第一篇：馬原大題總結(jié)(完整版)

材料分析題（30分）

【材料1】英國著名歷史學家，英國學術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出，給確定某一具體思想方式或者觀點是能否被看作馬克思主義的標準作依據(jù)的，“是在19世紀末大致定型的馬克思主義基本原理”。美國著名學者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認為，馬克思主義思想有一個可以得到“公認的共同點”，這個共同點來源于“同一套前提”，它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。

“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義’的分析，即使作者本人并不如此認定”。這“同一套前提”是：對待認識本身的辯證態(tài)度，唯物主義歷史觀，依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法，以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉。

【材料2】1934年，當?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個“真正的馬克思主義者”。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實證的，而是批判的；

馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會，而是顯得日益分崩離析的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界，而是對它進行積極的改造。

【材料3】匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明，每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點，而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。

所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。它不是對這個或者那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。”

結(jié)合上述材料，談談什么是馬克思主義，闡述如何學習和運用馬克思主義。(700字以上）

【答案要點】

1.從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)造者，繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。8分

馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義上來說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上來說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。7分

努力學習和自覺運用馬克思主義要做到：

在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義。第一，在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握馬克思主義基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點和方法上下功夫。第二，貫徹理論聯(lián)系實際的原則。第三，用科學態(tài)度對待馬克思主義。8分

把馬克思主義作為行動指南。第一，確立馬克思主義的堅定信念，堅定共產(chǎn)主義的遠大理想；第二，提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決實際問題的能力；第三，不斷增強服務社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。7分

二、閱讀以下文字材料，然后分析：

西班牙是民主國家，一談到民主，一般認為其本質(zhì)就是監(jiān)督，對權(quán)力的監(jiān)督。毫無疑問，任何制度都面臨著權(quán)力的使用和監(jiān)督問題，那么我們就看看西班牙這個民主國家是如何在民主體制下對權(quán)力進行制約所導致的經(jīng)濟危機吧。

西班牙在全球經(jīng)濟為之前，長期實行瘋狂借債發(fā)展公共工程和房地產(chǎn)的策略，從中央到地方的各級官員爭先恐后上大型公共項目，西班牙的各級地方政府出讓土地，銀行閉眼提供貸款。每到一個地方，那些聽著豪華車的最好的建筑，肯定是地區(qū)的議會或者辦公機構(gòu)。

國土面積僅50萬平凡千米的西班牙高速鐵路已經(jīng)長達2200千米，在西班牙出現(xiàn)價值1000萬歐元的車站每天卻只有19名乘客使用的現(xiàn)象就不足為奇了。西班牙的公共機場共有47個，其中只有10個是賺錢的。

而西班牙之所以出現(xiàn)這樣瘋狂的借債和建設，則完全是各級政府追求政績和權(quán)力所致。因為只有經(jīng)濟迅速發(fā)展了，才能有選票，也才能贏得連任。首先，西班牙是君主立憲議會民主制，只有控制議會的政黨才能出任首相。顯然議會怎么會反對本黨領(lǐng)導人的決策呢？其次，瘋狂投資過程中，短期內(nèi)所有的人都是受益者，在這瘋狂的投資過程中得益還主要是個大財團，作為政治現(xiàn)金金主，又有哪個政黨敢于得罪？

無論是在西班牙還是阿拉伯社會，他們這種模式產(chǎn)生的領(lǐng)導人都擁有十分巨大的權(quán)力，而且在現(xiàn)實中實際上很難受到制約。比如美國，總統(tǒng)選舉產(chǎn)生之后，他擁有一切人事權(quán)包括對外大使的任命權(quán)、大法官的提名權(quán)。國會及時不批準，總統(tǒng)也可以利用國會假期自行批準。另外睿然國家間的條約和發(fā)動戰(zhàn)爭需要國會批準，但美國總統(tǒng)卻可以簽訂雙邊協(xié)定但實際上卻是條約的方式回避。由于權(quán)力使用的強烈的個人主義色彩，即人治色彩，也往往對國家造成嚴重的資源浪費。比如小布什時代推出登月計劃，到了奧巴馬時代就將之取消，而此前的投資也就打了水漂。

