第一篇:馬原大題總結(jié)(完整版)
材料分析題(30分)
【材料1】英國(guó)著名歷史學(xué)家,英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的,“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為,馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”,這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”,它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。
“凡是包含有這類前提的分析,都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析,即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是:對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。
【材料2】1934年,當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒(méi)有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候,他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章,在這篇文章中,科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是:馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性,馬克思主義不是實(shí)證的,而是批判的;
馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì),而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì);馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。
【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為:“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。
所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’,也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”
結(jié)合上述材料,談?wù)勈裁词邱R克思主義,闡述如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。(700字以上)
【答案要點(diǎn)】
1.從不同的角度,我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。
從它的創(chuàng)造者,繼承者的認(rèn)識(shí)成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講,馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。8分
馬克思主義是由一系列的基本理論,基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來(lái)說(shuō),馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上來(lái)說(shuō),馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。7分
努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義要做到:
在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一,在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫,在掌握馬克思主義基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫,在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上下功夫。第二,貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三,用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。8分
把馬克思主義作為行動(dòng)指南。第一,確立馬克思主義的堅(jiān)定信念,堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想;第二,提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力;第三,不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng),自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。7分
二、閱讀以下文字材料,然后分析:
西班牙是民主國(guó)家,一談到民主,一般認(rèn)為其本質(zhì)就是監(jiān)督,對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。毫無(wú)疑問(wèn),任何制度都面臨著權(quán)力的使用和監(jiān)督問(wèn)題,那么我們就看看西班牙這個(gè)民主國(guó)家是如何在民主體制下對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)吧。
西班牙在全球經(jīng)濟(jì)為之前,長(zhǎng)期實(shí)行瘋狂借債發(fā)展公共工程和房地產(chǎn)的策略,從中央到地方的各級(jí)官員爭(zhēng)先恐后上大型公共項(xiàng)目,西班牙的各級(jí)地方政府出讓土地,銀行閉眼提供貸款。每到一個(gè)地方,那些聽著豪華車的最好的建筑,肯定是地區(qū)的議會(huì)或者辦公機(jī)構(gòu)。
國(guó)土面積僅50萬(wàn)平凡千米的西班牙高速鐵路已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)2200千米,在西班牙出現(xiàn)價(jià)值1000萬(wàn)歐元的車站每天卻只有19名乘客使用的現(xiàn)象就不足為奇了。西班牙的公共機(jī)場(chǎng)共有47個(gè),其中只有10個(gè)是賺錢的。
而西班牙之所以出現(xiàn)這樣瘋狂的借債和建設(shè),則完全是各級(jí)政府追求政績(jī)和權(quán)力所致。因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展了,才能有選票,也才能贏得連任。首先,西班牙是君主立憲議會(huì)民主制,只有控制議會(huì)的政黨才能出任首相。顯然議會(huì)怎么會(huì)反對(duì)本黨領(lǐng)導(dǎo)人的決策呢?其次,瘋狂投資過(guò)程中,短期內(nèi)所有的人都是受益者,在這瘋狂的投資過(guò)程中得益還主要是個(gè)大財(cái)團(tuán),作為政治現(xiàn)金金主,又有哪個(gè)政黨敢于得罪?
無(wú)論是在西班牙還是阿拉伯社會(huì),他們這種模式產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人都擁有十分巨大的權(quán)力,而且在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上很難受到制約。比如美國(guó),總統(tǒng)選舉產(chǎn)生之后,他擁有一切人事權(quán)包括對(duì)外大使的任命權(quán)、大法官的提名權(quán)。國(guó)會(huì)及時(shí)不批準(zhǔn),總統(tǒng)也可以利用國(guó)會(huì)假期自行批準(zhǔn)。另外睿然國(guó)家間的條約和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要國(guó)會(huì)批準(zhǔn),但美國(guó)總統(tǒng)卻可以簽訂雙邊協(xié)定但實(shí)際上卻是條約的方式回避。由于權(quán)力使用的強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩,即人治色彩,也往往對(duì)國(guó)家造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。比如小布什時(shí)代推出登月計(jì)劃,到了奧巴馬時(shí)代就將之取消,而此前的投資也就打了水漂。
從擁有巨大權(quán)力的角度講,西方仍然是封建王權(quán)制,只不過(guò)權(quán)力的產(chǎn)生不再是世襲,而且有任期限制。但在當(dāng)時(shí),在擁有巨大調(diào)動(dòng)全社會(huì)資源能力的今天,一個(gè)不合格的領(lǐng)導(dǎo)者在其任期內(nèi)就能將一個(gè)國(guó)家變得面目全非。我們不妨想想當(dāng)小布什上臺(tái)時(shí),美國(guó)是什么狀態(tài),八年后,當(dāng)小布什離開時(shí),美國(guó)又是什么狀態(tài)? 自華爾街危機(jī)全面爆發(fā)以來(lái),美國(guó)政府頻頻出手救市——注資最大的房地產(chǎn)信貸金融機(jī)構(gòu)、收購(gòu)風(fēng)雨飄搖之中的華爾街投行美國(guó)政府甚至向國(guó)會(huì)提交了一份總額高達(dá)7000億美元的金融援助計(jì)劃。隨后,有西方評(píng)論家認(rèn)為,美國(guó)政府已經(jīng)摧毀了自由資本主義體系;甚至有人認(rèn)為,美國(guó)已經(jīng)“正式地跨越了從資本主義到社會(huì)主義的紅線”。
——王鑫:《從西班牙危機(jī)透視西方民主》,載《環(huán)球時(shí)報(bào)》2011年9月24日
結(jié)合上述材料,以“從西班牙危機(jī)透視西方民主”為主題進(jìn)行分析,題目自擬,寫一篇小 論文,要求言之有理,持之有據(jù),不少于600字。知識(shí)點(diǎn)8、9
材料分析題答案要點(diǎn):
1.(1)生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征,但是這種過(guò)剩是相對(duì)過(guò)剩,即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品過(guò)剩。6分
(2)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因是資本主義基本矛盾,即生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。6分
(3)從材料中可以看出,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性特點(diǎn),這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。6分
(4)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義矛盾空前激化,給資本主義世界以沉重打擊。它危害程度深,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),影響范圍廣。6分
(5)資本主義制度必將隨著時(shí)間的流逝而消亡,而更先進(jìn)的具有廣泛發(fā)展前途的社會(huì)主義制度必將取而代之。6分
2.(1)資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具,資本主義國(guó)家仍然沒(méi)有逃出階級(jí)剝削和壓迫的本質(zhì)。6分
(2)資本主義民主是金錢操縱下的民主,實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。6分(3)資本主義法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。6分
(4)資本主義國(guó)家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。6分
(5)無(wú)論由多少“權(quán)力分立”,政權(quán)仍然圍繞著資本集團(tuán)利益服務(wù),政黨淪為利益集團(tuán)的代理人。
6分
第二篇:馬原6道大題
1:結(jié)合實(shí)際,闡述如何在實(shí)踐中做到真理尺度和價(jià)值尺度、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一?
