乾卦有不同。坤卦不是普遍的利貞，而是“利牝馬之貞”。牝（pìn）馬是母馬，柔順健行執(zhí)于正定。亦即大地順著天的法則健行而養(yǎng)育萬物。朱熹《本義》：“陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得兼陰，陰不得兼陽(yáng)。故坤之德，常減于乾之半也?！鼻瑸樘?、為君，“天子馬曰龍”（《公羊傳》注疏），故乾為龍；坤為地、為母，得乾馬之半，故坤為牝馬。

○因乾卦是主導(dǎo)，坤卦是順從，坤唯有追隨乾，才不會(huì)迷失。所以“先迷后得主”，先，領(lǐng)先行動(dòng)；后，隨順行動(dòng)?！鹞髂系门?，東北喪朋：

此源于九宮洛書后天八卦圖（宋人把九宮稱洛書后天八卦）。依八卦的方位，西南坤為母，兩側(cè)的南方為離卦中女，西方兌卦少女，都屬于陰。所以說往西南方可以得到同屬于陰的朋友。東北艮為少男，兩側(cè)東方震為長(zhǎng)男，北方坎為中男，皆是陽(yáng)卦。因此往東北方，就會(huì)失去同屬于陰的朋友。（見《周易密鑰》：九宮洛書后天八卦圖溯源）2012年12月23日 10:44:27補(bǔ)注：

1.以伏羲先天八卦圖和帛書《連山》八卦圖中，陰氣始于西南，終于東北，故曰“西南得朋，東北喪朋”，《彖傳》“西南得朋，乃與類行”，坤為陰卦，自西南至東北，陰類之行也。

2.《周易密鑰·釋《周易》中的“朋”》：

朋是上古貝幣的計(jì)數(shù)單位，王國(guó)維先生《說玨朋》一文考釋詳明，學(xué)界公認(rèn)：“殷時(shí)玉與貝皆貨幣也，……其用為貨幣及服飾者，皆小玉小貝而有物焉以系之，所系之貝、玉，于玉則謂之玨，于貝則謂之朋，玨朋兩字于古實(shí)為一字之通用”； “故制貝玉，皆五枚為一系，合二系為一玨，若一朋?！毙熘惺嫦壬骶幍摹都坠俏淖值洹愤M(jìn)而考釋指出：“朋貝之朋，乃字之訛。”此更是學(xué)界公認(rèn)的不刊之論?！对?shī)·小雅·菁菁者莪》曰：“既見君子，錫我百朋?！?鄭玄箋注曰：“古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也?！?/p>

古代的貨幣貝產(chǎn)地只在南洋、印度洋一帶，也就是西南方向，朋貝來自西南，這是《周易》“利西南，得朋”的原始義。坤為西南，坤為朋也。

帛書《衷》（《易之義》）“乾坤之參說”篇： 東北喪崩（朋），西南得崩（朋），求賢也。帛書《衷》“坤之詳說”篇：

《易》曰：“東北喪崩（朋），西南得崩（朋），吉?！弊釉唬悍羌ㄋ┮?。其□□要誠(chéng)與賢之謂也?！参浞颉秤蟹?，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？”

帛書《易傳》中孔子解釋“西南得朋”仍然帶有朋貝來自西南的原始痕跡。賢，從貝。賢的本義為財(cái)寶，引申為賢人，在物為寶，在人為賢。段玉裁《說文注》：“賢本多財(cái)之稱。引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能，因習(xí)其引伸之義而廢其本義矣。”【2.2】 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【白話】

彖傳說：至廣啊坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤以其厚重承載萬物，德能無邊無際，能包含寬厚而廣大，各類物種全得通順暢達(dá)。牝馬屬于大地的生物，馳行大地沒有疆界，柔順而宜于守正。君子有所往，率先行動(dòng)則會(huì)迷惑而失其正道，在后隨順則能得其恒定法則。西南得到朋友，則是與同類前行，東北喪失朋友，最終將有吉慶。安于守正之吉，是因?yàn)閼?yīng)合地道而無邊。

【解讀】

○從坤卦開始，都是在卦辭之后，附上《易傳》的《彖傳》與《大象傳》，在各爻爻辭后邊附上《小象傳》。

○《彖傳》是孔子及其弟子裁斷卦辭的，所以要一一對(duì)照卦辭看。

○元：“至哉坤元”，至是廣大的意思。對(duì)比乾卦的《彖傳》“大哉乾元”，“至”比“大”層面稍低。乾是“資始”，坤是“資生”；乾是“統(tǒng)天”，坤是“順承天”。但乾坤都為“元”，皆是萬物之元。此與《尚書》思想一脈相承。《尚書·周書·泰誓上》：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！卑素匀臣慈?，上爻為天，下爻為地，中爻為人，處于中道，故“惟人萬物之靈”，既然人為萬物之靈，故“天視自我民視，天聽自我民聽”（上天的看法其實(shí)就是人民的看法，上天的聽聞意見其實(shí)就是人民的聽聞意見）。文王、周公認(rèn)為人民的集體意志就是上帝的意志，這就是儒家民本主義的源頭。

○亨：“坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”，此是對(duì)“亨”的闡述。

○“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”，此是對(duì)卦辭“利牝馬之貞”的闡述。母馬既健行又柔順，而且又有生養(yǎng)之德，用以表達(dá)坤卦最為恰當(dāng)。

○“東北喪朋，乃終有慶”，此句發(fā)揮最妙。項(xiàng)安世說：“臣之事乎君，婦之從乎夫，皆喪朋之慶也?！逼┤缗幽贻p時(shí)有很多同性朋友，后來離開她們與男子成親，此失去朋友而有喜慶。

○彖傳出現(xiàn)三處“無疆”：德合無疆、行地?zé)o疆、應(yīng)地?zé)o疆。因?yàn)槔へ皂槼星?，也就是老子說的“地法天”，“德合無疆”對(duì)應(yīng)坤之亨，與天相通故無窮；“行地?zé)o疆”對(duì)應(yīng)坤之利，得天之利似母馬故健行；“應(yīng)地?zé)o疆”對(duì)應(yīng)坤之安貞，大地廣闊無垠。

【2.3】

象曰：地勢(shì)，坤；君子以厚德載物?！景自挕?/p>

象傳說：大地承載的形勢(shì)，是坤卦的象；君子由此領(lǐng)悟要增厚美德、容載萬物?！窘庾x】

○對(duì)比乾卦《大象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，兩者行文對(duì)仗，內(nèi)容體現(xiàn)了人的行為應(yīng)該效法自然的法則，與老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脈相承。

坤為地，為大輿，為眾，所以說載物，厚德。一切為民是為厚德。

○2012年11月14日 23:58:35 《大象傳》在《易傳》語(yǔ)言表達(dá)體例中最具規(guī)范性?！洞笙髠鳌废茸陨隙抡f出別卦的基本卦象，點(diǎn)出卦名，然后講君子由觀卦象而領(lǐng)悟的政治、道德啟示（《大象傳》命辭）。簡(jiǎn)單說《大象傳》由卦象、卦名、命辭三部分組成，這應(yīng)該是六十四卦《大象傳》通用體例。如： 水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。明兩作，離；大人以繼明照于四方。洊雷，震；君子以恐懼修省。兼山，艮；君子以思不出其位。隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

然而古今學(xué)者幾乎都將乾坤的《大象傳》讀作“天行健”、“地勢(shì)坤”，釋“健”為剛健，而釋“坤”為坤卦，如此前后義不協(xié)。按照《大象傳》的統(tǒng)一體例，乾坤二卦的《大象傳》應(yīng)讀作：

天行，健；君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)，坤；君子以厚德載物。

天行，天體不停地運(yùn)行。地勢(shì)，大地承載的形勢(shì)?！疤臁睂?duì)“地”，“行”對(duì)“勢(shì)”。乾為陽(yáng)為動(dòng)，故“行”為動(dòng)詞；坤為陰為靜，故“勢(shì)”為名詞。健，通乾，帛書《易》作“鍵”，“乾”字使用較晚，“健”實(shí)為卦名，六十四卦的《大象傳》的第二部分全是卦名，乾卦豈能例外，且乾坤《大象傳》嚴(yán)格對(duì)仗，卦名“坤”必對(duì)卦名“健”。

【2.4】

初六：履霜，堅(jiān)冰至。

象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！景自挕?/p>

初六：腳下踏著霜，堅(jiān)冰將會(huì)來到。象傳說：腳下踏著霜，堅(jiān)冰將會(huì)來到，這是因?yàn)殛帤鈩傞_始凝結(jié)。順著發(fā)展趨勢(shì)，就達(dá)到結(jié)冰的季節(jié)了。【解讀】：

坤卦初爻動(dòng)，下卦變?yōu)檎?，震為足，所以說“履”。坤為純陰，初六是開始，所以說是“霜”。

坤為順，所以要順著自然發(fā)展趨勢(shì)，由霜想到未來結(jié)冰的季節(jié)。

○2012年10月22日 14:20:10 《淮南子·齊俗訓(xùn)》

昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親?！碧唬骸棒攺拇巳跻?！”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功。”周公曰：“后世必有劫殺之君！”其后齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至?！笔ト酥娊K始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國(guó)必好救人于患。”子贛贖人而不受金于府，孔子曰：“魯國(guó)不復(fù)贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦?，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠(yuǎn)，通于論者也。大意：

以前姜太公呂望、周公姬旦分別受封后見了面，太公問周公：“你打算怎樣來治理魯國(guó)？” 周公回答說：“尊敬尊長(zhǎng)，親愛愛人?！碧f：“魯國(guó)從此要衰弱了。”周公問太公：“那你又打算怎樣來治理齊國(guó)呢？”太公說：“我要舉薦賢能，崇尚功績(jī)。”周公說：“齊國(guó)后代一定有被篡奪弒殺的君主?！睆哪且院?，齊國(guó)一天天強(qiáng)盛，以至于稱霸，傳二十四代時(shí)國(guó)政被田氏篡奪；而魯國(guó)日益衰弱，到三十二代亡國(guó)。所以《易經(jīng)》上說：“腳下踏著霜，就想到堅(jiān)冰將會(huì)來到?！笔ト司褪悄軓拈_頭細(xì)微的跡象預(yù)見到事物發(fā)展的結(jié)果。所以，酒糟堆積成山肇始于用象牙為筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對(duì)此事評(píng)論說：“魯國(guó)一定會(huì)興起助人為樂的好風(fēng)氣?！弊于M用錢財(cái)贖救出奴隸而不接受官府的錢財(cái)，孔子對(duì)此事評(píng)論說：“魯國(guó)再也不會(huì)有贖救人的事了?！弊勇方邮苤x禮而能鼓勵(lì)人們修養(yǎng)善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善。孔子之所以偉大，是能從小處看到大處，從近處看到遠(yuǎn)處，在這個(gè)意義上說，孔子真是一位通曉事理的圣人?！?.5】 六二：直方大，不習(xí)，無不利。

象曰：六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)，無不利，地道光也?！景自挕?/p>

六二：垂直、方正、廣大，不必修習(xí)，也沒有什么不利的。象傳說：六二的爻象是垂直而且方正，不必修習(xí)，也沒有什么不利的，因?yàn)榈氐朗菑V大無邊的。【解讀】： ○《乾》以九五為主爻，《坤》以六二為主爻。蓋二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本義?！肚分骶盼?，故于五言《乾》之大用，《坤》主六二，故于二言坤之大用。