從擁有巨大權(quán)力的角度講，西方仍然是封建王權(quán)制，只不過權(quán)力的產(chǎn)生不再是世襲，而且有任期限制。但在當時，在擁有巨大調(diào)動全社會資源能力的今天，一個不合格的領(lǐng)導者在其任期內(nèi)就能將一個國家變得面目全非。我們不妨想想當小布什上臺時，美國是什么狀態(tài)，八年后，當小布什離開時，美國又是什么狀態(tài)？ 自華爾街危機全面爆發(fā)以來，美國政府頻頻出手救市——注資最大的房地產(chǎn)信貸金融機構(gòu)、收購風雨飄搖之中的華爾街投行美國政府甚至向國會提交了一份總額高達7000億美元的金融援助計劃。隨后，有西方評論家認為，美國政府已經(jīng)摧毀了自由資本主義體系；甚至有人認為，美國已經(jīng)“正式地跨越了從資本主義到社會主義的紅線”。

——王鑫：《從西班牙危機透視西方民主》，載《環(huán)球時報》2011年9月24日

結(jié)合上述材料，以“從西班牙危機透視西方民主”為主題進行分析，題目自擬，寫一篇小 論文，要求言之有理，持之有據(jù)，不少于600字。知識點8、9

材料分析題答案要點：

1.(1)生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品過剩。6分

（2）經(jīng)濟危機是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，產(chǎn)生經(jīng)濟危機的根本原因是資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會化之間的矛盾。6分

（3）從材料中可以看出，經(jīng)濟危機的爆發(fā)具有周期性特點，這是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。6分

（4）經(jīng)濟危機使資本主義矛盾空前激化，給資本主義世界以沉重打擊。它危害程度深，持續(xù)時間長，影響范圍廣。6分

（5）資本主義制度必將隨著時間的流逝而消亡，而更先進的具有廣泛發(fā)展前途的社會主義制度必將取而代之。6分

2.(1)資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級進行階級統(tǒng)治的工具，資本主義國家仍然沒有逃出階級剝削和壓迫的本質(zhì)。6分

（2）資本主義民主是金錢操縱下的民主，實際上是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。6分（3）資本主義法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。6分

（4）資本主義國家的政黨制是一種維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。6分

（5）無論由多少“權(quán)力分立”，政權(quán)仍然圍繞著資本集團利益服務，政黨淪為利益集團的代理人。

6分

第二篇：馬原6道大題

1:結(jié)合實際，闡述如何在實踐中做到真理尺度和價值尺度、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一？

答：大學生作為未來國家發(fā)展的中堅力量，肩負著許許多多的重擔，為了中國的發(fā)展，為了全人類的進步我們得不懈努力，這是我們不能推卸的義務，所以前方的道路任重而道遠。作為大學生的我們首先應該全面正確的認識世界，在此基礎上才能改造世界，而認識世界是從實踐出發(fā)的，實踐的兩大基本尺度是真理尺度和價值尺度，故大學生必須理性的看待真理尺度、價值尺度及其關(guān)系。

真理尺度和價值尺度的關(guān)系是哲學研究中一個重要的問題，也是個爭議性很大的問題．。通常有兩種主要的觀點：一種觀點重在強調(diào)二者的統(tǒng)一，另一種觀點重在強調(diào)二者的對立。其實我認為這兩種觀點都有點片面。因為真理尺度和價值尺度是人類活動的兩大基本尺度。二者既相互對立、相互區(qū)別。又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的，并不是簡簡單單的相互獨立或者是相互聯(lián)系，所以正確理性的認識真理尺度和價值尺度是實現(xiàn)真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一的最完美的的方法。故準確地把握二者的辯證關(guān)系．對于人們的認識和實踐具有重要的指導意義?？茖W精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關(guān)系。在人類社會的改造建設中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。我們應以人文精神來理解和把握科學的價值,有助于把握科學的經(jīng)濟性，技術(shù)性，文化性等各個方面，有效的發(fā)揮科學精神帶來的財富。但社會的發(fā)展并不僅僅追求表面的利益，真正的追求意味著包括思想、道德、文化、觀念等在內(nèi)的社會的全面進步，因此,人們在突出強調(diào)科學的技術(shù)價值和經(jīng)濟價值的同時,也應當高度重視科學的文化價值和精神價值,充分挖掘和利用科學的文化資源和精神資源,從而促進文化建設、精神文明建設和社會的全面進步與人的全面發(fā)展。

