第一篇：馬原大題總結(jié)(完整版)

材料分析題（30分）

【材料1】英國(guó)著名歷史學(xué)家，英國(guó)學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點(diǎn)是能否被看作馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的，“是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國(guó)著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為，馬克思主義思想有一個(gè)可以得到“公認(rèn)的共同點(diǎn)”，這個(gè)共同點(diǎn)來(lái)源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。

“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”。這“同一套前提”是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉。

【材料2】1934年，當(dāng)?shù)聡?guó)共產(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒(méi)有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過(guò)他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來(lái)表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；

馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。

【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。

所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”

結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義，闡述如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。(700字以上）

【答案要點(diǎn)】

1.從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。8分

馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。7分

努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義要做到：

在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握馬克思主義基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上下功夫。第二，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三，用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。8分

把馬克思主義作為行動(dòng)指南。第一，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；第二，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力；第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。7分

二、閱讀以下文字材料，然后分析：

西班牙是民主國(guó)家，一談到民主，一般認(rèn)為其本質(zhì)就是監(jiān)督，對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。毫無(wú)疑問(wèn)，任何制度都面臨著權(quán)力的使用和監(jiān)督問(wèn)題，那么我們就看看西班牙這個(gè)民主國(guó)家是如何在民主體制下對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)吧。

西班牙在全球經(jīng)濟(jì)為之前，長(zhǎng)期實(shí)行瘋狂借債發(fā)展公共工程和房地產(chǎn)的策略，從中央到地方的各級(jí)官員爭(zhēng)先恐后上大型公共項(xiàng)目，西班牙的各級(jí)地方政府出讓土地，銀行閉眼提供貸款。每到一個(gè)地方，那些聽著豪華車的最好的建筑，肯定是地區(qū)的議會(huì)或者辦公機(jī)構(gòu)。

國(guó)土面積僅50萬(wàn)平凡千米的西班牙高速鐵路已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)2200千米，在西班牙出現(xiàn)價(jià)值1000萬(wàn)歐元的車站每天卻只有19名乘客使用的現(xiàn)象就不足為奇了。西班牙的公共機(jī)場(chǎng)共有47個(gè)，其中只有10個(gè)是賺錢的。

而西班牙之所以出現(xiàn)這樣瘋狂的借債和建設(shè)，則完全是各級(jí)政府追求政績(jī)和權(quán)力所致。因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展了，才能有選票，也才能贏得連任。首先，西班牙是君主立憲議會(huì)民主制，只有控制議會(huì)的政黨才能出任首相。顯然議會(huì)怎么會(huì)反對(duì)本黨領(lǐng)導(dǎo)人的決策呢？其次，瘋狂投資過(guò)程中，短期內(nèi)所有的人都是受益者，在這瘋狂的投資過(guò)程中得益還主要是個(gè)大財(cái)團(tuán)，作為政治現(xiàn)金金主，又有哪個(gè)政黨敢于得罪？

無(wú)論是在西班牙還是阿拉伯社會(huì)，他們這種模式產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人都擁有十分巨大的權(quán)力，而且在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上很難受到制約。比如美國(guó)，總統(tǒng)選舉產(chǎn)生之后，他擁有一切人事權(quán)包括對(duì)外大使的任命權(quán)、大法官的提名權(quán)。國(guó)會(huì)及時(shí)不批準(zhǔn)，總統(tǒng)也可以利用國(guó)會(huì)假期自行批準(zhǔn)。另外睿然國(guó)家間的條約和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要國(guó)會(huì)批準(zhǔn)，但美國(guó)總統(tǒng)卻可以簽訂雙邊協(xié)定但實(shí)際上卻是條約的方式回避。由于權(quán)力使用的強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，即人治色彩，也往往對(duì)國(guó)家造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。比如小布什時(shí)代推出登月計(jì)劃，到了奧巴馬時(shí)代就將之取消，而此前的投資也就打了水漂。

從擁有巨大權(quán)力的角度講，西方仍然是封建王權(quán)制，只不過(guò)權(quán)力的產(chǎn)生不再是世襲，而且有任期限制。但在當(dāng)時(shí)，在擁有巨大調(diào)動(dòng)全社會(huì)資源能力的今天，一個(gè)不合格的領(lǐng)導(dǎo)者在其任期內(nèi)就能將一個(gè)國(guó)家變得面目全非。我們不妨想想當(dāng)小布什上臺(tái)時(shí)，美國(guó)是什么狀態(tài)，八年后，當(dāng)小布什離開時(shí)，美國(guó)又是什么狀態(tài)？ 自華爾街危機(jī)全面爆發(fā)以來(lái)，美國(guó)政府頻頻出手救市——注資最大的房地產(chǎn)信貸金融機(jī)構(gòu)、收購(gòu)風(fēng)雨飄搖之中的華爾街投行美國(guó)政府甚至向國(guó)會(huì)提交了一份總額高達(dá)7000億美元的金融援助計(jì)劃。隨后，有西方評(píng)論家認(rèn)為，美國(guó)政府已經(jīng)摧毀了自由資本主義體系；甚至有人認(rèn)為，美國(guó)已經(jīng)“正式地跨越了從資本主義到社會(huì)主義的紅線”。

