第一篇：《我的精神家園》讀書(shū)筆記

本來(lái)是想擬一個(gè)主題的，想了很久，卻不知道該把重點(diǎn)放在哪上面，也就放棄了。高中時(shí)就知道王小波，從同學(xué)的書(shū)中看到幾篇他的文章，當(dāng)時(shí)就很喜歡?？赡苁撬麄冋J(rèn)為我還小，當(dāng)時(shí)不愿意給我看。這本書(shū)是我一直想看的，從圖書(shū)館借出來(lái)兩次，第三次借的是類似于全集的文化筆記，也包括我的精神家園這一部。讀了好幾遍，仍然覺(jué)得津津有味。上面說(shuō)的這和其中的一篇《擺脫童稚狀態(tài)》有聯(lián)系了。就是關(guān)于作者應(yīng)該寫(xiě)什么樣的書(shū)。畢竟讀者從書(shū)中得到的東西還是靠自己的意識(shí)決定的，而作者只要寫(xiě)出真正優(yōu)秀的作品。很高興的一點(diǎn)就是他一直站在藝術(shù)的角度，而不是裝作藝術(shù)家。我一直相信藝術(shù)是源于生活，寫(xiě)文章也是，沒(méi)必要搞得太嚴(yán)肅，也不用把文章寫(xiě)的晦澀難懂故作高深來(lái)顯示自己多內(nèi)涵。雖然王小波把小說(shuō)看得比雜文重要，但這并不影響他的雜文質(zhì)量。李銀河說(shuō)王小波就像是皇帝的新裝里面那個(gè)誠(chéng)實(shí)的小孩，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，他都是誠(chéng)實(shí)的憑良心說(shuō)話的，有什么說(shuō)什么，和一些文人有很大的差距，這一點(diǎn)我是非常認(rèn)同的。

現(xiàn)在入正題，書(shū)中也有關(guān)于雜文的文章。其中提到了雜文就是講道理的，然而講道理也是一門藝術(shù)。好的雜文就是把道理講明講透，看完后會(huì)讓人酣暢淋漓，大呼過(guò)癮，給人啟發(fā)讓人痛快。我相信我的精神家園就是這么一本雜文集。書(shū)中的每一篇文章都值得深思，風(fēng)格卻又是黑色幽默的，讓人一邊笑一邊思考，這并不代表拋棄了嚴(yán)肅，話題是嚴(yán)肅的，只是用了不同的方式來(lái)敘述而已。王小波說(shuō)過(guò)，他喜歡有趣的東西，所以他書(shū)中的人物始終都是笑著的，這是一種黑色幽默，可是他喜歡。我也喜歡。

這本書(shū)收集了多年來(lái)王小波在各類雜志上刊登的文章，我也相信，只有一天天生活的累積才能寫(xiě)出這么多精品。并不是在夸耀這本書(shū)怎樣怎樣，而是這本書(shū)包括了一個(gè)人不同階段對(duì)不同事物的態(tài)。，如果讓一個(gè)人一直寫(xiě)，想寫(xiě)出這種東西是不可能的，這是一段生活又一段生活的感悟。所以我們從這本書(shū)上也可以了解王小波是個(gè)怎樣的人，追求智慧的、追求美的、理性的、追求自由平等的、有趣的、思想獨(dú)立的、樂(lè)觀的人。當(dāng)然這些遠(yuǎn)不夠形容他。

按照我的理解，我把本書(shū)分成四大區(qū)域。第一部分就是主要闡述了自己的女性觀和兩性觀，對(duì)男同性戀的看法，傳統(tǒng)中國(guó)婚姻觀的影響和社會(huì)學(xué)的研究方式，以及一些關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的分析。而第二部分，則是寫(xiě)自己對(duì)小說(shuō)寫(xiě)作的態(tài)度，當(dāng)然包括寫(xiě)作方法、形式上的創(chuàng)新。他主張真正的好小說(shuō)是經(jīng)得起推敲的。第三部分是站在一個(gè)文化工作者的位置上主要針對(duì)傳媒方面的想法，對(duì)一些中外電影手法和思想的評(píng)價(jià)，對(duì)其影響的分析和主題的看法。其中體現(xiàn)出了社會(huì)的浮躁等現(xiàn)象，當(dāng)然提到的不僅僅是電影藝術(shù)。在這一點(diǎn)他主張欣賞文藝要用一種推己及人的態(tài)度。第四部分是站在一個(gè)普通公民的角度上去談我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)在，中西方思想文化的差異，這主要屬于社會(huì)文化的范圍。也寫(xiě)了一些域外雜談系列，通過(guò)對(duì)中國(guó)留學(xué)生的描寫(xiě)體現(xiàn)整個(gè)民族的習(xí)性，也反映了他對(duì)這種差異的看法。雖然我知道對(duì)于這本書(shū)，分開(kāi)描述會(huì)使得很多觀點(diǎn)不容易安家，因?yàn)樗膬r(jià)值觀、人生觀、世界觀是貫穿整本書(shū)的，這只能等到詳述后，在各段中提取了。

先說(shuō)第一部分，我認(rèn)為其中主要體現(xiàn)的平等自由、互相尊重、和理智這些觀點(diǎn)，其在《我是哪一種女權(quán)主義》中重點(diǎn)提到了男女平等，是從心里尊重他們，而不是當(dāng)成弱勢(shì)群體來(lái)進(jìn)行所謂的關(guān)懷照顧，現(xiàn)在我國(guó)的男女平等雖然進(jìn)步了很多，但還是有很大不足;不可否認(rèn)，這一點(diǎn)西方國(guó)家比我們做的好。這一點(diǎn)在后面幾篇關(guān)于同性戀的文章，也提倡大家對(duì)弱勢(shì)群體改善以前踐踏的態(tài)度，也指明了現(xiàn)在國(guó)人一種對(duì)不想看見(jiàn)的事物采取忽略的心理。而且說(shuō)出了男同性戀存在的合理性，這個(gè)群體的困擾，其在研究中也保持站在一個(gè)科學(xué)研究者的方位，用科學(xué)的態(tài)度科學(xué)的方法調(diào)查分析這種現(xiàn)象。這也體現(xiàn)了作者堅(jiān)持了科學(xué)精神，而不是情緒化的，不理智的。在《有關(guān)給點(diǎn)氣氛》《我看老三屆》《驢和人的新寓言》《愚人節(jié)有感》幾篇文章主要是呼吁大家保持理智，尤其是后兩篇，用一種笑話的方式來(lái)嘲弄失去理智的人所做的愚蠢事跡，他是真正站在馬克思主義實(shí)事求是的觀點(diǎn)上的，這并不是套話，這幾篇文章里的鬧劇讓人發(fā)笑，但當(dāng)它成為現(xiàn)實(shí)，我們才知道失去智慧和理性是多么可笑和悲哀。在《男人眼中的女性美》中，我覺(jué)得他主要想闡述的是自重，女性穿著要大方得體，也從男女平等角度上說(shuō)明了女性自重的重要性，行為舉止應(yīng)與身份符合。其中也說(shuō)到西方年輕的小姐鮮有化妝，因?yàn)榍啻红n麗，中年人化淡妝，這樣大家都漂亮。而中國(guó)年輕的女孩們化妝，而中老年人卻破罐子破摔，這樣使得差距更大。我們的民族還是應(yīng)該采取些措施來(lái)組織這種馬太效應(yīng)的，無(wú)論你是貧富差距，還是精神方面的。

第二部分，王小波主要是寫(xiě)了他對(duì)小說(shuō)藝術(shù)無(wú)止境的追求和探索，我最喜歡的就是他那句用一生的時(shí)間來(lái)追求藝術(shù)。記得他在《沉默的大多數(shù)》中提到過(guò)最后我發(fā)現(xiàn)還是我在家里面寫(xiě)小說(shuō)最適合我。他認(rèn)為真正的好小說(shuō)都是精心設(shè)計(jì)的，無(wú)論怎樣去分析都是合理的。就如杜拉斯的《情人》，從第一句到最后一句，無(wú)一不精。當(dāng)然他也意識(shí)到一個(gè)人一輩子能寫(xiě)一部真正偉大的小說(shuō)就很不容易了，寫(xiě)一部好的小說(shuō)是真的嘔心瀝血，并舉了很多例子。很多人最優(yōu)秀的作品就是成名作。還提及了自己的《黃金時(shí)代》，這也是一部好小說(shuō)，有人說(shuō)他的小說(shuō)有些不正派，我覺(jué)得恐怕是這批讀者的思想有些污點(diǎn)吧。我認(rèn)為讀書(shū)的時(shí)候，尤其是小說(shuō)這種虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)，能不能不要把意識(shí)形態(tài)，政治因素這些亂七八糟的東西加上去，只是單純的去欣賞小說(shuō)的本身，才是簡(jiǎn)單的快樂(lè)的事情。再說(shuō)到他對(duì)寫(xiě)作形式以及方法的不斷求索，不創(chuàng)追求創(chuàng)新。在這里面王小波提到過(guò)很多次卡爾維諾，而且非常贊同他的不斷改變和創(chuàng)新。這讓我想起來(lái)一句話，只有變化是不變的。后面還提到了幽閉型小說(shuō)，諷刺了這種小說(shuō)一貫顧影自憐的風(fēng)格，提倡大家從生活中學(xué)習(xí)，只有生活經(jīng)歷才能夠讓一個(gè)人成熟，才能讓一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)好的作品，期期艾艾的反倒讓人生厭。就好比現(xiàn)在很多人，年紀(jì)輕輕的天天搞得像心靈多么千瘡百孔一樣，真的讓人很無(wú)語(yǔ)。又沒(méi)有真的怎樣，裝給自己看，裝給別人看，最終害得還是自己。最讓人無(wú)語(yǔ)的還是一些人以把文學(xué)讀者群體標(biāo)準(zhǔn)定低了，書(shū)中以林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》引發(fā)的爭(zhēng)論為例。就像第一段說(shuō)的，有些人可能不適合讀一些書(shū)，是不是文學(xué)就不要發(fā)展，是有弱勢(shì)群體，可是如果我們把弱勢(shì)群體當(dāng)作我們工作的標(biāo)準(zhǔn)，那文學(xué)還要發(fā)展嗎?很多名著也都成了禁書(shū)了吧，難道我們還活在清朝嗎?如果社會(huì)的一切領(lǐng)域都以弱勢(shì)群體為標(biāo)準(zhǔn)，還談發(fā)展干什么?這種謬論，不能看，看了真是夠惹人生氣。不過(guò)這確實(shí)應(yīng)該引起我們的思考，中國(guó)的很多文化領(lǐng)域都沒(méi)有層次，總體來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家現(xiàn)在的文化只有兩種，一種是從小孩子到老人都能接觸的，另一種就是國(guó)內(nèi)人都不能接觸的(除了部分精英人士)。這樣既容易誤導(dǎo)不成熟人的價(jià)值取向，也不能夠滿足成熟理性的人深層次人的需求。思想的火花有碰撞才有創(chuàng)新，大家都一樣，是不行的。

