第一篇：從舞蹈形體語(yǔ)言看藝術(shù)表現(xiàn)形式

從舞蹈形體語(yǔ)言看藝術(shù)表現(xiàn)形式

河南焦作 喬磊

摘要：對(duì)稱形式同人體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是韻律感同運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，通過(guò)富有生命活力的舞蹈可以更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種有機(jī)形式的奧妙。了解舞蹈藝術(shù)對(duì)進(jìn)一步感受、理解形式美和藝術(shù)創(chuàng)造都大有益處，這就是撰寫(xiě)本文的主要原因。舞蹈形式的感人之處并不限于這種“力效”或“力的結(jié)構(gòu)”，它還表現(xiàn)為對(duì)情態(tài)的模擬，使人聯(lián)想起生活，從而產(chǎn)生美感和魅力。

吳冠中先生認(rèn)為：“造型美的基本因素，如均衡、對(duì)比、穩(wěn)定、變化、統(tǒng)一等等，都存在于人體中?！倍@些“造型美的基本因素”能在形體語(yǔ)言中有更好的體現(xiàn)。對(duì)稱形式同人體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是韻律感同運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，通過(guò)富有生命活力的舞蹈可以更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種有機(jī)形式的奧妙。了解舞蹈藝術(shù)對(duì)進(jìn)一步感受、理解形式美和藝術(shù)創(chuàng)造都大有益處，這就是撰寫(xiě)本文的主要原因。

《世界舞蹈史》的作者庫(kù)爾特·薩克斯認(rèn)為：“人類舞蹈在開(kāi)始時(shí)是一種令人愉快的能動(dòng)反應(yīng)，一種把剩余精力轉(zhuǎn)化為有節(jié)奏的游戲。后來(lái)才逐漸從自然而然的身體活動(dòng)轉(zhuǎn)向宗教禮儀，轉(zhuǎn)變?yōu)楣┬蕾p的藝術(shù)品。”兒童興奮時(shí)的歡騰雀躍、有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)，大概最接近這種生命的原發(fā)狀態(tài)。尼采在《悲劇的誕生》談到酒神藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“我們?cè)诙虝旱乃查g真的成為原始生靈的本身，感覺(jué)到不可遏制的生存欲望和生存快樂(lè)?！边@也可以作為對(duì)舞蹈體驗(yàn)的精彩描述。

原始舞蹈也許更符合舞蹈的本來(lái)意義，更能順從生命活力的自然體現(xiàn)。有意思的是，一些現(xiàn)代流行舞很多是來(lái)自黑人或生活在底層的民間。那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、生活簡(jiǎn)單的階層，也是一個(gè)較少被現(xiàn)代生活異化的群體。在這些純樸、本色的生存狀態(tài)下滋生出來(lái)的舞蹈，更能體現(xiàn)姿勢(shì)、動(dòng)態(tài)所表達(dá)的感情和欲求，更能從中體會(huì)到自然狀態(tài)下的生命活力。這種自?shī)首詷?lè)的體驗(yàn)性舞蹈，同書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的形式體驗(yàn)有相似之處。在臺(tái)灣的林懷民先生所創(chuàng)立的“云門舞集”中，有一個(gè)名為《行草》的舞蹈作品，恰好是舞蹈與書(shū)法在表現(xiàn)形式上相交融的極好例證。

隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，舞蹈開(kāi)始轉(zhuǎn)向職業(yè)表演，從而具有更多的表演性和傳達(dá)性。通過(guò)深入的專業(yè)化加工和精心的編排，舞蹈的形式感更為強(qiáng)烈，舞蹈的形體語(yǔ)言更加多樣化，情感的表達(dá)也更為豐富和細(xì)膩。不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中形成的一些行業(yè)規(guī)矩，也使部分舞蹈因此走向了僵化的程式，成為某種理論和技巧的分解式，這是違背舞蹈初衷的傾向。

舞蹈演員可以借助形體動(dòng)作，屈伸跳轉(zhuǎn)來(lái)表現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)。舞蹈姿態(tài)不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)對(duì)生命的感受，對(duì)生活情態(tài)的提煉、夸張，創(chuàng)造出一種美的動(dòng)態(tài)形式——這是從生活形象轉(zhuǎn)向抽象表現(xiàn)的舞蹈形式。我們?cè)凇端畨?mèng)》的舞姿中看到柔情似水的形體語(yǔ)言，在《跳躍的力量》舞蹈攝影中，感受到激越、力量和內(nèi)在的張力。一幅名為《空中和諧》的舞蹈攝影作品，使人想到植物藤蔓的纏繞，想到工藝品的設(shè)計(jì)形式，從這些相似的形式感中可以看到，在藝術(shù)形式與自然形態(tài)之間有千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。在這些舞蹈所表現(xiàn)的剛與柔、內(nèi)斂或張力中，都可以找到對(duì)應(yīng)的形體特征。這就是抽象藝術(shù)形式的形態(tài)基礎(chǔ)，它不同于虛無(wú)縹緲的抽象概念，具有可以感受、可以提取的形式特征。

無(wú)論是體驗(yàn)性的舞蹈，還是表演性的舞蹈，都來(lái)自生命的律動(dòng)，這是一種有規(guī)律、有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。動(dòng)作的舒緩或激烈，節(jié)奏的快慢，同人的生物節(jié)奏有著一致性：興奮、激動(dòng)、緊張時(shí)心跳加速，閑適、愉悅時(shí)身心放松、心跳平緩。高興時(shí)，“春風(fēng)得意馬蹄疾”，沮喪時(shí)，“春風(fēng)無(wú)力百花殘”，這些情感的生命狀態(tài)中的反應(yīng)，就是舞蹈形式具有各種表現(xiàn)力的原因所在。