——王鑫：《從西班牙危機(jī)透視西方民主》，載《環(huán)球時(shí)報(bào)》2011年9月24日

結(jié)合上述材料，以“從西班牙危機(jī)透視西方民主”為主題進(jìn)行分析，題目自擬，寫一篇小 論文，要求言之有理，持之有據(jù)，不少于600字。知識(shí)點(diǎn)8、9

材料分析題答案要點(diǎn)：

1.(1)生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過(guò)剩是相對(duì)過(guò)剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品過(guò)剩。6分

（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因是資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。6分

（3）從材料中可以看出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性特點(diǎn)，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。6分

（4）經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義矛盾空前激化，給資本主義世界以沉重打擊。它危害程度深，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍廣。6分

（5）資本主義制度必將隨著時(shí)間的流逝而消亡，而更先進(jìn)的具有廣泛發(fā)展前途的社會(huì)主義制度必將取而代之。6分

2.(1)資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，資本主義國(guó)家仍然沒(méi)有逃出階級(jí)剝削和壓迫的本質(zhì)。6分

（2）資本主義民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。6分（3）資本主義法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。6分

（4）資本主義國(guó)家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。6分

（5）無(wú)論由多少“權(quán)力分立”，政權(quán)仍然圍繞著資本集團(tuán)利益服務(wù)，政黨淪為利益集團(tuán)的代理人。

6分

第二篇：馬原6道大題

1:結(jié)合實(shí)際，闡述如何在實(shí)踐中做到真理尺度和價(jià)值尺度、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一？

答：大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著許許多多的重?fù)?dān)，為了中國(guó)的發(fā)展，為了全人類的進(jìn)步我們得不懈努力，這是我們不能推卸的義務(wù)，所以前方的道路任重而道遠(yuǎn)。作為大學(xué)生的我們首先應(yīng)該全面正確的認(rèn)識(shí)世界，在此基礎(chǔ)上才能改造世界，而認(rèn)識(shí)世界是從實(shí)踐出發(fā)的，實(shí)踐的兩大基本尺度是真理尺度和價(jià)值尺度，故大學(xué)生必須理性的看待真理尺度、價(jià)值尺度及其關(guān)系。

真理尺度和價(jià)值尺度的關(guān)系是哲學(xué)研究中一個(gè)重要的問(wèn)題，也是個(gè)爭(zhēng)議性很大的問(wèn)題．。通常有兩種主要的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，另一種觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立。其實(shí)我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都有點(diǎn)片面。因?yàn)檎胬沓叨群蛢r(jià)值尺度是人類活動(dòng)的兩大基本尺度。二者既相互對(duì)立、相互區(qū)別。又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的相互獨(dú)立或者是相互聯(lián)系，所以正確理性的認(rèn)識(shí)真理尺度和價(jià)值尺度是實(shí)現(xiàn)真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一的最完美的的方法。故準(zhǔn)確地把握二者的辯證關(guān)系．對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義?？茖W(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。我們應(yīng)以人文精神來(lái)理解和把握科學(xué)的價(jià)值,有助于把握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性，技術(shù)性，文化性等各個(gè)方面，有效的發(fā)揮科學(xué)精神帶來(lái)的財(cái)富。但社會(huì)的發(fā)展并不僅僅追求表面的利益，真正的追求意味著包括思想、道德、文化、觀念等在內(nèi)的社會(huì)的全面進(jìn)步，因此,人們?cè)谕怀鰪?qiáng)調(diào)科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)高度重視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值,充分挖掘和利用科學(xué)的文化資源和精神資源,從而促進(jìn)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

2：“不登高山。。。。指導(dǎo)意義”

答：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”的意思是不登上高山，不知道天是多么高遠(yuǎn)；不走進(jìn)深谷，不知道地是多么深厚。啟發(fā)我們要注重實(shí)踐，實(shí)踐出真知。就是凡事要自己經(jīng)歷了才能明白其中的道理。這句話體現(xiàn)出了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，還必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的原理，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來(lái)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，獲得行動(dòng)的自由

這句話對(duì)于時(shí)間的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義是：㈠認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一

⒈認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。

⑴人類所面臨的最普遍、最根本的矛盾是主觀和客觀的矛盾。

⑵認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩種基本形式。

認(rèn)識(shí)世界是人們從觀念上把握世界，把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自己的知識(shí)和智慧。

改造世界是人們現(xiàn)實(shí)地把握世界，按照自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式，使其滿足自己的物質(zhì)和文化需要。⒉認(rèn)識(shí)世界和改造世界互相促進(jìn)

⑴改造世界是認(rèn)識(shí)世界的根本目的和基礎(chǔ)。⑵正確地認(rèn)識(shí)世界是有效地改造世界的先導(dǎo)。

⒊自覺(jué)地把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)，在改造世界的過(guò)程中正確地認(rèn)識(shí)世界，在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下有效地改造世界，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一。

