第一篇：觀《百家講壇之姚淦銘述道德經(jīng)》有感

文/珞熙 四月二十四日

（一）老子談成功之道

老子《道德經(jīng)》的第三章便這樣敘述，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”道是虛無的，但它的作用卻似乎無窮無盡。它是那樣的幽深莫測，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無形無跡，像是很不確定的存在。不知道在其之上還能有什么更本源的存在，只覺得它在于天帝之前。

無論古今中外，達到成功高峰之心人皆有之。一人成功，必有其道。而古人對成功之道也是眾說紛紜。其中，老子談到成功之道時說，在恍恍惚惚，惚惚恍恍中，走向成功。更要在覓道中，悟道而后行道。老子也在《道德經(jīng)》的第一章中講到，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?取道于尋常可取之道，其道非恒久之道；取名于尋常可取之名，其名非恒久之名。取名于無名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬物化生之根本。所以，通常要無所趨求，以便觀想那無以名狀的微妙；時常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運行，就是一切行為運作的微妙法門。有物，有精，有信，人便可悟其道，而行其道。

老子既講“有為”之道，又強調(diào)“無為”。正如他在《道德經(jīng)》里講到，“道無為而無不為”。永恒的大道始終無為，但是卻取得了無所不為的成果。大道運行沒有軌道誤差和時間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，取得無所不為的成果。大道無為，始終按自己的軌道運行，使得整個宇宙和諧有序；統(tǒng)治者無為，遵守合乎自然法則的社會法則，可使社會和平安定；自我無為，遵守合乎自然法則的人生法則，可使自我健康長壽。這里，宇宙、社會、人生是“實”、“有”，自然法則、社會法則、人生法則是“虛”、“無”，實與虛、有與無是辨證統(tǒng)一的，欲治實、有，必守虛、無。自然法則是永恒不變的，所以，“無為”的目的在于尋求“樸”即合乎自然法則的社會法則和人生法則，治國以法，治身以樸，則“無為而無不為?！贝蟮乐泽w現(xiàn)了無私、無欲、無爭、守柔、貴弱、謙恭、純真、誠信、公平、正義、仁慈等特性，道性既是樸性，體現(xiàn)于人即為“上德”。人人真樸，社會自然淳樸安定。

著名的國際大數(shù)學(xué)家陳省身所說，“我一生當中只做一件事，那就是搞數(shù)學(xué)?！比说囊簧f漫長，其實很短，幾十個春秋便與世長辭了，所以在短暫的人生中，我們應(yīng)該專注于一件事，過多我們會無暇顧及，太少我們又會怨聲載道，唯獨有一件特別之事會讓我們終身追求而樂在其中。成功之道并非你選擇得越多，成功的機率就越大，而是當你確認了這一件事后，投入的精力越大和準備越充分，成功的機率才越大。三心二意終其?。灰恍囊灰饨K其成。

老子還倡導(dǎo)“大器晚成”。就如一把木劍與一把玉刀，還與一青銅大鼎的制成過程相比，玉刀比木劍的制作過程要長，而青銅大鼎的雕塑過程又要比玉刀的長和精致。只有經(jīng)過積年累月的沉淀終可成大器。然而，在如今物質(zhì)橫流，經(jīng)濟飛速發(fā)展的多元化時代，很多人說，大器晚成太不合時宜，而應(yīng)是大器早成，才符合時代的要求和緊隨時代的腳步。老子的該思想真的不符合時代發(fā)展了？那么文化快餐又該如何解釋？眾多曇花一現(xiàn)的人才難道就是大器早成？并非矣。老子的大器晚成講求的是，經(jīng)過一步一步的積累和沉淀，悟出屬于自己的思想，并非時下許多文化快餐的人才。