軍人閱兵式上走正步是機(jī)械的節(jié)奏，舞蹈的節(jié)奏則是一種有機(jī)變化的節(jié)奏。舞蹈通過(guò)激越的大跳、快速的旋轉(zhuǎn)、流暢的變換等動(dòng)作組合，表現(xiàn)出種種靈動(dòng)，瀟灑的情調(diào)。其中有蓄勢(shì)待發(fā)、有抑揚(yáng)頓挫、有自由揮灑，“行所當(dāng)行，止所不得不止”，這些有韻味的節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)感受就是人們通常說(shuō)的韻律感。

韻律同國(guó)畫(huà)所講得氣韻都是難以具體明確的東西。大約欲揚(yáng)先抑得轉(zhuǎn)換，曲盡其意的處理，連貫流暢的動(dòng)態(tài)，柔情似水得風(fēng)姿都是韻律得組成部分。表演性的舞蹈還有大量的示意性、象征性表現(xiàn)，這些來(lái)源于生活又不是模仿具體自然形態(tài)的舞姿，都是情感表現(xiàn)的形式化。通過(guò)這些舞蹈造型設(shè)計(jì)，可以認(rèn)識(shí)到形式特征和有機(jī)生命的內(nèi)在聯(lián)系，找到能為感覺(jué)所把握的情態(tài)特征和形式特征。

由于舞蹈的種類、流派、風(fēng)格的多樣化，表現(xiàn)形式不盡相同，我們?cè)谙旅嫱ㄟ^(guò)幾種舞蹈來(lái)考察不同的形式特征。

中華民族民間舞講究柔中有剛，圓轉(zhuǎn)多變。動(dòng)作的基本模式恰似太極圖中對(duì)“S”形的分解與變化，在身韻訓(xùn)練中的手勢(shì)、身段、姿態(tài)，到處都能夠體現(xiàn)“S”形的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格。

芭蕾舞的形式富有挺拔感。芭蕾基本功訓(xùn)練講究幾個(gè)字，開(kāi)：一般指肩、跨、普踝關(guān)節(jié)向外、向后；繃：一般是指腿部和足部肌肉收緊，形成完整而流暢的曲線；直：追求一種直挺感，腳尖點(diǎn)地的舞姿更強(qiáng)化了這種挺拔、輕巧的形式。芭蕾舞的程式化處理，柔中帶剛，挺拔的形式感極強(qiáng)。

以鄧肯為代表的現(xiàn)代舞被稱為自然舞蹈。同前兩種舞蹈相比，這種舞蹈較少程式化的痕跡。鄧肯反對(duì)刻板的動(dòng)作規(guī)范和矯揉造作的表演，她追求自由和自然，表演有一定的隨機(jī)性，其形式更接近生活情態(tài)。這是一種對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的叛逆，也是對(duì)自由體驗(yàn)的回復(fù)。

始于埃及后又流行于阿拉伯地區(qū)的東方舞，有一種世俗化的情欲表現(xiàn)，這種被稱為“肚皮舞”的民間舞種曾被列入色情舞。它通過(guò)跨部的翹、抖、揉、擺和腹部的顫動(dòng)，以及半蹲狀的蹶臀、蹋腰等動(dòng)作所勾勒出的形體特征，極盡原始性感表現(xiàn)之能事。我們可以借此認(rèn)識(shí)到生活中的性感與形式感之間的密切聯(lián)系。

始于18世紀(jì)的華爾茲借助施特勞斯的圓舞曲風(fēng)靡世界，幾乎旋轉(zhuǎn)到整個(gè)地球。工業(yè)革命的機(jī)器旋轉(zhuǎn)給社會(huì)帶來(lái)速度和效益，旋轉(zhuǎn)的華爾茲舞步給人們帶來(lái)是自信和歡樂(lè)。這使我們想起遍及古今中外的螺旋文裝飾：一種是人體旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)，一種是對(duì)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的“跡化”，它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是生命狀態(tài)與形式感吻合后的快樂(lè)，這是生命潛能釋放的一種方式。

被稱為“現(xiàn)代舞蹈理論之父”的拉班（奧地利舞蹈家，舞蹈理論家和教育家），他在《舞蹈設(shè)計(jì)學(xué)》、《舞臺(tái)動(dòng)作研究》等著述中有關(guān)人體律動(dòng)學(xué)的精辟論述，對(duì)我們認(rèn)識(shí)情感、姿態(tài)與形式的關(guān)系很有幫助。

人體的律動(dòng)學(xué)理論從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)的角度對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)論證。拉班認(rèn)為：人類所有的動(dòng)作都具有目的性，人們自覺(jué)地運(yùn)用感覺(jué)去理解人與自然、人與人之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致了人體的反應(yīng)，這就是生命的形式。舞蹈是人類最早涉及內(nèi)心情緒活動(dòng)的表現(xiàn)性動(dòng)作，舞蹈不僅能滿足個(gè)人帶著狂喜和瘋癲去舞蹈，更主要的是通過(guò)舞蹈喚起觀眾相同情感狀態(tài)，從中受到感染。任何人體動(dòng)作都源于內(nèi)心沖動(dòng)，他把這種動(dòng)力稱為“力效”（efforts），每一個(gè)力效引發(fā)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，多由四種要素構(gòu)成，即空間、時(shí)間、重量和流暢度。這些分析同阿恩海姆關(guān)于“力的結(jié)構(gòu)”的論述有異曲同工之妙，對(duì)我們理解形式感的構(gòu)成因素是很好的參照。