○天圓地方，乾為天，天文歷法以表時(shí)間；坤為地，地理建筑以表空間。

伏羲六十四卦方圓圖實(shí)為【時(shí)空模型圖】：故乾卦用九“群龍無首”，因天體運(yùn)行循環(huán)無端，年月日時(shí)周而復(fù)始； 坤卦六二“直方大”，直，直線，一維；方，方形，二維平面；大，立方體，三維空間。因二維三維空間都是從一條直線開始，兩條直線垂直相交組成二維平面，三條直線垂直相交組成三維立體空間。

孔子唯于坤卦六二言“六二之動(dòng)”，蓋爻者，交也。交者，動(dòng)也。只有直線的相交才能形成二維平面與三維空間，故說“六二之動(dòng)，直以方也”。此順天理之自然，而無造作于其間，故曰“不習(xí)無不利”。習(xí)，乃增加造作之意。此“直方大”之真義。

【坤卦直方大圖】：“天一生水，地六成之”。乾為天體，以計(jì)量時(shí)間，過去現(xiàn)在未來在一條直線上，乾為創(chuàng)生，故說“天一生水”；坤為大地，為空間，正方體六個(gè)面，故說“地六成之”。

○時(shí)間與空間是宇宙萬物的兩大最基本因素，時(shí)間無始無終（“群龍無首”），空間廣大無邊（“地道光也”）。

○以上從科學(xué)角度解讀坤卦六二。從人文角度看，“直”者，真也，真誠(chéng)?！胺健?，正也，正義。老子說“人法地”，故君子效法大地“直方”之真誠(chéng)、正義。地道光也。光，即廣，廣即“大”，廣大，包容。光，照也，熏陶。由于地道的廣大包容和自然的熏陶，所以不需要刻意學(xué)習(xí)，順乎自然，則無不有利。

○乾坤兩卦解讀至此，六十四卦?shī)W妙已過半矣！○2013年01月08日 22:15:35 《禮記·深衣》：

袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容；負(fù)繩、抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：“坤六二之動(dòng)，直以方也?！?大意：

衣袖作圓形以與圓規(guī)相應(yīng)，衣領(lǐng)如同曲尺以與方正相應(yīng)。衣背的中縫像墨線似的從后背垂到腳后跟，以與垂直相應(yīng)。下邊齊平如秤桿秤錘，以與水平相應(yīng)。袖口之所以似圓規(guī)，是為了舉手抬腳都合乎禮貌；背縫如墨線、領(lǐng)口如曲尺，是表示為政要正直、品行要端方。所以《周易》上說：“坤卦六二的爻象，是垂直而且方正。”

2013年9月6日 20:27:56 “以直其政，方其義也”，這是引用《坤·文言》?！?.6】

六三：含章可貞?；驈耐跏?，無成有終。

象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠??！景自挕?/p>

六三：蘊(yùn)含文采而可以正固?；蛘吒踝鍪?，不居功而有好的結(jié)局。

象傳說：蘊(yùn)含文采而可以正固，以等待時(shí)機(jī)發(fā)揮。或者跟著君王做事，智慧廣大?！窘庾x】

○六三已經(jīng)走完了下卦坤，坤為文采。所以說“含章”。“貞”，坤之德正固。

○因乾為君，故坤為臣，所以說“或從王事”。

○因六三陰爻居陽(yáng)位，又不在中位，不中不正，故“無成”。六三動(dòng)，下卦變?yōu)轸挢裕逓榻K止，所以說“有終”。

【2.7】

**：括囊，無咎無譽(yù)。象曰：括囊無咎，慎不害也?！景自挕?/p>

**：扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽(yù)。

象傳說：扎緊口袋而沒有過失，是因?yàn)橹?jǐn)慎所以沒有災(zāi)害?！窘庾x】

○**爻動(dòng)，上卦變?yōu)檎鹭?，下卦仍是坤。震為?dòng)，坤為布，引申為口袋?；ヘ钥掺?，坎為險(xiǎn)，艮為止。綜合其義就是扎緊口袋（括囊）。

○括囊，扎緊口袋，指慎言慎行，所以無害，當(dāng)然也無稱譽(yù)。

【2.8】

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。【白話】

六五：黃色的衣裙，最為吉祥。

象傳說：黃色的衣裙最為吉祥，文采隱于中間?！窘庾x】

○五爻本為君上中道之位，黃，中央之色。坤為順為臣，故說“黃裳”，裳是下身穿的衣服（上為衣，下為裳）。○“元吉”的美好程度超過“大吉”。文采隱于中間（黃為中），卻甘于居于下位（裳為下），如此則會(huì)“元吉”。

【2.9】

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也?！景自挕?/p>

上六：龍?jiān)诮家罢鲬?zhàn)，它的血是黑黃色的。象傳說：龍?jiān)诮家罢鲬?zhàn)，它的路已經(jīng)到了盡頭?！窘庾x】

○上六完成了坤卦最后的階段，此時(shí)六爻皆陰，陰極生陽(yáng)，所以龍出現(xiàn)了。那么龍?jiān)诟l征戰(zhàn)呢？跟五爻的君上。因?yàn)楫?dāng)它處于君位時(shí)“黃裳元吉”，而如今發(fā)現(xiàn)全卦沒有一個(gè)陽(yáng)爻，所以認(rèn)為自己可以稱王了。因在坤卦的最外邊，所以為郊“野”。因?yàn)橐呀?jīng)離開了中道，所以必然是慘敗，“其血玄黃”，玄，天之色，黃，地之色，天地交戰(zhàn)，故血有天地之雜色。

○玄：《釋言》：“玄，天也?！?，《說文》：“黑而有赤色者為玄?！?，《小爾雅》：“玄，黑也。”為什么古人說天地顏色為黑色？古人觀察晝夜，發(fā)現(xiàn)天空的顏色受日光、大氣影響而變化，而其本色為黑，這與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)太空的認(rèn)識(shí)一致。

【2.10】 用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也?！景自挕?/p>

用六：適宜永久正固。

象傳說：用六適宜永久正固，因此是萬物的歸宿。【解讀】

○乾坤二卦皆有“元亨利貞”四德，而乾之大用在“元”，即圓，指天體運(yùn)行如環(huán)無端周而復(fù)始，故用九“群龍無首”。坤之大用在“貞”，即正固，如大地如如不動(dòng)。貞者，真也，真如實(shí)相，萬法之所歸。

○大終：大，萬物為大；終，歸宿。萬物之歸宿就是永恒的正固，也就是“一真法界”。

○乾為始，坤為終。乾為時(shí)間，坤為空間。乾創(chuàng)始萬物，萬物隨時(shí)間而演化，坤接納萬物，安置于十度空間，此即“十法界”。十法界與一真法界不二。

○乾為心，坤為物，一切法由心想生，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。故乾為大始，坤為大終。

【2.11】

文言曰：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時(shí)行?！景自挕?/p>

文言傳說：坤卦最為柔順，但活動(dòng)時(shí)卻是剛健的；最為安靜，但德能遍及四方；它最后行動(dòng)才遇到主人，且保持恒定的法則；包容萬物，且化育廣大。坤道難道不是順應(yīng)嗎？它順承天體而按時(shí)序運(yùn)行。【解讀】

○《文言傳》是孔子及其弟子專門對(duì)乾坤二卦在彖傳和象傳基礎(chǔ)上再做深入的闡述。

○因?yàn)榱槔へ匀灾髫常浴段难詡鳌穼?duì)坤卦的總闡述是在六二爻“直方大”基礎(chǔ)上的：“動(dòng)也剛”是描寫“直”，“德方”是描寫“方”，“化光”是描寫“大”。而“有?！眲t是描寫用六“利永貞”。最后回到《彖傳》的主旨“順承天”，故說“坤道其順乎？承天而時(shí)行。”

【2.12】

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也?！兑住吩弧奥乃獔?jiān)冰至”，蓋言順也?！景自挕?/p>

（初六）積累善行的人家，必定留下喜慶；積累惡行的人家，必定留下禍殃。像臣子殺害國(guó)君，兒子殺害父親這種大罪，絕不是一朝一夕形成的，而是長(zhǎng)期逐漸積累而成的，只是由于沒有及早辨明而已?！兑捉?jīng)》說“履霜堅(jiān)冰至”，說的就是事物發(fā)展的趨勢(shì)。【解讀】

○坤為順，即事物的發(fā)展趨勢(shì)。初六為起點(diǎn)、起因。從初六為起點(diǎn)，根據(jù)事物的發(fā)展趨勢(shì)可以辨明未來的結(jié)果，所謂“履霜堅(jiān)冰至”。福禍?zhǔn)枪?，善惡是因，因必生果，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”乃是自然規(guī)律?！稹度纸?jīng)》云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！绷?xí)，即漸習(xí)，長(zhǎng)期逐漸的積累。教育的目的就是人的漸習(xí)中棄惡揚(yáng)善，明辨是非。人之本性皆是善的，本性如明珠，習(xí)性如泥垢，教育的作用就是洗滌泥垢，彰顯明珠。

○在孔子所處的春秋時(shí)期，作為全天下的根本大法《周禮》已經(jīng)得不到落實(shí)，所謂“禮崩樂壞”、“臣弒其君，子弒其父”的現(xiàn)象多有發(fā)生?？鬃诱J(rèn)為這是社會(huì)教育缺失的結(jié)果，所謂“辯之不早辯也”。○2012年10月26日 21:03:08 《韓非子·外儲(chǔ)說右上》：

子夏曰：《春秋》之記臣?xì)⒕?，子殺父者，以十?dāng)?shù)矣。皆非一日之積也，有漸而以至矣。

子夏所言與《文言》略同，這說明子夏時(shí)期（前507年—前420）《文言》或已成書。2013年9月6日 20:27:56 《列子·力命》引用《坤·文言》： 病非一朝一夕之故，其所由來漸矣。

《列子》于前450至前375年所撰，即孔子去世之后的百年之內(nèi)，可證《文言》成書于孔子晚年之可能。

【2.13】

直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習(xí)無不利，則不疑其所行也。【白話】

（六二）“直”即正，“方”指義。君子以敬慎的態(tài)度使內(nèi)心正直，以正義的準(zhǔn)則規(guī)范外在的行為，只要確立敬慎與正義的精神它的德能就不會(huì)缺少，真誠(chéng)、正義、寬容，即使不學(xué)習(xí)也無不有利，這樣就不會(huì)懷疑自己的行為了?！窘庾x】

○孔子作《文言》，把象數(shù)升華到了義理。象數(shù)即自然法則，義理即社會(huì)法則。社會(huì)法則是由自然法則推導(dǎo)出來的，所謂“天人合一”也。

○正直、真誠(chéng)首先是內(nèi)心的修煉，然后表現(xiàn)于身外的人際關(guān)系上則是正義、寬容。

《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’” 孔子說：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人所以能生存下來，只不過是僥幸地避免了災(zāi)禍。”

○敬義立而德不孤，直方大不習(xí)無不利：德不孤，即德能不會(huì)缺少。有德必有能，有德必有才?！吨杏埂氛f“至誠(chéng)之道，可以前知”，《論語(yǔ)·里仁》“德不孤，必有鄰”，《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助”。

“直方大不習(xí)無不利”展開就是老子《道德經(jīng)》說的“無為而無不為”，無為，即不妄為，不妄為即是法于天性，《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“不習(xí)”就是《莊子》說的“為道者日損，損之又損之，以至于無為?！笨梢娦逕捫男允亲畲蟮膶W(xué)習(xí)，是為“大學(xué)”。