大學(xué)生在校期間尤其應(yīng)該注意參加教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐更加牢固地掌握書本上的知識(shí)，更加深入地了解社會(huì)，提高自己改造世界的能力。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都要求我們把認(rèn)識(shí)世界和改造世界、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行，統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合起來(lái)。在干中學(xué)，在學(xué)中干。不斷地解決主觀與客觀的矛盾。從這個(gè)事例當(dāng)中還可以看出，雖然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀理論，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是直觀的經(jīng)驗(yàn)描述，但它們是悉悉相通的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是一致的。

3社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是指研究社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力由哪些因素組成和如何發(fā)揮作用的理論，是理論界始終關(guān)注和研究的重要課題，也是馬克思主義的重要組成部分。胡錦濤同志明確指出：改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，要在新的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須堅(jiān)持改革開放。馬克思和恩格斯運(yùn)用新的世界觀和方法論，對(duì)以往理論界探求社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想成果進(jìn)行消化、吸收和再創(chuàng)造，創(chuàng)立了歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。馬恩指出，社會(huì)發(fā)展是由生產(chǎn)力最終決定、由社會(huì)基本矛盾內(nèi)在推動(dòng)、并由社會(huì)“合力”共同作用的，從而科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的斯芬克斯之迷，奠定了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的基石。江澤民用創(chuàng)新的方式推動(dòng)改革在新的起點(diǎn)向縱深發(fā)展。胡錦濤則強(qiáng)調(diào)改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。在生產(chǎn)力層面，毛澤東指出，解放生產(chǎn)力是社會(huì)主義革命的目的，保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，并提出“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高”。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。江澤民把生產(chǎn)力思想融入黨建理論，提出黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，并認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。胡錦濤則把發(fā)展、主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。在社會(huì)全面發(fā)展層面，從毛澤東的“工業(yè)化”到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，從鄧小平“兩個(gè)文明”到江澤民“三個(gè)文明”，再到胡錦濤“四位一體”的總體布局，從鄧小平“總體小康”到江澤民“全面小康”，再到胡錦濤“全面小康社會(huì)新要求”，都體現(xiàn)了繼承與發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想不僅是一個(gè)理論體系，更對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有重要的實(shí)踐意義。站在新的歷史起點(diǎn)，全面審視馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，正確理解和把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

4社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的價(jià)值觀體系，是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)價(jià)值之本，是一個(gè)國(guó)家和民族有序發(fā)展的思想條件。只有解放思想、實(shí)事求是、樹立適應(yīng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀，才能抵制各種愚昧、腐朽的價(jià)值觀的侵蝕，使自己的思想和行為合乎時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，推進(jìn)人與社會(huì)的自由、全面、和諧發(fā)展。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)整體工程中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和生命工程。自2006年中共十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要命題起，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成了社會(huì)廣為關(guān)注的重大理論和實(shí)踐課題。幾年來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在理論和實(shí)踐的“雙重”層面都取得了突破性進(jìn)展，特別是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設(shè)途徑等方面形成了社會(huì)思想共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的力量在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中得到彰顯。隨著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論認(rèn)識(shí)的深化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究逐漸成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身完善的著力點(diǎn)，聚焦著思想理論界諸多學(xué)者的研究視線。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的研究，其主旨就在于追究理論的徹底性，從價(jià)值理念的視域?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容進(jìn)行抽象概括。它要求我們不僅要闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容及其特點(diǎn)和功能，而且要從價(jià)值理念層面對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)分析，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)。只有這樣，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更完善、更具理論邏輯魁力，也才能使其更好地為社會(huì)、為群眾所把握。黨中央在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，吸納社會(huì)方方面面的意見(jiàn)和建議，融匯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的理論智慧，概括出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，向全國(guó)人民提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中凸顯的重大理論和實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)解答，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和發(fā)展，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新的高度。

5群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是我們黨的基本政治觀點(diǎn)，是否牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，是判斷一個(gè)政黨是否真正馬克思主義政黨的“試金石”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是人類社會(huì)的主體，是人類歷史活動(dòng)的主要承擔(dān)者和體現(xiàn)者，是決定歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量。列寧指出，生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！编囆∑酵咎岢觯骸榜R克思主義向來(lái)認(rèn)為，歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái)，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。工人階級(jí)必須依靠本階級(jí)的群眾力量和全體勞動(dòng)人民的群眾力量，才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命”。江澤民同志也說(shuō)過(guò)：“要在全黨批判各種否定、貶低人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點(diǎn)，牢固樹立推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量是人民群眾的科學(xué)觀點(diǎn)?！?/p>

黨的十八大描繪了全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。十八大之后，總書記代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略思想。完成十八大確定的各項(xiàng)任務(wù)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。同時(shí)，開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)也是推進(jìn)黨的事業(yè)和黨的建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，對(duì)于進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