對(duì)于第三部分，我想說(shuō)的話就多了。這一部分主要是關(guān)于發(fā)表在《演藝圈》上的，討論的方面也比較多，像是格調(diào)、媚雅、電影內(nèi)容，追星癲狂等等。屬于狹隘文化范疇。其中讓我記憶最深的當(dāng)屬推己及人的思維方式了，我想，王小波如果還活在這個(gè)世界，會(huì)怎樣看待現(xiàn)在的娛樂(lè)圈。所謂推己及人就是站在不同人的角度，從不同人的利益點(diǎn)出發(fā)，我認(rèn)為這也是一種很好的為人處世的方法。增加相處雙方理解，讓大家更加寬容。事實(shí)證明這確實(shí)是極難實(shí)現(xiàn)的。先從電影說(shuō)起，如《霸王別姬》《紅高粱》等電影，都是挺好的片子，可是為什么這個(gè)剁了一根手指頭，那個(gè)扒了一張皮，導(dǎo)演是和人體有仇嗎?我明白這是一種表現(xiàn)方式，但是一定要這樣嗎?當(dāng)然這和我國(guó)的人民有關(guān)，人家要求的是：讓我笑吧，讓我哭吧，讓我感動(dòng)吧，我們要求的卻是讓我受教育吧!從電影里讀到什么還是靠觀眾自己的三觀決定的。所以說(shuō)片子的格調(diào)還是靠觀眾決定(前提當(dāng)然是編劇和導(dǎo)演是認(rèn)真的做了)。在《都市言情教育里的愛(ài)情》中王小波也說(shuō)出了對(duì)待都市言情劇的態(tài)度，只能當(dāng)作消遣，切忌推敲。這里面我還想提起推己及人，不知道從什么時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我不太能看偶像劇了，偶爾看了幾集也是把自己所有幼稚的東西，少女夢(mèng)啊之類的全都翻出來(lái)，然后才能像個(gè)傻叉一樣的讓自己相信這狗血的劇情，現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事情，也在這愛(ài)幻想，或者愛(ài)妄想的腦袋里一一成真了，也就相信了，可是看了幾集之后卻實(shí)在堅(jiān)持不下去了。其實(shí)現(xiàn)在的偶像劇和一些言情劇就是把人的思維帶入那一個(gè)圈子，觀眾就按照這種思維方式來(lái)思考，我并不是在批判這些言情劇，畢竟給一些人夢(mèng)想還是好的，如果沒(méi)有一點(diǎn)調(diào)料，生活都是些現(xiàn)實(shí)的東西，大部分人還是無(wú)法忍受的吧!就像有些人可能不需要理想，可是不能離了幻想妄想。當(dāng)然我偶爾也會(huì)看一些腦殘劇來(lái)放松一下自己。很多時(shí)候情緒是可以蒙蔽理智的，當(dāng)然，這就是所謂理性中的感性。后面的明星與癲狂中會(huì)提到。我記得我小時(shí)候認(rèn)為幼稚是個(gè)好詞，甚至把之與單純相等，現(xiàn)在想起來(lái)當(dāng)時(shí)蠢的還真不輕，慶幸的是我已經(jīng)意識(shí)到自己曾經(jīng)是個(gè)傻叉?？赡墁F(xiàn)在我仍然是，那要等以后我才能知道。當(dāng)然現(xiàn)在我可以理解我八歲的大侄女為什么鄙視我三歲的小侄女。接下來(lái)談?wù)勱P(guān)于格調(diào)的問(wèn)題，有時(shí)候我覺(jué)得我國(guó)人民對(duì)于某些方面還是較敏感的，就像《茶花女》在某些人的眼里就是一個(gè)妓女和一個(gè)壞東西的故事，還看什么看呀，把孩子帶壞了。這就是放重點(diǎn)的問(wèn)題。再說(shuō)關(guān)于文體的事情，現(xiàn)在流行的是咆哮體，它還有羊羔體，凡客體，知音體等前輩。都只是一時(shí)笑料，還有一些網(wǎng)絡(luò)紅人，其實(shí)這是一種社會(huì)的浮躁，人們需要可以?shī)蕵?lè)的東西，需要有人和事物讓自己崇拜或者嘲弄，所以這些就應(yīng)運(yùn)而生。所以我們不能批判什么，也不想批判什么，更沒(méi)資格批判什么。也正如我們不能說(shuō)偶像劇幼稚一樣，因?yàn)橛腥诵枰?，否則它是沒(méi)有生命力的。這只是價(jià)值觀的問(wèn)題。說(shuō)到人們對(duì)于娛樂(lè)的需要就要車上《明星與癲狂》了，我也相信大家其實(shí)都知道自己在干什么，以及自己所做的事的性質(zhì)，區(qū)別就是有人能控制住自己，放松后癲狂后該干什么干什么，有的人不能而已，事實(shí)上，大部分人還是屬于前者的。大家都明白自己是消費(fèi)者，所以明星癲狂是一種假象，可是大家是因?yàn)樾叛鋈笔Р艜?huì)這樣，找一個(gè)順眼的人或者較為欣賞的人來(lái)追星，所以這又不算是個(gè)假象。我都被自己搞糊涂了。以上是小編為代價(jià)啊整理好的范文，希望對(duì)大家有所幫助

第二篇：《我的精神家園》讀書(shū)筆記

《我的精神家園》讀書(shū)筆記

作者：王小波

一、提到的相關(guān)書(shū)籍

王道乾譯的《情人》、奧維德《變形記》、朱生豪譯的莎翁戲劇、《十日談》、安徒生《光榮的荊棘路》、圖尼埃爾《少女與死》、王小波《黃金時(shí)代》《未來(lái)世界》、迪倫馬特《法官和他的劊子手》、卡爾維諾《我們的祖先》《看不見(jiàn)的城市》、比爾·蓋茨《未來(lái)之路》、托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、喬治·奧威爾《1984》、福爾斯《法國(guó)中尉的女人》《石屋藏嬌》、《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》、尤瑟納爾《東方奇觀》、莎士比亞《馴悍記》、海明威《鐘為誰(shuí)鳴》、林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《烏托邦》

二、讀書(shū)筆錄

1.有人問(wèn)一位登山家為什么要去登山——誰(shuí)都知道登山這件事既危險(xiǎn)，又沒(méi)有什么實(shí)際的好處，他回答道：“因?yàn)槟亲椒逶谀抢??！?/p>

2.如果硬要我用一句話直截了當(dāng)?shù)鼗卮疬@個(gè)問(wèn)題，那就是：我相信自己有文學(xué)才能，我應(yīng)該做這件事。但是這句話正如一個(gè)嫌疑犯說(shuō)自己沒(méi)殺人一樣不可信。所以信不信由你。

3.《情人》片段“我覺(jué)得現(xiàn)在的你比年輕的時(shí)候更美，那時(shí)你是年輕女人，與你那時(shí)的面貌相比，我更愛(ài)你現(xiàn)在備受摧殘的面容”。

4.文字是用來(lái)讀，用來(lái)聽(tīng)，而不是用來(lái)看的。

5.美國(guó)一位老太太告訴我說(shuō)，不讀莎士比亞，不背彌爾頓，就根本不配寫(xiě)英文。

6.千萬(wàn)丈的大廈總要有片奠基石，最初的愛(ài)好無(wú)可替代。

7.人有才能不叫藝術(shù)家，知道珍視自己的才能才叫藝術(shù)家呢。

8.學(xué)理科的不承認(rèn)有牢不可破的囚籠，更不信有擺不脫的噩夢(mèng)；人生唯一的不幸就是自己的無(wú)能。

9.照我看，任何一個(gè)文明都該容許反諷的存在，這是一種解毒劑，可以防止人把事情干到?jīng)]滋沒(méi)味的程度。

10.所謂文學(xué)是不存在的，存在的只有文化——這是一種特殊的混沌，大家?guī)е鞣N丑惡的心態(tài)生活在其中。

11.海明威在《鐘為誰(shuí)鳴》里說(shuō)過(guò)：所有的人是一個(gè)整體，別人的不幸就是你的不幸。

12.我對(duì)自己的要求很低：我活在世上，無(wú)非想要明白些道理，遇見(jiàn)些有趣的事。倘能如我愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開(kāi)始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度。實(shí)際上，人只要爭(zhēng)得了論是非的權(quán)力，他就已經(jīng)不戰(zhàn)而勝了。

13.人不能總這樣一本正經(jīng)，偶爾看看別人扯淡，也是一種調(diào)劑。

14.國(guó)人總不肯承認(rèn)自己傻過(guò)，仿佛這樣就能使自己顯得聰明；除此之外，還要以審美的態(tài)度看待自己過(guò)去的丑態(tài)。

15.文化有兩方面的內(nèi)容：一種是各種書(shū)本的知識(shí)，另一種是各種曖昧的共識(shí)，以及各種可意會(huì)不可言傳的精妙氛圍，一切盡在不言中。

16.羅素先生曾言，人人理應(yīng)平等，但實(shí)際做不到，其中最特殊的就是知識(shí)的領(lǐng)域。

17.對(duì)電視觀眾來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)的是，不是每天都是節(jié)日和大的紀(jì)念日，在這些日子里可以指望看點(diǎn)好節(jié)目。對(duì)電視臺(tái)的編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，不幸的也是，不是每天都是節(jié)日和紀(jì)念日，那一天他們必須給觀眾找點(diǎn)節(jié)目。

18.門前空地雖是你自己的，但在別人的視線之中。你覺(jué)得自己是個(gè)什么人，就怎么弄好了。

19.青年的動(dòng)人之處，就在于勇氣，和他們的遠(yuǎn)大前程。

20.真古跡使人留戀之處，在于它歷經(jīng)滄桑直至如今，在它身邊生活，你才會(huì)覺(jué)得歷史至今還活著。

21.讓別人看到自己住的地方是一種魅力的自然景觀，這也是一種做人的態(tài)度。

22.中國(guó)人只重寫(xiě)成文字的歷史，不重保存環(huán)境中的歷史。

23.做成一件事，需要比呼吁更大的勇氣和努力。要是你有這些勇氣和精力，不妨動(dòng)手去做。要是沒(méi)這份勇氣和精力，不如閉上嘴，省點(diǎn)唾沫，是廁所的墻壁保持清潔。當(dāng)然，我還想到了，不管要做什么，都必須首先離開(kāi)屁股下的馬桶圈。這很重要。要是沒(méi)想到這一點(diǎn)，就會(huì)誤掉班機(jī)。

24.洋鬼子想問(wèn)題：一個(gè)人住在某處，對(duì)周圍的一切既有權(quán)利，也有義務(wù)。而在中國(guó)，大家所到之處，既無(wú)權(quán)利，也無(wú)義務(wù)；所有的公利公德，全靠政府去管，但政府不可能處處管到，所以到處亂糟糟。

25.假如一個(gè)人在生活條件和人際關(guān)系上都能感到做人的尊嚴(yán)，他就按一個(gè)有尊嚴(yán)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事，像個(gè)君子。假如相反，他難免按無(wú)尊嚴(yán)人的方式行事，做出些小人的行徑。

26.生活方式像一個(gè)去這漫長(zhǎng)的故事，或者像一座使人迷失的迷宮。很不幸的是，任何一種負(fù)面的生活都能產(chǎn)生很多亂七八糟的細(xì)節(jié)，使它變得蠻有趣的；人就在這種趣味中沉淪下去，從根本上忘記了這種生活需要改進(jìn)。

27.夢(mèng)想雖不見(jiàn)得都是偉大事業(yè)的起點(diǎn)，但每種偉大的事業(yè)必定源于一種夢(mèng)想。

28.偉大一族不是空想家，不是只會(huì)從眾起哄的狂熱分子，更不是連事情還沒(méi)弄清就熱血沸騰的青年。他們相信，任何美好的夢(mèng)想都有可能成真——換言之，不能成真的夢(mèng)想本身就是不美好的。假如事情沒(méi)有做成，那是做得不得法；假如做成了，卻不美好，倒像是一場(chǎng)噩夢(mèng)，那是因?yàn)閺拈_(kāi)始就夢(mèng)想的不對(duì)頭。不管結(jié)局怎樣，這條路總是存在的——必須準(zhǔn)備夢(mèng)想，準(zhǔn)備為夢(mèng)想工作。這種想法對(duì)不對(duì)，現(xiàn)在我沒(méi)有把握。我有把握的只是：確實(shí)有這樣的一族。

29.須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源?！_素

30.生活對(duì)我來(lái)說(shuō)，不是算草紙，可以說(shuō)撕就撕。

31.人的成就、過(guò)失、美德和陋習(xí)，都不該用他的特殊來(lái)解釋。

32.真正有出息的人是對(duì)名人感興趣的東西感興趣，并且在那上面做出成就，而不是僅僅對(duì)名人感興趣。

33.人從工作中可以得到樂(lè)趣，這是一種巨大的好處。

34.總而言之，干什么都是好的，但要干出個(gè)樣子來(lái)。這才是人的價(jià)值和尊嚴(yán)所在。人在工作時(shí)，不但要用到手、腿和腰，還要用腦子和自己的心胸。

35.羅蘇先生曾說(shuō)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，不加檢點(diǎn)的生活，確實(shí)不值得一過(guò)。

三、觀后感

開(kāi)始

第三篇：《我的精神家園》的讀書(shū)筆記

《我的精神家園》的讀書(shū)筆記范文

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編為大家整理的《我的精神家園》的讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《我的精神家園》一書(shū)話題大多涉及文化狀態(tài)與知識(shí)分子命運(yùn)。有人曾這樣說(shuō)過(guò)：“《我的精神家園》是一個(gè)充滿睿智的詩(shī)意的世界，一個(gè)自由思想家的精神家園，是使人憂傷的幽默?！弊x完全書(shū)后，我印象最深刻的是：“知識(shí)分子的不幸”這一部分內(nèi)容。我從中得到了這樣一個(gè)感悟：不斷地學(xué)習(xí)和追求，這可是人生在世最有趣的事。

書(shū)中寫(xiě)道：“什么是知識(shí)分子最害怕的事?”答案就是“知識(shí)分子最怕活在不理智的年代?！笔堑?，社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)成才是十分重要的。毋庸置疑，好的社會(huì)環(huán)境更有利于一個(gè)人實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)。同時(shí)，我認(rèn)為雖然社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)成才是十分重要，但并不起絕對(duì)作用。我堅(jiān)信個(gè)人的努力是一個(gè)人走向成功之路的必不可少的一部分。一個(gè)人只有不斷地學(xué)習(xí)和追求，才能不斷提升自身能力，才能活得更有價(jià)值。不斷地學(xué)習(xí)和追求，這可是人生在世最有趣的事。