當(dāng)然，舞蹈形式的感人之處并不限于這種“力效”或“力的結(jié)構(gòu)”，它還表現(xiàn)為對(duì)情態(tài)的模擬，使人聯(lián)想起生活，從而產(chǎn)生美感和魅力。前面提到現(xiàn)代舞、東方舞在這方面均有突出表現(xiàn)。

著名的德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中，將舞蹈分為操練式和模擬式兩種。一種是合節(jié)奏的規(guī)律，“每一個(gè)感情的動(dòng)作在它自己本身上是合節(jié)奏的。這樣看來(lái)，舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏似乎僅是往來(lái)動(dòng)作的自然形式，由于感情興奮的壓迫而尖銳地強(qiáng)力地發(fā)出來(lái)”。他認(rèn)為“舞蹈的審美性質(zhì)基于激烈的動(dòng)作少而規(guī)則的動(dòng)作多”，節(jié)奏感是舞蹈的重要因素，缺少節(jié)奏感和動(dòng)作規(guī)則會(huì)產(chǎn)生疲勞或不快之感。另一種來(lái)自模擬生活的快感。格羅塞認(rèn)為：“給予快感最高價(jià)值的，最主要的例如戰(zhàn)爭(zhēng)舞和愛(ài)情舞；因?yàn)檫@種舞蹈也和操練式的及其他模擬式的舞蹈一樣，還供獻(xiàn)一種舞蹈里流露出來(lái)的熱烈感情來(lái)洗滌和排解心神?！边@種舞蹈形式可以視為對(duì)生活動(dòng)態(tài)的延續(xù)和升華。

綜上所述，舞蹈表現(xiàn)形式可以印證形式效應(yīng)的兩個(gè)重要來(lái)源，一是生命有機(jī)體的內(nèi)在節(jié)奏對(duì)舒快感的影響，一是從生活中抽取的自然情態(tài)特征所具有的適宜性。舞蹈動(dòng)作既是生命體內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)（如均衡感等），又反映了相應(yīng)獨(dú)立的情態(tài)特征，通過(guò)肢體動(dòng)作的節(jié)奏變化和內(nèi)在感情的張力，可以直接表現(xiàn)出具有情感特征的形式，這些形式效應(yīng)超越了生活，具有更為雋永的表現(xiàn)力。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)汤?，男，講師，1980年3月出生，河南省新鄉(xiāng)市人，本科學(xué)歷，文學(xué)學(xué)士，2002年畢業(yè)于河南師范大學(xué)音樂(lè)系，同年至河南省焦作大學(xué)任教至今，現(xiàn)擔(dān)任焦作大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈表演專業(yè)教研室主任。

主要參考書(shū)目：

1、《吳冠中文集·造型藝術(shù)離不開(kāi)對(duì)人體美的研究》

四川美術(shù)出版社1989出版

2、（德）庫(kù)爾特·薩克斯《世界舞蹈史》

上海音樂(lè)出版社 1992出版

3、林懷民《云門舞集與我》

文匯出版社 2002出版

4、秋樺主編《生命的律動(dòng)》

天津人民出版社

2001出版

第二篇：11月藝術(shù)活動(dòng)“舞蹈形體”簡(jiǎn)報(bào)

2014-2015下期彭州市葛仙山鎮(zhèn)九年制學(xué)校 鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮關(guān)于鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮文體活動(dòng)

簡(jiǎn) 報(bào)

彭州市葛仙山鎮(zhèn)九年制學(xué)校鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮 2015年11月24日

為了使舞蹈教學(xué)更好地滿足學(xué)生學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)需求，擴(kuò)大舞蹈藝術(shù)的影響力與傳播領(lǐng)域，我們清楚地認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)前舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀以及其中所存在的問(wèn)題，探索和創(chuàng)新教學(xué)方法，使舞蹈教育的意義與價(jià)值得到完全體現(xiàn)。讓德智體美進(jìn)我校鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮，11月24日我校進(jìn)行了鄉(xiāng)村少年宮藝術(shù)項(xiàng)目學(xué)生形體培訓(xùn)。

在此次活動(dòng)中，羅艷老師對(duì)我校鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮的學(xué)生進(jìn)行了形體文化知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)現(xiàn)場(chǎng)糾正了學(xué)生的形體姿勢(shì)。

第三篇：從大課間看音樂(lè)與體育舞蹈的藝術(shù)關(guān)系

淺談大課間看音樂(lè)與體育舞蹈的藝術(shù)關(guān)系

一、背景分析

音樂(lè)作為體育舞蹈的一種表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的輔助手段，在近代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中已逐步被一些體育項(xiàng)目所采用。音樂(lè)的運(yùn)用，不僅增加了體育舞蹈的表現(xiàn)力和美感，而且在很多體育項(xiàng)目中合理地運(yùn)用音樂(lè)伴奏可以提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，可以說(shuō)音樂(lè)已成為體育舞蹈運(yùn)動(dòng)中不可分割的重要組成部分。

所謂學(xué)?！按笳n間文體活動(dòng)”，就是學(xué)生根據(jù)不同的音樂(lè)節(jié)奏與風(fēng)格有組織地參與課間各種豐富多彩的、活潑、生動(dòng)、形式多樣的課外體育舞蹈。

從我校大課間活動(dòng)的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)與音樂(lè)要求中可以看出，大課間的音樂(lè)是整個(gè)大課間體育舞蹈活動(dòng)的靈魂，它的作用相當(dāng)于一個(gè)合唱隊(duì)中的指揮。