老子在講述成功之道時，還主張“守柔曰強，弱之勝強。柔，守柔，貴柔，以柔克剛?！币砸环N以柔克剛，以柔達到成功的理念來走向成功。所謂柔勝剛強，就是不要怕自己柔軟，而是要擔(dān)心自己是否守得住這個柔弱。正所謂，海嘯來了，狂風(fēng)暴雨來了，大樹倒了，而小草依然可以生存下來。地震來了，高樓大廈倒了，而小平房卻依舊在。這倒也證實了以柔克剛的成功之道。所以，在日常生活中，或許我們會遇到許多挫折困難，或許我們的內(nèi)心非常柔弱，或許會有我們走不下去了，就此放棄的念頭。但是如果我們能一如既往地守住這個柔弱，這就是剛強，終有一時我們會撥開黑云見月明，終有一日會到達成功高峰。老子還講到，“功遂身退，天之道也?！币簿褪钦f我們要懂得功成身退。古代有一人叫范蠡，他幫助越王勾踐取得成功后，非常聰明地做出了急流勇退，最后他就平平安安地安享晚年。然而對于戰(zhàn)必勝，攻必取的韓信呢，默默地幫助劉邦成功，但是成功后他并不懂得急流勇退，而是選擇繼續(xù)伴君身邊。他并未及時了解一山不容二虎，而伴君便是伴虎。最后還是栽在呂后的手中。不管是古代，還是現(xiàn)代，功成身退還是具有非常深的時代意義。

（二）老子談現(xiàn)代愛情婚姻

在如今多元化開放、物質(zhì)文明飛速膨脹的大時代，經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們在愛情婚姻上難免不了會心浮氣躁?，F(xiàn)代對于愛情婚姻的流行語常常有：早戀、泡妞、網(wǎng)戀、二奶、包二奶、包二爺、小三、一夜情、婚外戀、黃昏戀等等，從中便可以看出現(xiàn)代人對于愛情婚姻常常有著浮躁心理。而古語卻不然，它是：終身大事、白頭偕老、天長地久、山誓海盟、一日夫妻百日恩、舉案齊眉、相敬如賓、結(jié)發(fā)夫妻、糟糠之妻、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝等等，從中便可以看出古人對待愛情婚姻是以一種愛情與責(zé)任并重的態(tài)度。然而，在老子的《道德經(jīng)》中也有講到如何對待愛情婚姻，而且是對現(xiàn)代人尤其是對現(xiàn)代年輕人的一種忠告。

老子說，“五色令人目盲”。五色指的是青、黃、赤、白、黑，泛指五顏六色，色彩繽紛的景象，對于現(xiàn)代來說，則可指現(xiàn)代物欲橫流的時代生活多姿多彩，人們的欲望也是“色彩繽紛”。對于男人來說，有了名、權(quán)、錢，更加重美色；對于女人來說，則更加重物色，房子、車子、票子，尤其在上海的社會里，如果男方?jīng)]有這些物質(zhì)的基礎(chǔ)，你想丈母娘同意把女兒交給你，簡直比登天還難。老子所講的“五色令人目盲”是非常有道理，對美色物色過多的欲望，則會使人蒙蔽雪亮的雙眼，則會迷失正確的方向，最后便會一敗涂地。這個道理用在年輕人對待愛情婚姻是再好不過了，有些人的戀愛是以金錢名利為基礎(chǔ)的，有些人則是見一個愛一個，這些人都不會得到一份真正的愛情。同理，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。對于美色物色的追求就像打獵一樣。人的野心也是龐大的，當你獵到一個獵物時，便想進一步獵到另一個。如果沒有克制住這種野心，而繼續(xù)沉溺在欲望之中，終有一日你得到的一切便會終成泡沫。

在多元社會里，許多擁有兩份收入的男女朋友選擇了結(jié)婚，但是在往后的生活中不要孩子。對于這種丁克家庭，難道就是一件好事兒？非也，男女雙方?jīng)]有共同的愛情結(jié)晶，雙方自然而然就少了對彼此的一份責(zé)任，這種愛情婚姻并不是堅不可摧，而是脆弱不堪。