答:大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量,肩負(fù)著許許多多的重?fù)?dān),為了中國(guó)的發(fā)展,為了全人類的進(jìn)步我們得不懈努力,這是我們不能推卸的義務(wù),所以前方的道路任重而道遠(yuǎn)。作為大學(xué)生的我們首先應(yīng)該全面正確的認(rèn)識(shí)世界,在此基礎(chǔ)上才能改造世界,而認(rèn)識(shí)世界是從實(shí)踐出發(fā)的,實(shí)踐的兩大基本尺度是真理尺度和價(jià)值尺度,故大學(xué)生必須理性的看待真理尺度、價(jià)值尺度及其關(guān)系。
真理尺度和價(jià)值尺度的關(guān)系是哲學(xué)研究中一個(gè)重要的問(wèn)題,也是個(gè)爭(zhēng)議性很大的問(wèn)題.。通常有兩種主要的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一,另一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立。其實(shí)我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有點(diǎn)片面。因?yàn)檎胬沓叨群蛢r(jià)值尺度是人類活動(dòng)的兩大基本尺度。二者既相互對(duì)立、相互區(qū)別。又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的,并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的相互獨(dú)立或者是相互聯(lián)系,所以正確理性的認(rèn)識(shí)真理尺度和價(jià)值尺度是實(shí)現(xiàn)真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一的最完美的的方法。故準(zhǔn)確地把握二者的辯證關(guān)系.對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義??茖W(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中,只有將二者并重,才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。我們應(yīng)以人文精神來(lái)理解和把握科學(xué)的價(jià)值,有助于把握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性,技術(shù)性,文化性等各個(gè)方面,有效的發(fā)揮科學(xué)精神帶來(lái)的財(cái)富。但社會(huì)的發(fā)展并不僅僅追求表面的利益,真正的追求意味著包括思想、道德、文化、觀念等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步,因此,人們?cè)谕怀鰪?qiáng)調(diào)科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)高度重視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值,充分挖掘和利用科學(xué)的文化資源和精神資源,從而促進(jìn)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。
人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事,才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一,是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
2:“不登高山。。。。指導(dǎo)意義”
答:“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也”的意思是不登上高山,不知道天是多么高遠(yuǎn);不走進(jìn)深谷,不知道地是多么深厚。啟發(fā)我們要注重實(shí)踐,實(shí)踐出真知。就是凡事要自己經(jīng)歷了才能明白其中的道理。這句話體現(xiàn)出了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,還必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的原理,把認(rèn)識(shí)世界和改造世界,改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來(lái)。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,獲得行動(dòng)的自由
這句話對(duì)于時(shí)間的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是:㈠認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一
⒈認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。
⑴人類所面臨的最普遍、最根本的矛盾是主觀和客觀的矛盾。
⑵認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩種基本形式。
認(rèn)識(shí)世界是人們從觀念上把握世界,把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自己的知識(shí)和智慧。
改造世界是人們現(xiàn)實(shí)地把握世界,按照自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式,使其滿足自己的物質(zhì)和文化需要。⒉認(rèn)識(shí)世界和改造世界互相促進(jìn)
⑴改造世界是認(rèn)識(shí)世界的根本目的和基礎(chǔ)。⑵正確地認(rèn)識(shí)世界是有效地改造世界的先導(dǎo)。
⒊自覺(jué)地把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái),在改造世界的過(guò)程中正確地認(rèn)識(shí)世界,在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下有效地改造世界,實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一。
大學(xué)生在校期間尤其應(yīng)該注意參加教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐更加牢固地掌握書本上的知識(shí),更加深入地了解社會(huì),提高自己改造世界的能力。不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn),無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都要求我們把認(rèn)識(shí)世界和改造世界、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行,統(tǒng)一起來(lái),結(jié)合起來(lái)。在干中學(xué),在學(xué)中干。不斷地解決主觀與客觀的矛盾。從這個(gè)事例當(dāng)中還可以看出,雖然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀理論,而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是直觀的經(jīng)驗(yàn)描述,但它們是悉悉相通的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是一致的。
3社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是指研究社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力由哪些因素組成和如何發(fā)揮作用的理論,是理論界始終關(guān)注和研究的重要課題,也是馬克思主義的重要組成部分。胡錦濤同志明確指出:改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力,要在新的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,就必須堅(jiān)持改革開放。馬克思和恩格斯運(yùn)用新的世界觀和方法論,對(duì)以往理論界探求社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想成果進(jìn)行消化、吸收和再創(chuàng)造,創(chuàng)立了歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。馬恩指出,社會(huì)發(fā)展是由生產(chǎn)力最終決定、由社會(huì)基本矛盾內(nèi)在推動(dòng)、并由社會(huì)“合力”共同作用的,從而科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的斯芬克斯之迷,奠定了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的基石。江澤民用創(chuàng)新的方式推動(dòng)改革在新的起點(diǎn)向縱深發(fā)展。胡錦濤則強(qiáng)調(diào)改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。在生產(chǎn)力層面,毛澤東指出,解放生產(chǎn)力是社會(huì)主義革命的目的,保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù),并提出“不搞科學(xué)技術(shù),生產(chǎn)力無(wú)法提高”。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定,提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。江澤民把生產(chǎn)力思想融入黨建理論,提出黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”,并認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。胡錦濤則把發(fā)展、主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。在社會(huì)全面發(fā)展層面,從毛澤東的“工業(yè)化”到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”,從鄧小平“兩個(gè)文明”到江澤民“三個(gè)文明”,再到胡錦濤“四位一體”的總體布局,從鄧小平“總體小康”到江澤民“全面小康”,再到胡錦濤“全面小康社會(huì)新要求”,都體現(xiàn)了繼承與發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想不僅是一個(gè)理論體系,更對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有重要的實(shí)踐意義。站在新的歷史起點(diǎn),全面審視馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論,正確理解和把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題,對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展,無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
4社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征,反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的價(jià)值觀體系,是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)價(jià)值之本,是一個(gè)國(guó)家和民族有序發(fā)展的思想條件。只有解放思想、實(shí)事求是、樹立適應(yīng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀,才能抵制各種愚昧、腐朽的價(jià)值觀的侵蝕,使自己的思想和行為合乎時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求,推進(jìn)人與社會(huì)的自由、全面、和諧發(fā)展。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié),也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)整體工程中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和生命工程。自2006年中共十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要命題起,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成了社會(huì)廣為關(guān)注的重大理論和實(shí)踐課題。幾年來(lái),社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在理論和實(shí)踐的“雙重”層面都取得了突破性進(jìn)展,特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設(shè)途徑等方面形成了社會(huì)思想共識(shí),社會(huì)主義核心價(jià)值體系的力量在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中得到彰顯。隨著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論認(rèn)識(shí)的深化,社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究逐漸成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身完善的著力點(diǎn),聚焦著思想理論界諸多學(xué)者的研究視線。馬克思指出:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?!鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的研究,其主旨就在于追究理論的徹底性,從價(jià)值理念的視域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行抽象概括。它要求我們不僅要闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容及其特點(diǎn)和功能,而且要從價(jià)值理念層面對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)分析,為社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)。只有這樣,才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更完善、更具理論邏輯魁力,也才能使其更好地為社會(huì)、為群眾所把握。黨中央在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,吸納社會(huì)方方面面的意見(jiàn)和建議,融匯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的理論智慧,概括出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念,向全國(guó)人民提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求,這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中凸顯的重大理論和實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)解答,是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和發(fā)展,也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度。
5群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)根本觀點(diǎn),也是我們黨的基本政治觀點(diǎn),是否牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn),是判斷一個(gè)政黨是否真正馬克思主義政黨的“試金石”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為,人民群眾是人類社會(huì)的主體,是人類歷史活動(dòng)的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者,是決定歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量。列寧指出,生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào):“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?!编囆∑酵咎岢觯骸榜R克思主義向來(lái)認(rèn)為,歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái),歷史是人民群眾創(chuàng)造的。工人階級(jí)必須依靠本階級(jí)的群眾力量和全體勞動(dòng)人民的群眾力量,才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命”。江澤民同志也說(shuō)過(guò):“要在全黨批判各種否定、貶低人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點(diǎn),牢固樹立推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量是人民群眾的科學(xué)觀點(diǎn)?!?/p>