王小波說(shuō)，人應(yīng)該記住自己做過(guò)的聰明事，更該記得自己做的那些傻事。這是提醒人們應(yīng)該具備時(shí)時(shí)反醒的精神吧，我這樣理解。俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！币粋€(gè)知識(shí)分子，在不斷地學(xué)習(xí)和追求的過(guò)程中，必然會(huì)遇到多多少少的失誤。這就需要我們要有反醒的精神，努力做到時(shí)時(shí)刻刻自省，不斷改正錯(cuò)誤。

古語(yǔ)有云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！币粋€(gè)知識(shí)分子，在不斷地學(xué)習(xí)和追求的過(guò)程中，必然會(huì)遇到許許多多的困難。王小波還說(shuō)，雖然人生在世會(huì)有種種不如意，但你仍可以在幸福與不幸中做選擇。選擇幸福，實(shí)現(xiàn)理想，我們必須要有堅(jiān)定的信念和意志。

一個(gè)知識(shí)分子，不斷地學(xué)習(xí)和追求的過(guò)程中，有宏大的志向后，還有博大的胸懷。這就需要我們要學(xué)會(huì)多向他人學(xué)習(xí)了。毛澤東曾經(jīng)豪邁地寫(xiě)到：“天若有情天亦老，人間正道正滄桑?！逼渲惺惆l(fā)的正是一代偉人豁達(dá)的胸襟和壯志豪情啊!他對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)也正是與他的宏大的志向和博大的胸懷聯(lián)系在一起。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在自己的人生旅途中，我們往往會(huì)摔跟斗。但是，命運(yùn)就在我們的手中。作為知識(shí)分子的我們要掌握自己的命運(yùn)，就要不斷地學(xué)習(xí)和追求，使自己的各方面能力不斷得到提高，從而找到自己的成功之路。其實(shí)，不斷地學(xué)習(xí)和追求，這可是人生在世最有趣的事。

自從跟著集體忙活著讓全國(guó)人民都去喝茶的事，我已經(jīng)很久沒(méi)讀書(shū)，也沒(méi)寫(xiě)什么東西了。安古人的說(shuō)法我早就變俗了，可我老師安慰我說(shuō)勞動(dòng)不俗，勞動(dòng)很雅，只有勞動(dòng)過(guò)讀的書(shū)才會(huì)被真正吸收。我想讀讀《金瓶梅詞話》不知道會(huì)不會(huì)吸收的`很好，但不能讀馬老的《資本論》，否則老想著找自己的剩余價(jià)值。

這些混帳玩笑話都是勞動(dòng)之后讀了王小波雜文“吸收”良好的后遺癥。

五一節(jié)匆匆忙忙趕到寧波，沒(méi)偷到預(yù)料中的閑情，另外幾個(gè)城市的人照樣跟蹤操控。即使這樣我居然還是能夠讀完一本隨手抄到的《我的精神家園》，這都要感謝女友無(wú)邊無(wú)際的加班。

實(shí)際上這本書(shū)的名字只是其中一篇小雜文的名字而已，看上去很嚴(yán)肅，實(shí)際上全不是那么回事——小波是少有的幽默智慧的作家。一部分雜文是講電影的，一部分雜文是講他在國(guó)外的一些片段，一部分雜文談到了關(guān)于“尊嚴(yán)”的問(wèn)題。喜歡王小波的原因是他一點(diǎn)也不“文藝腔”，全是俏皮話，你一看就樂(lè)了，樂(lè)完了你覺(jué)得他怪損的，連你也罵了，接著你就反思了。

現(xiàn)在這書(shū)不在我手上，我憑印象記得他說(shuō)好萊塢電影說(shuō)的很妙。大概是這樣的觀點(diǎn)：1、美國(guó)有好的文藝片。2、美國(guó)電影人為了賺錢太能不厭其煩的把一個(gè)路數(shù)拍爛。就像《鏡花緣》里有個(gè)“直腸國(guó)”，吃下去什么拉出來(lái)的還這樣，于是加點(diǎn)作料再吃，反復(fù)吃幾遍拉出來(lái)的東西終于像拉出來(lái)的了這才完。這不是好萊塢電影嗎?我一想《諸神之戰(zhàn)》不就是吃了《阿凡達(dá)》拉出的嗎?我可不做直腸國(guó)的食客。

我原來(lái)讀小波的小說(shuō)，一直覺(jué)得他最喜歡的作品應(yīng)該是奧威爾的《1984》。實(shí)際上他熱愛(ài)的是王道乾等翻譯家的語(yǔ)言，他喜歡現(xiàn)代文學(xué)，無(wú)比推崇瑪格麗特·杜拉斯的《情人》，還有圖尼埃。他對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的很多感受跟我這樣的普通人很相近，你看過(guò)現(xiàn)代文學(xué)之后你很害怕，那些語(yǔ)言每一句都是無(wú)可挑剔的，但你就是再怎么有才華，一輩子也就能出一兩個(gè)。

他還很推崇卡爾維諾，卡爾維諾對(duì)新千年文學(xué)做過(guò)演講，他想寫(xiě)8個(gè)講稿，完成5個(gè)就死了?，F(xiàn)在剩下輕、快、精確、形象、繁復(fù)，恰好我的老師最近也在看卡爾維諾的這些講稿，她現(xiàn)在對(duì)精確十分著迷，并迫使我也要精確。我下一本要讀的書(shū)估計(jì)就是這個(gè)。

第四篇：我的精神家園 讀后感 讀書(shū)筆記 眾人見(jiàn)解

閑讀《我的精神家園》

我前陣子犯矯情。明明是在看電影、玩博客、逛網(wǎng)站、掛QQ，可非要在QQ的離開(kāi)信息里面寫(xiě)上：“我在看書(shū)呢，有話說(shuō)話”，以提醒自己別忘了看書(shū)，并且以示清高，獲得一點(diǎn)自欺欺人的快感。于是終于有人問(wèn)我，你在讀什么？我趕緊回復(fù)道，王小波。繼而她劈頭蓋臉地給我一句：你丫牛逼！——但我很敏感地意識(shí)到，她絕對(duì)不是在完全的夸我。但我又很快感覺(jué)到，她也并不是在完全的罵我，這種揶揄正是介于這兩者之間的怪味兒東西，而我從中得出的結(jié)論便是：王小波已經(jīng)差不多成了一個(gè)被神化的文化符號(hào)了。

現(xiàn)在的情況便是，不管你讀沒(méi)讀過(guò)，讀過(guò)多少王小波，他都已經(jīng)成為了一個(gè)有思想、有水平，并且很獨(dú)特的文人代表。再加上李銀河老師的那句話：在我心目中，小波是一位浪漫騎士，一位行吟詩(shī)人，一位自由思想者。簡(jiǎn)直把王小波搞成一個(gè)完美的、光輝的時(shí)代偶像。以至于讓我十分地想撞墻。我想王小波活著的話，可能會(huì)比較理性的，并同時(shí)帶有幾分自謙的慚愧，去接受最后一個(gè)稱謂。至于前兩個(gè)，我估計(jì)他會(huì)因?yàn)槔掀诺倪@句無(wú)比熱辣的贊美而羞憤致死！如果王小波真是那前兩種人的話，那我一點(diǎn)都不喜歡他，幸好他更多的時(shí)候只是以一個(gè)樸實(shí)的知識(shí)分子身份出現(xiàn)，而形同中人。這挺好。

我這兩天讀王小波的雜文集《我的精神家園》，趁熱乎勁兒還沒(méi)消，想在這里談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)和這個(gè)人的看法。這本書(shū)主要收錄了王小波在96年寫(xiě)就的雜文，有一部分是95年和97年初寫(xiě)的，多數(shù)文章在雜志上得到發(fā)表，諸如《三聯(lián)生活周刊》、《演藝圈》、《遼寧青年》等等，有幾分專欄的感覺(jué)。依照編者的意思（他改動(dòng)了很多文題），這些文章主要涉及到三個(gè)方面，對(duì)文學(xué)、文體的看法，對(duì)文藝的看法，以及對(duì)社會(huì)文化的看法。在這里，我引用其中一篇文章，作為代表，說(shuō)說(shuō)我的看法。

這篇文章的題目是《有關(guān)貧窮》，這個(gè)題目很簡(jiǎn)潔，而且只涉及到話題。王小波的雜文題目大多是這個(gè)樣子。而且你還可以看出，這個(gè)題目是關(guān)于思考的。我最喜歡王小波的地方，也是他的腦子，他的想法。至于他的文筆，只是簡(jiǎn)潔、通俗，且多用短句，毫無(wú)華麗動(dòng)人之處，甚至談不上優(yōu)美清新。而這正是我其次喜歡他的地方，盡管他受過(guò)很高的教育，但始終保留著說(shuō)人話的好習(xí)慣。而且我喜歡他所思考的主題，大多是社會(huì)性的，這讓我覺(jué)得他是個(gè)有良知的知識(shí)分子，且有水平。

再看這篇文章說(shuō)了什么。他用了這樣的引題：“國(guó)外有位研究發(fā)展的學(xué)者說(shuō)：貧窮是一種生活方式——這話很有點(diǎn)意思”。這個(gè)寫(xiě)法非常王小波，很隨意，但是提出想法來(lái)了，繼而展開(kāi)他的陳述和批判。王小波是個(gè)很有意思的人，而且他的樂(lè)趣始終來(lái)源于平凡的生活，然后他開(kāi)始講故事了。他說(shuō)了這樣兩個(gè)關(guān)于貧窮的故事。一個(gè)是他家以前有個(gè)老鄰居，喜歡喜歡撿破爛、堆垃圾——他在這里面用了這么個(gè)俗語(yǔ)：撥拉撥拉東，撥拉撥拉西——多么生活化，我很喜歡；而且這位老鄰居還積攢全家人的尿液，來(lái)澆韭菜，于是便說(shuō)到這種騷味有多么濃烈，多么恐怖，以至于給他落下了什么樣的病根。這段顯然很有意思。

繼而他開(kāi)始發(fā)嘮叨。說(shuō)了一些這個(gè)老鄰居的生活細(xì)節(jié)，引人發(fā)笑，然后又夾雜地說(shuō)了一些自己的看法——在這里，他使用了唯一的一次引論：羅素先生曾說(shuō)，參差多態(tài)乃是幸福的本源——這樣的諷刺生動(dòng)有趣，誰(shuí)都能聽(tīng)得懂，而且你可以設(shè)想，這句話肯定還沒(méi)有說(shuō)完，有后文——此外，你如果熟悉王小波的話，你會(huì)知道，他很是欣賞羅素，他最經(jīng)常使用的引論大多都是羅素先生說(shuō)的。除了議論，王小波還不忘出出“鬼點(diǎn)子”。他說(shuō)這個(gè)老鄰居把別人堆在樓道里的紙箱子撿回來(lái)，去賣廢紙的時(shí)候還要往里面加水；他看不慣這種欺騙行為，建議用金屬探針測(cè)測(cè)電阻，摻了水的，電阻肯定變小——這是王小波的一個(gè)特色，他始終念念不忘自己是個(gè)理科生，很多文章都會(huì)利用這一點(diǎn)來(lái)生出點(diǎn)幽默。中文作家里面，少有理科生的（他用來(lái)寫(xiě)作的計(jì)算機(jī)軟件是自己編的），少有過(guò)人的理性和邏輯的，更沒(méi)有哪個(gè)人能在文章里搞出點(diǎn)科普門道的，除了王小波。這很難得。

這算是把一個(gè)故事講完，開(kāi)始第二個(gè)故事。這個(gè)故事說(shuō)的是王小波下鄉(xiāng)插隊(duì)時(shí)的遇見(jiàn)的事兒——在這里我一定要停下來(lái)多一句嘴，可以說(shuō)，正是知青下鄉(xiāng)、文革時(shí)的那些苦難經(jīng)歷造就了現(xiàn)在的王小波，它是王小波所有寫(xiě)作的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，也使他始終沒(méi)有脫離了群眾生活和底層社會(huì)，如果非要說(shuō)王小波身上有什么時(shí)代烙印的話，那就是文革，就是知青下鄉(xiāng)的經(jīng)歷——這個(gè)事兒是，他插隊(duì)時(shí)有位外號(hào)“波美”的同學(xué)的父親負(fù)責(zé)管理大糞場(chǎng)，這位大叔從各處收馬桶，再把糞便賣給菜農(nóng)；但大叔發(fā)現(xiàn)這些收馬桶的人總往糞里兌水，于是想出個(gè)辦法，用“波美比重計(jì)”測(cè)大糞的比重——更不用說(shuō)了，這段顯然特有意思，“波美”的簡(jiǎn)稱也就這樣成了他同學(xué)的外號(hào)。