6人的發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的核心和基礎(chǔ),也是在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中提出的一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,正確樹立以人為本的發(fā)展理念,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的必然要求。人的發(fā)展問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)理論的重要內(nèi)容,也是馬克思主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分。馬克思主義人的發(fā)展觀具有極其豐富的內(nèi)涵,是一個(gè)多層次的系統(tǒng)理論。從一般意義上說(shuō),人的發(fā)展包括人的自由發(fā)展、全面發(fā)展和人的和諧發(fā)展三重內(nèi)涵;從主體角度看,人的發(fā)展包括人的個(gè)體發(fā)展和人的類整體發(fā)展;從歷史維度看,人的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的辯證過(guò)程。馬克思主義人的發(fā)展觀確證了人在物質(zhì)世界中的主體地位和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一;人的發(fā)展觀確立了以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念,突出了人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的核心和基礎(chǔ)地位。

第三篇：馬原歷年真題大題總結(jié)

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馬原歷年真題大題總結(jié)

歷年真題大題總結(jié)

馬克思主義概述

1、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。（11.10）

科學(xué)內(nèi)涵：（1）馬克思主義是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

理論品質(zhì)：黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2、簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。(09.01/09.10)（1）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（2）馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（3）馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，不帶任何偏見(jiàn)。馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，對(duì)任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。

（4）馬克思主義的科學(xué)性和革命性是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。

3、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法。（11.01）

（1）目的：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具;全面提高人的素質(zhì)。（2）根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律

1、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。（09.04）

定義：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有重要意義

1）它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。2）它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。

3）它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

2、試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說(shuō)明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放的形勢(shì)。(08.10)(1)矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。②矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，特別時(shí)分析形式時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。改革開放30年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí)，我們必須承認(rèn)在前進(jìn)中出現(xiàn)了一些困難和問(wèn)題，但那是支流。我們必須采取有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問(wèn)題，發(fā)展大好形勢(shì)。

3、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。（10.04）

（1）辯證否定觀的內(nèi)容

第一，辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。（1分）第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（1分）

第三，辯證的否定是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服，又保留。（2分）

（2）對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。（3分）

（3）對(duì)外國(guó)文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國(guó)文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。（3分）

4、試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義。（11.01）

讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

(1)必然性和偶然性是對(duì)立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同

(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配．沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三．必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途．所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性

5、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（11.10）

本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

6、簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。(10.01)（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物本身所固有的，是不以任何認(rèn)得一直為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律不是只在個(gè)別的特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。

7、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。(09.01/11.04)意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

8、試述發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（2）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，堅(jiān)決反對(duì)無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干。

認(rèn)識(shí)論

1、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。(08.10)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)在（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系。（10.10）

(1)主體和客體之間具有實(shí)踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系。(2)主體和客體之間具有認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反應(yīng)和被反映的關(guān)系。

（3）主體和客體相互作用：主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

3、試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。(09.04/10.01)（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體 本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相區(qū)別，又有聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。他們的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；二者相互滲透。

（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在理論上會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的，唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。

（4）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義或教條主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義夸大局部經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。教條主義夸大理論的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，把理論當(dāng)成教條，到處生搬硬套。

4、簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。（10.04）

（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(或：真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映。)（2分）（2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。（4分）

5、簡(jiǎn)述真理和真理相對(duì)性的含義。（11.01）

含義：正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理。真理的相對(duì)性

(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。在廣度上是有限的．是受條件制約的。需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

(2)從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。

6、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。(09.10/11.10)真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

含義：（1）真理的絕對(duì)性：就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容；就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；

（2）真理的相對(duì)性：從廣度上說(shuō)，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； 從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。

關(guān)系：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

7、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分體現(xiàn)了馬克主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

8、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。（11.10）

（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。

（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。從群眾中來(lái)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，到群眾中去就是從認(rèn)識(shí)到時(shí)間的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

（3）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。

9、試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說(shuō)明中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義。（11.04）

（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋旱谝唬胬硎侵黧w對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否相一致。第二，實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，人們按照一定的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，如果取得了成功，就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

（2）我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié) 的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實(shí)事求是，就會(huì)亡黨亡國(guó)。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

1、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。（10.10）

含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

作用：（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。（2）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

（4）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

2、用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義。(09.04)（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。（2分）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。（2分）

（2）觀念形態(tài)的文化包括一切社會(huì)意識(shí)形式。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。（2分）

（3）社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠培育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動(dòng)教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。（4分）

3、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及主要表現(xiàn)。（10.04）

（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。（1分）

（2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在

第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展具有不完全同步性。（1分）第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。（1分）第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。（1分）

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。（1分）第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（1分）

4、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。(09.01/09.10)第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。

第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5、簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容。(10.01)（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定身纏關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間呈現(xiàn)出由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

6、簡(jiǎn)述上層建筑的兩個(gè)組成部分及其相互關(guān)系。（11.01）

(1)上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(2)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相．互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。

7、為什么說(shuō)我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善？(09.10)第一，改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是執(zhí)政黨發(fā)動(dòng)，廣大人民群眾積極參與的自覺(jué)行為。

第二，改革是堅(jiān)持在社會(huì)主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)和 方面。

讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

第三，改革是改革我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域中具體制度的一切弊端，以適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

第四，改革要堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政。

8、如何理解人民群眾范疇？簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。（11.04）

（1）人民群眾范疇既有量的規(guī)定性，指社會(huì)成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。（2）人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

9、簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。(08.10)(1)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

(2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！?/p>

資本主義的形成和本質(zhì)

1、如何理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性？（11.01）

(1)商品是通過(guò)人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性所決定的。這種勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

(2)生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，就是具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值，不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。

(3)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，從另一方面來(lái)看又是抽象勞動(dòng)。撇開一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，就是抽象勞動(dòng)。商品的價(jià)值是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，也就是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的實(shí)體。所以，生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的價(jià)值。

(4)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)方面，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。

2、試述商品的價(jià)值量是如何決定的。（11.04）

（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

（2）形成商品價(jià)值的勞動(dòng)是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜程度不同的勞動(dòng)所生產(chǎn)的各種商品，其價(jià)值量的確定，是通過(guò)把一定量的復(fù)雜勞動(dòng)換算為多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（3）單位商品的價(jià)值量與包含在該商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

3、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及作用。（09.10/10.04）

（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；（2分）商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。（1分）

（2）價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)為：調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配；自發(fā)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；引起商品生產(chǎn)者的分化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。（3分）

4、簡(jiǎn)述不變資本和可變資本的劃分及其意義。(08.10)1)根據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，叫做不變資本（c）；以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生了量的變化，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值，叫可變資本（v）。

（2）不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：①進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；②為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)的根據(jù)，正確表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

5、試述相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。(09.01/11.10)（1）在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值稱為相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的增加，主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率和技術(shù)裝備水平的提高。

（2）超額剩余價(jià)值是個(gè)別資本家通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使自己商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值而比一般資本讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

家多得的那部分剩余價(jià)值。其來(lái)源仍然是該企業(yè)雇傭工人的剩余勞動(dòng)。

（3）追求超額剩余價(jià)值是每個(gè)資本家改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的直接動(dòng)機(jī)，通過(guò)資本家追求超額剩余價(jià)值，全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率就會(huì)提高，相對(duì)剩余價(jià)值又是全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果。所以說(shuō)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是在資本所有者追逐超額剩余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

6、試述資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。（10.04/10.10）

（1）資本主義意識(shí)形態(tài)在反封建斗爭(zhēng)和資本主義上升時(shí)期，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。（2分）當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出了許多富有進(jìn)取精神的先進(jìn)理論和觀念，繼承發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進(jìn)步意義。（3分）

（2）資本主義意識(shí)形態(tài)建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度服務(wù)，本質(zhì)是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。（3分）隨著資本主義的發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的展開，資本主義意識(shí)形態(tài)總體上失去其歷史進(jìn)步性，成了為剝削制度辯護(hù)、反對(duì)馬克思主義的思想理論體系。（2分）

資本的流通和剩余價(jià)值的分配

1、試述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素。(10.01)（1）影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有兩個(gè)：一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短，二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。（2）資本周轉(zhuǎn)時(shí)間包括生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間。生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快。（3）生產(chǎn)成本依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動(dòng)資本兩部分。生產(chǎn)資本構(gòu)成對(duì)資本周轉(zhuǎn)速度的影響有兩個(gè)方面：一是固定資本和流動(dòng)資本的比例，二是固定資本和流動(dòng)資本本身的周轉(zhuǎn)速度。

2、試述資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。(09.04/09.10)（1）資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值量有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時(shí)期內(nèi)所能帶來(lái)的剩余價(jià)值量的多少。（2分）由于全部預(yù)付資本中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉，所以一定時(shí)期內(nèi)（通常為一年），可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來(lái)的年剩余價(jià)值總量就越多。（2分）

（2）資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值率有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低。（2分）資本周轉(zhuǎn)速度越快，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多，年剩余價(jià)值總量越多，年剩余價(jià)值率就越高。（2分）

3、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么？（11.04）

（1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本特點(diǎn)是商品生產(chǎn)過(guò)剩，這種過(guò)剩不是與勞動(dòng)者的實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩，而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即貨幣購(gòu)買力相比的相對(duì)過(guò)剩。

（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當(dāng)這個(gè)矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

4、簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和典型特征。(10.01)（1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。

（2）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的典型特征是商品生產(chǎn)過(guò)剩，具體表現(xiàn)為商品滯銷，物價(jià)下跌，工廠倒閉，工人大量失業(yè)等。

5、簡(jiǎn)述利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率的區(qū)別。（10.10）

(1)二者表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同。剩余價(jià)值率表示資本家對(duì)雇傭工人的剝削程度，利潤(rùn)率表示預(yù)付總資本的增值程度。（2）二者的數(shù)量不同：剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比率，利潤(rùn)率是剩余價(jià)值與預(yù)付總資本的比率。（3）剩余價(jià)值率清楚地表明剩余價(jià)值的來(lái)源是可變資本，而利潤(rùn)率則掩蓋了剩余價(jià)值的真實(shí)來(lái)源，似乎剩余價(jià)值是由全部預(yù)付資本所生產(chǎn)出來(lái)的。