黨的十八大描繪了全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。十八大之后,總書記代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略思想。完成十八大確定的各項(xiàng)任務(wù),奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新勝利,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),必須緊緊依靠人民,充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求,是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求,是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題的必然要求,更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。同時(shí),開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)也是推進(jìn)黨的事業(yè)和黨的建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程,對(duì)于進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,鞏固黨的執(zhí)政地位,具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。
6人的發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心和基礎(chǔ),也是在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中提出的一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,正確樹立以人為本的發(fā)展理念,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的必然要求。人的發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容,也是馬克思主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分。馬克思主義人的發(fā)展觀具有極其豐富的內(nèi)涵,是一個(gè)多層次的系統(tǒng)理論。從一般意義上說(shuō),人的發(fā)展包括人的自由發(fā)展、全面發(fā)展和人的和諧發(fā)展三重內(nèi)涵;從主體角度看,人的發(fā)展包括人的個(gè)體發(fā)展和人的類整體發(fā)展;從歷史維度看,人的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的辯證過(guò)程。馬克思主義人的發(fā)展觀確證了人在物質(zhì)世界中的主體地位和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一;人的發(fā)展觀確立了以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念,突出了人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的核心和基礎(chǔ)地位。
第三篇:馬原歷年真題大題總結(jié)
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馬原歷年真題大題總結(jié)
歷年真題大題總結(jié)
馬克思主義概述
1、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。(11.10)
科學(xué)內(nèi)涵:(1)馬克思主義是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。
(2)馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論,而且包括它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。
(3)列入馬克思主義范疇的理論,必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。
(4)馬克思主義的各個(gè)組成部分,不是彼此孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。
理論品質(zhì):黨的十六大報(bào)告明確指出,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
2、簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。(09.01/09.10)(1)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。
(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界,不帶任何偏見(jiàn)。馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性,對(duì)任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。
(4)馬克思主義的科學(xué)性和革命性是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。
3、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。(11.01)
(1)目的:樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具;全面提高人的素質(zhì)。(2)根本方法:理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律
1、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。(09.04)
定義:物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有重要意義
1)它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界限。2)它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清了界限。
3)它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。
2、試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,并用這一原理說(shuō)明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放的形勢(shì)。(08.10)(1)矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面,處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是:①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。②矛盾的主要方面和次要方面,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系,我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí),特別時(shí)分析形式時(shí),要分清主流和支流,抓住主流,正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì),同時(shí)也不能忽視支流,并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。改革開放30年來(lái),我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就,綜合國(guó)力顯著增強(qiáng),人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí),我們必須承認(rèn)在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問(wèn)題,但那是支流。我們必須采取有力措施,認(rèn)真解決這些困難和問(wèn)題,發(fā)展大好形勢(shì)。
3、試述辯證否定觀的內(nèi)容,并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。(10.04)
(1)辯證否定觀的內(nèi)容
第一,辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。(1分)第二,辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(1分)
第三,辯證的否定是揚(yáng)棄,即新事物對(duì)舊事物既克服,又保留。(2分)
(2)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度,批判和剔除其糟粕,吸取其精華。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義,又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。(3分)
(3)對(duì)外國(guó)文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度,大膽吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果,又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國(guó)文化,既不應(yīng)全盤照搬,也不應(yīng)一概排斥。(3分)
4、試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系的原理,并說(shuō)明這一原理對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義。(11.01)
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馬原歷年真題大題總結(jié)
(1)必然性和偶然性是對(duì)立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì),二者產(chǎn)生的原因不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同
(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一,必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶然性背后隱藏著必然性并受其支配.沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三.必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(3)掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先,因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途.所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次,因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,所以在科學(xué)研究中,要抓住偶然性提供的機(jī)遇,揭示偶然性背后隱藏的必然性
5、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。(11.10)
本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一,本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?,F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。
第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象,任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái);另一方面,現(xiàn)象不能脫離本質(zhì),任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
6、簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。(10.01)(1)規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的,必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn):第一,客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的,是不以任何認(rèn)得一直為轉(zhuǎn)移的。第二,普遍性。規(guī)律不是只在個(gè)別的特殊的事物和現(xiàn)象里起作用,而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。
7、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。(09.01/11.04)意識(shí)從本質(zhì)上看,意識(shí)是人腦的機(jī)能,是客觀世界的主觀映像,是社會(huì)的產(chǎn)物。(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。
(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。(3)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。
8、試述發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。(10.10)
(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提,只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律,按規(guī)律辦事,才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,卓有成效地改造世界,不顧或違背規(guī)律,必然受到規(guī)律的懲罰。第二,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
(2)在社會(huì)主義建設(shè)中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái),既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,堅(jiān)決反對(duì)無(wú)視規(guī)律,盲目蠻干。
認(rèn)識(shí)論
1、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。(08.10)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用,具體表現(xiàn)在(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
2、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系。(10.10)
(1)主體和客體之間具有實(shí)踐關(guān)系,即改造和被改造的關(guān)系。(2)主體和客體之間具有認(rèn)識(shí)關(guān)系,即反應(yīng)和被反映的關(guān)系。
(3)主體和客體相互作用:主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用,這種能動(dòng)性又受到客體的制約。
3、試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系,并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。(09.04/10.01)(1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是對(duì)事物的各個(gè)片面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是對(duì)事物的全體 本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相區(qū)別,又有聯(lián)系,二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他們的聯(lián)系表現(xiàn)在:理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);二者相互滲透。
(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,在理論上會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)讓知識(shí)帶我們走向自由
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馬原歷年真題大題總結(jié)