你看看，這上面寫(xiě)了這么多貧窮生活的趣聞、細(xì)節(jié)，很閑散凌亂、漫不經(jīng)心，但到了這里突然戛然而止。開(kāi)始了結(jié)尾段，這段寫(xiě)得極為精彩，讓我嘆為觀止！你可以發(fā)現(xiàn)他所有的鋪敘都是有意義的，到這時(shí)候他才展開(kāi)凌厲的議論，氣勢(shì)磅礴，下定義般的沉著有力，一句廢話都沒(méi)有！——而且你還會(huì)深深贊嘆這個(gè)文人到底讀過(guò)多少書(shū)，他竟然可以做到這么睿智，這么深刻，這么犀利，而又這么幽默，這么平和，這么冷峻！全段如下：

如果說(shuō)貧窮是種生活方式，揀垃圾和挑大糞只是這種方式的契機(jī)。生活方式像一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的故事，或者像一座使人迷失的迷宮。很不幸的是，任何一種負(fù)面的生活都能產(chǎn)生很多亂七八糟的細(xì)節(jié)，使它變得蠻有趣的；人就在這種趣味中沉淪下去，從根本上忘記了這種生活需要改進(jìn)。用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這些細(xì)節(jié)加在一起，就叫做“文化”。有人說(shuō)，任何文化都是好的，都必須尊重。就我們談的這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這解釋不對(duì)。在蕭伯納的《英國(guó)佬的另一島》里，有一位年輕人這么說(shuō)他的窮父親：“一輩子都在弄他的那片土地，那只豬；結(jié)果自己也變成了一片土，一只豬?！币且惠呑佣歼@么興沖沖地弄一堆垃圾、一桶屎，最后自己也會(huì)變成一堆垃圾，一桶屎。所以，我覺(jué)得總要想出些辦法，別和垃圾、大糞直接打交道才對(duì)。

以上，就是王小波的這篇文章，以及我對(duì)他的文章（主要是雜文），他這個(gè)人的看法。顯然還有不全的地方，那是因?yàn)樗臅?shū)我還沒(méi)有讀全；所以，也不敢再兀自的枉加評(píng)論。在王小波為什么倍受推崇這個(gè)問(wèn)題上，我想引用一下《三聯(lián)生活周刊》王小峰的觀點(diǎn)說(shuō)明，“一來(lái)是在那個(gè)年代背景，像他這樣的人確實(shí)沒(méi)有；二來(lái)是現(xiàn)今中國(guó)也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像他這樣的人，作品魅力與人格魅力合二為一。”

但至于為什么有那么多人把自己稱為“王小波門下走狗”，我覺(jué)得這件事有點(diǎn)過(guò)了?？赡苡袃蓚€(gè)原因，一是，還沒(méi)有哪個(gè)大文人能把小文字寫(xiě)得這么通俗，又這么好，有這么多人愛(ài)讀，而且能讀懂，王小波首先是大眾的，其次才是精英的；二是，在王小波剛剛展現(xiàn)了他過(guò)人才華的時(shí)候，哪怕這種才華僅僅是露出了一點(diǎn)苗頭，他就及時(shí)地死去了，他未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能性讓人深感遺憾，繼而使他在世時(shí)的所有作品得到放大，得以不朽。如果硬要說(shuō)王小波這個(gè)人作為文人本身有多么多么的偉大，我只能說(shuō)，他在精神氣質(zhì)上、個(gè)人操守上，有些魯迅當(dāng)年的遺風(fēng)。至于水平，還到不了那個(gè)層次。這是實(shí)話。

PS：在我還是個(gè)毛頭小子的時(shí)候，我知道了魯迅；在我還是個(gè)有憤怒沒(méi)辦法的青春期少年的時(shí)候，我遇見(jiàn)了余杰；在我還是個(gè)憂傷的、騷悶的文學(xué)小青年的時(shí)候，我被許知遠(yuǎn)打中了；在我淪落成一個(gè)好吃懶做的大學(xué)生的時(shí)候，我擁抱了沈宏非；在我突然想做個(gè)清貧樂(lè)道的知識(shí)分子的時(shí)候，我喜歡上了王小波。就是這樣。

《一只特立獨(dú)行的豬》

有人說(shuō)王小波的雜文不能在地鐵和公交上看，因?yàn)闀?huì)暴笑，容易讓同車當(dāng)成病態(tài)看待。偶然翻開(kāi)王小波那篇著名的《一只特立獨(dú)行的豬》，盡管看過(guò)不少次，還是忍不住大笑。笑過(guò)之后覺(jué)得，文章立意淺顯，文字也沒(méi)有什么炫奇燦爛之處，惟語(yǔ)言詼諧，故事生動(dòng)，痛快淋漓。

王小波的雜文說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不過(guò)是些自由主義的思想，名人名言老是拉羅素湊數(shù)，一說(shuō)小說(shuō)就是卡爾維諾、杜拉斯，一談歷史就是知青生活，有憶苦思甜的味道，既沒(méi)有什么崇高悲壯的人物事跡感染人心，也缺乏深邃奧妙的哲學(xué)思辨，讀過(guò)之后，最大的感覺(jué)是辛辣快意，如酷暑天喝一杯冰可樂(lè)，周身的暢意舒坦。

太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事，說(shuō)王小波的風(fēng)格乃至文字有什么新鮮出眾，震懾古今的威力，我不能茍同。把一個(gè)自由知識(shí)分子當(dāng)成偶像頂禮膜拜，王小波如果還活著，自己都會(huì)覺(jué)得可笑，雖然也許會(huì)掩飾不住得意。但以王小波的性格，能否在這樣的世界里獲得生前的榮耀，實(shí)在值得懷疑。

王小波強(qiáng)調(diào)“有趣”，有人認(rèn)為這樣的要求對(duì)于一部文學(xué)作品未免格調(diào)過(guò)低，一定要載道，要有教益。文采飛揚(yáng)，想像奇特，是一種風(fēng)格；晦澀冷峭，幽深隱曲也是風(fēng)格。可板著面孔，大義凜然，一副圣人教化四方的樣子，我覺(jué)得那并不能說(shuō)明這就是一部嚴(yán)肅的有意義的文學(xué)作品，即便是風(fēng)格也算不上。一個(gè)女人如果看上去像一具干尸，即便有人告訴我她是一個(gè)多么有智慧的女人，恐怕我也難以產(chǎn)生和她親近的愿望?！坝腥ぁ辈淮怼暗图?jí)趣味，但讀者不能從中讀出樂(lè)趣的文學(xué)作品，無(wú)論如何也算不上高級(jí)作品。

所以我們不用討論家豬是不是會(huì)長(zhǎng)獠牙，或者豬有沒(méi)有口技的能力，說(shuō)王小波沒(méi)有帶來(lái)哲學(xué)的思索。當(dāng)你在種種畫(huà)地為牢的規(guī)則里，忘記了做人的本能，被苦澀和壓抑搞得郁郁寡歡，那我建議你有空看看《一只特立獨(dú)行的豬》。

《重讀一本好看的書(shū)》

“人就像一本書(shū)，你要挑一本好看的書(shū)來(lái)看?！?/p>

這是王小波在一篇小說(shuō)里的話。李銀河稱他為——浪漫騎士、行吟詩(shī)人和自由思想家。曾是一家人，又同是有學(xué)識(shí)有見(jiàn)地的知識(shí)分子，此評(píng)價(jià)肯定不會(huì)錯(cuò)的。只是，王小波逝去后，她雖繼續(xù)勤奮地工作自由地生活，甚至最近也開(kāi)了博客，恭列某網(wǎng)站“名博”前列，但公眾視野背后的她，當(dāng)是很難輕松面對(duì)沒(méi)有王小波的日子吧。這是常人之情的揣度，不是窺探或惡意，畢竟突然間消失了可以對(duì)話的至親至愛(ài)，那種痛，不是旁人能夠體察的。幸而，她曾經(jīng)擁有王小波這本好看的書(shū)，時(shí)時(shí)重溫，多少能夠有些慰籍與彌補(bǔ)。

王小波的書(shū)現(xiàn)在已經(jīng)不流行了，大凡流行的書(shū)，一般來(lái)講都是禁不住重讀的，所以應(yīng)該慶幸才是。

Yuwen寫(xiě)過(guò)一篇《重讀“沉默的大多數(shù)”》，我一直留在自己的電腦文檔里，其中有句話說(shuō)得特別好，大意是：隔段時(shí)間重讀一本書(shū)，如果能有新的感受，證明這些年沒(méi)有白吃飯。用文乎點(diǎn)的語(yǔ)言復(fù)述的話，其實(shí)就是當(dāng)個(gè)人的人生閱歷增加后，對(duì)作品的理解就會(huì)隨之加深許多。所謂體驗(yàn)，就是有了體會(huì)的前提下才會(huì)得出驗(yàn)證后的結(jié)論。這是我的理解。

好幾年前讀王小波的小說(shuō)時(shí)，也寫(xiě)過(guò)片斷的讀后感。之后又?jǐn)嗬m(xù)讀過(guò)他的其他隨筆和雜文，如今再集中地重讀一遍，確實(shí)在以往的基礎(chǔ)上又有了一些新的感觸。證明我確實(shí)沒(méi)有白吃這幾年的飯吧。

還是比較欽佩他的獨(dú)立思考的態(tài)度，這從他選擇什么話題下筆就能看出來(lái)。當(dāng)這“熱”那“熱”一撥又一撥風(fēng)起云涌的時(shí)候，王小波寫(xiě)出了自己的觀點(diǎn)?？上^(guò)早地離世，否則對(duì)當(dāng)今更勝一籌的娛樂(lè)熱潮，定會(huì)寫(xiě)出更多犀利而深刻的評(píng)論。（李銀河最近的博文以“想唱就唱”替“超女們”聲援，可惜仍不及王小波當(dāng)年的犀利。）

“特立獨(dú)行”這個(gè)詞兒，有時(shí)候是需要倒著理解的。因?yàn)榧偃羧急娍谝辉~，人云亦云，也就不存在獨(dú)立思考了。其可貴之處也正在于此。曾經(jīng)一度被許多人狂熱追捧的王小波，說(shuō)實(shí)話，恐怕還是沒(méi)有多少人完全讀懂其文字背后隱藏的深意，包括到現(xiàn)在也是。我總覺(jué)得，當(dāng)一個(gè)人被過(guò)高得吹捧至某個(gè)神圣的高度和位置時(shí)，也就意味著離真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)了，如今出現(xiàn)的很多現(xiàn)象都是同樣的道理。所以，想要真正讀懂王小波，還是得去細(xì)品他的文字，而不必太理睬旁人的那些大呼小叫的胡言亂語(yǔ)。

王小波的意義，除了思想的獨(dú)立，在我看來(lái)，再有就是文體的返璞歸真。尤其是其中通俗如白話的遣詞造句法，許多擷自生活細(xì)節(jié)的精妙比喻，都能讓人在輕松閱讀之后有所共鳴且有回味。如果也像別人那樣，弄一堆術(shù)語(yǔ)名次，標(biāo)榜這“主義”那“流派”的，除了影響接受以外，恐怕也傳達(dá)不出多少思想的鋒芒。當(dāng)然，王小波的寫(xiě)作從一開(kāi)始就沒(méi)有那樣做，他是用講故事的方法在寫(xiě)文章。

重讀的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)和進(jìn)一步思考的過(guò)程。我應(yīng)該慶幸，不曾錯(cuò)過(guò)這本好看的書(shū)。

“人人有權(quán)爭(zhēng)勝負(fù)，無(wú)人有權(quán)論是非。”

“人活著要有趣，人活著要明辨是非，但可悲的世人往往為了制造所謂的?有趣?而丟掉是非。”

這些王小波寫(xiě)在文章里的句子，用來(lái)比照和解釋當(dāng)下層出不窮的娛樂(lè)熱點(diǎn)，是多么恰當(dāng)和精辟啊。

《難得明白》

我抱著試試看的心情拿起王小波的著作，原來(lái)接觸過(guò)他的個(gè)把篇論文字，印象不錯(cuò)，但是現(xiàn)在熱到這般地步，已經(jīng)有“炒死人”之譏在報(bào)端出現(xiàn)。我不敢跟哄。

王小波當(dāng)然很聰明(以至有人說(shuō)，他沒(méi)法不死，大概是人至清則無(wú)魚(yú)而且無(wú)壽的意思)，當(dāng)然很有文學(xué)才華，當(dāng)然也還有所積累，博聞強(qiáng)記。他也很幽默，很鬼。他的文風(fēng)自成一路。但是這都不是我讀他的作品的首要印象，首要印象是，這個(gè)人太明白了。