二、體育舞蹈與音樂(lè)的魚(yú)水關(guān)系

早在三千多年前，我國(guó)古人就把音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌結(jié)合在一起，統(tǒng)稱之為“樂(lè)”。有文章記載說(shuō)：“有樂(lè)而無(wú)舞，似聾者知音而不見(jiàn)；有舞而無(wú)樂(lè)，如啞者會(huì)意而不能言。樂(lè)舞合節(jié)，謂之中和”。古人多么形象地論述了體育舞蹈與音樂(lè)密不可分的關(guān)系。

可見(jiàn)，音樂(lè)在體育舞蹈藝術(shù)中占有非常重要的位置。在體育舞蹈藝術(shù)總的概念中，音樂(lè)成為其不可分割的一個(gè)重要組成部分。體育舞蹈與音樂(lè)共生存，可以說(shuō)不存在沒(méi)有音樂(lè)伴隨的體育舞蹈。原始的體育舞蹈也有敲擊出來(lái)的節(jié)拍或歌唱相伴?！稑?lè)記·樂(lè)象篇》中說(shuō)：“詩(shī)，言其志也，歌，詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之?！痹跐h代《毛詩(shī)序》中也講了這個(gè)道理：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！斌w育界甚至都有這樣的說(shuō)法：“音樂(lè)是體育舞蹈的靈魂，體育舞蹈是音樂(lè)的回聲。”原蘇聯(lián)著名舞劇編導(dǎo)和舞蹈理論家扎哈諾夫也說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)──這是體育舞蹈的靈魂。音樂(lè)包含了并決定著體育舞蹈的結(jié)構(gòu)、特征和氣質(zhì)”。

記得有位名人說(shuō)過(guò)，音樂(lè)和舞蹈的關(guān)系，就像水和魚(yú)的關(guān)系一樣重要。有些人在小時(shí)候?qū)W舞時(shí)，都是半天練舞，半天上音樂(lè)課。跳舞不是跳得越像越好，而是應(yīng)該像演員一樣，演什么像什么。即使是完全同樣的舞蹈套路在不同的音樂(lè)中，所表現(xiàn)的風(fēng)格也是不同的。要學(xué)會(huì)如何聽(tīng)懂音樂(lè)，哪個(gè)音樂(lè)元素是代表愛(ài)情的，哪個(gè)是代表大海的，哪個(gè)又是代表小溪……并用相應(yīng)的舞蹈風(fēng)格去詮釋?？墒且魳?lè)響起的時(shí)候，我怎么知道它是代表什么呢？那就要多欣賞音樂(lè)，只有對(duì)音樂(lè)有了深刻理解才能聽(tīng)出來(lái)，也才能表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)舞蹈家吳曉邦在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都作了驗(yàn)證。他認(rèn)為：“任何體育舞蹈在藝術(shù)形象上都必須通過(guò)音樂(lè)，才能把它的?意思?完整地表現(xiàn)出來(lái)。”他并且公開(kāi)宣稱自己曾從《義勇軍進(jìn)行曲》中“獲得舞蹈形象”，他還指出“就是一個(gè)無(wú)伴奏的體育舞蹈，雖然沒(méi)有聲音，但他從無(wú)聲中也有一種節(jié)奏動(dòng)作，會(huì)使人感到無(wú)聲勝有聲。雖然有些舞蹈家為了強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立性，致力創(chuàng)作了不用音樂(lè)伴奏的作品。但還是用走踢踏，通過(guò)腳鈴、手鈴來(lái)隨著身體的動(dòng)作而發(fā)出有節(jié)奏音響來(lái)替代音樂(lè)伴奏。從廣義上說(shuō)，這種有節(jié)奏的音響，就是音樂(lè)的基本因素。我國(guó)舞蹈家王曼力等編導(dǎo)表現(xiàn)張志新烈土在獄中斗爭(zhēng)生活的舞蹈《無(wú)聲的歌》，就是一個(gè)無(wú)音樂(lè)伴奏的舞蹈作品，但是它采用了風(fēng)聲、水聲、鐐銬聲、鞭打聲等音響效果來(lái)伴奏，其實(shí)這種音響的本身就屬于廣義上的音樂(lè)，因?yàn)樗泄?jié)奏，有律動(dòng)，有音高，有音色?？偠灾?，體育舞蹈和音樂(lè)不能分離。

三、體育舞蹈與音樂(lè)的完美結(jié)合

首先，體育舞蹈與音樂(lè)之間存在的共同點(diǎn)是節(jié)奏性，這是它們結(jié)合的自然基礎(chǔ)。體育舞蹈和音樂(lè)都有節(jié)奏，體育舞蹈更需要音樂(lè)來(lái)強(qiáng)化節(jié)奏感。原始的體育舞蹈之所以一開(kāi)始就與音樂(lè)結(jié)合在一起，根本原因在于節(jié)奏。從更深層的意義上看，人的有節(jié)奏的動(dòng)作自然地要求音樂(lè)來(lái)配合，因此歷代各種有節(jié)奏的集體勞動(dòng)都有勞動(dòng)號(hào)子。體育舞蹈作為一種感情沖動(dòng)的自由的有節(jié)奏的動(dòng)作表現(xiàn)，自然更加需要音樂(lè)的配合。當(dāng)然，能夠同體育舞蹈相結(jié)合的不是任何音樂(lè)，而是節(jié)奏比較鮮明的音樂(lè)。音樂(lè)本來(lái)便同其他藝術(shù)相結(jié)合，例如同戲劇、電影、詩(shī)歌等等，但是最容易而且必須結(jié)合在一起的還是體育舞蹈，原因也在于它們之間有著共同的節(jié)奏。在音樂(lè)中，具有典型意義的節(jié)奏叫節(jié)奏型。節(jié)奏型的特征是反復(fù)出現(xiàn)，能最大限度的表現(xiàn)出該音樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格。我們國(guó)標(biāo)舞中的所有舞蹈種類比如，倫巴、恰恰、華爾茲、探戈在音樂(lè)里都有其相對(duì)應(yīng)的特定的節(jié)奏型存在。古老的探戈和華爾茲都是音樂(lè)和舞蹈同時(shí)出現(xiàn)的。特別是華爾茲，在音樂(lè)之都維也納有專門的音樂(lè)家為這種舞蹈寫(xiě)音樂(lè)，小約翰斯特勞斯就因?yàn)閯?chuàng)作了大量的經(jīng)典華爾茲音樂(lè)被稱為圓舞曲之王?，F(xiàn)在經(jīng)常能在比賽中聽(tīng)到的《藍(lán)色的多瑙河》、《維也納森林圓舞曲》都是他的代表作品。