老子在《道德經(jīng)》里還講到，“知人者智，自知者明。”確實，在愛情婚姻面前，人人都需要慎重。俗語說得好，男怕入錯行，女怕嫁錯郎。入行之前務(wù)必認真考察市場狀況、行業(yè)最新動態(tài)等信息，而對于愛情婚姻也要慎重考察對方的人品德行等，對于這個問題，老子說了四個字，“滌除玄覽”，也就是說要擦亮眼睛，要有玄妙的洞察力。正所謂英雄所見略同，孔子在這方面也是如此，他的女兒侄女到了嫁人的歲數(shù)，孔子為其選對象，就選了自己的學(xué)生公冶長為女婿，為侄女也同樣選了自己的學(xué)生南宮適。就是因為他們是孔子的學(xué)生，孔子熟知他們的為人，相信他們是有為之人。

古人還教我們?nèi)绾斡^察一個人的品性的方法，即是“視其所以，觀其所由，察其所安?！彼^“視其所以”，就是要了解一個人是怎樣的人便可以看他和哪一類人在一起。古人講的是物以類聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑，也就是這個道理了?！坝^其所由”即是察看一個人為達到某個目的而用了哪種方法手段。用的是非法之道，還是正義合法之道。“察其所安”則是指這個人和你在一起，他是安了何心？是為了你的美色還是為了你的物色？簡而言之，就是要帶著一雙雪亮的眼睛看清對方的為人。

在多元化的社會背景下，對于現(xiàn)代愛情婚姻，流行著泡沫愛情，泡沫婚姻，泡沫家庭。而在大學(xué)的校園也有著這樣一句話，“大一按兵不動，大二蠢蠢欲動，大三亂說亂動，大四分頭行動?！倍挤浅Ｐ蜗蟮孛枋隽藭r下很多男女對于愛情婚姻那種浮躁之心和一種隨波逐流的態(tài)勢。

而老子在《道德經(jīng)》里講到“得一”的辯證唯物主義思想，則更好地教導(dǎo)我們?nèi)绾伟盐找环菁儩嵉恼嬲膼矍楹兔篮玫幕橐錾?。“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，名得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！被橐龅靡唬叵鹊脨矍?；愛情得一，必先得真情；真情得一，必先得愛心。愛情婚姻之道終歸于愛心。所謂“道生之，德蓄之?！本褪请p方用愛心尋到一份真愛后，再用心去蓄養(yǎng)這份愛情。德亦可指由真心真情而發(fā)的責(zé)任。例如一部影片《我的野蠻女友》，里面的女主角一直深愛著她已經(jīng)逝去前男友，但是她很幸運，又碰上了一個同樣深愛著她的男人，最后被這個男人的愛心真情感動了，最后還是放下了已逝之人而接受眼前這個深愛自己的男人。

總之，老子《道德經(jīng)》短短五千多字里卻包含著豐富多彩的辯證唯物主義哲學(xué)思想，無論是在愛情婚姻上，還是在人生成功之道上，抑或其他各方面，都可以從中得到啟發(fā)。如能很好的領(lǐng)悟其中的思想，必定是人生航程上的一盞明亮的燈塔。