6、試述平均利潤(rùn)的形成及本質(zhì)。(08.10)①平均利潤(rùn)的形成過(guò)程

不同生產(chǎn)部門之間平均利潤(rùn)的形成，是部門之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。投資于不同生產(chǎn)部門的資本家，圍繞取得有利投資場(chǎng)所和爭(zhēng)奪較高利潤(rùn)率而展開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的手段是資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，即資本家把資本由利潤(rùn)率低的部門抽出，轉(zhuǎn)投入利潤(rùn)率較高的部門。原來(lái)利潤(rùn)率較低的生產(chǎn)部門，由于資本數(shù)量減少，生產(chǎn)規(guī)模縮小，生產(chǎn)的商品數(shù)量相應(yīng)減少，在社會(huì)需求不變的情況下，商品價(jià)格上漲，利潤(rùn)率提高。相反，原來(lái)利潤(rùn)率較高的生產(chǎn)部門，利潤(rùn)率則逐步降低。資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，一直要繼續(xù)到通過(guò)不讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

同生產(chǎn)部門價(jià)格變動(dòng)的自發(fā)調(diào)整，使各個(gè)生產(chǎn)部門的利潤(rùn)率大體趨于平衡，即形成平均利潤(rùn)時(shí)，資本的轉(zhuǎn)移才會(huì)趨于停止。②平均利潤(rùn)的本質(zhì)

平均利潤(rùn)本質(zhì)上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削整個(gè)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

7、簡(jiǎn)述借貸資本的形成和本質(zhì)。（11.10）

形成：（1）借貸資本是從職能資本的運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)的特殊資本形式，它的形成同資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中的資本循環(huán)有密切的關(guān)系。

（2）貨幣的所有者總是竭力為手中閑置的貨幣尋找出路，以使其發(fā)揮資本的作用。而在資本主義再生產(chǎn)循環(huán)過(guò)程中，有的資本家確會(huì)需要補(bǔ)充的貨幣資本。這樣，他們之間就產(chǎn)生了借貸關(guān)系。貨幣資本為獲取利息而貸出去時(shí)，就轉(zhuǎn)化為了借貸資本。

本質(zhì)：借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。

8、試述利息率的決定因素。(09.10)（1）利息率的最高界限不能等于平均利潤(rùn)率，否則職能資本家就無(wú)利可圖，從而不回去借款；利息率的最低界限不能等于零，否則借貸資本家就無(wú)利可圖，從而不會(huì)去放貸。

(2)一定時(shí)期利息率的高低，受兩個(gè)因素的影響：一是平均潤(rùn)率本身的高低；二是由平均利潤(rùn)分割為利息與企業(yè)利潤(rùn)的比例所決定。

（3）而在一定的平均利潤(rùn)率水平和借貸資本的供求平衡時(shí)，利息率究竟多高，實(shí)際上是由一個(gè)國(guó)家的習(xí)慣和法律傳統(tǒng)決定的。

9、簡(jiǎn)述級(jí)差地租兩種形態(tài)的形成條件及本質(zhì)。(09.01)（1）差地租Ｉ形成的原因是：一是不同地塊的土地肥力程度的差別；二是不同地塊的地理位置的差別。級(jí)差地租Ⅱ形成的原因是在同一塊土地上連續(xù)追加投資

（2）差地租Ｉ與級(jí)差地租Ⅱ，雖然各有不同的表現(xiàn)形式，但是二者在本質(zhì)上是一致的，它們由個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格之間的差額所形成的超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化而成的。在二者的關(guān)系上，級(jí)差地租Ⅱ要以級(jí)差地租Ⅰ為前提和基礎(chǔ)。

資本主義的發(fā)展

1、資本主義自由階段的競(jìng)爭(zhēng)和壟斷階段的競(jìng)爭(zhēng)有什么不同？

①競(jìng)爭(zhēng)目的不同。②競(jìng)爭(zhēng)手段不同。

③競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度不同。④競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同。

2、簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)。(08.10/10.01)(1)當(dāng)代資本主義的新變化：①?gòu)纳a(chǎn)力方面看，戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在生產(chǎn)率方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)保持了較長(zhǎng)時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展；②從生產(chǎn)關(guān)系方面看，當(dāng)代資本主義國(guó)家在所有制關(guān)系、勞資關(guān)系和分配關(guān)系三方面都做了一系列的調(diào)整；③從上層建筑方面看，政治制度與法制有效結(jié)合，國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大，公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的擴(kuò)展，意識(shí)形態(tài)中的左翼與右翼的分歧逐漸減弱，多元化的價(jià)值取向更加鮮明。(2)資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。

3、簡(jiǎn)述壟斷利潤(rùn)及其來(lái)源。(09.01)壟斷利潤(rùn)的來(lái)源大體有以下幾個(gè)方面

第一，來(lái)自對(duì)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的剝削。

第二，由于壟斷資本可以通過(guò)壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來(lái)控制市場(chǎng)，使得它能獲得一些其他企業(yè)，特別是非壟斷企業(yè)的利潤(rùn)。