十多年前，北京市經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)人提出，企業(yè)需要一些“明白人”。什么是明白人呢？不知道最初提出這問(wèn)題來(lái)時(shí)的所指，依我主觀想法，提這個(gè)問(wèn)題就是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)糊涂人實(shí)在不少。而明白的意思就是不但讀書(shū)，而且明理，或曰明白事理，能用書(shū)本上的知識(shí)廓清實(shí)際生活中的太多的糊涂，明白真實(shí)的而不是臆想的人生世界，如同毛澤東講王明時(shí)講的，需要明白打仗是會(huì)死人的，人是要吃飯的，路要一步一步走的。明白人拒絕自欺欺人和鉆牛角尖，明白人拒絕指鹿為馬望梅止渴畫(huà)餅充饑，明白人拒絕用情緒哪怕是非常強(qiáng)烈和自稱偉大的情緒代替事實(shí)、邏輯與常識(shí)，明白人絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為社會(huì)主義的草比資本主義的苗好，因?yàn)橛靼子莱燥埖谋匾裕靼兹艘膊粫?huì)相信背一句語(yǔ)錄就能打贏乒乓球，哪怕世界冠軍聲稱他的金牌是靠背語(yǔ)錄贏來(lái)的。蓋人們?cè)诎l(fā)明和運(yùn)用概念、發(fā)明和運(yùn)用知識(shí)的時(shí)候也為自己設(shè)立了許多孽障，動(dòng)不動(dòng)用一個(gè)抽象的概念抽象的教條嚇唬自己也嚇唬旁人或迎合旁人，非把一個(gè)明白人訓(xùn)練成糊涂人才罷休。

文學(xué)界有沒(méi)有糊涂人呢？我們看看王小波(以下簡(jiǎn)稱王)明白在哪里就自明了。

要說(shuō)王是夠諷刺的。例如他把比利時(shí)的公共廁所說(shuō)成是一個(gè)文化園地。他先說(shuō)“假如我說(shuō)我在那里看到了人文精神的討論，你肯定不相信”(唉！)“但國(guó)外也有高層次的問(wèn)題”，說(shuō)那里的四壁上寫(xiě)著種族問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、讓世界充滿愛(ài)、如今我有一個(gè)夢(mèng)想、禁止核武器。王問(wèn)道：“坐在馬桶上去反對(duì)到底有沒(méi)有效力”？他還說(shuō)布魯塞爾的那個(gè)廁所是個(gè)“世界性的正義論壇”，“很多留言要求打倒一批獨(dú)裁者”?！斑@些留言都用了祈使句式，主要是促成做一些事的動(dòng)機(jī)，但這些事到底是什么，由誰(shuí)來(lái)做，通通沒(méi)有說(shuō)明。這就如我們的文化園地，總有人在呼吁著……要是你有這些勇氣和精力，不如動(dòng)手去做?！?/p>

認(rèn)真讀讀這一段，人們就笑不出來(lái)了，除非是笑自己。

當(dāng)然王也有片面性。呼吁，總也要人做的。但是我們是不是太耽于籠統(tǒng)的呼吁了？以致把呼吁變成一種文化姿態(tài)，變成一種做秀，變成一種清談了呢？

這是王小波的一個(gè)特點(diǎn)，他不會(huì)被你的泰山壓頂?shù)臍飧潘鶋旱?。你說(shuō)得再好，他要從操作的層面考慮考慮。他提出，不論解決什么高層次問(wèn)題，首先，你要離開(kāi)你的馬桶蓋——而我們?cè)?jīng)怎樣地耽于坐在馬桶蓋上的清議。

王說(shuō)：“假如你遇到一種可疑的說(shuō)法，這種說(shuō)法對(duì)自己又過(guò)于有利，這種說(shuō)法準(zhǔn)不對(duì)，因?yàn)樗蔷幊鰜?lái)自己騙自己的！”完全對(duì)。用王蒙(以下簡(jiǎn)稱蒙，以區(qū)別哪些是客觀介紹，哪些是蒙在發(fā)揮。)的習(xí)慣說(shuō)法就是“凡把復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得小蔥拌豆腐一清二白者，凡把困難的任務(wù)說(shuō)的如探囊取物唾手可得者，皆不可信?！?/p>

從王身上，我深深感到我們的一些同行包括本人的一大缺陷可能是缺少自然科學(xué)方面的應(yīng)有訓(xùn)練，動(dòng)不動(dòng)就那么情緒化模糊化姿態(tài)化直至表演化。一個(gè)自然科學(xué)家要是這種脾氣，準(zhǔn)保一事無(wú)成——說(shuō)不定他不得不改行寫(xiě)呼吁性散文雜文和文學(xué)短評(píng)。

明白人總是寧可相信常識(shí)相信理性，而不愿意相信大而無(wú)當(dāng)?shù)呐Ｆ?。王稱這種牛皮癖為“極端體驗(yàn)”——恰如唐朝崇拜李白至極的李赤之喜歡往糞坑里跳。救出來(lái)還要跳，最后喪了命。王說(shuō)：“我這個(gè)庸人又有種見(jiàn)解，太平年月比亂世要好。這兩種時(shí)代的區(qū)別比新鮮空氣與臭屎之間的區(qū)別還要大?！彼尤贿@樣俗話俗說(shuō)，蒙為他捏一把汗。他的一篇文章題名為“救世情結(jié)與白日夢(mèng)”。對(duì)于“瞎浪漫”、“意淫全世界”說(shuō)了很不客氣的話。這里插一句：王的親人和至友稱他為“浪漫騎士”，其實(shí)他是很反對(duì)“瞎浪漫”的，他的觀點(diǎn)其實(shí)是非浪漫的。當(dāng)某一種“瞎浪漫”的語(yǔ)言氛圍成了氣候成了“現(xiàn)實(shí)”以后，一個(gè)敢于直面人生直面現(xiàn)實(shí)講常識(shí)講邏輯的人反而顯得特立獨(dú)行，乃至相當(dāng)“浪漫”相當(dāng)“不現(xiàn)實(shí)”了。是的，當(dāng)林彪說(shuō)毛主席的話一句頂一萬(wàn)句的時(shí)候，如果你說(shuō)不是，那就不僅是浪漫而且是提著腦袋冒險(xiǎn)了。當(dāng)一九五八年畝產(chǎn)八十萬(wàn)斤紅薯的任務(wù)勢(shì)如破竹地壓下來(lái)的時(shí)候，一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)提出他這個(gè)隊(duì)的指標(biāo)是畝產(chǎn)三千斤，他也就成了浪漫騎士乃至金剛烈士了。

王提到蕭伯納劇本中的一個(gè)年輕角色，說(shuō)這個(gè)活寶什么專長(zhǎng)都沒(méi)有，但是自稱能夠“明辨是非”。王說(shuō)：“我年輕時(shí)所見(jiàn)的人，只掌握了一些粗淺(且不說(shuō)是荒謬)的原則。就以為無(wú)所不知。對(duì)世界妄加判斷……”王說(shuō)他下了決心，無(wú)論如何不要做一個(gè)什么學(xué)問(wèn)都沒(méi)有但是專門“明辨是非”的人。說(shuō)得何等好！不下功夫去做認(rèn)知判斷，卻能不費(fèi)吹灰之力地去做價(jià)值判斷，小說(shuō)還沒(méi)有逐字逐句讀完，就抓住片言只語(yǔ)把這個(gè)小說(shuō)家貶得一文不值，就意氣用事地臭罵，或者就神呀圣呀地捧，這種文風(fēng)學(xué)風(fēng)是何等荒唐，又何等流行呀！

(這種情況的發(fā)生，與特定歷史條件下“明辨是非”的賭博性有關(guān)，明辨完了，就要站隊(duì)，隊(duì)站對(duì)了終生受用無(wú)窮，隊(duì)站錯(cuò)了不知道倒多大霉乃至倒一輩子霉。這種明辨是非的刺激性與吸引力還與中國(guó)的文化的泛道德化傳統(tǒng)有關(guān)，德育第一，選拔人才也是以德為主。王指出，國(guó)人在對(duì)待文學(xué)藝術(shù)及其他人文領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)用的是雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)外國(guó)人用的是科學(xué)與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)國(guó)人，用的是單一的道德標(biāo)準(zhǔn)。單一道德標(biāo)準(zhǔn)使許多人無(wú)法說(shuō)話，因?yàn)檎l(shuí)也不愿意出言不同不妥就背上不道德的惡名。蒙認(rèn)為我們從來(lái)重視的是價(jià)值判斷而不是知識(shí)積累，價(jià)值判斷出大效益，而知識(shí)積累只能杯水車薪地起作用。)

何況這種明辨是非(常常是專門教給別人特別是有專長(zhǎng)的人明辨是非)的行家里手明辨的并不僅僅是是非。如果僅僅說(shuō)是己是而人非那就該謝天謝地，太寬大了。問(wèn)題是專門明辨是非的人特別擅長(zhǎng)論證“非”就是不道德的，誰(shuí)非誰(shuí)就十惡不赦，就該死。王在《論戰(zhàn)與道德》文中指出，我們的許多爭(zhēng)論爭(zhēng)的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而是誰(shuí)好誰(shuí)壞，包括誰(shuí)是“資產(chǎn)階級(jí)”。蒙按，這意味著，我們不但擅長(zhǎng)明辨是非而且擅長(zhǎng)誅心。我們常常明辨一個(gè)人主張某種觀點(diǎn)就是為了升官；或者反過(guò)來(lái)主張另一種觀點(diǎn)就是為了準(zhǔn)備賣國(guó)當(dāng)漢奸；反正主張什么觀點(diǎn)都是為了爭(zhēng)權(quán)奪利。這樣觀點(diǎn)之爭(zhēng)知識(shí)之爭(zhēng)動(dòng)輒變成狗屎之爭(zhēng)。王也說(shuō)，你只要關(guān)心文化方面的事情，就會(huì)介入了論戰(zhàn)的某一方，那么，自身也就不得清白了。他說(shuō)他明知這樣不對(duì)，但也顧不得許多。蒙說(shuō)真是呀，談到某種文化討論時(shí)立即就有友人告我：“不要去淌混水”，我沒(méi)有聽(tīng)這話至今后悔莫及。

王說(shuō)：“現(xiàn)在，任何有理智的人都不會(huì)認(rèn)為，討論問(wèn)題的正當(dāng)方式是把對(duì)方說(shuō)成反動(dòng)派、毒蛇，并且設(shè)法去捉他們的奸：然而假如是有關(guān)誰(shuí)好誰(shuí)壞的爭(zhēng)論……就會(huì)得到這種結(jié)果”；王認(rèn)為現(xiàn)在雖然沒(méi)有搞起轟轟烈烈的文化大革命，但人們還是在那里爭(zhēng)誰(shuí)好誰(shuí)壞，在這方面，人們并沒(méi)有進(jìn)步。這可說(shuō)的夠尖銳的。王認(rèn)為當(dāng)是非之爭(zhēng)進(jìn)一步變?yōu)楹脡闹疇?zhēng)后，“每一句辯駁都會(huì)加深惡意，”“假如你有權(quán)力，就給對(duì)方組織處理，就讓對(duì)方頭破血流；什么都沒(méi)有的也會(huì)恫嚇檢舉?！闭媸且徽Z(yǔ)中的！王以他親眼所見(jiàn)的事實(shí)證明，人如果一味強(qiáng)調(diào)自己的道德優(yōu)勢(shì)，就會(huì)不滿足于僅僅在言辭上壓倒對(duì)手，而會(huì)難以壓住采取行動(dòng)的欲望，例如在反右時(shí)和文革時(shí)，都有知識(shí)分子去捉右派或?qū)α⒚娴募?；知識(shí)分子到了這種時(shí)候都會(huì)變得十分“兇蠻”……他的這一親身經(jīng)驗(yàn)，也許勝過(guò)一打?qū)W院式的空對(duì)空論證?？纯措S時(shí)可見(jiàn)的與人為惡與出口傷人吧，對(duì)于同行的那種兇蠻的敵意，難道能表現(xiàn)出自己的本事？更不要說(shuō)偉大了。有幾個(gè)讀者因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)人罵倒了旁人就膜拜在這個(gè)文風(fēng)兇惡的老弟腳下呢？什么時(shí)候我們能有善意的、公正客觀的、心平氣和的、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的文明的討論呢？