第二篇：觀《百家講壇》有感

觀《百家講壇》有感 俗話說得好：近朱者赤，近墨者黑。由于長期受到媽媽的熏陶，我也漸漸地喜歡上了《百家講壇》這個節(jié)目。它開闊了我們的視野，增長了我們的知識，啟發(fā)了我們的心靈，架起了通向百姓的橋梁 它帶領(lǐng)著我們穿越時空，回到過去，讓我們了解了我國5千年的歷史，了解了古代偉大人物的故事，了解了我們歷史上的重大事件，了解了我們的為人之道、心靈之道、養(yǎng)身之道 《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識，并將知識轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰?。于丹教授通過《莊子》的現(xiàn)代解讀，以中國經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾，怎樣以平和的心態(tài)和得當?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢想；在追求的過程中遭遇挫折時，怎樣坦然面對；在竭力追求的過程中，怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。現(xiàn)代社會的競爭空前激烈，人們的神經(jīng)高度緊張，各行各業(yè)的白骨精們以及正在修煉的準白骨精們在義無返顧的追求途中，往往遭到諸如工作升遷、愛情、親情等方方面面的打擊，由此，造成不同程度的心理失衡，成為社會隱患。于丹教授提醒我們：在沉醉于工作時，不要錯過與父母、愛人、孩子共享天倫的機會；在遭遇打擊時，要以坦然的心態(tài)面對；在確定奮斗目標之前，要正確看待自己；在平凡的工作中，怎樣感悟與超越 在《莊子》心得中，一個牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現(xiàn)實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。我現(xiàn)在是個學(xué)生，因此我想到了我們的班級，真正需要我們幫助的是那些學(xué)習(xí)暫時落后的同學(xué)。我們只有抓好了學(xué)習(xí)落后的學(xué)生的成績，才能讓我們的班級進步。如果只是在學(xué)習(xí)好的同學(xué)身上下工夫，就算他們成績再好，我們的班級也不能進步?！栋偌抑v壇》，壇壇都是好酒，讓我們在《百家講壇》中盡情地暢游，細細地品味吧！觀《百家講壇》有感 我這個人酷愛歷史，一有歷史節(jié)目就愛不釋手，有一個節(jié)目就是讓我更深一層了解歷史的，這個節(jié)目就是《百家講壇》。我酷愛歷史是因為一本書，那就是《三國演義》，我本以為羅貫中的《三國演義》就是真正的三國，因為《三國演義》把東漢末年的戰(zhàn)事夸張的淋漓盡致，自從看了《易中天品三國》才知道真正的三國并不是那么驚心動魄，只是少了幾分精彩，多了幾分陰險?！度龂萘x》里把諸葛亮說成了一個神機妙算的智多星，關(guān)羽、馬超等一幫文武雙全的武武將成了諸葛亮手中的一線木偶，只需在危急時刻打開諸葛亮預(yù)先準備好的錦囊，依計行事，就可以安然退敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，而把那些文武雙全的文臣武將貶得是一文不值。在《易中天品三國》中，易中天把三國歷史上真正的諸葛亮展現(xiàn)在我們眼前，其實與其說諸葛亮是一個杰出的軍事家，不如說諸葛亮是一個杰出政治家?；馃┩?，火燒新野這些精彩的故事都是羅貫中為了使《三國演義》更加的好看,而胡編亂造的。我覺得《百家講壇》除了《易中天品三國》，還有更加精彩的評述，比如說閻崇年的《正說明亡清興六十年》、《正說清朝十二帝》；劉心武的《揭秘紅樓夢》；王立群的《品漢代風(fēng)云人物》、《讀史記》這些都是大師級人物在百家講壇上陳述自己的觀點，并且有自己的觀點來證實真正的歷史。我覺得，如果是僅僅喜歡歷史，而沒有打算鉆研歷史的人，那么《百家講壇》對他就沒有多大的作用，而我不同，我想當一個名噪一時的歷史學(xué)泰斗，并且登上百家講壇這個舞臺，所以我就要盡量的多讀歷史書、多看歷史節(jié)目，來豐富我的歷史知識，我現(xiàn)在的歷史知識好比是深不可測的海洋里的一滴微不足道的水珠，渺無人煙的沙漠里的一粒微不足道的沙粒，海闊天空的世界里的一粒微不足道的灰塵，無比浩瀚的宇宙中的一顆行星，一次我還需要不斷的努力看書來增長知識，當然，如果一個人的知識十分局限，那也不行，因為那樣就成了一個井底之蛙?！栋偌抑v壇》這個節(jié)目除了讓我了解更多的歷史，還讓我明白了一句家喻戶曉的名言學(xué)無止境！觀《百家講壇》有感 每個人的一生中，都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這個缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難?！墩撜Z》的精華之一就是告訴我們心靈的力量是無窮的。如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。