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。實踐的價值尺度是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價值目標。任何實踐活動都是上述真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

2：“不登高山。。。。指導意義”

答：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”的意思是不登上高山，不知道天是多么高遠；不走進深谷，不知道地是多么深厚。啟發(fā)我們要注重實踐，實踐出真知。就是凡事要自己經(jīng)歷了才能明白其中的道理。這句話體現(xiàn)出了認識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一，堅持認識與實踐的統(tǒng)一，還必須堅持馬克思主義認識論關(guān)于真理和價值辯證統(tǒng)一的原理，把認識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來。只有這樣，才能實現(xiàn)認識與實踐的統(tǒng)一，獲得行動的自由

這句話對于時間的現(xiàn)實指導意義是：㈠認識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一

⒈認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。

⑴人類所面臨的最普遍、最根本的矛盾是主觀和客觀的矛盾。

⑵認識世界和改造世界是人類活動的兩種基本形式。

認識世界是人們從觀念上把握世界，把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自己的知識和智慧。

改造世界是人們現(xiàn)實地把握世界，按照自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式，使其滿足自己的物質(zhì)和文化需要。⒉認識世界和改造世界互相促進

⑴改造世界是認識世界的根本目的和基礎。⑵正確地認識世界是有效地改造世界的先導。

⒊自覺地把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來，在改造世界的過程中正確地認識世界，在正確認識的指導下有效地改造世界，實現(xiàn)真理和價值的統(tǒng)一。

大學生在校期間尤其應該注意參加教學實踐和社會實踐，通過實踐更加牢固地掌握書本上的知識，更加深入地了解社會，提高自己改造世界的能力。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這實際上是把行當作知的基礎。由此可見，無論是馬克思主義哲學還是中國傳統(tǒng)哲學都要求我們把認識世界和改造世界、認識和實踐、知和行，統(tǒng)一起來，結(jié)合起來。在干中學，在學中干。不斷地解決主觀與客觀的矛盾。從這個事例當中還可以看出，雖然馬克思主義哲學是科學的世界觀理論，而中國傳統(tǒng)哲學是直觀的經(jīng)驗描述，但它們是悉悉相通的。我們學習馬克思主義和繼承中國傳統(tǒng)文化是一致的。

3社會發(fā)展動力理論是指研究社會的發(fā)展動力由哪些因素組成和如何發(fā)揮作用的理論，是理論界始終關(guān)注和研究的重要課題，也是馬克思主義的重要組成部分。胡錦濤同志明確指出：改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力，要在新的實踐中堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就必須堅持改革開放。馬克思和恩格斯運用新的世界觀和方法論，對以往理論界探求社會發(fā)展動力的思想成果進行消化、吸收和再創(chuàng)造，創(chuàng)立了歷史唯物主義的社會發(fā)展動力理論。馬恩指出，社會發(fā)展是由生產(chǎn)力最終決定、由社會基本矛盾內(nèi)在推動、并由社會“合力”共同作用的，從而科學地揭示了人類社會發(fā)展的斯芬克斯之迷，奠定了馬克思主義社會發(fā)展動力理論的基石。江澤民用創(chuàng)新的方式推動改革在新的起點向縱深發(fā)展。胡錦濤則強調(diào)改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。在生產(chǎn)力層面，毛澤東指出，解放生產(chǎn)力是社會主義革命的目的，保護和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義社會的根本任務，并提出“不搞科學技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的本質(zhì)規(guī)定，提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。江澤民把生產(chǎn)力思想融入黨建理論，提出黨要“始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，并認為“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”。胡錦濤則把發(fā)展、主要是經(jīng)濟發(fā)展作為科學發(fā)展觀的第一要義。在社會全面發(fā)展層面，從毛澤東的“工業(yè)化”到實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，從鄧小平“兩個文明”到江澤民“三個文明”，再到胡錦濤“四位一體”的總體布局，從鄧小平“總體小康”到江澤民“全面小康”，再到胡錦濤“全面小康社會新要求”，都體現(xiàn)了繼承與發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義社會發(fā)展動力思想不僅是一個理論體系，更對推動當代中國發(fā)展進步具有重要的實踐意義。站在新的歷史起點，全面審視馬克思主義社會發(fā)展動力理論，正確理解和把握當代中國社會發(fā)展的動力問題，對于推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，無疑具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