王批評(píng)了作者把自己的動(dòng)機(jī)“神圣化”、再把自己的作品神圣化、再把自己也神圣化的現(xiàn)象。王說(shuō)，這樣一來(lái)，“他就像天兄下凡的楊秀清”。王還以同樣的思路論證了“哲人王”的可怕。王明白地指出，別的行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)的是聰明才智、辛勤勞動(dòng)(哪怕是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系多，路子野，花招花式，蒙注)，“唯獨(dú)在文化界賭的是人品：愛(ài)國(guó)心、羞恥心。照我看來(lái)，這有點(diǎn)像賭命，甚至比賭命還嚴(yán)重！”“假設(shè)文化領(lǐng)域里一切論爭(zhēng)都是道德之爭(zhēng)神圣之爭(zhēng)，那么爭(zhēng)論的結(jié)果就應(yīng)該出人命。”他說(shuō)得何等慘痛！何等明晰！何等透徹！他也一語(yǔ)道破了那種動(dòng)不動(dòng)把某種概念學(xué)理、與主張?jiān)摲N概念學(xué)理的人神圣化的糊涂人的危險(xiǎn)。

在文學(xué)上立論不易，任何一種論點(diǎn)都可以說(shuō)是相對(duì)意義上的，略略一絕對(duì)化，它就成了謬論。王對(duì)于神圣化的批評(píng)也是如此。蒙牢記一些朋友的論點(diǎn)，不能由于警惕糊涂人的行動(dòng)而限制思想的豐富，糊涂人也不會(huì)絕對(duì)糊涂，而是某一點(diǎn)或幾點(diǎn)聰明，總體糊涂。如果反對(duì)一切神圣化，也就等于把反神圣化神圣化。但王確是抓到了一定條件下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的穴位。抓到了我們的文藝論爭(zhēng)動(dòng)不動(dòng)爛泥化狗屎化的要害。那么我們以此來(lái)檢驗(yàn)一下王自己的評(píng)論如何？

王顯然不是老好人，不是沒(méi)有鋒芒，不是過(guò)于聰明的中國(guó)作家。但是他的最刻薄的說(shuō)法也不是針對(duì)哪一個(gè)具體人或具體圈子，他的評(píng)論里絕無(wú)人身攻擊。更重要的是，他爭(zhēng)的是個(gè)明白，爭(zhēng)的是一個(gè)不要犯傻不要愚昧不要自欺欺人的問(wèn)題；爭(zhēng)的不是一個(gè)愛(ài)國(guó)一個(gè)賣國(guó)，一個(gè)高潔一個(gè)齷齪，一個(gè)圣者一個(gè)喪家走狗，一個(gè)上流一個(gè)下流或不上不下的流，也不是爭(zhēng)我是英雄你是痞子(有一篇文章居然題名《我是英雄我怕誰(shuí)》，如果是“我是痞子我怕誰(shuí)”，那口氣倒是像，哪怕是做秀的痞子。如果是英雄，這“兇蠻”的口氣像么？)。王進(jìn)行的是智愚之辨，明暗之辨，通會(huì)通達(dá)通順與矯情糊涂迷信專鉆死胡同的專橫之辨。王特別喜愛(ài)引用羅素的話，大意是人本來(lái)是生來(lái)平等的，但人的智力是有高有低的，這就是最大的不平等，這就是問(wèn)題之所在。王幽默說(shuō)，聰明人比笨人不但智力優(yōu)越，而且能享受到更多的精神的幸福，所以笨人對(duì)于聰明人是非常嫉妒的。笨人總是要想法使聰明人與他一樣地笨。一種辦法是用棍子打聰明人的頭，但這會(huì)把聰明者的腦子打出來(lái)，這并非初衷。因此更常用的辦法是當(dāng)聰明人和笨人爭(zhēng)起來(lái)的時(shí)候大家都說(shuō)笨人有理而聰明人無(wú)理——最后使聰明人也笨得與笨人拉平，也就天下太平了。

蒙對(duì)此還有一點(diǎn)發(fā)揮，不但說(shuō)聰明人錯(cuò)了，而且要說(shuō)聰明人不道德。在我們這里，某些人認(rèn)為過(guò)于聰明就是狡滑、善變、不忠不孝、不可靠、可能今后叛變的同義語(yǔ)。一邊是聰明反被聰明誤，機(jī)關(guān)算盡太聰明、反誤了卿卿性命；另一面是愚忠愚直愚孝，傻子精神直至傻子(氣)功。誰(shuí)敢承認(rèn)自己聰明？誰(shuí)敢練聰明功？文革當(dāng)中有多少人(還有知識(shí)分子呢)以大學(xué)沒(méi)畢業(yè)，不能使用任何外語(yǔ)來(lái)證明自己尚可救藥，來(lái)求一個(gè)高抬貴手。我的天！泛道德論的另一面就是尚愚尚笨而棄智貶智疑智的傾向。

而王對(duì)自己的智力充滿信心，他在《我為什么要寫(xiě)作》一文中說(shuō)：“我相信我自己有文學(xué)才能?！彼J(rèn)為文化遺產(chǎn)固然應(yīng)該尊重。更應(yīng)該尊重這些遺產(chǎn)的來(lái)源——就是活人的智慧。是活人的智慧讓人保有無(wú)限的希望。他提倡好好地用智，他說(shuō)：“人類僥幸擁有了智慧，就應(yīng)該善用它?！彼f(shuō)得多樸素多真誠(chéng)多實(shí)在，他在求大家，再不要以愚昧糊涂蠻不講理為榮，不要以聰明文明明白為恥了！看到這樣的話蒙都想哭！他的其他文字中也流露著一個(gè)聰明人的自信，但止于此。他從來(lái)沒(méi)有表示過(guò)叫賣過(guò)自己的道德優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有把自己看作圣者、英雄、救世者、偉人、教主、哲人王，也就沒(méi)有把與自己意見(jiàn)不和的人看成流氓地痞漢奸賣國(guó)賊車匪路霸妖魔丑八怪。而且，這一點(diǎn)很重要，說(shuō)完了自己有才能他就自嘲道：“這句話正如一個(gè)嫌疑犯說(shuō)自己沒(méi)殺人一樣不可信?！碧袅耍粋€(gè)人能這樣開(kāi)明地對(duì)待自己，對(duì)待自己深信不疑的長(zhǎng)處，對(duì)待自己的破釜沉舟的選擇(要知道他為了寫(xiě)作辭去了那么體面的職務(wù))，也對(duì)待別人對(duì)他的尚未認(rèn)可；他還對(duì)什么不能合情合理地開(kāi)明地對(duì)待呢？注意，蒙的經(jīng)驗(yàn)是，不要和絲毫沒(méi)有幽默感的人交往，不要和從不自嘲的人合作，那種人是危險(xiǎn)的，一旦他不再是你的朋友，他也許就會(huì)反目成仇，怒目橫眉，偏激執(zhí)拗。而像王小波這樣，即使他也有比較激烈乃至不無(wú)偏頗的論點(diǎn)——如對(duì)于國(guó)學(xué)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》——但他的自嘲已經(jīng)留下了討論的余地，留下了他自己再前進(jìn)一步的余地，他給人類的具有無(wú)限希望的活的智慧留下了空間，留下了伸縮施展的地盤。他不會(huì)把自己也把旁人封死，他不會(huì)宣布自己已經(jīng)到了頭：你即使與他意見(jiàn)相左、如不承認(rèn)他有文學(xué)才能至少他也不可能宣布你是壞蛋仇敵。

這里又牽扯到一個(gè)王喜歡講的詞兒，那就是趣味。人應(yīng)該盡可能地聰明和有趣，我不知道我概括的王的這個(gè)基本命題是否準(zhǔn)確。這里趣味不僅是娛樂(lè)，(在中文里娛樂(lè)兩字或是與休息、懈怠、消費(fèi)、頑皮、玩世不恭、玩物喪志等一些詞聯(lián)系在一起)蒙認(rèn)為趣味是一種對(duì)于人性的肯定與尊重，是對(duì)于此岸而不僅是終極的彼岸、對(duì)于人間世、對(duì)于生命的親和與愛(ài)惜，是對(duì)于自己也對(duì)于他者的善意、和善、和平。趣味是一種活力，一種對(duì)于活生生的人生與世界的興趣、叫做津津有味，是一種美麗的光澤，是一種正常的生活欲望，是一種健康的身心狀態(tài)。一點(diǎn)趣味也感不到，這樣的人甚至連吃飯也不可思議。我們無(wú)法要求一個(gè)一臉路線斗爭(zhēng)一肚子陰謀詭計(jì)的人有趣，我們也無(wú)法要求一個(gè)蓋世太保一個(gè)劊子手太有趣味。自圣的結(jié)果往往使一個(gè)當(dāng)初滿有趣味的人變得干癟乏味不近人情還動(dòng)不動(dòng)怒氣沖沖苦大仇深起來(lái)——用王的話來(lái)說(shuō)動(dòng)不動(dòng)與人家賭起命，用蒙的說(shuō)話是亡起命來(lái)。王認(rèn)為開(kāi)初孔子是滿有趣味的，后來(lái)被解釋得生氣全無(wú)——這當(dāng)然不是創(chuàng)見(jiàn)而差不多是許多學(xué)人的共識(shí)——孔學(xué)的這個(gè)發(fā)展過(guò)程就很給明白人以教益，也不免使孔夫子的同胞與徒子徒孫痛心。豈止是孔子，多少活生生的真理被我們的笨師爺生生搞得僵死無(wú)救，搞得語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎！所以毛澤東提起黨八股來(lái)，也有些咬牙切齒。

所以，王在談到近年我國(guó)的“文化熱”時(shí)一針見(jiàn)血地指出：前兩次文化熱還有點(diǎn)正經(jīng)，后一次最不行，主要在發(fā)牢騷，說(shuō)社會(huì)對(duì)人文知識(shí)分子態(tài)度不對(duì)，知識(shí)分子自己態(tài)度也不正，還有就是文化這種門庭決不容痞子插足。這使王聯(lián)想起了《水滸傳》中插翅虎雷橫所受到的奚落。王說(shuō)，如此看來(lái)，文化是一種以自我為中心的價(jià)值觀，還有點(diǎn)黨同伐異(！)的意思。但王不愿意把另一些人想得太壞，所以王說(shuō)這次討論的文化原來(lái)就是一種操守(名節(jié)，蒙注)，叫人不要受物欲玷污，如同唐僧不要與蝎子精睡覺(jué)失了元陽(yáng)。王進(jìn)一步指出文化要有多方面的貨色，是創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，例如你可以去佛羅倫薩看看，看看人家的文化果實(shí)(蒙按那可不僅僅是唐僧坐懷不亂的功夫)，王說(shuō)，把文化說(shuō)成一種操守，就如把蔬菜只說(shuō)成一種——胡蘿卜；“這次文化熱正說(shuō)到這個(gè)地步，下一次就要說(shuō)蔬菜是胡蘿卜纓子，讓我們徹底沒(méi)菜吃?！蓖跻虼撕粲?他也不是不呼吁)：“我希望別再熱了。”

也許事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣糟，也許這只是王的內(nèi)心恐懼，杞人憂天？但愿如此。只怕是真吃不上豐富多彩的蔬菜的時(shí)候也就都不吭氣了。

我們知道難得糊涂了。看了王小波的《我的精神家園》，我深感難得明白，明白最難得。什么叫明白呢？第一很實(shí)在，書(shū)本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，理論聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，不是云端空談，不是空對(duì)空，模糊對(duì)模糊；第二尊重常識(shí)和理性，不是一煽就熱，也不是你熱我就熱，不生文化傳染病。第三他有所比較，知古通今，學(xué)過(guò)自然科學(xué)人文科學(xué)，得過(guò)華、洋學(xué)位，英語(yǔ)棒。于是一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人明明被他批駁了也還在若無(wú)其事地夸他。叫做不怕不識(shí)貨就怕貨比貨，貨比三家，真?zhèn)瘟⒁?jiàn)，想用幾個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)暮迷~或洋詞或港臺(tái)詞蒙住唬住王小波，沒(méi)有那么容易。第四他深入淺出，樸素鮮活，幾句話說(shuō)明一個(gè)道理，不用發(fā)功，不用念咒，不用做秀表演豪邁悲壯孤獨(dú)一個(gè)人與全世界全中國(guó)血戰(zhàn)到底。第五，他雖在智力上自視甚高，但絕對(duì)不把自己當(dāng)成高人一等的特殊材料制成的精英、救世主；更不用說(shuō)是像掛在嘴上的“圣者”了。用陳建功當(dāng)年的一句話就是他絕對(duì)“不裝××?！边@最后一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在他的小說(shuō)里，他的小說(shuō)沒(méi)有任何說(shuō)教氣炫耀味，更沒(méi)有天兄下界諸神退位的楊秀清式包裝?？戳怂男≌f(shuō)不是像看完有些人的小說(shuō)那樣，你主要是會(huì)懷疑作者他是否當(dāng)真那么偉大。而看了王的小說(shuō)，你懷疑的是他王小波“真有那么壞嗎？”這里的壞并不是說(shuō)他寫(xiě)的內(nèi)容多么墮落下流，而是他寫(xiě)的那樣天真本色率性頑皮還動(dòng)不動(dòng)撒點(diǎn)野，搞點(diǎn)惡作劇，不無(wú)一種“痞”味兒，完全達(dá)不到坐如弓立如松五講四美的規(guī)范與我乃精英也的酸溜溜風(fēng)采。如果說(shuō)你在某些人的作品中常常看到感到假面的阻隔，那么他的小說(shuō)使你覺(jué)得他常常戴起鬼臉。至少在這一點(diǎn)上他與那個(gè)已被批倒批臭的有相似處。但是他有學(xué)問(wèn)呀，他不嘲笑智力和知識(shí)，不嘲笑理性和學(xué)習(xí)，所以他的遭遇好得多。看來(lái)，讀書(shū)是能防身的，能不苦讀也乎？