是可靠的,理性認(rèn)識(shí)是不可靠的,唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的,感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。
(4)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義夸大局部經(jīng)驗(yàn)的作用,否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。教條主義夸大理論的作用,否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義,把理論當(dāng)成教條,到處生搬硬套。
4、簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。(10.04)
(1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(或:真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映。)(2分)(2)真理的客觀性的含義是:任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容;檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。(4分)
5、簡(jiǎn)述真理和真理相對(duì)性的含義。(11.01)
含義:正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理。真理的相對(duì)性
(1)從廣度上看,任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。在廣度上是有限的.是受條件制約的。需要進(jìn)一步擴(kuò)展。
(2)從深度上看,任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映,在深度上是有限的,是受一定條件制約的,認(rèn)識(shí)有待于深化。
6、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。(09.10/11.10)真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程,既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,這是真理問(wèn)題上的辯證法。
含義:(1)真理的絕對(duì)性:就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容;就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō),完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界,每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,承認(rèn)世界的可知性,也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理;
(2)真理的相對(duì)性:從廣度上說(shuō),它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),有待于擴(kuò)展; 從深度上說(shuō),它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),有待于深化。
關(guān)系:絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性,任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的,絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中,相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的,真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程,任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
7、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。
第一,黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二,黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。
第三,“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充分體現(xiàn)了馬克主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。
第四,黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
8、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。(11.10)
(1)我們黨的群眾路線是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶,也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。
(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。從群眾中來(lái)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,到群眾中去就是從認(rèn)識(shí)到時(shí)間的過(guò)程,“從群眾中來(lái),到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,也就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的,是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。
(3)人心向背決定一切,我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾,和人民群眾在一起。
9、試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理,并說(shuō)明中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義。(11.04)
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是因?yàn)椋旱谝唬胬硎侵黧w對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映,檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。第二,實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),它能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō),人們按照一定的認(rèn)識(shí)去行動(dòng),如果取得了成功,就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的,如果遭到失敗,就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。
(2)我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理讓知識(shí)帶我們走向自由
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馬原歷年真題大題總結(jié) 的唯一標(biāo)準(zhǔn),才能沖破教條主義的束縛,堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西,放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西,真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā),思想僵化,不可能做到實(shí)事求是,就會(huì)亡黨亡國(guó)。
人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律
1、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。(10.10)
含義:生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
作用:(1)生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng),是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。(2)生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
(4)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。
2、用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理,說(shuō)明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義。(09.04)(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。(2分)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用,促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用,延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。(2分)
(2)觀念形態(tài)的文化包括一切社會(huì)意識(shí)形式。在當(dāng)代中國(guó),發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。(2分)
(3)社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠培育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動(dòng)教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。(4分)
3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及主要表現(xiàn)。(10.04)
(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí),還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。(1分)
(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在
第一,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展具有不完全同步性。(1分)第二,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。(1分)第三,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。(1分)
第四,社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(1分)第五,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。(1分)
4、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。(09.01/09.10)第一層含義:科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。
第二層含義:在現(xiàn)代化生產(chǎn)中,出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程,使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。
第三層含義:科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。
5、簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容。(10.01)(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定身纏關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng),使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間呈現(xiàn)出由基本適合到基本不適合,再到新的基礎(chǔ)上的基本適合這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。
6、簡(jiǎn)述上層建筑的兩個(gè)組成部分及其相互關(guān)系。(11.01)
(1)上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施,以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(2)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相.互區(qū)別,又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先,觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次,政治上層建筑一旦形成,又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量,反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。
7、為什么說(shuō)我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善?(09.10)第一,改革是社會(huì)主義制度的自我完善,是執(zhí)政黨發(fā)動(dòng),廣大人民群眾積極參與的自覺(jué)行為。
第二,改革是堅(jiān)持在社會(huì)主義制度前提下,改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)和 方面。
讓知識(shí)帶我們走向自由
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馬原歷年真題大題總結(jié)
第三,改革是改革我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中具體制度的一切弊端,以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
第四,改革要堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度,堅(jiān)持馬克思主義,堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持人民民主專政。
8、如何理解人民群眾范疇?簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。(11.04)
(1)人民群眾范疇既有量的規(guī)定性,指社會(huì)成員的大多數(shù),又有質(zhì)的規(guī)定性,指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇,在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。(2)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面:人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。
9、簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。(08.10)(1)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)包括:①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn);②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
(2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容是:“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去?!?/p>
資本主義的形成和本質(zhì)
1、如何理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性?(11.01)
(1)商品是通過(guò)人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的,因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性所決定的。這種勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。
(2)生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng),就是具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值,不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。