第三篇：觀《百家講壇》之《漢代風(fēng)云人物：項羽》有感

課程名稱：《百家講壇》之《漢代風(fēng)云人物：項羽》

觀《四面楚歌》有感

項羽是我國歷史上極富傳奇色彩的英雄人物，在中國人的思想里，“勝者為王敗者為寇”似乎已經(jīng)根深蒂固，但或許項羽例外。盡管項羽最終四面楚歌，自刎于烏江江畔，但是人們依然認為項羽是一個英雄，一個失敗的英雄，生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。作為我個人的觀點來說，我認為項羽是一個真英雄。

四面楚歌是項羽最后敗亡之際發(fā)生的一件事情。主要發(fā)生的地點在垓下，垓下是一個承載了太多歷史典故的地方，在這里，西楚霸王項羽和劉邦軍團進行了最后的較量，這是一場兵力懸殊的決戰(zhàn)，善打硬仗的項羽，在最后的決戰(zhàn)中，卻終究沒有成功的殺出重圍。在垓下之戰(zhàn)中，項羽因為剛愎自用和性情殘暴而失去謀臣和百姓的支持，最終在“楚漢之爭”中敗下陣來，在垓下被劉邦軍隊圍得水泄不通。夜間軍營四面皆楚歌，項羽大驚，見大勢已去，率眾殺出重圍，逃至烏江邊，因自覺“無顏見江東父老”，項羽有船不渡，自刎身亡。

盡管最終的結(jié)局思想魚的失敗，但是我依舊認為項羽是一個真英雄。首先，說他英雄是因為他的“智”，帥八千子弟，而三年滅秦。昔日諸葛亮出山，南爭北戰(zhàn)，智計百出，然而以諸葛之智，最終也不過是三分天下，所以論智，就算項羽或許不如諸葛，但也相差不遠。其次，說他英雄也是因為他“勇”，垓下被圍，四面楚歌，身邊只有二十八騎，仍潰圍，斬將，刈旗，獨力斬殺百人，沖出重圍，視漢軍如螻蟻。他是當之無愧的戰(zhàn)神！再次，說他英雄更是因為他”義“，約劉邦于鴻門，本欲借機殺之，這本無可厚非，一山不容二虎嘛。況他素來防備劉邦，但他念及昔日兄弟之情，不忍，“無罪而殺之，行不義之事”，項羽是真君子，大丈夫！雖有萬里江山，千秋霸業(yè)為誘，而不能動其志，試問天下有能有幾人？還有，說他英雄，是因為他有“情”，垓下被圍，霸王別姬，千古絕唱，至今為世人傳頌！最后，說他英雄，是因為他至“善”，昔楚強漢弱，霸王一世，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，戰(zhàn)旗所指，無往不利，仍能心懷天下，念及萬民疾苦，甘與漢軍，劃地而治，又豈是劉高祖，拋妻棄子，執(zhí)老父而不顧，所能比？

所以項羽不光是英雄，還是一個有情有義，有血有肉的英雄，他是千百年的真王者！然而英雄氣短，在四年的楚漢相爭中，項羽失敗了。他失敗的原因很多，通過對于劉邦和項羽的對比就不難得出項羽失敗的原因。劉邦和項羽兩個人有著完全不同的性格，正是這些性格的差別決定了他們的成敗和命運。劉邦志向遠大，項羽則眼光相對短淺了。劉邦在對待問題是眼光比較長遠，而項羽在處理問題中則顯得目光短淺，剛愎自用。同時，在失敗面前，劉邦冷靜沉著，項羽狂暴浮躁。并且，在項羽的性格中，他比較驕傲自大，還有一些匹夫之勇等等這些都決定了最終這位英雄要敗在劉邦這個“小人”手中。