而我當(dāng)然是一個(gè)正人君子，我的小說(shuō)里絕對(duì)沒(méi)有王小波那種天花亂墜的那話這話兒。我認(rèn)為與他的議論相比，他的小說(shuō)未免太頑童化了。所以我就不在這篇文字里再提他的小說(shuō)，免得再和一名王某綁到一塊兒，就是說(shuō)我不能連累王小波。反之亦成立。

雖然帶有廣告氣，文化藝術(shù)出版社一九九七年六月第一次、次月就印第二次的《我的精神家園》一書(shū)封底上的一段話還是真的，我認(rèn)可：“那些連他的隨筆都沒(méi)有讀過(guò)的人真是錯(cuò)過(guò)了……”

如果想忠于自己的信仰,這本書(shū)會(huì)給你勇氣,但基礎(chǔ)是建立在你與他有同等信仰之上的,我不敢說(shuō)自己所想與他何其相似,但知識(shí)分子的可貴之處在王小波這里得到了最直白最充分的體現(xiàn),他說(shuō)出來(lái),并且一步步地在做,并不是喊口號(hào)似的撓癢癢,而且不矜夸,只是以一個(gè)探路者,一個(gè)前手的身份鼓勵(lì)我們.小波離開(kāi)我們馬上要10年了,如今能堅(jiān)持他這條路的人有幾個(gè)呢?

我想我會(huì)努力跟著他走的,并且希望能走得更遠(yuǎn).有的時(shí)候總是感覺(jué)象兩個(gè)人在思考一樣，一個(gè)是哲人的小波，關(guān)注于社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注于社會(huì)的剖析，就是我的精神家園這本書(shū)里面的雜文一樣。一個(gè)象是詩(shī)人小波，純情的浪漫，象孩子一樣看著這個(gè)世界。

我們都是喜歡王小波的人......沉默的大多數(shù)，代表了王小波的幽默，調(diào)侃和真摯灼見(jiàn)的對(duì)社會(huì)的感知能力。初讀此書(shū)，是在值夜班的時(shí)候，閱讀會(huì)意越多，困倦就越被笑談趕走，我們讀了太多的一本真經(jīng)的說(shuō)教，旁門左道的觀點(diǎn)，驚詫的回眸、多電擊一樣的有感處，既有思想又能表達(dá)出來(lái)，引導(dǎo)一群人從混混峨峨中睜開(kāi)眼來(lái)，原來(lái)世界可以是這樣解釋的。所以，人的個(gè)別論點(diǎn)，將虛幻的世界更加樸素迷離。

書(shū)快看完了。斷斷續(xù)續(xù)，印象中個(gè)別短文看得沒(méi)意思，因?yàn)槊枋龅挠^點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了。但是大部分仍然有趣。那些十年前寫(xiě)的文章，經(jīng)過(guò)時(shí)間的清洗，還是吸引人。有些可能會(huì)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)射光芒。比如那只特立獨(dú)行的豬，肉身應(yīng)該已經(jīng)不在，偶然進(jìn)入王小波的視野，成就了對(duì)方。

這光芒是可喜，也是可悲。

我們的精神家園呢？

他可以做自己生活的浪漫騎士，讓自己就那么旁若無(wú)人地思考起來(lái)，不管不顧地。

曾幾何時(shí)，你有過(guò)那么多的或偏激或滑稽或睿智的靈感，可是你遺失了自我。之后，那些你自以為傲的觀點(diǎn)就這么漸行漸遠(yuǎn)了。

可是，他沒(méi)有，他在自己的精神世界建立起了自己的溫馨家園，談笑風(fēng)生，好不快哉。

如果，可以，請(qǐng)暫停一下你忙碌又盲目的生活，給自己一片心靈的凈土，肆意揮灑自己的靈感，何嘗不是一種享受？

我想，我愿意。在與小波一起精神旅行的過(guò)程中，你會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，不僅僅因?yàn)槔镱^思想的暢游，更因?yàn)槟菍?duì)這個(gè)世界獨(dú)到而清醒的認(rèn)識(shí)。

我們需要認(rèn)識(shí)自己，和這個(gè)存在的世界。這幾天讀了王小波的《精神家園》有相見(jiàn)恨晚的感慨。見(jiàn)了一面還想見(jiàn)第二面。所以又找來(lái)他相關(guān)的書(shū)來(lái)看。

第一感覺(jué)是肯定是韓寒借鑒了王小波的行文語(yǔ)言。若能在那會(huì)看韓寒的書(shū)時(shí)就看上了他的書(shū)，那該會(huì)多好。也會(huì)提前成熟。欣賞他雜文的譏誚反諷，喜歡他小說(shuō)天馬行空，仰慕他特立獨(dú)行（自愧所不能）。贊揚(yáng)他激情浪漫（他寫(xiě)給李銀河情書(shū)的語(yǔ)言就是個(gè)顯證，與其外表截然相反。情書(shū)大意是“五線譜是偶來(lái)的，你也是偶來(lái)的，但我給你的信值得寫(xiě)在五線譜里，但愿我和你是一支唱不完的歌”還有說(shuō)他與李銀河像兩個(gè)小孩，圍繞著一個(gè)神秘的果醬缸，一點(diǎn)一點(diǎn)地品嘗它，看看里面有多甜。真是天真浪漫呀）

王小波特立獨(dú)行，也許他寫(xiě)的那篇《一只特立獨(dú)行的豬》是他當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的限制，以豬自喻吧。他很有個(gè)性，超個(gè)性。后來(lái)采取辯證的思維想想，特立獨(dú)行又受人喜歡的人，肯定是個(gè)有實(shí)力的人，否則不可能這么“放肆、囂張”，口不遮攔。果不其然，不僅文章寫(xiě)得好，博覽群書(shū)，才高八斗，師從王道乾先生和查良錚先生。他的遺傳基因優(yōu)良，父親是個(gè)邏輯學(xué)家。而且理科學(xué)得好，編程高手。試想，若一個(gè)人沒(méi)有實(shí)力，只是為了標(biāo)新立異，特立獨(dú)行，我看此人會(huì)招來(lái)唾沫一堆。他既理性又激情，既現(xiàn)實(shí)又浪漫，既精英又平民，既深刻又有趣。也許在其精神之美的巔峰時(shí)期去世，投胎的另一個(gè)生命里，就能夠活在最美的生活里。

見(jiàn)了第一面，還想見(jiàn)第二面。我覺(jué)得理由正如李銀河所說(shuō)，“一個(gè)作家的作品能夠讓毫無(wú)相同生活經(jīng)歷的年輕一代喜歡，首先證明他的作品中有一些能夠超越時(shí)間的東西。他在世界文學(xué)之林創(chuàng)造出了屬于他的美，這美就像一束強(qiáng)光，刺穿了時(shí)間的阻隔，啟迪了青年的心靈?！?/p>

盡管他有以上眾多的優(yōu)點(diǎn)，我很慶幸自己能讀上他的書(shū)，也很自喜能有自己的思考，因?yàn)閷?duì)于他的觀點(diǎn)，我沒(méi)有照單全收。

“個(gè)人尊嚴(yán)”的自由人文主義觀點(diǎn)，我暫且不能接受。雖然我喜歡自由，但生活在這個(gè)國(guó)度，有其不得不留有余地的限制。自由只能在能力范圍和法制之內(nèi)。確實(shí)，乃至現(xiàn)在春運(yùn)都是一個(gè)難解的社會(huì)難題，連胡主席都要相關(guān)部門要靈活地處理春運(yùn)問(wèn)題。中國(guó)人口眾多，平民占了大部分。很多民工要回家團(tuán)聚。鐵路需要建設(shè)不足，實(shí)質(zhì)乃供不應(yīng)求。導(dǎo)致買票難，即使買到了票，還要遭受車廂擁擠，空氣密不透風(fēng)的罪，上廁所也難。他說(shuō)面對(duì)此景只提到安全問(wèn)題和鐵路建設(shè)問(wèn)題就是沒(méi)提到個(gè)人尊嚴(yán)。幾百號(hào)人擠以個(gè)車廂，幾十人擠廁所觸犯了人的尊嚴(yán)。這種悲天憫人的呼吁確實(shí)相當(dāng)?shù)暮?，但也沒(méi)想出個(gè)所以然來(lái)，那還不是和孔孟先生一樣，也只是提出一個(gè)理性的社會(huì)價(jià)值觀，讓人們?nèi)プ袷?。自己都無(wú)法為此社會(huì)問(wèn)題提出解決方案（大概不是相關(guān)部門的工作者就不會(huì)深入思考的原因吧，只能蜻蜓點(diǎn)水），還反對(duì)古人之見(jiàn)。那不是搬起石頭砸自己的腳嘛。不錯(cuò)能夠不走尋常路，反孔孟之說(shuō)揪出其不合理性，此做法很好，相當(dāng)?shù)暮?。但又反過(guò)來(lái)說(shuō)，辯證的說(shuō)，事物都有其兩面性，沒(méi)有永恒的事物，只有永恒的發(fā)展?？酌现f(shuō)只是構(gòu)建了他們私人之見(jiàn)的理想國(guó)，還需要后人不斷地對(duì)其繼承和發(fā)展，才能適應(yīng)時(shí)代的變化。如今的和諧社會(huì)就是變化發(fā)展的古人豐富的政治構(gòu)想。但若是他就不會(huì)擠進(jìn)去且渾然無(wú)知。算你牛，你是精英，有錢坐飛機(jī)。飛機(jī)坐飛機(jī)可是相當(dāng)?shù)捏w面，也是很能體現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)的。那有精挑細(xì)選的美麗空姐，與火車的乘務(wù)員可沒(méi)得比呀。俗話說(shuō)得好，一分錢一分貨。有錢就能有尊嚴(yán)（說(shuō)的絕對(duì)了點(diǎn)）。我沒(méi)錢，還沒(méi)坐過(guò)飛機(jī)呀，擠著坐火車咧。也許一張機(jī)票的價(jià)格就是一個(gè)民工一個(gè)月的工資，你說(shuō)若一個(gè)農(nóng)民工為了尊嚴(yán)去坐飛機(jī)回家，那也太正如孟子說(shuō)無(wú)恥，無(wú)恥矣（套用王小波蠻喜歡用的詞）。家里還有大大小小的人等著民工的錢過(guò)年呀。那也太不現(xiàn)實(shí)了吧。都不能解決溫飽，還談尊嚴(yán)，這是不現(xiàn)實(shí)，極右的作法。這不也觸及到了王小波多討厭的那個(gè)時(shí)期的做法嗎？這也是平民無(wú)法做到的，只能見(jiàn)利忘義。

現(xiàn)在商場(chǎng)人擠人呀，若有錢直接去名牌店挑幾件，還能享受高質(zhì)量的服務(wù)呀，就不用遭白眼了。誰(shuí)不喜歡高質(zhì)量的生活呀。多體面，多有尊嚴(yán)呀。沒(méi)辦法，現(xiàn)正出金融危機(jī)影響下，掙錢難，還是先保證基本需要再說(shuō)吧，至于高層次的精神需求，先緩緩啦。哲學(xué)上不是說(shuō)，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，沒(méi)有量的基礎(chǔ)哪有質(zhì)的飛躍，還是得漸進(jìn)的。先從社會(huì)主義再過(guò)渡到共產(chǎn)主義吧。的確，個(gè)人是尊嚴(yán)的基本單位，只有個(gè)人有尊嚴(yán)才能搭建起國(guó)家和社會(huì)的尊嚴(yán)。

還好，并沒(méi)有因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)古代儒家批判，而影響我對(duì)儒學(xué)的看法。幸好，我也有思想，思想自由吧。