4社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。社會主義核心價值觀是一個民族的價值觀體系，是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發(fā)展的思想條件。只有解放思想、實事求是、樹立適應科技進步和社會發(fā)展的核心價值觀，才能抵制各種愚昧、腐朽的價值觀的侵蝕，使自己的思想和行為合乎時代和社會發(fā)展的要求，推進人與社會的自由、全面、和諧發(fā)展。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系建設不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是社會主義核心價值體系建設整體工程中的一項基礎工程和生命工程。自2006年中共十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系的重要命題起，建設社會主義核心價值體系成了社會廣為關(guān)注的重大理論和實踐課題。幾年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐的“雙重”層面都取得了突破性進展，特別是在社會主義核心價值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設途徑等方面形成了社會思想共識，社會主義核心價值體系的力量在中國特色社會主義建設事業(yè)中得到彰顯。隨著對社會主義核心價值體系理論認識的深化，社會主義核心價值觀研究逐漸成為社會主義核心價值體系自身完善的著力點，聚焦著思想理論界諸多學者的研究視線。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”社會主義核心價值觀的研究，其主旨就在于追究理論的徹底性，從價值理念的視域?qū)ι鐣髁x核心價值體系基本內(nèi)容進行抽象概括。它要求我們不僅要闡釋社會主義核心價值體系四個方面的基本內(nèi)容及其特點和功能，而且要從價值理念層面對其進行哲學分析，為社會主義核心價值體系奠定價值觀基礎。只有這樣，才能使社會主義核心價值體系更完善、更具理論邏輯魁力，也才能使其更好地為社會、為群眾所把握。黨中央在廣泛調(diào)研的基礎上，吸納社會方方面面的意見和建議，融匯哲學社會科學諸多學科的理論智慧，概括出了社會主義核心價值觀的基本理念，向全國人民提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，這是對社會主義核心價值體系建設中凸顯的重大理論和實際問題的科學解答，是對社會主義核心價值體系的豐富和發(fā)展，也標志著我們黨對社會主義核心價值體系建設規(guī)律的認識提到了一個新的高度。

5群眾觀點是馬克思主義的一個根本觀點，也是我們黨的基本政治觀點，是否牢固樹立馬克思主義群眾觀點，是判斷一個政黨是否真正馬克思主義政黨的“試金石”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點。馬克思主義認為，人民群眾是人類社會的主體，是人類歷史活動的主要承擔者和體現(xiàn)者，是決定歷史發(fā)展和社會變革的決定性力量。列寧指出，生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。毛澤東同志強調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！编囆∑酵咎岢觯骸榜R克思主義向來認為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。工人階級必須依靠本階級的群眾力量和全體勞動人民的群眾力量，才能實現(xiàn)自己的歷史使命”。江澤民同志也說過：“要在全黨批判各種否定、貶低人民群眾在社會發(fā)展中的地位和作用的歷史唯心主義觀點，牢固樹立推動歷史前進的決定性力量是人民群眾的科學觀點?！?/p>