但這些都不妨礙項羽在我心目中的英雄形象，因為我深深感到做人和做事是兩回事。就像今天做個有良知的好人和做個有政績的官員是不一樣的。一個官員要想做成一件事，就要以“事”為中心來約束自己的思維和行為，往往為了成事會使點手腕和詭計，也會為成事而

隱蔽自己身上性惡的一面；而做人就不一樣了，就可以由著自己的心意行事。我們常常可以發(fā)現(xiàn)，某個很有政績的官員，其人品和操守都不咋的；反過來，我們也常?？吹侥硞€品格、操守都不錯的人，在官場上卻幾乎無法生存，就是這個道理。

就說項羽，站在成王敗寇的立場，他眼睜睜讓多次殺掉劉邦的機會從身邊溜掉，毫無疑問是典型的“婦人之仁”！鴻門宴上的他成了歷代得江山者和官場得意者的笑柄。

然而，從真正人性的角度看，他是一個頂天立地的男子漢，是真正的英雄，真正的君子！他重“義”，他不殺劉邦，因為他看重兄弟結(jié)義之情；他做得最“不仁”的一件事就是，在被劉邦圍住后把劉的老父捉來逼劉退兵，然而在劉邦“我父即汝父，汝欲烹之，則分我一杯羔”的無賴面前，他終于無可奈何，終于也下不了手。

他還重“情”。“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮奈若何，虞兮虞兮奈若何！”這是一個末路英雄的悲歌。作為英雄，他愛自己的戰(zhàn)馬；作為真實的人，一個男兒，他愛自己心愛的美人。這種無可奈何的呼喚是十分動人的！

——項羽，一個有情有義的真英雄，真君子！

第四篇：觀百家講壇有感

觀《百家講壇》有感

百家講壇一直是我比較喜歡的欄目。從紀連海的《正說和珅》到易中天的《品三國》。這幾天我就關(guān)注著于丹教授的《論語》。

《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書?？鬃诱f，一個人要有人格的尊嚴.他不提倡以怨抱怨.因為冤冤相報何時了?他也不提倡以德抱怨.他說那是一種浪費.是對人生的浪費.試想，人家很對不起你，可是你仍然忍辱負重,還在那里對他人寬容,忍讓,會讓那人感到你是可欺的.這樣會讓那個人瞧不起你的，你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.因為人生有限,生也有涯.光明磊落才是你應(yīng)該做的事情.于丹教授把孔子說的文言文給予大家解釋得惟妙惟肖.讓人容易懂得為人處世道理,她講述的人生哲理是我們需要知道的.所以我認真做著筆記.我需要學(xué)習(xí)這方面的知識,因為在我的面前總感到很困惑,遇到一些棘手的事情，我真的不知道如何處理為好.如今我找到了答案.

第五篇：最新觀《百家講壇》有感

最新觀《百家講壇》有感

看完一部影視作品以后，你有什么總結(jié)呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇觀后感吧。那么觀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編整理的最新觀《百家講壇》有感，希望對大家有所幫助。

寒假，老師布置作業(yè)要求我們看《百家講壇》關(guān)于蘇軾的內(nèi)容，并且還要我們寫一篇觀后感。我艱難的看完了蘇軾的十集一開始不以為然的，可到后來聽《念奴嬌赤壁懷古》時我熱血沸騰，再到《江城子記夢》時，感于蘇東坡先生“相顧無言，惟有淚千行”的言簡意深。全篇看下來，讓我覺得這位古人為世界創(chuàng)造了許多歷史。