《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

《大學(xué)》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三級(jí)“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐。“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

【2.14】

陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也?！景自挕?/p>

陰柔雖然有美德，但要含蓄隱藏；以此跟從君王做事，不敢有自己的成就。這是大地的法則，為妻的法則，為臣下的法則。地的法則是不成就自身，而是代天完成功業(yè)?！窘庾x】

○乾能始物，不能終物，坤為順，順乎天道完成萬物，所以把成就歸于上天。

○坤道是臣道，妻道。歷史上的忠臣賢相都是坤道的落實(shí)者?！饸v史上證得坤道第一人：范蠡（前536-前448年）

當(dāng)越王勾踐剛剛滅吳稱霸，范蠡居功至偉，封上將軍，但是范蠡深知“大名之下難久居”，所以明智地選擇了功成身退，范蠡曾遣人致書文種，謂：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？”文種未能聽從，不久果被勾踐賜劍自殺。（范蠡深知坤初六“履霜堅(jiān)冰至”見微知著，六三“或從王事，無成有終”）

后來，他輾轉(zhuǎn)來到齊國(guó)，變姓名為鴟夷子皮（鴟chī夷子皮：用于裝酒的皮制的口袋。蓋取坤卦**“括囊”），不幾年就積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。他仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)梓，范蠡的賢明被齊人賞識(shí)，齊王任命他為相國(guó)。他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對(duì)于一個(gè)白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點(diǎn)。久受尊名不祥?！庇谑撬俅渭绷饔峦耍螨R王歸還了相印，散盡家財(cái)而去。

布衣范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個(gè)居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。坤六五“黃裳元吉，文在中也”。）的最佳經(jīng)商之地，操計(jì)然之術(shù)（根據(jù)時(shí)節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機(jī)而動(dòng)。“坤道其順乎？”）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號(hào)陶朱公，當(dāng)?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨?cái)神，乃儒商之鼻祖。

史學(xué)家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名”；史書中有語(yǔ)概括其平生：“與時(shí)逐而不責(zé)于人”；世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下”。

范蠡活了88歲高壽而善終。（彖曰：后順得常。坤卦用六：利永貞。范蠡為中國(guó)儒商之祖，其思想“后順得?！薄袄镭憽?，成為商家經(jīng)典。）

【2.15】

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也?！景自挕?/p>

天地變化，草木茂盛。天地閉塞，賢人隱退?！兑捉?jīng)》說：“扎緊口袋，沒有過失也沒有稱譽(yù)。”是說言行應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。【解讀】 ○子曰：“天下有道則見，無道則隱。”

○子曰：“直哉史魚!邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保鬃诱f：“好一個(gè)剛直的史魚！國(guó)家政治清明時(shí)他像箭一樣直，國(guó)家政治黑暗時(shí)他還是像箭一樣直。好一個(gè)君子蘧（qú）伯玉！國(guó)家政治清明時(shí)他做官，國(guó)家政治黑暗時(shí)他便隱退藏身了?！保鹱釉唬骸皩幬渥?，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！?/p>

（孔子說：“寧武子這人，國(guó)家太平時(shí)，就聰明，國(guó)家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上?！鹈献印侗M心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。” ○“天地閉，賢人隱”，并不是賢人消極，隱是指不出來做官，因?yàn)樘斓亻]時(shí)，無官不貪，做官即是做賊。此時(shí)君子隱于民間，開民智啟群蒙。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（曾子說：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為己任，不是也很重大嗎？直到死才能罷休，不是也很遙遠(yuǎn)嗎？ 奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”）

【2.16】

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！景自挕?/p>

（六五）君子效法中央黃土之道以通達(dá)事理，處于尊貴正位而以修身為本，美德蘊(yùn)藏在內(nèi)心，暢達(dá)于全身四肢，然后才表現(xiàn)在事業(yè)上，這是美德之極致啊。【解讀】

○孔子對(duì)六五爻的深入闡述實(shí)在美妙！六五“黃裳元吉”，黃中，五行之一，東為青色，西為白色，南為紅色，北為黑色，中為黃色，君子只有效法黃中，才能通達(dá)四方，所以說“黃中通理”。此君子修心養(yǎng)性之道。

○六五是尊貴人君之位，理應(yīng)成就功業(yè)，但是君子仍然把精力放在修身上（裳，引申為身體），所謂“正位居體”，這是“美在其中”的內(nèi)秀。由于美德蘊(yùn)藏于身體，所以真氣必暢達(dá)于全身，此是煉性化命的功夫（古代圣人長(zhǎng)壽，皆此功用），有了如此的旺盛的生命力才來經(jīng)營(yíng)事業(yè)，這真是“美之至也”。

【2.17】

陰疑于陽(yáng)，必戰(zhàn)。為其嫌于無陽(yáng)也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃?！景自挕?/p>

（上六）陰被陽(yáng)猜疑，必然發(fā)生戰(zhàn)斗。因?yàn)樗`以為陽(yáng)消失了，所以自稱龍。由于沒有脫離自己的陰類，所以慘敗后流出血。黑黃，是天地相雜的顏色，天黑而地黃?！窘庾x】

○上六《文言傳》對(duì)于上六的闡述仍然停留在象數(shù)階段，并未在義理上做發(fā)揮。

○陰已經(jīng)達(dá)到極盛的位置，六個(gè)爻都走完了，由于沒有發(fā)現(xiàn)陽(yáng)爻，誤以為不存在陽(yáng)（即龍），實(shí)際上萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，此時(shí)龍?zhí)幱跐摲臓顟B(tài)。上六稱龍，猶如大臣反叛而稱帝，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。氣為陽(yáng)，血為陰。而上六屬陰，所以流血。天色黑，地色黃，所以其血黑黃。

○乾為君道，坤為臣道。乾上九爻辭為“亢龍有悔”，是指帝王脫離民眾，昏庸無道，必然帶來懊悔的結(jié)果。坤上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”是指有實(shí)力的臣子想奪取君權(quán)，其必然帶來戰(zhàn)爭(zhēng)。

○孔子“五十而知天命”。天有天命，國(guó)有國(guó)運(yùn)，連山六十四卦，歸藏六十四卦，周易六十四卦都是天命國(guó)運(yùn)乃至萬物的密碼，湯武革命，如乾卦九五，天地已開；桀紂之虐，如乾卦上九，亢龍有悔；清明盛世，賢臣輔佐，如坤卦六五，黃裳元吉；藩鎮(zhèn)割據(jù)，如坤卦上六，天地已閉。人類的歷史有治有亂，治亂相疊，循環(huán)往復(fù)，無非是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。

○2012.2.8 屈萬里《先秦漢魏易例述評(píng)》：

按《釋文》：“疑，荀、虞、姚信、蜀才作凝?！庇衷疲骸跋樱?、虞、陸、董作兼?！倍?、虞、鄭，皆無“無”字。則此二句當(dāng)作：“陰凝于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其兼于陽(yáng)也?！比绱耍寂c下文“稱龍（謂陽(yáng)）焉；猶未離其類也，故稱血（謂陰）焉”之義合。

【坤卦后注】：

（一）帛書《易傳》乾坤二卦集解：另文

（二）乾卦與古代天文學(xué)的關(guān)系

【馮時(shí)：《周易》乾坤卦爻辭研究（《中國(guó)文化》2010年02期）】提要：

乾卦以君王對(duì)觀象授時(shí)的壟斷，借蒼龍六宿的行天變化，闡釋了古老的觀象制度。這種蒼龍六體的行天變化自黃昏之后的潛淵而至見龍?jiān)谔铮沃粱蜍S在淵，又至飛龍?jiān)谔?，再至亢龍，終至群龍無首，記錄了公元前二千年自秋分始而至秋分終的標(biāo)準(zhǔn)天象。而坤卦則據(jù)人臣行事的特點(diǎn)，借蒼龍六體中的授時(shí)主星——天駟房宿——行天變化，闡釋在觀象授時(shí)指導(dǎo)下的傳統(tǒng)禮俗制度。天駟之星的行天變化則自晨明之前的朝見而隕霜，以至旦中而冬藏，再至晨伏而祈社，終至日躔房宿而報(bào)成，同樣記錄了公元前二千年自秋分始而至秋分終的標(biāo)準(zhǔn)天象。

第二篇：解讀易經(jīng)(第三十二卦)——恒卦(全部)

解讀易經(jīng)（第三十二卦）——恒卦（全部）

解讀易經(jīng)（第三十二卦）——恒卦

三

十二、恒卦 恒卦是易經(jīng)下經(jīng)中的第二卦，總的第三十二卦。本卦為異卦相疊（巽下震上）。上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風(fēng)。從自然界看，風(fēng)雷激蕩，使宇宙常新。從社會(huì)解讀看，震為陽(yáng)，巽為陰，陽(yáng)上陰下，正像君貴民賤，男尊女卑，所謂永恒不變的綱常?！熬印睉?yīng)該堅(jiān)守此道，持之以恒。所以卦名曰恒?！昂恪笔呛憔玫囊馑?，指事物存在的一種穩(wěn)定平衡正常的秩序。這種秩序是在陰陽(yáng)推移變化交相感應(yīng)的過程中所形成的，脫離了變化的過程，不會(huì)有正常的秩序，假如沒有正常的秩序，變化就處于混亂無序的狀態(tài)，因而恒與動(dòng)、常與變結(jié)成了一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，保持了必要的張力。恒久并非一成不變，而是在變化中趨于穩(wěn)定平衡，唯有穩(wěn)定平衡，事物才能恒久而不已地持續(xù)發(fā)展。關(guān)于這種恒久之道，《系辭傳》作了全面的表述：“《易》窮則變，變則通，通則久?！焙阖岳^咸卦發(fā)展而來，咸卦側(cè)重于從陰陽(yáng)交感的角度討論“變則通”，恒卦則是側(cè)重于從穩(wěn)定平衡的角度討論“通則久”，這兩卦的共同的著眼之點(diǎn)就是一個(gè)“通”字，所以咸卦謂之“咸亨”，指失事物之相感有亨通之理；恒卦謂之“恒亨”，認(rèn)為恒之道可以亨通。所謂“通”，其實(shí)質(zhì)性的含義指的是陰陽(yáng)兩大勢(shì)力交通往來，雙向互動(dòng)，協(xié)調(diào)交濟(jì)，相輔相成，這既是自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)所達(dá)成的理想狀態(tài)，也是持續(xù)發(fā)展、變化日新的動(dòng)力之源。這種亨通之理，內(nèi)在地蘊(yùn)含于咸、恒兩卦的卦爻結(jié)構(gòu)之中。就恒卦而言，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，這就是《彖傳》所說的，“剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)”。第一，恒卦巽下震上，震為長(zhǎng)男陽(yáng)剛，巽為長(zhǎng)女陰柔，“剛上而柔下”；咸卦艮下兌上，兌為奼女陰柔，艮為少男陽(yáng)剛，“柔上而剛下”?？磥硐?、恒兩卦的組合結(jié)構(gòu)不同，剛?cè)嵘舷碌奈恢孟喾?，說實(shí)話其中共同貫串了一條交通往來、雙向互動(dòng)的亨通之理，只是在處于交感之時(shí)，變而求通，少男應(yīng)當(dāng)本著和諧悅樂的原則主動(dòng)向長(zhǎng)女追求，以男下女，交感的過程才能順利進(jìn)行。一當(dāng)長(zhǎng)男長(zhǎng)女結(jié)為夫婦，組成家庭，就應(yīng)當(dāng)本著穩(wěn)定平衡的原則，男在女上，男主外，女主內(nèi)，建立正常的秩序。固然如此，秩序由和諧而生，交感之情是第一性的，男上女下之序是第二性的，所謂恒久之道，其根本精神在于恒久于通，唯有通才能久，能通則不能久，所以恒卦在闡明了“剛上而柔下”的秩序性的原理之后，又著重從三個(gè)方面反復(fù)闡明交相感應(yīng)以求通的和諧性的原理。第二，“雷風(fēng)相與”，震為雷，巽為風(fēng)，雷震于天，風(fēng)行于地，風(fēng)雷激蕩，交相感應(yīng)。第三，“巽而動(dòng)”，下巽順，上震動(dòng)，這種交相感應(yīng)的過程，陰順陽(yáng)，陽(yáng)順陰，動(dòng)而無違，配合默契，和諧融洽。第四，“剛?cè)峤詰?yīng)”，恒卦六爻，初與四應(yīng)，二與五應(yīng)，三與上應(yīng)，陰陽(yáng)剛?cè)崛冀Y(jié)成了交相感應(yīng)的關(guān)系，是一種優(yōu)化的組合。由此看來，假如沒有交相感應(yīng)作為動(dòng)力之源，在動(dòng)態(tài)的過程中保持平衡，所以“利有攸往”，“終則有始”，“恒久而不已”?！跺鑲鳌愤M(jìn)一步聯(lián)系到天道與人事闡明這種恒久之道，“日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。因此，咸恒兩卦互為體用，秩序與和諧結(jié)為一體，應(yīng)當(dāng)合而觀之，不僅要觀其所感以見天地萬物之情，而且要觀其所恒以見天地萬物之情。