黨的十八大描繪了全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉藍圖。十八大之后，總書記代表新一屆中央領(lǐng)導集體提出了實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重大戰(zhàn)略思想。完成十八大確定的各項任務，奪取中國特色社會主義偉大事業(yè)的新勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。開展黨的群眾路線教育實踐活動，是實現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標的必然要求，是保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強烈的突出問題的必然要求，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的堅強保證。同時，開展群眾路線教育實踐活動也是推進黨的事業(yè)和黨的建設的一項基礎工程，對于進一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重大而深遠的意義。

6人的發(fā)展是當代社會發(fā)展的核心和基礎,也是在我國社會主義現(xiàn)代化建設過程中提出的一個重大的理論和實踐課題。尤其是隨著經(jīng)濟和社會發(fā)展,正確樹立以人為本的發(fā)展理念,堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類自身發(fā)展的必然要求。人的發(fā)展問題是馬克思主義人學理論的重要內(nèi)容,也是馬克思主義共產(chǎn)主義學說的有機組成部分。馬克思主義人的發(fā)展觀具有極其豐富的內(nèi)涵,是一個多層次的系統(tǒng)理論。從一般意義上說,人的發(fā)展包括人的自由發(fā)展、全面發(fā)展和人的和諧發(fā)展三重內(nèi)涵;從主體角度看,人的發(fā)展包括人的個體發(fā)展和人的類整體發(fā)展;從歷史維度看,人的發(fā)展是一個從低級向高級轉(zhuǎn)化的辯證過程。馬克思主義人的發(fā)展觀確證了人在物質(zhì)世界中的主體地位和價值,強調(diào)了人與社會、自然發(fā)展的和諧統(tǒng)一;人的發(fā)展觀確立了以人為本的可持續(xù)發(fā)展理念,突出了人的發(fā)展在社會發(fā)展中的核心和基礎地位。

第三篇：馬原歷年真題大題總結(jié)

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馬原歷年真題大題總結(jié)

歷年真題大題總結(jié)

馬克思主義概述

1、簡述馬克思主義的科學內(nèi)涵和理論品質(zhì)。（11.10）

科學內(nèi)涵：（1）馬克思主義是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

（2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思主義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義理論。

理論品質(zhì)：黨的十六大報告明確指出，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2、簡述馬克思主義的根本理論特征。(09.01/09.10)（1）馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。（2）馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（3）馬克思主義的科學性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目去認識世界，不帶任何偏見。馬克思主義的科學性還在于它的深刻性，對任何一個領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。

（4）馬克思主義的科學性和革命性是以實踐性為基礎的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸屬點。

3、簡述學習馬克思主義的目的和根本方法。（11.01）

（1）目的：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀;掌握認識世界和改造世界的偉大工具;全面提高人的素質(zhì)。（2）根本方法：理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法。

物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律

1、簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。（09.04）

定義：物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有重要意義

1）它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。2）它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。

3）它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

2、試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，并用這一原理說明怎樣正確認識我國改革開放的形勢。(08.10)(1)矛盾雙方中居于支配地位、起主導作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。②矛盾的主要方面和次要方面，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(2)基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們在分析問題時，特別時分析形式時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。改革開放30年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設取得了巨大成就，綜合國力顯著增強，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時，我們必須承認在前進中出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是支流。我們必須采取有力措施，認真解決這些困難和問題，發(fā)展大好形勢。

3、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化。（10.04）

（1）辯證否定觀的內(nèi)容

第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定。（1分）第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（1分）

第三，辯證的否定是揚棄，即新事物對舊事物既克服，又保留。（2分）

（2）對我國的傳統(tǒng)文化要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義，又要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。（3分）

（3）對外國文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，大膽吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對外國文化，既不應全盤照搬，也不應一概排斥。（3分）

4、試述必然性和偶然性的辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對科學研究的指導意義。（11.01）

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馬原歷年真題大題總結(jié)

(1)必然性和偶然性是對立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同

(2)必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配．沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三．必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(3)掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途．所以我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性

5、簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。（11.10）

本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

6、簡述規(guī)律的含義和特點。(10.01)（1）規(guī)律是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律具有兩個特點：第一，客觀性。規(guī)律是運動著的事物本身所固有的，是不以任何認得一直為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律不是只在個別的特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。