其次，體育舞蹈與音樂(lè)的共同點(diǎn)是歌唱性。在舞蹈訓(xùn)練中，人體運(yùn)動(dòng)時(shí)呼吸的運(yùn)用同歌唱一樣。要巧妙地將它融合在音樂(lè)的旋律進(jìn)行中。將舞蹈的動(dòng)作與音樂(lè)的旋律統(tǒng)一和諧，從每個(gè)樂(lè)句、每個(gè)樂(lè)段、直至使人覺(jué)得音樂(lè)的每一個(gè)音符都仿佛是從舞者飄動(dòng)著的舞姿中流淌出來(lái)的，由舞者自身“唱”出來(lái)的。使舞蹈的運(yùn)動(dòng)充滿歌唱性，使音樂(lè)變成可視的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

在民間舞教學(xué)中，動(dòng)作的呼吸與旋律的完美結(jié)合是十分重要的。如朝鮮族民間舞，呼吸的運(yùn)用是其一大特點(diǎn)，也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，人們常常把呼吸的運(yùn)用看成是動(dòng)作的延續(xù)發(fā)展和把握動(dòng)作分寸的內(nèi)在力量。在舞蹈動(dòng)作訓(xùn)練中，十分注重音樂(lè)旋律與呼吸貫穿于整個(gè)動(dòng)作過(guò)程的始終，并貫穿于身體的各個(gè)部位，甚至細(xì)致到手指、腳腕、腳趾。由此看來(lái)，注重旋律與呼吸的配合，對(duì)于掌握民族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)內(nèi)在的感情，以及在神與形的統(tǒng)一方面。都具有特殊的訓(xùn)練價(jià)值和意義。另外，在民間舞教學(xué)中，舞蹈的內(nèi)涵及個(gè)性是通過(guò)不同的音樂(lè)旋律表現(xiàn)出來(lái)的。

再次，體育舞蹈和音樂(lè)的共同點(diǎn)是立體性和時(shí)間性。音樂(lè)的和聲具有立體性和時(shí)間性的特點(diǎn)。由于它的各種不同的音響效果，成為塑造音樂(lè)形象的表現(xiàn)要素。它可以烘托形象，補(bǔ)充形象，改變形象，對(duì)比形象，并能獨(dú)立地構(gòu)成音樂(lè)形象。在舞蹈中，動(dòng)作的交織及舞臺(tái)調(diào)度的交織，這些創(chuàng)作手法的運(yùn)用如同音樂(lè)的和聲一樣，具有立體性和時(shí)間性。如在同一舞段中，動(dòng)作的高低起伏對(duì)比；舞者間的交織與造型；“卡噥”手法的運(yùn)用；舞臺(tái)調(diào)度的層次感與流動(dòng)感等；都充分表現(xiàn)出這一特征。舞蹈作品中，動(dòng)作的交織，舞臺(tái)調(diào)度的交織成為塑造舞蹈形象的重要表現(xiàn)手段之一，起到了烘托形象，補(bǔ)充形象，對(duì)比形象的作用。

四、音樂(lè)對(duì)體育舞蹈的作用

作為人類文明與文化的重要組成部分，音樂(lè)扮演著傳播文化，陶冶情操的職責(zé)。人們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與追求隨著時(shí)代的發(fā)展愈發(fā)明顯。同時(shí)，音樂(lè)與體育存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，藝術(shù)體操、國(guó)標(biāo)舞、水上芭蕾、冰上舞蹈、健美操等都需要學(xué)生或練習(xí)者對(duì)音樂(lè)有所了解。而音樂(lè)感覺(jué)的培養(yǎng)不論是對(duì)這些運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)力，還是提高人們的素質(zhì)都發(fā)揮著重要的作用。

（一）配合并幫助體育舞蹈在整個(gè)過(guò)程中表達(dá)情緒，體現(xiàn)性格，烘托氣氛

體育舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開(kāi)音樂(lè)，體育舞蹈是難以充分表達(dá)感情的。音樂(lè)本來(lái)就有直接滲入人心的特點(diǎn)，欣賞者常常把音樂(lè)中表現(xiàn)的感情當(dāng)作自己內(nèi)心的感情來(lái)體驗(yàn)。體育舞蹈家對(duì)于自己表演的作品的組成部分的音樂(lè)當(dāng)然有更深的感受和理解。這種感受和理解進(jìn)一步激發(fā)起內(nèi)心的感情，通過(guò)外在的形體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。杰出的舞蹈家烏蘭諾娃在《一個(gè)舞蹈演員的自述》中說(shuō)，她在扮演《巴赫奇薩拉伊的水泉》中的瑪麗亞時(shí)，是把理解音樂(lè)作為“起點(diǎn)”的。她還說(shuō)，好的音樂(lè)就是在對(duì)自己“指示舞蹈動(dòng)作的表情和意義”。音樂(lè)可以加強(qiáng)體育舞蹈的感情色彩，可以幫助理解體育舞蹈的內(nèi)容，并且使體育舞蹈顯得更加生動(dòng)而有魅力。音樂(lè)能夠直接打動(dòng)觀眾的感情，這就等于在體育舞蹈與觀眾之間增加了一條感情的紐帶，使觀眾同體育舞蹈更加接近。