32.1 恒：亨，無咎，利珍。利有攸往。白話 恒卦：通達(dá)，沒有過失，吉祥的卜問。有所往則有利。解讀 恒，卦名。恒，《說文》：“恒，常也?！?32.2 《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒“亨無咎，利珍”，久于其道也。天地之道恒久而不已也?！袄胸保K則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。白話 《彖辭》說：恒，就是恒久的意思。恒卦的上卦為震，震為雷，性為剛；下卦為巽，巽為風(fēng)，性為柔，上剛下柔，雷風(fēng)相交，這是恒卦的卦象。謙遜而且敢為，是恒卦的品格。同位之爻剛?cè)嵯鄳?yīng)，是恒卦的基本結(jié)構(gòu)。恒卦的卦辭說：“通達(dá)，沒有過失，吉祥、珍正”，恰是由于君子堅(jiān)守正道，恒久不棄。卦辭說：“君子出行獲利”，終則又始，至而又返，恰是體現(xiàn)了天地之道恒久不已的義理。日月運(yùn)行遵循永恒之道，所以光輝不息；四時(shí)運(yùn)行遵循永恒之道，所以季節(jié)變化永不停息，圣人福國(guó)利民，堅(jiān)持不懈，則可以教化天下，移風(fēng)易俗。人們只要能洞察宇宙間一切事物的永恒規(guī)律，就可以了解天地萬物瞬息萬變的情況。

解讀 巽而動(dòng)，上卦為震，震義為動(dòng)，下卦為巽，巽義為遜。因而本卦具有謙遜而又敢為的義蘊(yùn)。剛?cè)峤詰?yīng)，本卦初六為陰爻，為柔；九四為陽(yáng)爻，為剛，初，為下卦第一位，四，為上卦第一位，是為同位爻，兩爻剛?cè)嵯鄳?yīng)。九二為陽(yáng)爻，為剛；六五為陰爻，為柔。又，九三為陽(yáng)爻，為剛；上六為陰爻，為柔。九二與六五同位，分居下卦與上卦的中位。九三與上六為同位，分居下卦與上卦的上位。它們都是剛?cè)嵯鄳?yīng)。高亨說：“'天地之道恒久而不已也'一句與'利有攸往，終則有始也'一句當(dāng)互移其位，蓋傳寫之誤。'終則有始'之有讀為又?！?32.3 《象》曰：雷風(fēng)，恒。君子以立不易方①。白話 《象辭》說：本卦上卦為震，震為雷，下卦為巽，巽為風(fēng)，風(fēng)雷蕩滌，宇宙常新，這是恒卦的卦象。君子觀此卦象，從而立于正道，堅(jiān)守不易。解讀 方，孔穎達(dá)說：“方，猶道也?！?雷震于天，風(fēng)行于地，分別看來，變化不定，動(dòng)而無恒，然而合而觀之，“雷風(fēng)相與”，雷動(dòng)風(fēng)隨，此感彼應(yīng)，交相激蕩，往來不窮，其中自有一種恒久之道。君子觀此卦象，應(yīng)當(dāng)從“雷風(fēng)相與”的雙向互動(dòng)中全面領(lǐng)會(huì)恒久之道的底蘊(yùn)，運(yùn)用于立身處世，做到“立不易方”?！胺健本褪欠秸⒁?guī)范、原則，也就是必須始終堅(jiān)持的恒久之道。然而，這種恒久之道并非一成不變僵化凝固的教條，而是建立在交相感應(yīng)的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)、通權(quán)達(dá)變、正確處理各種復(fù)雜矛盾的關(guān)系使之會(huì)通整合的指導(dǎo)性的原則。因此，恒久之道與變通之道是一種辯證同一的關(guān)系，原則性與靈活性應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合，無論是知常而不知變或是知變而不知常，把二者割裂開來，在實(shí)踐的具體層面都會(huì)導(dǎo)致不利的后果。就總體形勢(shì)而言，恒卦是個(gè)吉卦，“恒亨無咎”，“利有攸往”，然而卦中六爻無一爻全吉，后果都不是太好，根本原因就在于割裂了二者的關(guān)系，犯了不同程度的錯(cuò)誤。通過對(duì)具體情況的具體分析，從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，可以使我們更加切實(shí)地領(lǐng)會(huì)“立不易方”的恒久之道，用來指導(dǎo)我們的實(shí)際行為。

32.4 初六：浚恒，珍兇，無攸利?！断蟆吩唬嚎：阒畠?，始求深也②。白話 初六：掘進(jìn)不止，卜問兇險(xiǎn)，沒有什么好處?！断筠o》說：掘進(jìn)不止之所以兇險(xiǎn)，由于冒險(xiǎn)求深，必遭崩塌之禍。解讀 浚，挖土?？：?，恒浚的倒裝，猶言不停地挖土。始，高亨說：“始，疑借為殆?！墩f文》：'殆，危也。'”這里指冒險(xiǎn)，用如動(dòng)詞?！翱：恪本褪恰昂憧！?，是一個(gè)倒裝句，字面含義為不斷地挖掘。不斷地挖掘什么呢？作者沒有說，結(jié)合作者在井卦中以“井”喻國(guó)家財(cái)政收入的取義及后面“珍兇”的告誡語(yǔ)分析，這里的“?！弊謶?yīng)當(dāng)指的是對(duì)財(cái)富的獲取?！翱：恪本褪遣恢袛嗟赝诰蜇?cái)富，也就是貪得無厭的意思。不論是作為個(gè)體的人，還是作為統(tǒng)治者而存在，對(duì)財(cái)富的追求假如貪得無厭，就必然地會(huì)與其他人發(fā)生矛盾和沖突，從而造成不良的后果，所以作者告誡說“珍兇”，要熟悉到這種不正確的行為將會(huì)導(dǎo)致的不良后果。“無攸利”：這種行為不會(huì)帶來安寧和利益。以此，初六爻爻辭可譯為：“正如不斷地挖深溝渠會(huì)使渠道崩塌而無益一樣，對(duì)財(cái)富的獲取也要適可而止，要熟悉到假如貪得無厭就會(huì)造成不良的后果。貪得無厭的行為不會(huì)帶來安寧和利益?！?毅力和恒心是每一個(gè)成功的人所必備的性格，所以作者在恒卦卦辭中說“恒，亨，無咎?！钡懔秃阈谋旧頉]有善與惡之分，它必須與正確的觀念相結(jié)合才具有價(jià)值，反之，它不僅不能給我們帶來利益，還會(huì)妨礙我們的正常發(fā)展，本爻爻辭就是作者在舉例說明這個(gè)問題。在當(dāng)今社會(huì)中有許多人本來豐衣足食，卻總感覺到比上不足，于是不知倦怠地伸手撈錢，甚至于不惜干出傷天害理、違反法律的事情出來，其結(jié)局或是怨怨相報(bào)，或是被繩之于法，這都是由于“浚恒”的原因。初六爻爻象為“ ”，觀卦卦象。觀就是仔細(xì)看的意思。不要盲目地“恒”，而是觀前觀后，要搞清楚那些事必須“恒”，那些事不能“恒”。故有此爻辭。

32.5 九二：悔亡?！断蟆吩唬壕哦谕?，能久中也。白話 九二：沒有悔恨。《象辭》說：九二爻辭說沒有悔恨，由于能堅(jiān)守中正之道。解讀 能久中也，此以九二爻位為據(jù)。九二居下卦中位，像人堅(jiān)守正道。九二爻直譯大意為：“悔恨消亡?！笔裁椿诤尴?？為什么會(huì)消亡？作者都沒有說，因此，我們只能夠依爻辭從初爻開始到二、三、四、五、上爻循序變化的規(guī)律，來結(jié)合初六爻爻辭和本爻爻象分析。九二爻爻象為“ ”，渙卦卦象。渙就是渙散的意思，而初六爻提出了比喻貪得無厭的“浚恒”這個(gè)話題，因此，這里的“悔亡”應(yīng)當(dāng)指的是渙散“浚恒”之后的結(jié)果，也就是說假如我們能夠打消貪得無厭的動(dòng)機(jī)，就不會(huì)發(fā)生初六爻爻辭所謂的“兇”這個(gè)讓人感到遺憾和悔恨的結(jié)局。以此，九二爻爻辭可譯為：“假如我們能夠驅(qū)散貪得無厭的動(dòng)機(jī)，悔恨就會(huì)消亡。”