第三，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，獲取的海外利潤(rùn)。

第四，通過(guò)資本主義國(guó)家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國(guó)民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

4、試述資本主義國(guó)家對(duì)外輸出資本的必要性、可能性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的資本輸入國(guó)的影響。（11.10）

（1）資本輸出的必要性,在于大量所謂過(guò)剩資本的出現(xiàn)，這是資本輸出的財(cái)力基礎(chǔ)。

（2）資本輸出的可能性，一是在壟斷資本主義形成時(shí)期，世界上其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展過(guò)程之中，特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的商品輸出和經(jīng)濟(jì)侵略，使這些國(guó)家原有的自然經(jīng)濟(jì)逐步趨于瓦解，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來(lái)，并被卷入了世界市場(chǎng)。二是這些國(guó)家的勞動(dòng)者出現(xiàn)了分化，勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)，有充足而且價(jià)格很讓知識(shí)帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

低的勞動(dòng)力供給。三是這些國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必須的基礎(chǔ)設(shè)施已有所建設(shè)，為輸入資本提供了一定條件。

（3）影響：對(duì)資本輸入國(guó)有兩方面的影響，一方面，外來(lái)資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入，促進(jìn)了這些國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長(zhǎng)和發(fā)展，建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)，促進(jìn)了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，國(guó)外資本主義勢(shì)力的侵入，也給這些國(guó)家?guī)?lái)了一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。

5、簡(jiǎn)述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征。（11.04）

（1）壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。

（2）金融資本的形成與金融寡頭的統(tǒng)治相關(guān)。（3）資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位。（4）國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界。（5）壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。

6、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的主要形式。（09.04/10.04/10.10）

（1）國(guó)家直接掌握的壟斷資本（資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、國(guó)有企業(yè)）。（2分）

（2）國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合（資本主義國(guó)家中的國(guó)有資本與私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式）。（2分）（3）國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合（國(guó)家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用）。（2分）

社會(huì)主義社會(huì)

1、簡(jiǎn)述馬克思主義政黨是新型的革命政黨。(08.10)(1)馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物；(2)馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)；

(3)馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨；(4)馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨；

(5)馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

2、試述社會(huì)主義的本質(zhì)和基本特征。（11.01）

(1)鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。

(2)社會(huì)主義的基本特征可歸納為以下幾個(gè)方面

第一．解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

第二，建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。第三，社會(huì)主義的分配原則是按勞分配，這是由社會(huì)主義所有制關(guān)系決定的。

第四，社會(huì)主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立起社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主，完善社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義的政治文明。

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)。

3、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。(09.04)（1）在這些國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程。（2分）

（2）在這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義精神文明，發(fā)展社會(huì)主義民主法制，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程。（2分）（3）這些國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展面臨資本主義國(guó)家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（1分）

（4）這些國(guó)家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。（1分）

4、簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。（10.04）

（1）各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段各不相同。（2分）（2）各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國(guó)情各不相同。（3分）

（3）在社會(huì)主義實(shí)踐中，各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。（1分）

共產(chǎn)主義社會(huì)

1、簡(jiǎn)述“全人類徹底解放”的內(nèi)容。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有認(rèn)識(shí)了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（2）在社會(huì)主義建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情和科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，堅(jiān)決反對(duì)無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干。

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馬原歷年真題大題總結(jié)

2、為什么說(shuō)社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路？(10.01)（1）社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。

（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所必須具備的基本條件，如社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，全體社會(huì)成員文化教育的普及和道德品質(zhì)的極大提高等，只有在社會(huì)主義歷史階段經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗才能創(chuàng)造出來(lái)。不經(jīng)過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展，不具備向共產(chǎn)主義過(guò)渡的條件，就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

3、簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備的基本條件。(09.01)1.生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富；

2.人的精神境界極大提高，勞動(dòng)成為人們的第一需求； 3.人的自由和全面的發(fā)展。

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第四篇：2012政治馬原必背重點(diǎn)總結(jié)(含大題重點(diǎn))

2012政治馬原必背重點(diǎn)總結(jié)（含大題點(diǎn)）

（部分）

1、科學(xué)的是實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵：唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然出發(fā)去理解世界，他們都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致了重大的缺陷。馬克思主義是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解世界。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

2、語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。

3、意識(shí)的形式（感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)）是主觀的，意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。

4、實(shí)踐的基本特征：

a、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。b、實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。c、實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

5、實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐把人從自然界提升出來(lái)。實(shí)踐創(chuàng)造了人的特征，創(chuàng)造了人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)踐改造著自然也改造了社會(huì)。

6、人與自然的關(guān)系：

①如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。②人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐方式不當(dāng)而造成的。③必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

7、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

8、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

9、聯(lián)系的普遍性： ①內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。②外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。③整體聯(lián)系：整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。④中介聯(lián)系。