王小波的另類，其對(duì)自由的追求也應(yīng)該是我們所追求的。

《恣意調(diào)侃中帶著一股純正的嚴(yán)肅》

小波的這本書(shū)，我還是非常喜歡的。

首先很想說(shuō)說(shuō)為什么會(huì)開(kāi)始讀起這本書(shū)。記得這本書(shū)是2010年協(xié)會(huì)的Christmas Party里面隨機(jī)交換禮物時(shí)，抽到了BX準(zhǔn)備的這份禮物——精裝的《我的精神家園》（我真是很感激）。當(dāng)我打開(kāi)書(shū)看到標(biāo)題的時(shí)候，剛好非常愛(ài)書(shū)的Y也在身邊，連稱“這是本好書(shū)！這是本好書(shū)！”于是我就開(kāi)始了此書(shū)的旅程。

讀了這本書(shū)，我才第一次認(rèn)識(shí)了王小波，也才第一次知道到他是李銀河這位社會(huì)性和性學(xué)專家的愛(ài)人。我早些關(guān)注過(guò)李銀河的文章，覺(jué)得談國(guó)人的性學(xué)，她是權(quán)威。如今看到他們是一家人，真覺(jué)得是才華遇上了才華。后來(lái)知道王小波逝世后，是李銀河整理了他的文字，出版了《王小波全集》，也正是這次整理，引起了文學(xué)屆的一段“王小波文學(xué)熱”，也更加覺(jué)得到他們倆感情的深厚了。

這本集子收錄整理了小波從93年到97年逝世前發(fā)表在雜志上的文章，以及給其他書(shū)寫(xiě)的序和跋。

初讀這本書(shū)，我覺(jué)得讀他的文字，口感不是很好。一板一眼的論述方式，實(shí)打?qū)?、一是一二是二地講自己的思維邏輯，然后還帶點(diǎn)文革時(shí)語(yǔ)言的味道，一談人物就是某某先生，真讓我覺(jué)得吃力。不得不感嘆，十五年之間，文字的味道和思想已經(jīng)差了那么遙遠(yuǎn)。

但是讀到前半段偏中間的時(shí)候，我就已經(jīng)完全變了態(tài)度，并不自主地喜歡上了他這質(zhì)樸真誠(chéng)并略帶調(diào)侃幽默的語(yǔ)言方式，而且這文字的背后還會(huì)帶著內(nèi)在的嚴(yán)肅，在嬉笑之后來(lái)上一句總結(jié)，讓人不絕冥思片刻，回味無(wú)窮，也讓人再次回望這例子，再次冥想這句子。（然后我就馬上上微博分享這精妙的概況文字了）。

這本書(shū)談的問(wèn)題，涉獵很廣。

前面有對(duì)女權(quán)主義、女性美、同性戀方面的思考。這當(dāng)然是受了愛(ài)人李銀河的影響，好幾篇文章都是為她愛(ài)人的新書(shū)寫(xiě)的序、跋，或者評(píng)價(jià)。

在《有關(guān)同性戀的倫理問(wèn)題》一問(wèn)中，小波談了很多自己對(duì)同性戀的看法。在當(dāng)今較為開(kāi)放的現(xiàn)在，我們身邊能看到了很多男同和女拉拉，但是更多的還是調(diào)侃式的異樣目光，和朋友間略帶戲謔的玩笑，這可是二十世紀(jì)的第十個(gè)年頭。但在1993年前后淡這個(gè)話題，小波和銀河算不上先驅(qū)，也算個(gè)啟蒙人。在他看來(lái)，“我對(duì)同性戀的處境是同情的”，“不管是同性戀，還是異性戀，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的人總讓人敬重”，“但是同性戀圈子中的性亂確實(shí)讓人不喜歡的”?！拔艺J(rèn)為社會(huì)應(yīng)該給同性戀者一種保障，保護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)宜，比如結(jié)婚?！薄拔沂且粋€(gè)異性戀者，我的狹義經(jīng)驗(yàn)是：能和自己所愛(ài)的女人體面地出去吃飯，在自己家里不受干擾地做愛(ài)比較好。至于在街頭巷尾隨意勾個(gè)性伴（性亂），然后在隔骯臟地方瞎弄幾下是不好的?！薄爱?dāng)然，現(xiàn)在的同性戀很難得到這樣的條件，但是這樣的生活應(yīng)該是他們爭(zhēng)取的目標(biāo)?！蔽掖笃鏊脑挘窍胱尨蠹覍?duì)同性戀有更加客觀和包容的認(rèn)識(shí)，也給同性戀們更多爭(zhēng)取權(quán)益的目標(biāo)和潔身自好的警示。最為一個(gè)異性戀者，我相信即使在這個(gè)社會(huì)和時(shí)代，還是有很多人對(duì)同性戀采取偏見(jiàn)、歧視和膽怯的態(tài)度。這篇文章應(yīng)該能給社會(huì)的兩方面人很多的借鑒！

隨后的書(shū)中有很多他自己談寫(xiě)作的文章，比如他對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的理解、對(duì)文體格調(diào)的理解、自己寫(xiě)作的目的，和自己的作品如《懷疑三部曲》的序和后記。

我是一個(gè)不太喜歡讀小說(shuō)的人，或許是因?yàn)樾r(shí)候被國(guó)外的短片小說(shuō)看怕了，因?yàn)樘嘀荒芸吹搅斯适碌谋砻妫床坏缴顚拥暮x。同時(shí)小說(shuō)是虛構(gòu)的故事，一直覺(jué)得瞎編的故事有什么值得看呢？但是看了小波的《小說(shuō)的藝術(shù)》，我也似乎能明白為什么有這么人愛(ài)寫(xiě)小說(shuō)，又為什么有這多人愛(ài)讀小說(shuō)了。他說(shuō)道，“寫(xiě)小說(shuō)需要深得虛構(gòu)之美，也需要些無(wú)中生有的才能”。而“昆德拉則說(shuō)，看小說(shuō)的人要想開(kāi)心，要能夠欣賞虛構(gòu)，并已能寬容虛構(gòu)的東西”。從作者和讀者的角度來(lái)說(shuō)，小說(shuō)比的就是虛構(gòu)的能力，一方要有才能，一方又懂得欣賞，這才是小說(shuō)這種藝術(shù)的魅力所在。正說(shuō)著，他提到好多次杜拉斯的《情人》，評(píng)價(jià)頗高，看來(lái)要領(lǐng)會(huì)好的小說(shuō)，可以從它開(kāi)始。

書(shū)中有好多文字也聊到了電影。作為一個(gè)在美帶過(guò)一段時(shí)間的“學(xué)生”，他似乎也很喜歡評(píng)價(jià)一下好萊塢的電影是如何的套路化、商業(yè)化，然后也時(shí)而說(shuō)說(shuō)中國(guó)為什么會(huì)沒(méi)有科幻片（“一是缺少科學(xué)知識(shí)，二是沒(méi)有想象力”），再談?wù)劺掀嘏臅r(shí)，兩面不討好的尷尬地位（作為編導(dǎo)，“要么如尸位素餐地鬼混著”，照搬原稿，或被指怎么模仿地這么差；“要么你是不稱職或者不敬業(yè)的編導(dǎo)”，改編地不深，被指一點(diǎn)新意都沒(méi)有）。然后說(shuō)說(shuō)那個(gè)年代，愛(ài)情片、都市言情片的嬌柔，與混雜太多政治和理想而遮掩了愛(ài)情的主題。

書(shū)中的后三分之一聊的最多的是他在美國(guó)和歐洲的所見(jiàn)所感，由小事引起的思索，但有關(guān)乎到了環(huán)境、尊嚴(yán)、貧窮、歷史和飲食。

我很喜歡他談歷史和北京的幾篇文章。在《北京風(fēng)情》中，他對(duì)比了歐洲對(duì)古建筑的保護(hù)和重視力度，又說(shuō)到北京現(xiàn)在拆完了城墻，也就剩幾個(gè)門了。他說(shuō)到“中國(guó)有五千年的文明史，這部歷史有一半寫(xiě)在故紙上，還有一半埋在地下，只是缺少了一部立在地上的歷史，可以供人在其中漫步。沒(méi)有了宏偉的城墻、寂寞的城樓，北京城是一座沒(méi)有了歷史的城市?！薄傲⒃诘厣系臍v史”，可以讓人覺(jué)得“自己不是屬于一代人，而是屬于一族人”；“能見(jiàn)到故人所見(jiàn)，感動(dòng)故人所感”，我也覺(jué)得，這種感覺(jué)才是真正的歷史感。

在《君子的尊嚴(yán)》里，他談到了中國(guó)的君子風(fēng)范，也適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己的異議：“中國(guó)的君子不言利，忍讓不爭(zhēng)，動(dòng)口不動(dòng)手，獨(dú)善其身。但這樣就容易沒(méi)有了尊嚴(yán)。因?yàn)樽饑?yán)是屬于個(gè)人的、不可壓縮的空間，這空間要自己來(lái)捍衛(wèi)——敢爭(zhēng)、敢打官司、敢動(dòng)手。我覺(jué)得人還是要有點(diǎn)尊嚴(yán)，否則就無(wú)法為人做事，更不要說(shuō)做別人的典范。”這也讓這些以“君子”為追求目標(biāo)的人，多了一份瞠目和自省。

合上這本書(shū)，仔細(xì)想想為什么我這次讀得這么深，大概是因?yàn)樽鳛殡s文集，王小波給我提供了很多看問(wèn)題的角度和思路。從小事引發(fā)思索，以小見(jiàn)大思考藝術(shù)、生活和社會(huì)問(wèn)題和道德，這種邏輯方式我不曾學(xué)會(huì)，這些問(wèn)題我之前也不曾在腦海中想過(guò)。

這是自劉瑜之后，另一個(gè)讓我對(duì)社會(huì)、道德，特別是性和藝術(shù)帶來(lái)很多思考的書(shū)，王小波的樸實(shí)真誠(chéng)，以及調(diào)侃后的嚴(yán)肅讓我感動(dòng)。我就是我喜歡并如此推崇他和這本《我的精神家園》的原因吧！

第五篇：我的精神家園

我的精神家園

王小波在《一只獨(dú)立獨(dú)行的豬》中寫(xiě)到他插隊(duì)時(shí)遇見(jiàn)的一直脾氣怪異的豬，它從不在圈里安靜的吃食或和其他豬們打鬧，最后甚至跑出生產(chǎn)隊(duì)，變成一只野豬。

我確實(shí)那樣欣賞它。反抗了人類施加的束縛，它選擇生活在廢棄的稻谷地理，白天它可以放肆地去大野食，晚上在地理看星星。

如此愜意，如果我懂豬的思想，我定會(huì)從它滿意的哼聲里，了解它對(duì)自己精神家園的熱愛(ài)。

我的精神家園，也誕生在一片自然里。

在我還餛飩無(wú)知時(shí)，鄭淵潔的《紅沙發(fā)音樂(lè)城》為我的精神家園塑造第一塊基石。那是一個(gè)藏在沙發(fā)后的小人國(guó)的音樂(lè)世界。從此，我的世界有了色彩斑斕的童話和不絕如縷的音樂(lè)。

曹文軒的草房子為我的精神家園構(gòu)造了結(jié)實(shí)的框架。我讓我的靈魂飛過(guò)千山萬(wàn)水，在那水草豐美的油麻地和桑桑，禿鶴相遇，紙?jiān)聻槲腋璩?，朱二麻子橫肉的臉上滿是笑意······

余秋雨的《文化苦旅》為我的精神家園安上門窗。我看到車水馬龍的洛陽(yáng)，去往風(fēng)沙漫天的敦煌，恍惚間，都江堰還繼續(xù)著千年的流淌·······

我的精神家園是由書(shū)籍構(gòu)成的，書(shū)籍是我精神家園的磚瓦和房梁。

我的精神家園是我失意時(shí)痛哭流涕的依靠，得意時(shí)諄諄勸誡的警示；是外出時(shí)無(wú)所不知的同路者，是歸家時(shí)燈下溫柔述說(shuō)的枕邊人。

這是我像燕子一樣一點(diǎn)一滴用唾液和稻草筑起來(lái)的世界。

卻不得不道一聲“可惜”！因?yàn)槲艺c它漸行漸遠(yuǎn)。

我如今的家園里，沒(méi)有了王小波，史鐵生。只有語(yǔ)文和數(shù)學(xué)迎接我。我從“秦孝公據(jù)西漢之固擁雍州之地?！钡淖x書(shū)聲醒來(lái)，在“比例尺越大坡度越陡”的背書(shū)聲中昏昏欲睡，此時(shí)此刻，我多想回到精神家園。

我的精神家園，應(yīng)該在王小波筆下的泥水洛陽(yáng)，飛雪長(zhǎng)安里。李靖在公共浴室和波斯人抽著大麻煙，紅拂在洛陽(yáng)城的大街上閑逛，虬髯客偶爾打一雙草鞋，練習(xí)著天下無(wú)敵的劍術(shù)·······

這是我精神的空間，這是我精神的家園，這是我一生堅(jiān)守之所在。