32.6 九三：不恒其德，或承之羞，珍吝。《象》曰：不恒其德，無所容也。白話 九三：不能保持其德行，必然蒙受恥辱。卜問得艱難之兆。《象辭》說：不能保持其德行，反復(fù)無常，無人信任，必然落到無所容身的地步。解讀 恒，常。這里用如動(dòng)詞，猶言堅(jiān)持不懈，守舊不怠。承，蒙受。之，用如其。羞，羞辱。九三爻爻辭大意為：“不能夠堅(jiān)守依道德的標(biāo)準(zhǔn)行事，就會(huì)由于自己的不堅(jiān)定而蒙受羞辱，要熟悉到這種行為將會(huì)產(chǎn)生令人遺憾的結(jié)果?！?初六爻爻辭說：“浚恒，珍兇。無攸利?！弊髡邚奈镔|(zhì)的角度否定了“恒”，那么是不是說代表堅(jiān)定的意志的“恒”就不好呢？作者現(xiàn)在換了一個(gè)角度，從精神的層面來談這個(gè)問題?！安缓闫涑校虺兄??！奔偃缒悴荒軌驁?jiān)守正確的行為，而是趁波逐浪，譬如說無意偶然放縱自己，就會(huì)由于這種放縱而蒙受羞辱?！安缓闫涞隆辈皇钦f不曉得什么是對(duì)？什么是錯(cuò)？而是說自己明知道對(duì)與錯(cuò)，卻不能堅(jiān)守正確的行為，無意偶然會(huì)放寬原則，抱著僥幸的心理做一點(diǎn)不該做的事，譬如一輩子廉潔的官員，臨退休時(shí)貪污一點(diǎn)錢就是“不恒其德”，沒有堅(jiān)守晚節(jié)。恰是由于沒有堅(jiān)持住，沒有恒心，就會(huì)“或承之羞”，由于其晚節(jié)不保而受到相應(yīng)的懲罰。32.7 九四：田無禽?！断蟆吩唬壕梅瞧湮?，安得禽也? 白話 九四：畋獵無所獲?！断筠o》說：長(zhǎng)久處于不適宜的環(huán)境，怎會(huì)有收獲? 解讀 田，通畋，狩獵。禽，泛指獵獲物。久非其位，此以九四爻象爻位為據(jù)。九四陽(yáng)爻而居陰位(第四爻為陰位)是處位不當(dāng)?！扒荨保猴w鳥的專稱?！疤餆o禽”的字面含義就是“田里面沒有偷吃莊稼的飛禽”。這句話與九二爻爻辭一樣沒頭沒腦，說實(shí)話它也是繼續(xù)上一爻九三爻爻辭這個(gè)話題而談的。九三爻爻辭說“不恒其德，或承之羞。”為什么會(huì)這樣呢？由于“田無禽”，正如農(nóng)田里不能夠有偷吃莊稼的飛禽走獸一樣，國(guó)家、社會(huì)的正常秩序不允許被“不恒其德”的人破壞?！疤餆o禽”在此是一個(gè)非常生動(dòng)形象的比喻。以此，九四爻爻辭可譯為：“為什么不能夠堅(jiān)守道德標(biāo)準(zhǔn)的人會(huì)受到懲辦而使其感到羞辱呢？由于國(guó)家和社會(huì)的正常秩序不允許被這些人所破壞，這就如農(nóng)田里不能答應(yīng)飛禽來?yè)v亂一樣?！?師卦六五爻爻辭說：“田有禽，利執(zhí)言，無咎?！贝笠鉃椋赫缣镏衼砹撕B要驅(qū)逐一樣，對(duì)待破壞社會(huì)秩序的強(qiáng)者，也要將其繩之于法，這樣做沒有過錯(cuò)。其中“田有禽”的禽字恰是比喻破壞社會(huì)秩序的人，以此我們曉得本爻辭的“田無禽”是以田字比喻正常的社會(huì)狀態(tài)，以禽字比喻破壞這種正常狀態(tài)者。

32.8 六五：恒其德。珍，婦人吉，夫子兇?！断蟆吩唬簨D人珍吉，從一終也。夫子制義，從婦兇也。白話 六五：品行一貫。卜得婦人吉祥，丈夫財(cái)兇險(xiǎn)。《象辭》說：爻辭講婦人操守純潔則吉祥，這是符合從夫以終其身的道理。丈夫則因事制義，其道多方，假如以婦德來約束男子，則必遭兇險(xiǎn)。解讀 爻辭“珍”為珍卜之義?！断筠o》釋為“珍正'。從一終也，猶言從夫即終身從之。六五爻爻辭字面大意為：“堅(jiān)持按道德的標(biāo)準(zhǔn)行事是正確的熟悉。女人有一個(gè)完滿的結(jié)局，而男人的結(jié)局不好?！?這句爻辭一共兩句話，前一句的含義很好理解，不好理解的是后一句的“婦人吉，夫子兇?！睘槭裁磁思?，男人兇呢？理解這句話首先要搞清楚“婦”和“夫”的含義。“婦”和“夫”從字面上看就是家庭主婦和當(dāng)家的男人，但在《周易》中，作者往往以家庭中男女之間的主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系，來比喻君臣、君民之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。如小畜卦九三爻爻辭說：“輿說輻，夫妻反目?！彪S卦六二、六三爻爻辭說“系小子，失丈夫。”“系丈夫，失小子?！贝筮^卦九二爻爻辭說“老夫得其女妻”等，這些爻辭均是以“夫”比喻掌權(quán)者，以“婦”比喻臣民。以此，六五爻爻辭可譯為：“堅(jiān)持依道德的標(biāo)準(zhǔn)行事是一種正確的認(rèn)識(shí)。假如臣民都能夠如此去做，國(guó)家就將會(huì)有一個(gè)安居樂業(yè)的理想局面。但假如為君者也依此而行，就將會(huì)產(chǎn)生不良的后果?！?這句爻辭很不順耳，由于我們從小以來，不管是在家庭，還是在學(xué)校，或者是在社會(huì)，所受到的教育都是提倡做一個(gè)善良和正直的人，本卦九三爻爻辭也說“不恒其德，或承之羞?！碧岢囊彩橇⒌?，而這句話卻說“婦人吉，夫子兇?！币簿褪钦f堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)這種在我們看來的真理只是對(duì)我們這些小人物的要求，并不適用于為王者。為什么是這樣呢？這就是真理背后的真理，這就是歷史上成功的大人物都深知的“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的原創(chuàng)之處，這也就是《周易》及其類似的書總是神神秘秘，不得外傳的原因。姜太公曾經(jīng)說過：“道全為無用之事，煩憂之教?！边@句話及姜太公的行為可以為這段爻辭作注。崇禎天子的命運(yùn)也可以為這段爻辭作注。崇禎天子為人忠厚，言行舉止完全遵守儒家的道德觀念，他面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)條件，不貪榮華富貴，遠(yuǎn)離女色，勤勉于國(guó)事，其結(jié)局卻是被權(quán)臣玩弄于股掌之間，搞得國(guó)破家亡，年紀(jì)輕輕地就自盡于景山，致死也沒能弄明白他自己究竟錯(cuò)在那里？他的命運(yùn)就恰是“恒其德……夫子兇”的典型事例。作者在此教導(dǎo)王子們的說實(shí)話是“知其白，守其黑”“以正治國(guó)，以奇用兵”的道理，是不僅要有“對(duì)朋友如春天一般溫暖”的情懷，還要有“對(duì)敵人如秋風(fēng)掃落葉一般”的手段。

32.9 上六：振恒，兇?！断蟆吩唬赫窈阍谏希鬅o功也。白話 上六：久動(dòng)不息，兇險(xiǎn)?！断筠o》說：統(tǒng)治者朝令夕改，政令無常，其結(jié)果必所向無功。解讀 振恒，恒振的倒裝。振，振動(dòng)。上六爻爻辭大意為：“動(dòng)搖堅(jiān)定的意志，將產(chǎn)生不良的后果。”上一爻說“恒其德……夫子兇?！弊髡吲率芙陶咤e(cuò)誤地理解成作王的人就不能恒，所以馬上接著說：“振恒，兇。”動(dòng)搖自己堅(jiān)定的意志，將產(chǎn)生不良的后果?！昂闫涞隆蜃觾础！辈⒉皇恰昂恪钡腻e(cuò)，而是缺乏靈活性的原因?！昂恪北旧泶砹艘粋€(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志，是可貴的，問題是我們不能將其用到“浚恒”之類損害他人利益的事情上，不能用到對(duì)壞人壞事的處理時(shí)心慈手軟上，要用對(duì)對(duì)象、時(shí)間和地方。分享

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第三篇：《易經(jīng)》卦序歌

卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。

第四篇：傅佩榮_《解讀易經(jīng)》1-乾卦

1、乾卦

【1.1】

【白話】

【解讀】 ? 《易經(jīng)》有六十四卦，每一卦都是先畫出卦圖，再標(biāo)出卦名。卦圖由六爻組成，爻有陰（--）陽(yáng)（—）之分。所謂六爻，其實(shí)是由兩個(gè)單卦（各有三爻）所組成。本卦成為乾卦（上乾下乾），六爻皆陽(yáng)，陽(yáng)有剛健之意，象征原始的生命力，充滿動(dòng)態(tài)的能量。? 乾卦在六十四卦中，是八純卦之一。所謂純卦，是指上下皆為同一個(gè)單卦組成者。一次出現(xiàn)的有乾卦（六爻皆陽(yáng)，第一卦），坤（六爻皆陰，第二卦），習(xí)坎卦（二、五為陽(yáng)，第二十九卦），離卦（二、五為陰，第三十卦），震卦（初、四為陽(yáng)，第五十一卦），艮卦（三、六為陽(yáng)，第五十二卦），巽卦（初、四為陰，第五十七卦），兌卦（三、六為陰，第五十八卦）。? 《易經(jīng)》有《序卦》，說明六十四卦的排列順序，可供我們理解各卦之參考。譬如，《序卦》開頭就說：“有天地，然后萬物生焉?！币馑际且郧詾樘?，并以坤卦為地。有天地才能化生萬物。乾代表陽(yáng)剛勁健的主動(dòng)力，坤則是承受力，兩者相摩相蕩而化生出萬物。? “元貞利亨”是本卦的卦辭，附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷?！霸?，原也，萬物有此創(chuàng)始；“亨”，通也，萬物有其共同來源，并且形成一個(gè)整體，所以彼此之間通順暢達(dá)；“利”，宜也，萬物變遷運(yùn)行，對(duì)一切都有利而和諧；“貞”，正也，有此所展現(xiàn)的萬物，可以堅(jiān)定自身的途徑，進(jìn)而恒久不息。

【1.2】

【白話】

【解讀】 ? “初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上?！熬拧敝戈?yáng)爻，而“六”指陰爻。陽(yáng)為奇數(shù)，又以動(dòng)為主，所以取奇數(shù)（一、三、五、七、九）之終，表示動(dòng)之極。陰為偶數(shù)，且以靜為主，所以取偶數(shù)（二、四、六、八、十）之中，初九。龍潛伏著，不要有所作為。初九，潛龍勿用。乾卦。創(chuàng)始、通達(dá)、合宜、正固。

乾，元貞利亨（六爻皆陽(yáng)）表示靜之極。另一說法，則以巽揲（die，二聲）蓍（shi，一聲）成卦時(shí)，得六、七、八、九四個(gè)數(shù)字，其中九為老陽(yáng)（九大于七，七為少陽(yáng)），六為老陰（陰數(shù)如負(fù)數(shù)，所以，八為少陰）。《易經(jīng)》用老不用少，故稱九與六。? “潛龍勿用”是本爻的爻辭，以下各爻皆有爻辭?！褒垺笔枪糯鷤髡f中的神奇生物，充滿剛健的活力與變化的勢(shì)能，可以“乘風(fēng)云而上天”。爻辭多就本爻所處之位，作一客觀的描述，此為筮辭；再論斷其出處進(jìn)退以及吉兇禍福，此為占驗(yàn)之辭。以位而言，初、二是地；

三、四是人；

五、上是天。初九位于地之下，猶如在深淵之中，所以稱為“潛龍”，此時(shí)不宜有所作為。正如人在年輕時(shí)，要努力進(jìn)德修業(yè)，培養(yǎng)實(shí)力。

【1.3】

【白話】

【解讀】 ? “九二”，“九”為陽(yáng)爻，“二”為由下而上的第二位。二、三、四、五陽(yáng)爻，皆先稱九（陰爻則先稱六）。二為地之上，表示龍已經(jīng)嶄露頭角，才華收到注意了。這時(shí)見到大人是有利的，可以獲得進(jìn)一步的栽培與磨練。? “大人”，德行完備的人，有此可以成為圣君（與九二對(duì)應(yīng)的九五，為天子）。譬如，舜在耕田、捕魚時(shí)，他的卓越表現(xiàn)開始受到堯的賞識(shí)，那么舜就是“利見大人”。通常，大人是指有位者，君子則是無位者。

【1.4】

【白話】

【解讀】 ? “君子”，九三是陽(yáng)爻，亦即剛爻（陰爻則稱柔爻），在《易經(jīng)》的用例中，剛爻為君子，柔爻為小人。

三、四是人位，所以九三談到君子的表現(xiàn)。九三位居下卦（或內(nèi)卦）之上，無法確知下一步的發(fā)展，唯有本著乾卦的精神，日夜精進(jìn)。?