(3)生產(chǎn)商品的勞動(dòng),從另一方面來(lái)看又是抽象勞動(dòng)。撇開一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng),就是抽象勞動(dòng)。商品的價(jià)值是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié),也就是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的實(shí)體。所以,生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。
(4)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)方面,它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的,并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí),也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性,抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。
2、試述商品的價(jià)值量是如何決定的。(11.04)
(1)商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。
(2)形成商品價(jià)值的勞動(dòng)是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜程度不同的勞動(dòng)所生產(chǎn)的各種商品,其價(jià)值量的確定,是通過(guò)把一定量的復(fù)雜勞動(dòng)換算為多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
(3)單位商品的價(jià)值量與包含在該商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比,與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。
3、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及作用。(09.10/10.04)
(1)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是:商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;(2分)商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ),實(shí)行等價(jià)交換。(1分)
(2)價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)為:調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配;自發(fā)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;引起商品生產(chǎn)者的分化,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。(3分)
4、簡(jiǎn)述不變資本和可變資本的劃分及其意義。(08.10)1)根據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同,把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值量的變化,叫做不變資本(c);以勞動(dòng)力形式存在的資本,在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生了量的變化,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值,叫可變資本(v)。
(2)不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于:①進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的,不是由不變資本產(chǎn)生的,而是由可變資本產(chǎn)生的,工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉;②為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)的根據(jù),正確表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。
5、試述相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。(09.01/11.10)(1)在工作日長(zhǎng)度不變的條件下,由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值稱為相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的增加,主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率和技術(shù)裝備水平的提高。
(2)超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,使自己商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值而比一般資本讓知識(shí)帶我們走向自由
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家多得的那部分剩余價(jià)值。其來(lái)源仍然是該企業(yè)雇傭工人的剩余勞動(dòng)。
(3)追求超額剩余價(jià)值是每個(gè)資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動(dòng)機(jī),通過(guò)資本家追求超額剩余價(jià)值,全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就會(huì)提高,相對(duì)剩余價(jià)值又是全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果。所以說(shuō)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在資本所有者追逐超額剩余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。
6、試述資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。(10.04/10.10)
(1)資本主義意識(shí)形態(tài)在反封建斗爭(zhēng)和資本主義上升時(shí)期,反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。(2分)當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出了許多富有進(jìn)取精神的先進(jìn)理論和觀念,繼承發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀思想文化成果,是人類思想的一次大解放,具有歷史進(jìn)步意義。(3分)
(2)資本主義意識(shí)形態(tài)建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度服務(wù),本質(zhì)是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。(3分)隨著資本主義的發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的展開,資本主義意識(shí)形態(tài)總體上失去其歷史進(jìn)步性,成了為剝削制度辯護(hù)、反對(duì)馬克思主義的思想理論體系。(2分)
資本的流通和剩余價(jià)值的分配
1、試述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素。(10.01)(1)影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有兩個(gè):一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短,二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。(2)資本周轉(zhuǎn)時(shí)間包括生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間。生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間越短,資本周轉(zhuǎn)速度就越快。(3)生產(chǎn)成本依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同,劃分為固定資本和流動(dòng)資本兩部分。生產(chǎn)資本構(gòu)成對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響有兩個(gè)方面:一是固定資本和流動(dòng)資本的比例,二是固定資本和流動(dòng)資本本身的周轉(zhuǎn)速度。
2、試述資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。(09.04/09.10)(1)資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值量有影響作用。(1分)產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢,影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時(shí)期內(nèi)所能帶來(lái)的剩余價(jià)值量的多少。(2分)由于全部預(yù)付資本中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉,所以一定時(shí)期內(nèi)(通常為一年),可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快,帶來(lái)的年剩余價(jià)值總量就越多。(2分)
(2)資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值率有影響作用。(1分)產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢,影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低。(2分)資本周轉(zhuǎn)速度越快,實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多,年剩余價(jià)值總量越多,年剩余價(jià)值率就越高。(2分)
3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么?(11.04)
(1)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過(guò)剩,這種過(guò)剩不是與勞動(dòng)者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩,而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即貨幣購(gòu)買力相比的相對(duì)過(guò)剩。
(2)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾,即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個(gè)矛盾達(dá)到十分尖銳的程度,就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。
4、簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和典型特征。(10.01)(1)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義的基本矛盾,即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。
(2)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的典型特征是商品生產(chǎn)過(guò)剩,具體表現(xiàn)為商品滯銷,物價(jià)下跌,工廠倒閉,工人大量失業(yè)等。
5、簡(jiǎn)述利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率的區(qū)別。(10.10)
(1)二者表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同。剩余價(jià)值率表示資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度,利潤(rùn)率表示預(yù)付總資本的增值程度。(2)二者的數(shù)量不同:剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比率,利潤(rùn)率是剩余價(jià)值與預(yù)付總資本的比率。(3)剩余價(jià)值率清楚地表明剩余價(jià)值的來(lái)源是可變資本,而利潤(rùn)率則掩蓋了剩余價(jià)值的真實(shí)來(lái)源,似乎剩余價(jià)值是由全部預(yù)付資本所生產(chǎn)出來(lái)的。
6、試述平均利潤(rùn)的形成及本質(zhì)。(08.10)①平均利潤(rùn)的形成過(guò)程
不同生產(chǎn)部門之間平均利潤(rùn)的形成,是部門之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。投資于不同生產(chǎn)部門的資本家,圍繞取得有利投資場(chǎng)所和爭(zhēng)奪較高利潤(rùn)率而展開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的手段是資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移,即資本家把資本由利潤(rùn)率低的部門抽出,轉(zhuǎn)投入利潤(rùn)率較高的部門。原來(lái)利潤(rùn)率較低的生產(chǎn)部門,由于資本數(shù)量減少,生產(chǎn)規(guī)模縮小,生產(chǎn)的商品數(shù)量相應(yīng)減少,在社會(huì)需求不變的情況下,商品價(jià)格上漲,利潤(rùn)率提高。相反,原來(lái)利潤(rùn)率較高的生產(chǎn)部門,利潤(rùn)率則逐步降低。資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移,一直要繼續(xù)到通過(guò)不讓知識(shí)帶我們走向自由
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同生產(chǎn)部門價(jià)格變動(dòng)的自發(fā)調(diào)整,使各個(gè)生產(chǎn)部門的利潤(rùn)率大體趨于平衡,即形成平均利潤(rùn)時(shí),資本的轉(zhuǎn)移才會(huì)趨于停止。②平均利潤(rùn)的本質(zhì)
平均利潤(rùn)本質(zhì)上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配,體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削整個(gè)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
7、簡(jiǎn)述借貸資本的形成和本質(zhì)。(11.10)
形成:(1)借貸資本是從職能資本的運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)的特殊資本形式,它的形成同資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中的資本循環(huán)有密切的關(guān)系。
(2)貨幣的所有者總是竭力為手中閑置的貨幣尋找出路,以使其發(fā)揮資本的作用。而在資本主義再生產(chǎn)循環(huán)過(guò)程中,有的資本家確會(huì)需要補(bǔ)充的貨幣資本。這樣,他們之間就產(chǎn)生了借貸關(guān)系。貨幣資本為獲取利息而貸出去時(shí),就轉(zhuǎn)化為了借貸資本。
本質(zhì):借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。
8、試述利息率的決定因素。(09.10)(1)利息率的最高界限不能等于平均利潤(rùn)率,否則職能資本家就無(wú)利可圖,從而不回去借款;利息率的最低界限不能等于零,否則借貸資本家就無(wú)利可圖,從而不會(huì)去放貸。
(2)一定時(shí)期利息率的高低,受兩個(gè)因素的影響:一是平均潤(rùn)率本身的高低;二是由平均利潤(rùn)分割為利息與企業(yè)利潤(rùn)的比例所決定。
(3)而在一定的平均利潤(rùn)率水平和借貸資本的供求平衡時(shí),利息率究竟多高,實(shí)際上是由一個(gè)國(guó)家的習(xí)慣和法律傳統(tǒng)決定的。
9、簡(jiǎn)述級(jí)差地租兩種形態(tài)的形成條件及本質(zhì)。(09.01)(1)差地租I形成的原因是:一是不同地塊的土地肥力程度的差別;二是不同地塊的地理位置的差別。級(jí)差地租Ⅱ形成的原因是在同一塊土地上連續(xù)追加投資
(2)差地租I與級(jí)差地租Ⅱ,雖然各有不同的表現(xiàn)形式,但是二者在本質(zhì)上是一致的,它們由個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格之間的差額所形成的超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化而成的。在二者的關(guān)系上,級(jí)差地租Ⅱ要以級(jí)差地租Ⅰ為前提和基礎(chǔ)。
資本主義的發(fā)展
1、資本主義自由階段的競(jìng)爭(zhēng)和壟斷階段的競(jìng)爭(zhēng)有什么不同?