（二）幫助組織舞蹈動(dòng)作

體育舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。由于體育舞蹈與音樂(lè)有著共同的節(jié)奏、韻律和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。體育舞蹈作品不是把動(dòng)作設(shè)計(jì)成之后，再配上音樂(lè)的，而是在進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)之前就必須有音樂(lè)。就拿我校的大課間文體活動(dòng)來(lái)說(shuō)，所有項(xiàng)目的開(kāi)展都是在先有音樂(lè)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行編排的。

體育舞蹈音樂(lè)的采用有兩條途徑，一是利用現(xiàn)成的音樂(lè)，一是為既定舞蹈的主題和情節(jié)創(chuàng)作的音樂(lè)?！鞍凑找魳?lè)編舞”，這是體育舞蹈的普遍做法。扎哈諾夫說(shuō)：“作曲家寫(xiě)作舞劇音樂(lè)，……，而舞劇編導(dǎo)則為音樂(lè)所激動(dòng)，并在音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出舞蹈作品──舞劇。”當(dāng)然，體育舞蹈并非只是服從音樂(lè)。首先，體育舞蹈要對(duì)音樂(lè)進(jìn)行選擇，因?yàn)椴皇侨魏我魳?lè)都適合于體育舞蹈的。其次，如果專為構(gòu)思中的具體舞蹈作品創(chuàng)作音樂(lè)，就要服從舞蹈編導(dǎo)提出的要求，另外，舞蹈編導(dǎo)在編舞過(guò)程中還可以要求對(duì)音樂(lè)進(jìn)行修改。

吳祖強(qiáng)先生在《體育舞蹈的音樂(lè)結(jié)構(gòu)及其它》一文中曾這樣說(shuō)道：“體育舞蹈和音樂(lè)的任務(wù)是共同努力通過(guò)塑造鮮明、有說(shuō)服力的形象來(lái)展示企圖表現(xiàn)的內(nèi)容，從總的方面來(lái)看，體育舞蹈音樂(lè)的最大特點(diǎn)應(yīng)該是能盡力幫助舞蹈形象的塑造和確立，豐富舞蹈形象，加強(qiáng)舞蹈形象的感染力?！比缑耖g舞《石頭·女人》的音樂(lè)，以濃郁的福建地方色彩，灑脫、純樸的音調(diào)特征，刻畫(huà)了惠安女勤勞、樸實(shí)和忍辱負(fù)重的典型性格，令人回味無(wú)窮。

體育舞蹈與音樂(lè)的結(jié)合形成完整的舞蹈藝術(shù)。體育舞蹈所表現(xiàn)的動(dòng)作和姿態(tài)是世界萬(wàn)物中最美、最能打動(dòng)人的動(dòng)作和姿態(tài)，與之組織得最美、最動(dòng)聽(tīng)的聲音即音樂(lè)藝術(shù)相結(jié)合，將給人帶來(lái)一種美妙的藝術(shù)享受，并從而產(chǎn)生社會(huì)作用，這是一種“天作之合。

參考文獻(xiàn)：

1、郭劍華：《論體育舞蹈教學(xué)中的美育功能》

《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年05期

2、朱鵬屏、王蓉《體育舞蹈教學(xué)中的音樂(lè)教育》 《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年06期

3、朱瑛《對(duì)體育舞蹈教學(xué)中實(shí)施審美教育的探討》 《齊魯藝苑》2004年03期

第四篇：形體舞蹈對(duì)肢體語(yǔ)言的美育功能探究

形體舞蹈對(duì)肢體語(yǔ)言的美育功能探究

摘 要：舞蹈是美的一種表現(xiàn)形式，通過(guò)舞蹈的特殊表現(xiàn)形式可以讓表演者把自己的情感和情緒通過(guò)自己的舞蹈動(dòng)作充分表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也是培養(yǎng)舞蹈學(xué)生展示自己表現(xiàn)力的重要形式。對(duì)于舞蹈表演者的要求不僅僅是優(yōu)美的舞姿，同時(shí)也要讓自己身上的每一個(gè)部位充分地利用起來(lái)，通過(guò)自身的相互結(jié)合以及完美配合感染觀眾，表現(xiàn)出屬于舞蹈的美。本文就以形體舞蹈對(duì)肢體語(yǔ)言的美育功能探究為大家做介紹。

關(guān)鍵詞：形體舞蹈；肢體語(yǔ)言；美育功能

一、引言

形體舞蹈首先是對(duì)于一個(gè)舞者的身形以及肢體語(yǔ)言提出了一個(gè)很大的要求，所以說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間地練習(xí)形體舞蹈對(duì)于一個(gè)舞者來(lái)說(shuō)本身的肢體動(dòng)作變得更加和諧。隨著素質(zhì)教育以及提倡綜合素質(zhì)全面提高下，普通高校開(kāi)設(shè)了形體舞蹈課程，學(xué)生通過(guò)在練習(xí)舞蹈的過(guò)程中不斷提高自己的形體以及對(duì)于欣賞美和發(fā)現(xiàn)美的能力，同時(shí)通過(guò)自己長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉能夠提高自己表現(xiàn)美的能力。