“乾乾”是健行不息，“若”是詞語(yǔ)，有“如此”之意，“厲”與“無咎”都是占驗(yàn)之辭，所論為吉兇禍福。九三。君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難。九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九二。龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人。九二。見龍?jiān)谔?，利見大人?！?.5】

【白話】

【解讀】 ? ? 九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），中呢？它才由下卦移到上卦之初，進(jìn)入新的世界，有猶豫不定的情況，所以又可稱之為“中不在人”。

“或躍在淵”的“或”是疑辭，“躍”與“在淵”是兩種不同的選擇，表示可上可下，要看時(shí)機(jī)與條件是否配合。保持此一機(jī)動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)有災(zāi)難了。在《易經(jīng)》中，“或”字多用于三爻與四爻。

【1.6】

【白話】

【解讀】 ? ? 九五進(jìn)入天位，又居上卦之中，并且陽(yáng)爻居剛位（初、三、五為剛位，二、四、上為柔位），稱為“當(dāng)位”，這是既中且正的位置。

飛龍上天，可以行云布雨，大顯身手。這時(shí)所見的“大人”可能有二義：一是天子，二是賢臣，要看此龍本身所居之位而定。事實(shí)上，這時(shí)龍所象征的人，自己也是德行完備的大人了，可以呼喚同伴共同發(fā)揮才干，造福天下百姓。程頤說：“圣人即得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也?！庇写丝芍笕丝梢灾妇?，也可以指臣。

【1.7】

【白話】

【解讀】 ? ? “上九”，每一卦的最上一爻都稱“上”（上九或上六）。

“亢龍”相對(duì)于初九的“潛龍”，達(dá)到另一極端。在物極必反的原則下，必須周而復(fù)始。上九。龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔。上九?？糊堄谢凇＞盼?。龍飛翔于天空，適宜見到大人。九五。飛龍?jiān)谔?，利見大人。九四。或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難。九四。或躍在淵，無咎?！翱糊垺鼻盁o去路，高處不勝寒，所以“有悔”。

【1.8】

【白話】

【解讀】 ? ? 六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。這二卦為六爻皆同的純陽(yáng)卦與純陰卦，所以可以使用（或貫通）于全卦各爻。

“群龍無首”即六爻各龍順時(shí)而變、隨位而成。由于看出六爻為一個(gè)整體，沒有首尾、本末、先后、上下之分，所以結(jié)果是吉祥的。萬物的變化“始卒若環(huán)”（開始與結(jié)束像是一個(gè)連環(huán)），無法分辨先后，因此可以一往平等；人面對(duì)生命的歷程，若能體認(rèn)變化的微妙，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做合宜的事，“順受其正”（順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠郑?，自然心安理得?/p>

【1.9】

【白話】 《彖傳》說：偉大啊！乾卦所象征的元?dú)猓f物借它而開始存在，它也由此主導(dǎo)天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動(dòng)中成其形體。太陽(yáng)的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了。然后依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬物各自安頓本性與命運(yùn)。萬物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)，就達(dá)到了合宜而正固了。乾卦為首，創(chuàng)生出萬物，普世都可以獲得安寧。

【解讀】 ? 《彖》即《彖傳》，用來解釋卦辭，說明一卦之卦名、卦象、卦義。最初，卦辭亦稱彖辭，“彖”字音近“斷”，意指裁斷一卦的吉兇。后來，為了與卦辭區(qū)別，就專以《彖》代表《彖傳》。《彖傳》屬于《易傳》（十翼）之一，一般認(rèn)為十翼是孔子及其后學(xué)的貢獻(xiàn)。? 本段所言，是為了解釋卦辭“元貞利亨”，因此全文第一句說的是“元”，第二句說的是“亨”，第三句合說“利貞”。最后一句則是贊嘆其偉大的效應(yīng)，使自然界與人世間都平靜安寧。? “乾元”是指原始的能量（元?dú)猓?，由此?chuàng)圣出萬物。萬物處于變化之中，有開始也有《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。用在乾卦整體，顯示六個(gè)陽(yáng)爻無首無尾，吉祥。用九。見群龍無首，吉。結(jié)束，并且一直生生滅滅，因此需要一個(gè)總源頭?！兑捉?jīng)》就以乾卦為其象征符號(hào)，并且以龍的形象來展現(xiàn)其充滿活力又變化無已的特性。? 文中兩次提及的“天”（“統(tǒng)天”、“御天”），在此意指天體（日月星辰以及風(fēng)云變化等），是人在仰觀時(shí)所見的至大之象?！疤臁钡母拍钤诠糯卸嘀匾饬x，在此所謂的“天”是指自然之天，與它相對(duì)的是大地以及兩者之間的萬物。自然之天的運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，但是一說天道又有二義：一是整個(gè)自然界（包括天地與萬物）的規(guī)律，二是針對(duì)人世間的善惡所做的規(guī)范及其報(bào)應(yīng)。這些概念將在本書相關(guān)部分說明之。? “六位”，依《說卦》所云：“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！绷皇侵噶鶄€(gè)爻的位置，各依據(jù)其時(shí)而成立。而所謂的“時(shí)”，則來自于對(duì)“大明終始”的觀察。接著所說的“六龍”，則是指爻辭中以龍來象征六個(gè)階段的表現(xiàn)。“御天”的主語(yǔ)仍是乾元，但是人可以效法這樣的作為，依時(shí)而進(jìn)。? ? 乾道一直在“變化”之中，而其效應(yīng)是要讓萬物各自“正”其“性命”，亦即在變之中有不變，并且使整體形成“大和”狀態(tài)。如此即是“利貞”。

“首出庶物”的首，應(yīng)指乾卦而言。程頤說：“乾道首出庶物而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從，王者體天之道，則萬國(guó)咸寧也?！彼郧琅c君道對(duì)比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

【1.10】

【白話】

【解讀】 ? 《象》即《象傳》，又可再分為二：《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之后；《小象》解釋爻象，附在爻辭之后。但是在《易經(jīng)》中兩者都用“《象》曰”來表示。在此乾卦中，《大象》與《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辭之后。? 《大象》所言，一般都是從上下兩個(gè)單卦（亦即基本的八卦，各有三爻）的組合上，分析卦象所顯示的意義，然后再推述人在德行休養(yǎng)上應(yīng)該如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾為天，乾為健，因此說：天體的運(yùn)行剛健不已；然后，君子是指立志發(fā)揮人性潛能，成就完美人格者，他在取法此卦時(shí)，所要做的是自強(qiáng)不息。

【1.11】

【白話】 潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也。《象傳》說：天體的運(yùn)行剛健不已，君子因而要求自己不斷奮發(fā)上進(jìn)。《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。初九爻辭“龍潛伏著，不要有所作為”，是因?yàn)檫@個(gè)陽(yáng)爻在全卦的底部。九二爻辭“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭“整天勤奮不休”，是說要在君子之道上反復(fù)修煉。九四爻辭“或往上躍升，或留在深淵”，是因?yàn)橄蛏线M(jìn)取沒有災(zāi)難。九五爻辭“龍飛翔在天空”，是肯定大人處于興旺的時(shí)候。上九爻辭“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，是說滿盈的狀態(tài)無法長(zhǎng)久維持。用在乾卦整體，發(fā)現(xiàn)天體的運(yùn)行無始無終，循環(huán)不已，因此不可認(rèn)定自己居先。

【解讀】 ? ? ? 本位是乾卦的《小象》部分，共七句話，分別對(duì)應(yīng)六爻的爻辭與用九。

九三的“反復(fù)道也”，是因?yàn)樗幱谙仑灾希瑸橄仑灾K，同時(shí)面臨新階段的開始，形成極大的挑戰(zhàn)。九五的“大人造也”，是說德行完備的人一定會(huì)大有作為?！疤斓虏豢蔀槭住?，乾卦雖未六十四卦之首，以其無限元?dú)鈩?chuàng)生萬物，但是由于萬物變化不已，形成一個(gè)整體，所以不可認(rèn)定乾卦居于一個(gè)固定不移的首位。換言之，在乾卦六爻中，可以說“群龍無首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可為首”，如此可以讓其他各卦自然展現(xiàn)。

【1.12】 《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

【白話】 《文言傳》說：創(chuàng)始，是一切善行的首位。通達(dá)，是美好事物的會(huì)合。適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)。正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖。會(huì)合美好萬物，足以符合禮制。維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行。守正并且堅(jiān)持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。

【解讀】 ? 《文言》是對(duì)乾坤二卦之經(jīng)文（文）的解說（言），亦即只有乾坤二卦有《文言傳》。此二卦代表天地，為一切變化之始，最為重要，所以額外加以說明。本段總述卦辭，以下接著分述六爻的爻辭。? 有創(chuàng)始才有萬物，一切價(jià)值由此開端，所以這是眾善之長(zhǎng)。萬物彼此之間通順暢達(dá)，所有的會(huì)合皆是美好的。凡是有利或適宜于萬物的，皆有其正當(dāng)性。然后，要完成一事一物，非有正固不可。君子體認(rèn)“元貞利亨”，可以明白仁、禮、義并成就事業(yè)，無異于找到了人間世的康莊大道。

【1.13】 初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?【白話】 初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會(huì)為了世俗而改變自己，也不會(huì)為了名聲而有所作為，避開社會(huì)而不覺苦悶，不被社會(huì)認(rèn)可也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張，別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅(jiān)定而無法動(dòng)搖的，這就是潛伏的龍啊?！?/p>

【解讀】 ? ? 本文以師生問答的方式，進(jìn)一步說明乾卦各爻對(duì)人生的啟發(fā)。“子”是指孔子。既有龍德，為何要潛隱？因?yàn)槲痪映踟?，時(shí)機(jī)未至。即使德行已著，但是尚未顯示效應(yīng)，尚未受到別人的肯定。有此可見，儒家一方面要有堅(jiān)定的立場(chǎng)，同時(shí)也保持深刻的社會(huì)關(guān)懷。

【1.14】

“

【白話】 九二爻辭說，“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠(chéng)，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人。《易經(jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行?。　?/p>

【解讀】 ? ?