①競(jìng)爭(zhēng)目的不同。②競(jìng)爭(zhēng)手段不同。
③競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度不同。④競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同。
2、簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)。(08.10/10.01)(1)當(dāng)代資本主義的新變化:①?gòu)纳a(chǎn)力方面看,戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,在生產(chǎn)率方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高,社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)保持了較長(zhǎng)時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展;②從生產(chǎn)關(guān)系方面看,當(dāng)代資本主義國(guó)家在所有制關(guān)系、勞資關(guān)系和分配關(guān)系三方面都做了一系列的調(diào)整;③從上層建筑方面看,政治制度與法制有效結(jié)合,國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng),資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大,公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的擴(kuò)展,意識(shí)形態(tài)中的左翼與右翼的分歧逐漸減弱,多元化的價(jià)值取向更加鮮明。(2)資本主義新變化的實(shí)質(zhì):當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化,但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。
3、簡(jiǎn)述壟斷利潤(rùn)及其來(lái)源。(09.01)壟斷利潤(rùn)的來(lái)源大體有以下幾個(gè)方面
第一,來(lái)自對(duì)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的剝削。
第二,由于壟斷資本可以通過(guò)壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來(lái)控制市場(chǎng),使得它能獲得一些其他企業(yè),特別是非壟斷企業(yè)的利潤(rùn)。
第三,通過(guò)加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪,獲取的海外利潤(rùn)。
第四,通過(guò)資本主義國(guó)家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配,從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國(guó)民收入的一部分變成壟斷資本的收入。
4、試述資本主義國(guó)家對(duì)外輸出資本的必要性、可能性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的資本輸入國(guó)的影響。(11.10)
(1)資本輸出的必要性,在于大量所謂過(guò)剩資本的出現(xiàn),這是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。
(2)資本輸出的可能性,一是在壟斷資本主義形成時(shí)期,世界上其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展過(guò)程之中,特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的商品輸出和經(jīng)濟(jì)侵略,使這些國(guó)家原有的自然經(jīng)濟(jì)逐步趨于瓦解,商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來(lái),并被卷入了世界市場(chǎng)。二是這些國(guó)家的勞動(dòng)者出現(xiàn)了分化,勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn),有充足而且價(jià)格很讓知識(shí)帶我們走向自由
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低的勞動(dòng)力供給。三是這些國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展,鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必須的基礎(chǔ)設(shè)施已有所建設(shè),為輸入資本提供了一定條件。
(3)影響:對(duì)資本輸入國(guó)有兩方面的影響,一方面,外來(lái)資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入,促進(jìn)了這些國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長(zhǎng)和發(fā)展,建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè),促進(jìn)了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面,國(guó)外資本主義勢(shì)力的侵入,也給這些國(guó)家?guī)?lái)了一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。
5、簡(jiǎn)述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征。(11.04)
(1)壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。
(2)金融資本的形成與金融寡頭的統(tǒng)治相關(guān)。(3)資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位。(4)國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界。(5)壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。
6、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的主要形式。(09.04/10.04/10.10)
(1)國(guó)家直接掌握的壟斷資本(資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、國(guó)有企業(yè))。(2分)
(2)國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合(資本主義國(guó)家中的國(guó)有資本與私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式)。(2分)(3)國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合(國(guó)家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用)。(2分)
社會(huì)主義社會(huì)
1、簡(jiǎn)述馬克思主義政黨是新型的革命政黨。(08.10)(1)馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物;(2)馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì);
(3)馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨;(4)馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨;
(5)馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。
2、試述社會(huì)主義的本質(zhì)和基本特征。(11.01)
(1)鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”。
(2)社會(huì)主義的基本特征可歸納為以下幾個(gè)方面
第一.解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。
第二,建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。第三,社會(huì)主義的分配原則是按勞分配,這是由社會(huì)主義所有制關(guān)系決定的。
第四,社會(huì)主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),建立起社會(huì)主義國(guó)家政權(quán),發(fā)展社會(huì)主義民主,完善社會(huì)主義法制,建設(shè)社會(huì)主義的政治文明。
第五,以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)。
3、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。(09.04)(1)在這些國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力,趕超發(fā)達(dá)國(guó)家,是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程。(2分)
(2)在這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義精神文明,發(fā)展社會(huì)主義民主法制,是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程。(2分)(3)這些國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展面臨資本主義國(guó)家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(1分)
(4)這些國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。(1分)
4、簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。(10.04)
(1)各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí),其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段各不相同。(2分)(2)各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國(guó)情各不相同。(3分)
(3)在社會(huì)主義實(shí)踐中,各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。(1分)
共產(chǎn)主義社會(huì)
1、簡(jiǎn)述“全人類徹底解放”的內(nèi)容。(10.10)
(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提,只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律,按規(guī)律辦事,才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,卓有成效地改造世界,不顧或違背規(guī)律,必然受到規(guī)律的懲罰。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
(2)在社會(huì)主義建設(shè)中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái),既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,堅(jiān)決反對(duì)無(wú)視規(guī)律,盲目蠻干。
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2、為什么說(shuō)社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路?(10.01)(1)社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段,是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。
(2)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所必須具備的基本條件,如社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展,全體社會(huì)成員文化教育的普及和道德品質(zhì)的極大提高等,只有在社會(huì)主義歷史階段經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗才能創(chuàng)造出來(lái)。不經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展,不具備向共產(chǎn)主義過(guò)渡的條件,就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
3、簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備的基本條件。(09.01)1.生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)資料極大豐富;
2.人的精神境界極大提高,勞動(dòng)成為人們的第一需求; 3.人的自由和全面的發(fā)展。
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第四篇:2012政治馬原必背重點(diǎn)總結(jié)(含大題重點(diǎn))
2012政治馬原必背重點(diǎn)總結(jié)(含大題點(diǎn))
(部分)
1、科學(xué)的是實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵:唯心主義從精神出發(fā)去理解世界,舊唯物主義從自然出發(fā)去理解世界,他們都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義,因而導(dǎo)致了重大的缺陷。馬克思主義是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解世界。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義,而且具有世界觀意義。
2、語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。
3、意識(shí)的形式(感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí))是主觀的,意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。
4、實(shí)踐的基本特征:
a、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性。b、實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng),體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。c、實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng),具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
5、實(shí)踐是人的存在方式:實(shí)踐把人從自然界提升出來(lái)。實(shí)踐創(chuàng)造了人的特征,創(chuàng)造了人的社會(huì)結(jié)構(gòu),實(shí)踐改造著自然也改造了社會(huì)。
6、人與自然的關(guān)系:
①如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。②人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐方式不當(dāng)而造成的。③必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式,合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng),人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng),自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式,都必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù),而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。
因此,正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。
7、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。
8、聯(lián)系的客觀性:聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性,事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。
9、聯(lián)系的普遍性: ①內(nèi)部聯(lián)系:任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。②外部聯(lián)系:任何事物都不能孤立存在,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。③整體聯(lián)系:整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。④中介聯(lián)系。
10、普遍聯(lián)系原理的方法論意義: 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。
11、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心:
功能:①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。地位:②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索,是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。
③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)(矛盾學(xué)說(shuō))是唯物辨證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。
12、同一性斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的方法論意義:
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互連結(jié)、相互制約的原理,要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí),必須從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。從對(duì)立中把握同一,同一才具有不可分性;從同一中把握對(duì)立,對(duì)立才有相反性質(zhì)。對(duì)立關(guān)系和同一關(guān)系是兩種不同性質(zhì)的關(guān)系,但這兩種不同性質(zhì)的關(guān)系又是基于共同的本質(zhì)。對(duì)立是同一種的對(duì)立,同一是對(duì)立中的同一。
13、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:(1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用:第一,(量)同一性是事物存在和發(fā)展的前提,在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。第二,(量)同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素,而各自得到發(fā)展。第三,(質(zhì))同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的方向和發(fā)展的趨勢(shì):事物的發(fā)展是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用:第一,(量)矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的 變化,造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二,(質(zhì))矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生,從而使舊事物發(fā)展為新事物,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
14、矛盾的普遍性:即矛盾普遍存在。表現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1)矛盾無(wú)處不在:矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;(2)矛盾無(wú)時(shí)不有:每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
矛盾的特殊性:是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。三種情形:一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用,即矛盾的不平衡性。
15、矛盾的不平衡性:
任何現(xiàn)實(shí)的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng),即矛盾群。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終,規(guī)定著事物發(fā)展的性質(zhì)。
不論是主要矛盾或者非主要矛盾,其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位。
16、矛盾發(fā)展的不平衡性原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一,反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”的錯(cuò)誤。一方面,在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中,既要注意主要矛盾,又要分析次要矛盾;在研究任何一對(duì)矛盾時(shí),既要注意矛盾的主要方面,又要分析矛盾的次要方面,尤其要考察矛盾之間與矛盾雙方的相互作用與相互轉(zhuǎn)化。反對(duì)割裂矛盾之間以及矛盾雙方辯證統(tǒng)一關(guān)系的,“攻其一點(diǎn),不及其余”的“一點(diǎn)論”。另一方面,在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對(duì)矛盾時(shí),要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面,抓住重點(diǎn)。防止不分主次,“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。