10、普遍聯(lián)系原理的方法論意義： 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。

11、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心：

功能：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。地位：②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)（矛盾學(xué)說(shuō)）是唯物辨證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。

12、同一性斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的方法論意義：

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互連結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。從對(duì)立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對(duì)立，對(duì)立才有相反性質(zhì)。對(duì)立關(guān)系和同一關(guān)系是兩種不同性質(zhì)的關(guān)系，但這兩種不同性質(zhì)的關(guān)系又是基于共同的本質(zhì)。對(duì)立是同一種的對(duì)立，同一是對(duì)立中的同一。

13、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，（量）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。第二，（量）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，而各自得到發(fā)展。第三，（質(zhì)）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的方向和發(fā)展的趨勢(shì)：事物的發(fā)展是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，（量）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的 變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，（質(zhì)）矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

14、矛盾的普遍性：即矛盾普遍存在。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）矛盾無(wú)處不在：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；（2）矛盾無(wú)時(shí)不有：每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性：是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，即矛盾的不平衡性。

15、矛盾的不平衡性：

任何現(xiàn)實(shí)的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，即矛盾群。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物發(fā)展的性質(zhì)。

不論是主要矛盾或者非主要矛盾，其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位。

16、矛盾發(fā)展的不平衡性原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”的錯(cuò)誤。一方面，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究任何一對(duì)矛盾時(shí)，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面，尤其要考察矛盾之間與矛盾雙方的相互作用與相互轉(zhuǎn)化。反對(duì)割裂矛盾之間以及矛盾雙方辯證統(tǒng)一關(guān)系的，“攻其一點(diǎn)，不及其余”的“一點(diǎn)論”。另一方面，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對(duì)矛盾時(shí)，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點(diǎn)。防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。

17、質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

18、事物的辯證發(fā)展不是一次完成的，而是經(jīng)過(guò)兩次否定、出現(xiàn)三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。即“肯定──否定──否定之否定”的過(guò)程。

19、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：

前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一個(gè)周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在恢復(fù)性上：其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。

20、引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。

21、必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。

22、可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展 前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

23、現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過(guò)感官感知。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人得理性思維才能把握。

24、現(xiàn)象和本質(zhì)具有一致性、統(tǒng)一性，正是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一，才能為人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。所以我們能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，正是因?yàn)槎叩膶?duì)立，現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì)，才需要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。不能停留與現(xiàn)象二必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。

25、意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)控性：

意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為的作用。意識(shí)和心理活動(dòng)能夠調(diào)節(jié)人體生理活動(dòng)，影響人的健康狀況。

26、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的條件。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)?，人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

27、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)反映性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

28、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件：

第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，要在時(shí)間的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡可能獲取十分豐富而真實(shí)的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。由于客觀事物的復(fù)雜性，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)歷由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再有理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的（從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的）多次反復(fù)才能完成。由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。

29、作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”，是指客體滿足主體需要的效用關(guān)系。簡(jiǎn)言之，價(jià)值即客體對(duì)主題的有用性，是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。

30、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān) 系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。

第五篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有相對(duì)的靜止。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理

時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的。

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類社會(huì)（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)（人化世界）是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識(shí)的能動(dòng)性原理

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是相對(duì)的有條件的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾的同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)與有條件的相對(duì)的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何存在的事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性，二者共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。

同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含了各個(gè)部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。

實(shí)際工作中，人們所從事的任何一項(xiàng)工作都是一個(gè)整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡(jiǎn)單的把整體簡(jiǎn)單機(jī)械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。沒(méi)有要素就沒(méi)有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

唯物辯證法過(guò)程論的原理

事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩兀环穸ㄊ鞘挛镏写偈蛊錅缤龅囊蛩??？隙ê头穸仁菍?duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí)，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過(guò)來(lái)影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過(guò)、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的趨勢(shì)。

二者是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一的。對(duì)立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多變的、生動(dòng)、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對(duì)穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

可能和現(xiàn)實(shí)

可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。

對(duì)立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實(shí)性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的；可能性也不能離開現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認(rèn)識(shí)論的相關(guān)原理

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

絕對(duì)真理（絕對(duì)性、無(wú)條件性）：首先，絕對(duì)真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個(gè)人類認(rèn)識(shí)而言，隨實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展可達(dá)到對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的無(wú)限認(rèn)識(shí)，反映了人類認(rèn)識(shí)的至上性，是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

相對(duì)真理（相對(duì)性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識(shí)——反映了人類認(rèn)識(shí)的非至上性，是相對(duì)的、有條件的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

價(jià)值的主體性和客觀性原理

價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性。

價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用： 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過(guò)程也是主體改造客體的過(guò)程。主體和客體相互作用，主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：指導(dǎo)作用、解釋作用、預(yù)見(jiàn)作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；主觀上，人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過(guò)程。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)實(shí)踐不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐想適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。其次，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進(jìn)性與曲折性的原理

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，人類的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。

社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過(guò)程。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。

社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然的趨勢(shì)，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)；又在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過(guò)程；還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。