【1.15】 九三曰：”君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！?何謂也？子曰：”君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危而無咎矣。“ 九二居下卦三爻之中，所以成為“正中”。由于位置適當(dāng)，龍德發(fā)揮了作用。其作用依然是從自己開始，要反身而誠(chéng)，由近及遠(yuǎn)，再修己以安人，化民成俗。

“君德”，上述的表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，但是并未擁有君主之位。若是修養(yǎng)到了君子的程度，則擔(dān)任君主亦非男式。九二曰：”見龍?jiān)谔?，利見大人。?何謂也？子曰：”龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬骸耙婟?jiān)谔?，利見大人?！?君德也?！景自挕? 九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎，有危險(xiǎn)，但沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“這是講君子應(yīng)該增進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠(chéng)而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠(chéng)意，由此可以累積功業(yè)。知道時(shí)勢(shì)將會(huì)如何到來，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅恚恢罆r(shí)勢(shì)將會(huì)如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅(jiān)守作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時(shí)勢(shì)來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。”

【解讀】 ? 九三居下卦之上，走到終點(diǎn)，但是尚未進(jìn)入上卦，因此面臨考驗(yàn)。就下卦而言，它處于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了進(jìn)德修業(yè)之外，別無良策。這種考驗(yàn)培養(yǎng)了過人的智能，否則如何可以與他“言幾”、“存義”。?

【1.16】

【白話】 九四爻辭說，“或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難”，這是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是處于邪惡的動(dòng)機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定，但不會(huì)離開自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè)，都想要把握時(shí)機(jī)，所以沒有災(zāi)難?！?/p>

【解讀】 ? ?

【1.17】 九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！?何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【白話】 九五爻辭說，“龍飛翔在天空，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“聲調(diào)相同就九四開始進(jìn)入上卦，又以剛爻（陽(yáng)爻）居于柔位（二、四為柔位），顯得不夠安穩(wěn)，所以用“或”這個(gè)疑辭。由于配合時(shí)位而無常、無恒，反而是正確的表現(xiàn)，所以沒有災(zāi)難?！熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，表示不論是在出處進(jìn)退的任何狀況下，都必須努力進(jìn)德修業(yè)。這才是“無咎”的真正原因。九四：”或躍在淵，無咎。“ 何謂也？子曰：”上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！?“幾”是幾微之理，亦即可以洞燭先機(jī)，在事情發(fā)生之前就看出了端倪，然后可以預(yù)作準(zhǔn)備?！傲x”是適宜，在此指正當(dāng)?shù)淖鳛?，否則沒有堅(jiān)守的必要。會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相同就會(huì)彼此吸引；水流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)；圣人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會(huì)親近在上的天，以地為本的事物會(huì)親近在下的地，萬物都是各自隨從他自己的群類?！?/p>

【解讀】 ? 九五之位既中（在上卦之中）且正（陽(yáng)爻居剛位），所以充分彰顯了乾卦龍德的精彩。本文所述為變化中各安其位，秩序井然。這一切的關(guān)鍵在于“圣人作”?！叭f物睹”的物包含人在內(nèi)，表示自然界與人間世都獲得了安頓。? “云從龍，風(fēng)從虎”，孔穎達(dá)說：“龍是水蓄，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也?；⑹峭椭F，風(fēng)是震動(dòng)之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也?！边@一段所說的是感應(yīng)，只有圣人在位，萬物才會(huì)依其感應(yīng)而真正安定。?

【1.18】

【白話】

【解讀】 ? ? 上九位居上卦之終，為全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以雖然高貴，卻無民無位，亦得不到賢人輔助。此時(shí)不必有所作為，否則將有懊悔的后果。

乾卦各爻形成一個(gè)對(duì)比：初九與上九是“潛龍勿用”與“亢龍有悔”，都不宜行動(dòng)；九二與九五都強(qiáng)調(diào)“利見大人”，因?yàn)閮烧呓跃又形唬痪湃c九四在《文言傳》中都提及“進(jìn)德修業(yè)”，表示自強(qiáng)不息之意。此六爻形成一個(gè)整體，始卒若環(huán)，首尾相應(yīng)?！兑捉?jīng)》所標(biāo)舉的變化之意，在此得一最佳示范。

【1.19】

【白話】（初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)樘幱诒跋碌奈恢谩＃ň哦埑霈F(xiàn)在地上，這是因?yàn)轫樦鴷r(shí)勢(shì)而一步步前進(jìn)。（九三）整天勤奮不休，這是因?yàn)檎M(jìn)行該做的事。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是因?yàn)橐獧z驗(yàn)自己的能力。（九五）龍飛翔在天空，這是潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。上九爻辭說，“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔”，這是什么意思？孔子說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動(dòng)就會(huì)有所懊悔?！?上九曰：”亢龍有悔。“ 何謂也？子曰：”貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”則是指草木、鳥獸、蟲魚等。因?yàn)樘幱谏衔唬梢灾卫戆傩?。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是因?yàn)樽叩礁F困時(shí)會(huì)有災(zāi)難。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是因?yàn)樘煜露贾卫砗昧恕?/p>

【解讀】 ? ? ?

【1.20】

【白話】 初九）龍潛伏著，不要有所作為，這是因?yàn)殛?yáng)氣處于潛伏隱藏的時(shí)期。（九二）龍出現(xiàn)在地上，這是由于天下萬物紛紜有序并且顯現(xiàn)光明。（九三）整天勤奮不休，這是由于隨著時(shí)勢(shì)一起前進(jìn)。（九四）或往上躍升，或留在深淵，這是乾卦進(jìn)展的變革已經(jīng)來到。（九五）龍飛翔在天空，這是上達(dá)天位，可以展現(xiàn)天的功能。（上九）龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔，這是由于隨著時(shí)勢(shì)走到窮困的地步。（用九）乾卦的元?dú)馐┱乖谌灾?，這是由于顯現(xiàn)了天的規(guī)律。

【解讀】 ? ? 本段依各爻爻辭，說明其相關(guān)的現(xiàn)象是怎么回事。

“陽(yáng)氣”是指陽(yáng)剛的生命活力，亦即乾卦的元?dú)?。初九代表一切生命處于萌發(fā)狀態(tài)。九二，陽(yáng)氣升到地面，萬物顯示了文采與光明。九三，順著時(shí)勢(shì)抵達(dá)下卦的終點(diǎn)。九四的“乾道”，是指陽(yáng)氣所形成的乾卦已經(jīng)有其進(jìn)展路線，而有下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，因?yàn)閺年?yáng)氣發(fā)展為乾道，接著所體現(xiàn)出進(jìn)來的莫過于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子之位，應(yīng)該治理百姓。最后用九所說的“天則”，是指天的規(guī)律，亦即真正的統(tǒng)治是讓乾元的變化自然運(yùn)作，顯示“群龍無首”的和諧境界。? 本段文字所形成的對(duì)比，與前段有所不同。初九與九四，是“陽(yáng)氣潛藏”與“乾道乃革”；九二與九五，是“天下文明”與乃“位乎天德”；九三與上九，是“與時(shí)偕行”和“與時(shí)偕極”。這三組對(duì)照，在《易經(jīng)》中是常見的，亦即有相應(yīng)的關(guān)系，就是上下兩個(gè)單卦就其相同位置而呼應(yīng)。

【1.21】 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。見龍?jiān)谔?，天下文明。終日乾乾，與時(shí)偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。本段依各爻爻辭，說明人的行動(dòng)如何配合時(shí)與位來表現(xiàn)。

“時(shí)舍”是指因時(shí)而舍?！吧帷笔枪糯熊娀蚵眯袝r(shí)，到了一站住下來。九二的“時(shí)”是“地”的上位，并且處于下卦之中位，所以有較佳的機(jī)會(huì)。

“乾元用九”，因?yàn)槿越詾殛?yáng)爻，可以上下貫通，無首無尾，形成一個(gè)不斷流變的過程，亦即“窮則變，變則通，通則久”。這與“天下治也”是互為表里的。大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【白話】 乾卦所象征的是元?dú)猓侨f物得以創(chuàng)始并且通順暢達(dá)的基礎(chǔ)。至于適宜與正固，則是就萬物的本性與實(shí)情來說的。乾卦的創(chuàng)始作用能夠以美妙與適宜在造福天下萬物，但是它并不指明自己對(duì)什么有利，這實(shí)在是太偉大了！偉大啊，乾卦！剛強(qiáng)勁健而居中守正，本身是純粹不雜的精氣。六爻按時(shí)位進(jìn)展運(yùn)作，向外貫通了萬物的實(shí)情。依循時(shí)序乘著六條龍，是要駕馭天體的運(yùn)行。云四處飄行，雨降落下來，是要使天下獲得太平。

【解讀】 ? ? ? ? 本段就是前面彖辭再做說明。

首先解釋“元貞利亨”，“元”是始，“亨”是通，“利貞”則是指萬物“各正性命，保合大和”，亦即萬物要保持天賦的“性情”（本性與實(shí)情）。

乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它對(duì)何物有利，也即是對(duì)萬物皆有利，但是毫不居功。

乾的元?dú)馐羌兇饩珰?，因?yàn)榱辰躁?yáng)，“其性剛強(qiáng)，其行勁健”，占有五位與二位，是為居中守正。“六爻發(fā)揮”，寫下萬物變化的狀況，形成一個(gè)周流不虛的整體?！芭酝ā币辉~值得留意，因?yàn)榱呢灾g皆有此一可能。“云行雨施”，則萬物皆蒙其利，而“天下平也”。

【1.22】 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：”見龍?jiān)谔?，利見大人? 君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？

【白話】 君子以成就道德作為行動(dòng)的目標(biāo)，要提現(xiàn)在日?？梢姷男袨橹小＃ǔ蹙牛┧^的潛伏，是說隱藏而尚未顯露能力，行動(dòng)而尚未成就道德，因此君子不會(huì)有所作為。（九二）君子努力學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，向人請(qǐng)教以辨別是非，以寬容態(tài)度處世，以人愛之心做事?！兑捉?jīng)》說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人?！币?yàn)樗邆淞司魉鶓?yīng)有的德行。九三上下皆為剛爻，又未居中位（二、五），往上沒有到達(dá)天位，向下又離開了地位，所以要勤奮不休，按所處的時(shí)勢(shì)來警惕自己，這樣即使有危險(xiǎn)也不會(huì)有災(zāi)難啊。九四上下皆為剛爻，又未居中位，往上沒有達(dá)到天位，向下已經(jīng)脫離地位，中間又失去了人的位置，所以用“或”字來描寫它。所謂“或”，是疑而未決的意思，所以沒有災(zāi)難。（九五）至于大人，他的道德與天地的功能相合，他的智能與日月的光明相合。他的行事作風(fēng)與四時(shí)的秩序相合，他的賞善罰惡與鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)相合。他的行動(dòng)先于天的法則，天的法則不會(huì)違逆他；他的行動(dòng)后于天的法則，他就會(huì)順應(yīng)天的法則所界定的時(shí)勢(shì)。天的法則尚且不會(huì)違逆他，那么何況是人類呢？何況是鬼神呢？（上九）所謂的“亢”，是說只知道前進(jìn)而不知道后退，只知道生存而不知道死亡，只知道獲得而不知道喪失。只有圣人吧？能知道進(jìn)退存亡的道理而不致偏離正途的，大概只有圣人做得到吧？