17、質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
18、事物的辯證發(fā)展不是一次完成的,而是經(jīng)過(guò)兩次否定、出現(xiàn)三個(gè)階段,形成一個(gè)周期。即“肯定──否定──否定之否定”的過(guò)程。
19、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一:
前進(jìn)性體現(xiàn)在:每一次否定都是質(zhì)變,都把事物推到新階段;每一個(gè)周期都是開放的,不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在恢復(fù)性上:其中有暫時(shí)的停頓或倒退,但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。
20、引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。沒(méi)有無(wú)因之果,也沒(méi)有無(wú)果之因。有一因一果、一因多果(同因異果)、一果多因(同果異因)、多因多果(復(fù)雜因果)。
21、必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。
22、可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展 前途的種種趨勢(shì)?,F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。
23、現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可以通過(guò)感官感知。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人得理性思維才能把握。
24、現(xiàn)象和本質(zhì)具有一致性、統(tǒng)一性,正是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一,才能為人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。所以我們能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立,正是因?yàn)槎叩膶?duì)立,現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì),才需要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。不能停留與現(xiàn)象二必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
25、意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)控性:
意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為的作用。意識(shí)和心理活動(dòng)能夠調(diào)節(jié)人體生理活動(dòng),影響人的健康狀況。
26、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的:首先,必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次,發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的條件。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,因?yàn)?,人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。再次,實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
27、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)反映性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。
28、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件:
第一,勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,要在時(shí)間的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象,盡可能獲取十分豐富而真實(shí)的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
第二,必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工,才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。由于客觀事物的復(fù)雜性,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)歷由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再有理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的(從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的)多次反復(fù)才能完成。由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的,人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。
29、作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”,是指客體滿足主體需要的效用關(guān)系。簡(jiǎn)言之,價(jià)值即客體對(duì)主題的有用性,是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。
30、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān) 系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用,反之將起著阻礙作用。
第五篇:馬原總結(jié)
馬原總結(jié)
唯物論相關(guān)原理
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。
世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。一方面,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面,物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者,世界上沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。
運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。
靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有相對(duì)的靜止。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。
運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含,“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。
運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理
時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)是一維性??臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。
時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的,沒(méi)有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間,也沒(méi)有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性,有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理
時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的
具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的,而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對(duì)的;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的。
主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理
規(guī)律是客觀的??陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn),它的存在不依賴于人的意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。
首先,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ),只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面,主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。
其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理
自然界(自在世界)和人類社會(huì)(人化世界)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。
自然界(自在世界)是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界,其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)(人化世界)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。
自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性,它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提,是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì),人類社會(huì)的存在和發(fā)展,又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界,不斷改變著自然界。
物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性,意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理:其一,世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè);其二,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì),而不是某種“始基”的物體;其三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明,世界上的一切事物和現(xiàn)象,包括意識(shí)現(xiàn)象,歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn),其原因在物質(zhì)世界自身。
辯證法相關(guān)原理
意識(shí)的能動(dòng)性原理
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像,意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。第一,意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。第二,意識(shí)反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律,具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三,意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)改造客觀世界的作用。第四,意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理
同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義:一是矛盾著的對(duì)立面相互依存,互為存在的前提,并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的,矛盾的同一性是相對(duì)的有條件的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,矛盾的同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)與有條件的相對(duì)的同一性結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)事物的發(fā)展。
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即所謂矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形:一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體,共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有離開個(gè)性的共性,也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
矛盾的不平衡性原理(主要矛盾和次要矛盾原理,矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理)
一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終,規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。
矛盾的主要方面處于支配地位,起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用,次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。
矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理
矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性,二者共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。
同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:①由于矛盾雙方相互依存,互為存在的條件,矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;②由于矛盾雙方相互包含,矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;③ 由于矛盾方彼此相通,矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,造成事物的量變;②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用,它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn),矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。
內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理
事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ),是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì),是事物變化的根據(jù),規(guī)定著事物發(fā)展的方向,是事物發(fā)展的根本原因。
外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響,是事物變化的條件,它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程,但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用,是事物發(fā)展的第二位的原因。
矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展,說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
世界是普遍聯(lián)系的原理
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的,相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義:其一,任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二,任何事物都不能孤立存在,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三,整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié),并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理,要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系,確立整體性、開放性的觀念,從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
整體與部分的辯證關(guān)系原理
唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為,聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個(gè)整體,同時(shí)又包含了各個(gè)部分,事物的整體由部分構(gòu)成,沒(méi)有部分就沒(méi)有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成,但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。
實(shí)際工作中,人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個(gè)整體,有確定的目標(biāo)和任務(wù),不能簡(jiǎn)單的把整體簡(jiǎn)單機(jī)械的分割為部分。
系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理
唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為,任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。
系統(tǒng)由要素構(gòu)成,系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。沒(méi)有要素就沒(méi)有系統(tǒng),二者是相互聯(lián)系的。
系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素各司其責(zé),要注重系統(tǒng)的整體性,構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。
新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理
新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
第一,就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能,它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二,就新事物與舊事物的關(guān)系而言,新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的,它既否定了舊事物中消極腐朽的東西,又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物,具有強(qiáng)大生命力的原因所在。
唯物辯證法過(guò)程論的原理
事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程,從形式上看,是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替;從內(nèi)容上看,是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
度的原理
度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限,即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn),超出了關(guān)節(jié)點(diǎn),事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì),不致混淆不同的事物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則,防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然,也不能把“度”絕對(duì)化。
質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。
質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程,沒(méi)有量變的積累,質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面,在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變;另一方面,在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
肯定和否定的辯證關(guān)系原理
任何事物都包含肯定和否定兩種因素??隙ㄊ鞘挛镏斜3制浯嬖诘囊蛩兀环穸ㄊ鞘挛镏写偈蛊錅缤龅囊蛩???隙ê头穸仁菍?duì)立的,又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí),事物處于量變狀態(tài);當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí),促使事物發(fā)生質(zhì)變,轉(zhuǎn)化為他事物。