二、提高形體素質(zhì)，增強(qiáng)自身氣質(zhì)

學(xué)生在平常的舞蹈練習(xí)過(guò)程當(dāng)中就要注重對(duì)于形體舞蹈的基本功訓(xùn)練以及提高自身的形體素質(zhì)。要評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈跳得好不好，首先看的就是她的基本功的訓(xùn)練，正所謂“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”，一個(gè)舞蹈的表演者要想在臺(tái)上成功，那么首先她本身的基本功就要扎實(shí)，才能不慌不亂，完美演繹。其次就是看學(xué)生的形體素質(zhì)，舞蹈是通過(guò)學(xué)生自身的身體部位把舞蹈的精髓完美地表達(dá)出來(lái)。如何熟練自如地通過(guò)自己的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)？那么就要提高學(xué)生的形體舞蹈訓(xùn)練。形體舞蹈訓(xùn)練的目的和意義就是提高自身的形體素質(zhì)，例如規(guī)范形體動(dòng)作，使學(xué)生在表演時(shí)充滿一種美感；其次就是改變形體條件，使學(xué)生看上去有一種特殊的氣質(zhì)，屬于跳舞舞者的獨(dú)有氣質(zhì)，最后就是培養(yǎng)學(xué)生在跳舞時(shí)的節(jié)奏感以及協(xié)調(diào)性，通過(guò)跳舞帶動(dòng)觀眾的積極向上的心態(tài)。

之所以培養(yǎng)學(xué)生的形體舞蹈素質(zhì)就是學(xué)生通過(guò)自身的形體舞蹈訓(xùn)練來(lái)提高自己在跳舞時(shí)傳達(dá)出美的能力。長(zhǎng)時(shí)間跳舞的學(xué)生都會(huì)有一種自身特有的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是學(xué)生通過(guò)后天的舞蹈訓(xùn)練出來(lái)的。學(xué)生在表演舞蹈的時(shí)候會(huì)透露出一種“藝術(shù)美”，所謂的“藝術(shù)美”就是通過(guò)整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的。人的身體是構(gòu)成這個(gè)整體結(jié)構(gòu)的重要組成部分，通過(guò)人的優(yōu)美的身姿完美地表現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)形體舞蹈的訓(xùn)練是為了訓(xùn)練出一個(gè)自然的形體，使之能夠自然而然地表現(xiàn)出來(lái)，能夠在跳舞時(shí)獲得理想效果和成功。對(duì)于人的美應(yīng)該分為兩個(gè)方面，一個(gè)是人生來(lái)的面貌以及體型，這是人改變不了的，第二個(gè)就是人的內(nèi)在美，這種內(nèi)在美說(shuō)的就是一種氣質(zhì)，這種氣質(zhì)可以表?F為積極向上的精神面貌或者一種優(yōu)雅尊貴的氣質(zhì)，而舞蹈的訓(xùn)練就是能夠提升學(xué)生的內(nèi)在氣質(zhì)，給人一種不一樣的感覺(jué)。

三、提高身體各個(gè)部位的靈活性

形體訓(xùn)練的目的就是練好舞蹈的基本功，以備在實(shí)際訓(xùn)練的時(shí)候能夠提高表演的效果性，通過(guò)形體訓(xùn)練能夠改善學(xué)生以前不規(guī)范的形體動(dòng)作，增強(qiáng)學(xué)生的舞蹈的節(jié)奏感，提高學(xué)生本身的律動(dòng)感。通過(guò)堅(jiān)持不懈的形體訓(xùn)練能夠使學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性得到提升，表演給人一種自然不做作的感覺(jué)，使觀眾能夠很好地被帶入。舞蹈的形體訓(xùn)練主要通過(guò)人各個(gè)身體部位的相互配合來(lái)體現(xiàn)人的感情，主要通過(guò)學(xué)生的眼睛、呼吸、手臂等表現(xiàn)出來(lái)，下面為大家一一介紹。

（一）呼吸

呼吸是舞蹈的生命，學(xué)生在跳舞時(shí)通過(guò)呼吸能夠充分地調(diào)動(dòng)自己跳舞時(shí)的情感，從而更加富有感染力。舞蹈表達(dá)的情感左右著舞蹈本身的節(jié)奏以及速度等，從而對(duì)于在跳舞時(shí)的力度也有一定的影響。舞蹈通過(guò)呼吸把細(xì)膩、豐富的感情完美地表現(xiàn)出來(lái)，呼吸的快慢以及強(qiáng)弱能夠把一個(gè)人的內(nèi)心感情世界充分地表達(dá)出來(lái)，例如憤怒，表現(xiàn)的就很急促，表達(dá)自己內(nèi)心的暴躁；相反在表現(xiàn)自己從容、安詳?shù)惹榫w時(shí)就是呼吸較為平緩，通過(guò)呼吸的控制從而達(dá)到情感完美的表露。

（二）頭部動(dòng)作

臉的面部表情是學(xué)生在跳舞時(shí)表現(xiàn)自己情感與情緒的直觀表現(xiàn)，是學(xué)生在跳舞時(shí)讓觀眾體會(huì)自己情感的窗口。通過(guò)面部表情表達(dá)出自己的喜怒哀樂(lè)，同時(shí)對(duì)于臉部的肌肉的完美控制能夠考驗(yàn)學(xué)生對(duì)于舞蹈人物的深刻理解以及考察對(duì)于平?；竟Φ挠?xùn)練。同時(shí)還有最重要的眼睛，都說(shuō)眼睛是心靈的窗口，透過(guò)眼睛我們能夠?qū)τ谖璧父星橛幸粋€(gè)詳細(xì)的理解。通過(guò)眼睛的光輝能夠看到人物內(nèi)心的活動(dòng)以及情感，例如走投無(wú)路看不到希望，眼睛里沒(méi)有神。而在表達(dá)喜悅的情感時(shí)就是透露出一種不一樣的光彩，兩眼炯炯有神，這種是對(duì)于人物內(nèi)心的直觀表現(xiàn)。