【解讀】 ? ? ? ? 本段是對(duì)《象傳》（包括《大象》與《小象》）所作的說明。首先談的就是自強(qiáng)不息，“以成德為行”。以下接著分述六爻。

九二的“君德”，意指處于下卦中位，君主之德已具，但是畢竟未到九五可以大顯身手的階段。

九四比起九三，多了“中不在人”一語(yǔ)，是指它已完全脫離“地位”，而接近“天位”，這不是人的合宜位置。此時(shí)的“或”代表警覺狀態(tài)，保持可上可下的彈性，所以“無咎”。九五的一段描述是常被引用的材料，但是意思不夠明確。“與天地合其德”，是指天地有大生廣生之德，在天地是功能，在大人則是道德?！芭c日月合其明”，是指大人的智能不會(huì)受到遮蔽，可以洞察一切真相?！芭c四時(shí)合其序”，表示大人的施政合乎時(shí)宜?！芭c鬼神合其兇吉”，所指應(yīng)是大人對(duì)于百姓的善惡所作的裁決與賞罰，符合鬼神的吉兇報(bào)應(yīng)?！跋忍臁迸c“后天”二詞，表示天的法則在運(yùn)作上有一定的時(shí)機(jī)，所以應(yīng)以“天的法則”來翻譯“天”。至于此一法則所代表的是主宰之天或自然之天，則仍有討論空間。

第五篇：傅佩榮《解讀易經(jīng)》38-睽卦

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38、睽卦（下兌上離，火澤睽，三、五為陰）

【38.1】 睽。小事吉?！景自挕?睽卦。對(duì)小事吉祥?！窘庾x】 睽卦是下兌上離，亦即“火澤睽”《序卦》說：?！凹业栏F必乖，故受之以睽。睽者，乖 也?！奔胰素宰叩奖M頭，接著出現(xiàn)的是乖離，睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理 之常，親如家人亦不例外。生物成長(zhǎng)到一個(gè)階段，就須發(fā)展自己獨(dú)立的生命。人是社會(huì)性的動(dòng)物，結(jié)合的力量較強(qiáng)，可以用禮教來約束。所以，睽卦對(duì)個(gè)人的事尚可稱吉，是為“小事吉” ；就社會(huì)整體或 人類全體而言，則須存異求同，而不能讓睽卦成為主流觀念。

【38.2】 《彖》曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進(jìn)而 上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事 類也。睽之時(shí)用大矣哉?！景自挕?《彖傳》說：睽卦，火的活動(dòng)是向上燃燒，澤的活動(dòng)是向下流注。兩個(gè)女兒一起住在家 里，心意卻不會(huì)一同進(jìn)展。喜悅并且依附在光明上，柔順者前進(jìn)而往上走，獲得中位又與剛 強(qiáng)者應(yīng)合，因此對(duì)小事吉祥。天與地分隔，但是化育的工作相同；男與女有別，但是愛慕的 心意相通；萬物各有領(lǐng)域，但是進(jìn)行的活動(dòng)相似。睽卦配合時(shí)勢(shì)的運(yùn)用方式太偉大了?！窘庾x】 睽卦下兌上離，離為火，兌為澤，兩者活動(dòng)方向相反，有如乖離?！岸印笔侵鸽x 為中女，兌為少女而言，兩者有如姊妹，將來會(huì)嫁給不同的丈夫。古代女子以家庭為生 活重心，自及笄（十五歲所行之成年禮）之后，就以出嫁為主要目標(biāo)。兌為悅，離為麗，為明，形成“說而麗乎明?！敝劣凇叭徇M(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛”，則 顯示睽卦由中孚卦（第六十一卦）變來，亦即中孚卦的**與九五剛相應(yīng)。陰爻稱小，所以說“小事吉”。暌隔乖離，在自然界與人間世都有因時(shí)而用的必要性。天地不分隔，如何天覆地載？男 女若同性，如何繁衍子孫？萬物千差萬別，所展現(xiàn)的生存狀況依然是大同小異的。

【38.3】 《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異。【白話】 《象傳》說：火在上面而澤在底下，這就是睽卦。君子由此領(lǐng)悟，要求同而存異?！窘庾x】 離為火，火性向上；澤為水，水性向下，兩者動(dòng)向相反而合為一卦，以此表示睽卦。若以體用來說，則前述卦辭所論天地、男女、萬物，為“體異而用同”，強(qiáng)調(diào)乖離是為 了合作；而君子在此所領(lǐng)悟的，則是“體同而用異”，肯定合作而尊重差異。認(rèn)清這兩 方面，更能明白變化之理。

【38.4】 初九?；谕觯瑔蜀R勿逐，自復(fù)。見惡人，無咎。《象》曰：見惡人，以辟咎也。【白話】 初六。懊惱消失，丟失的馬不必追尋，自己會(huì)回來。見到惡人，沒有災(zāi)難?！断髠鳌氛f：見到惡心，是為了避開災(zāi)難?！窘庾x】 初九之“悔”，來自與九四無應(yīng)，而同在下卦的九二與六三皆有正應(yīng)。不過，既然在睽 卦，本來即是乖離之象，所以這種悔是不必要的，亦即“悔亡”。睽卦由中孚卦（圖）變來，初九原與**正應(yīng)，但是**與九五換位形成睽卦之后，原 先**所在的互震（九二、六三、**）消失，震為善鳴馬，這是“喪馬” ；不過，換 成睽卦（圖）之后，出現(xiàn)了互坎（六三、九四、六五），坎為美脊馬，這是“自復(fù)”。在睽卦中，陰陽(yáng)正應(yīng)未必是好事，所以初九與九四不應(yīng)，正好符合睽卦之旨。因此，初 九見九四，反而 “以辟咎也。至于稱九四為 ” “惡人” 則是因?yàn)樗诨タ?，（六三、?/p>

四、六五）中，坎為盜。

【38.5】 九二。遇主于巷，無咎?！断蟆吩唬河鲋饔谙铮词У酪?。【白話】 九二。在巷子中遇見主人，沒有災(zāi)難。

《象傳》說：在巷子中遇見主人，是因?yàn)樯形词サ缆贰！窘庾x】 九二居下卦之中，以陽(yáng)爻居柔位；其正應(yīng)在六五，而六五居上卦之中，以陰爻居剛位。兩者皆是中而不正，在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“無咎”。對(duì)九二而言，六五為君為主，二人相遇，是因?yàn)榻晕词ブ虚g這條道路。只是道路已成 小巷罷了?！?8.6】 六三。見輿曳，其牛掣。其人天且劓，無初有終?！断蟆吩唬阂娸浺?，位不當(dāng)也。無初有終，遇剛也。【白話】 六三?？吹杰囃袄?，牛卻往后拖。車夫受過斷發(fā)割鼻的刑罰，起初不好而最后有結(jié)果?！断髠鳌氛f：看到車往前拉，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)。起初不好而最后有結(jié)果，是因?yàn)橛龅?剛強(qiáng)者?！窘庾x】 六三處境困難，它已陰爻居剛位，又有上下兩個(gè)陽(yáng)爻擋住去路，以致進(jìn)退不得。它在互 坎（六三、九四、六五）中，坎為曳馬，為多眚（sheng）輿，表示馬拉著一輛遇難的 車；它又在互離（九二、六三、九四）中，離在古代有做“?！苯庵?，亦即有牛在后 拖著。“曳”與“擎”都有拖、拉之意。它的“位不當(dāng)”十分明顯?！疤臁笔趋眨╧un）首，亦即斷發(fā)之刑； “劓”（yi）是割鼻之刑。這一點(diǎn)要由中孚卦（圖）的變化來看。六三在中孚卦中，本身也在互艮（六三、**、九五）中，艮為鼻，其上 則為互巽（**、九

五、上九），巽為寡發(fā)人；現(xiàn)在一變而為睽卦，兩象皆消失，成為 去鼻斷發(fā)之人。這樣當(dāng)然是“無初”了。至于“有終”，則是它本身在下卦終位，并且 有上卦終位的上九作為正應(yīng)。上九為陽(yáng)爻，所以說“遇剛”。

【38.7】 九四。睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎?！断蟆吩唬航绘跓o咎，志行也?！景自挕?九四。乖離而孤獨(dú)，遇到有為之士?；ハ嘈湃?，有危險(xiǎn)但沒有災(zāi)難?！断髠鳌氛f：互相信任而沒有災(zāi)難，是因?yàn)樾囊獾靡詫?shí)現(xiàn)。【解讀】

九四以陽(yáng)爻居柔位，為不安之象，又處下澤與上離分道揚(yáng)鑣之界，并且上下兩個(gè)陰爻阻 擋了它與同類相比鄰的機(jī)會(huì)，所以是“睽孤”。但是，九四雖與初九無應(yīng)，在睽卦中卻 反而合乎卦意，可以“交孚”，以至于“厲無咎”。九四的“交孚”，以初九為對(duì)象，可以視之為“元夫”（元為初，為大，夫?yàn)槟凶?，引?為有為之士），實(shí)現(xiàn)了它睽中求通的心意。

【38.8】 六五。悔亡，厥宗噬膚，往何咎？ 《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也?！景自挕?六五。懊惱消失，他的宗人在吃肉，前往有什么災(zāi)難？ 《象傳》說：他的宗人在吃肉，是因?yàn)榍巴鶗?huì)有喜慶。【解讀】 六五以陰爻居剛位，下有九二正應(yīng)。這在睽卦是不利之事。但是參考辭所云“柔進(jìn)而上 行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉”，可見不必懊惱。六五是“柔進(jìn)而上行”的主角，則其原來的位置是中孚卦（圖）的**。在中孚卦里，**在互艮（六三、**、九五）中，艮為膚（膚為帶皮的肉）?，F(xiàn)在到了睽卦（圖），**成為六五，而九五成為九四，等于這個(gè)九四是一口咬進(jìn)肉里。六五為君，九四為其 宗人，所以說“厥宗噬膚”，那么，六五的往（從**上來），不是“往有慶”嗎？

【38.9】 上九。睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車。先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也?！景自挕?上九。乖離而孤獨(dú)，見到豬背上都是泥，載了一車的鬼。先張開工，后來放下弓。不是 強(qiáng)盜而是來婚配的，前往遇到下雨就吉祥。《象》曰：遇到下雨的吉祥，是因?yàn)樵S多疑慮都消失了?！窘庾x】 上九位居睽卦終點(diǎn)，充滿了乖離孤獨(dú)的心思，亦即犯了疑心病。它自己在上卦離中，離 為目，所以看見了它與下卦之間橫著一個(gè)互坎（六三、九

四、六五）首先?？矠轷梗╯hi）（豕為大豬），為溝瀆，在溝瀆中，所以負(fù)涂（背上是泥）。其次，坎為水，為正北方之 卦，為萬物之所歸，而人之所歸為鬼；坎又為多眚輿，所以說“載鬼一車”。然后，坎 為弓輪，六三前為互坎（六三、九四、六五），后為下卦兌，兌為毀拆，所以說“先張、后說（脫）。最后，坎為盜，而上九下有六三陰陽(yáng)正應(yīng)，形成“匪寇婚媾” ”。當(dāng)六三得 到上九正應(yīng)而要上升時(shí)，六三在下卦兌中，兌為澤，上升進(jìn)入互坎，形成水，為雨，所 以說“往遇雨則吉”。程頤發(fā)揮此爻義理甚為生動(dòng)，他說： “上之與三，雖為正應(yīng)，然居睽極，無所不疑，其 見三，如豕之污穢，而又背負(fù)泥涂，見其可惡之甚也。既惡之甚，則猜成其罪惡，如見 載鬼滿一車也。鬼本無形，而見載之一車，言其以無為有，妄之極也??上之睽乖既極，三之所處者正理，大凡失道既極，則必反正理，故上于三始疑而終必合也?！边@段話描 寫人與人之間猜疑之可怕，值得戒惕。