事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)第一次否定,使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性,還要經(jīng)過(guò)再次否定,即否定之否定,實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一,使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定,出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”,形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”,但這是在更高階段的“回復(fù)”,是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。
辯證的否定觀
辯證否定觀的基本內(nèi)容是:第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。
原因和結(jié)果
引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇:
第一,原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的,第二,原因和結(jié)果相互作用,原因產(chǎn)生結(jié)果,結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因,互為因果。第三,原因和結(jié)果互相滲透,結(jié)果存在于原因之中,原因存在于結(jié)果之中。第四,原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的,有一因多果、同因異過(guò)、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。
必然性和偶然性
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的趨勢(shì)。
二者是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立性:必然性在事物發(fā)展中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位,對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用。
必然性和偶然性又是統(tǒng)一的:必然性存在于偶然性之中,通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
本質(zhì)和現(xiàn)象
現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一的。對(duì)立性:現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,人們可通過(guò)感官感知,現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多變的、生動(dòng)、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì),只有靠人的理性思維才能把握;本質(zhì)是一般的、共同的,相對(duì)穩(wěn)定的,比較深刻。
統(tǒng)一性:二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程,不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
可能和現(xiàn)實(shí)
可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?,F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。
可能與現(xiàn)實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
對(duì)立性:可能性是目前尚不存在的,它還不是現(xiàn)實(shí)性;現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的,它不再是可能性。不要把二者相等同。
統(tǒng)一性:二者緊密相聯(lián)、不可分割?,F(xiàn)實(shí)性不能離開可能性,它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的;可能性也不能離開現(xiàn)實(shí)性,它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面,可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,客觀世界的發(fā)展,就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。
形式和內(nèi)容
內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。
形式與內(nèi)容是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面,內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式,任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響,內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容,當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí),可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展,當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí),就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。
認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理
絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理
絕對(duì)真理(絕對(duì)性、無(wú)條件性):首先,絕對(duì)真理在內(nèi)容上的客觀性,真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次,就整個(gè)人類認(rèn)識(shí)而言,隨實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展可達(dá)到對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的無(wú)限認(rèn)識(shí),反映了人類認(rèn)識(shí)的至上性,是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
相對(duì)真理(相對(duì)性、有條件性):在一定條件下人類的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識(shí)——反映了人類認(rèn)識(shí)的非至上性,是相對(duì)的、有條件的。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一:任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)寓于相對(duì)之中,任何相對(duì)真理中,都包含有絕對(duì)真理的顆粒;絕對(duì)之中有相對(duì),相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分,絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái),無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程,任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié),這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。
真理的具體性的原理
真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
真理的具體性是:真理是全面的,真理是歷史的,真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的。
真理和謬誤的辯證關(guān)系原理
真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物,因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí),它們是對(duì)立的。
真理和謬誤是統(tǒng)一的,二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。
真理和謬誤相比較而存在,沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤,沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素,謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽;在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的,但超出一定范圍,它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化,是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。
真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的:①真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性;②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái),通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突,實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
價(jià)值的主體性和客觀性原理
價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的,包括人的需要、用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性。
價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。
同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的,帶有主體的個(gè)性特征;主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照,從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng),是溝通主觀和客觀的“橋梁”,它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的,又是不確定的,是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn); 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指:一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程,不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用:
第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用: 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的,認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。首先,人的實(shí)踐活動(dòng)不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次,認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性,遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。再次,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面:認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng);認(rèn)識(shí)可以實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃;認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式;認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng),以適應(yīng)改造客體的需要。最后,認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況:一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí),就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,使實(shí)踐失敗。
主體和客體的辯證關(guān)系原理
主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
主體和客體之間關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過(guò)程也是主體改造客體的過(guò)程。主體和客體相互作用,主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用,這種能動(dòng)性又受到客體的制約。
主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié):一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體,把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別,又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次,在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面,感性中滲透著理性的因素。另一方面,理性中滲透著感性的因素。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件
從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍,必須具備兩個(gè)基本條件:一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須具備一定的條件。第一,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二,要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái),形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三,要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái),尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。
認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見(jiàn)作用。
非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。非理性因素,對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止,對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。
馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約,同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用,它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響,從而同非理性主義劃清了界限。
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指,由于客觀事物的復(fù)雜性,人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上,事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;主觀上,人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過(guò)程。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指,由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的,因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的,它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán),它在形式上是循環(huán)往復(fù),在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的、歷史的統(tǒng)一的原理
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)實(shí)踐不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。所謂具體的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐想符合;所謂歷史的即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐想適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的,所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)是歷史的、具體的。
歷史唯物論的原理
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和,包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。
社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面,它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在;首先,社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。其次,社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次,隨著社會(huì)存在的發(fā)展,社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡性。其次,社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理(生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律)
生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力,是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。
生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二,生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。
生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:第一,適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;第二,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理(上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律)
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì);第二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。
上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候,這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展,從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候,這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它,妄圖使它免予滅亡,這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理
社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇,是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程,人類的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。
社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過(guò)程。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越,但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性,充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。
(社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性
社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展,包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然的趨勢(shì),它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng);又在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過(guò)程;還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。
社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說(shuō),某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。