年少的蘇軾，有著很好的家庭教育，父親蘇洵是唐宋八大家之一，寫得一手好文章，對蘇軾很嚴格。蘇軾之名的由來，便是父親對兒子的一片苦心期待。蘇洵希望兒子不要太過于鋒芒畢露，而是一點一點地展現(xiàn)自己的才華。蘇軾少年成名，22歲考了相當于現(xiàn)在全國高考的第二名，實際是第一名，當時的主考官歐陽修以為是自己學(xué)生曾鞏的考卷，寫的太好了，但怕人說他，把這份考卷點了第二名，實際考卷是蘇軾的。后來歐陽修對老友說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當今奇才，我應(yīng)當回避，放他出人頭地。請大家記住我的話，三十年后沒有人會再說起我來的！”當時歐陽修名滿天下，天下士子進退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。蘇軾25歲時在制科考試中被皇帝點為第一名。制科考試在宋朝只舉行過22次而且不定期，錄取的人員只有41人，蘇軾是所有人中成績最好的，百年第一。那個時代的蘇軾善于以文字表達自己的感情，抒情、論國策，所以我們今天才有機會讀到他的許多作品，并在文字的帶領(lǐng)下回到那個時代體會他的心靜與喜怒哀樂。反觀如今，我們真的沒太多機會寫作了。

其實寫作，一在記錄，二在思考。更何況蘇軾可以一直保持以一顆赤子之心去生活并抒發(fā)自我情感，只這個境界就是足以貫穿千古。無外乎歐陽修曾說，千年之前沒有出現(xiàn)過蘇軾這樣的才華超群的人，我不知道千年之后，還能否出現(xiàn)第二個蘇軾。蘇軾是個名副其實的大文豪，他的詞自成一派，讓人望之感嘆。他的一生充滿了神奇的色彩，雖然郁郁不得志，但是他有豪邁的胸襟，能包容天下，雖寄情與山水之間，卻有自己獨特的政治解讀，他的政治抱負未能施展于朝野，卻通達于后人。正所謂“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

以前我都是不看百家講壇的，時間太晚了。因為歷史老師讓我們?nèi)タ?，我就在網(wǎng)上挑了一期《三字經(jīng)》解讀去看看，這個我還是挺感興趣的。也因為看了這期的百家講壇，我才真正認識了《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》和《百家姓》《千字文》共稱三百千。而三字經(jīng)用“經(jīng)”這就體現(xiàn)了三字經(jīng)的重要性。寥寥1720個字的《三字經(jīng)》概括了中國上下五千年的歷史及中國的傳統(tǒng)文化。代表中國傳統(tǒng)文化的儒家和道家“百家爭鳴”的.思想繁榮，留給后人的文化遺產(chǎn)、中華民族五千年的歷史，一代代君王粉墨登場、歷史人物或血灑疆場，愛國情懷感動一代代炎黃子孫；或助紂為虐，遺臭萬年！其中，玉不琢不成器人不學(xué)不知義這句話令我印象最為深刻，玉不琢不成器，出于《禮記》的《學(xué)記》。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經(jīng)過雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。人不學(xué)不知義，人如果不學(xué)習(xí)的話，是不知道什么是對的，什么是錯的，什么是合適的，什么是不合適的。錢教授講到君子拿玉，美玉來體現(xiàn)，來展現(xiàn)，或者來比喻君子所應(yīng)該擁有的品德。所以古人經(jīng)常用琢玉來比喻自己完善自己的修養(yǎng)，他使自己的修養(yǎng)越來越完善，就像雕琢這個玉一樣，所以《三字經(jīng)》用玉不琢不成器來做比喻。因此我明白學(xué)習(xí)像制玉一樣，必須經(jīng)過切磋琢磨的過程。所以《詩經(jīng)》里面也有話叫“如切如磋如琢如磨”，講的就是這個道理。而《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的是，學(xué)習(xí)是一個過程，它像制玉一樣，必須經(jīng)過切、磋、琢、磨這樣一個過程。通過對錢教授解讀《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我明白了學(xué)習(xí)是一個持之以恒的過程，需要我去切、磋、琢、磨，在不斷的實踐中不斷的學(xué)習(xí)、不斷的進步。人必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功遇到困難我也應(yīng)該有不怕苦的精神，并把遇到的困難當做一個學(xué)習(xí)的過程，一個打磨的過程。