（三）肩部動(dòng)作

舞蹈中大量的舞姿以及腳步的完美體現(xiàn)都是離不開(kāi)肩部動(dòng)作的配合，通過(guò)平常的抖肩、拱肩能夠給舞蹈增添一種不一樣的風(fēng)情。特別是在一些民族舞的表演中就是對(duì)于肩部動(dòng)作大量地運(yùn)用到，例如蒙古舞，通過(guò)其本身舞蹈的特色以及肩部動(dòng)作的完美配合能夠表現(xiàn)出蒙古人豪邁大方的特性，同時(shí)對(duì)于蒙古舞的不拘小節(jié)的舞蹈特色也能通過(guò)肩部動(dòng)作體現(xiàn)出來(lái)。

（四）手臂動(dòng)作

手臂動(dòng)作是學(xué)生在跳舞時(shí)最長(zhǎng)用到的身體部位之一，通過(guò)手臂動(dòng)作能夠很好地表達(dá)出優(yōu)美的舞姿以及柔軟的身姿。手臂動(dòng)作是豐富多彩的，這和平時(shí)的勞動(dòng)量的訓(xùn)練有關(guān)，但是舞蹈的手臂動(dòng)作不同于平常的手臂勞動(dòng)訓(xùn)練，它是表現(xiàn)出舞蹈的節(jié)奏感的重要身體部分，通過(guò)手臂動(dòng)作的活動(dòng)能夠讓觀眾體會(huì)到其本身的律動(dòng)感以及運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。在一些特殊的中國(guó)舞蹈中手臂動(dòng)作顯得尤為重要，例如孔雀舞就是把手臂動(dòng)作運(yùn)用得淋漓盡致。

（五）腰部動(dòng)作

腰是連接舞蹈者的上半部位和下半部位的中心點(diǎn)，也是所謂的軸。所以說(shuō)一個(gè)舞蹈者的腰的素質(zhì)與能力就顯得尤為重要。所以說(shuō)一個(gè)舞蹈者首先要做的就是練腰，這里所說(shuō)的練腰是訓(xùn)練他的腰部柔軟度以及腰部是否有力，能否把一些高難度的動(dòng)作完美展示出來(lái)。

（六）腿部動(dòng)作

腿是一個(gè)舞蹈者的根也是基本功最直觀的體現(xiàn)，舞蹈中所用到的舞步、舞姿以及一些高難度的跳躍運(yùn)動(dòng)等都離不開(kāi)腿部動(dòng)作的完美配合，所以說(shuō)是構(gòu)成舞蹈的主干力量。不僅要對(duì)腿部訓(xùn)練他的舞姿，同時(shí)也要加大力量的訓(xùn)練。

四、結(jié)束語(yǔ)

在平常的舞蹈的形體訓(xùn)練中，不僅可以提高學(xué)生自身的基本功水平，同時(shí)還能提高自身美的表達(dá)能力，通過(guò)自身的形體訓(xùn)練提高內(nèi)在氣質(zhì)，表現(xiàn)出自己的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]王錦防.形體舞蹈.浙江人民出版社，2005.[2]郭可愚.形體美.人民出版社，2002.作者簡(jiǎn)介：

高曉燕，浙江省杭州市，浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

第五篇：從論語(yǔ)看職場(chǎng)講話藝術(shù)

【論語(yǔ)原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁； 言及之而不言，謂之隱； 未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！?【譯文】

孔子說(shuō)：“陪君子說(shuō)話有三種過(guò)失：沒(méi)有輪到自己說(shuō)時(shí)，就先說(shuō)了，這是急躁；該自己說(shuō)了卻不說(shuō)，這是錯(cuò)失良機(jī)；不看別人臉色便輕率開(kāi)口說(shuō)話，這叫睜眼瞎?！?有個(gè)笑話，說(shuō)一個(gè)人請(qǐng)客吃飯，第一次仆人問(wèn)他：“客人中只有一人沒(méi)到，可以開(kāi)席了嗎？ ” 他說(shuō)：“唉，該來(lái)的沒(méi)來(lái)。”過(guò)了一會(huì)兒，仆人又問(wèn)：“客人都到齊了，可以開(kāi)席嗎？”他回答說(shuō)：“唉，不該來(lái)的都來(lái)了。”結(jié)果，所有客人都被得罪。雖然是個(gè)笑話，可也反映出會(huì)講話有多重要！講好了，滿堂喝彩；講差了，對(duì)自己的職場(chǎng)形象影響則很是負(fù)面。周游列國(guó)，專門向國(guó)君游說(shuō)施政綱領(lǐng)的孔子，想必獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，也專門思考過(guò)講話的藝術(shù)。所以，他總結(jié)了三條準(zhǔn)則：第一，沒(méi)有輪到自己講就講了，這是急躁的表現(xiàn)；第二，輪到自己講卻不講，這是浪費(fèi)機(jī)會(huì)；第三，講話不看對(duì)方臉色，這是睜眼瞎！溫柔敦厚的孔子居然用“睜眼瞎”來(lái)批評(píng)講話不看對(duì)方臉色的人，可見(jiàn)，孔子確實(shí)十分看重講話的藝術(shù)。作為現(xiàn)代職場(chǎng)中人，不妨也學(xué)學(xué)孔子這三條準(zhǔn)則。