7、簡述意識的本質(zhì)。(09.01/11.04)意識從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產(chǎn)物。（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。

（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。（3）意識是社會的產(chǎn)物。

8、試述發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，只有認識了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

（2）在社會主義建設中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情和科學的求實態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實事求是，按規(guī)律辦事，堅決反對無視規(guī)律，盲目蠻干。

認識論

1、簡述實踐在認識中的作用。(08.10)實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)在（1）實踐是認識的來源。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。

（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（4）實踐是認識的目的。

2、簡述認識的主體和客體的關(guān)系。（10.10）

(1)主體和客體之間具有實踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系。(2)主體和客體之間具有認識關(guān)系，即反應和被反映的關(guān)系。

（3）主體和客體相互作用：主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

3、試述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論和實際工作中會導致的錯誤。(09.04/10.01)（1）感性認識是認識的初級階段，是對事物的各個片面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體 本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認識和理性認識既相區(qū)別，又有聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。他們的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識；二者相互滲透。

（3）割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，在理論上會導致經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。經(jīng)驗論認為只有感性經(jīng)驗讓知識帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

是可靠的，理性認識是不可靠的，唯理論認為只有理性認識是可靠的，感性經(jīng)驗是不可靠的。

（4）割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，在實際工作中會導致經(jīng)驗主義或教條主義的錯誤。經(jīng)驗主義夸大局部經(jīng)驗的作用，否認科學理論的指導意義。教條主義夸大理論的作用，否認科學理論的指導意義，把理論當成教條，到處生搬硬套。

4、簡述真理及其客觀性的含義。（10.04）

（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(或：真理是主體對客體及其本質(zhì)的正確反映。)（2分）（2）真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。（4分）

5、簡述真理和真理相對性的含義。（11.01）

含義：正確地反映客體的認識就是真理。真理的相對性

(1)從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識。在廣度上是有限的．是受條件制約的。需要進一步擴展。

(2)從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。

6、簡述真理的絕對性和相對性的含義及二者的辯證關(guān)系。(09.10/11.10)真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

含義：（1）真理的絕對性：就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容；就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認世界的可知性，也就必然承認絕對真理；

（2）真理的相對性：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展； 從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化。

關(guān)系：絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

7、試述馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎。

第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。

第三，“實事求是”這四個大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分體現(xiàn)了馬克主義認識論的根本原則。

第四，黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準。

8、試述馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致性以及堅持群眾路線的重要意義。（11.10）

（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導路線和工作路線。

（2）馬克思主義哲學認識論是群眾路線的理論基礎。從群眾中來就是從實踐到認識的過程，到群眾中去就是從認識到時間的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復的過程，也就是實踐—認識—實踐不斷循環(huán)往復的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。

（3）人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。

9、試述實踐是檢驗真理的唯一標準的原理，并說明中國真理標準問題大討論的意義。（11.04）

（1）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是因為：第一，真理是主體對客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗真理就是要判明主觀認識與客觀實際是否相一致。第二，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，從而使認識得到檢驗。一般來說，人們按照一定的認識去行動，如果取得了成功，就證明這種認識是正確的，如果遭到失敗，就證明這種認識是錯誤的。

（2）我國真理標準問題大討論的實質(zhì)是要不要堅持解放思想、實事求是的問題。只有堅持實踐是檢驗真理讓知識帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié) 的唯一標準，才能沖破教條主義的束縛，堅持被實踐證明是正確的東西，放棄被實踐證明是錯誤的東西，真正做到實事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，不可能做到實事求是，就會亡黨亡國。

人類社會發(fā)展規(guī)律

1、簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（10.10）

含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

作用：（1）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志。（2）生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎。（3）生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎。

（4）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

2、用社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理，說明大力發(fā)展社會主義先進文化的意義。(09.04)（1）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系是：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。（2分）先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進程。（2分）

（2）觀念形態(tài)的文化包括一切社會意識形式。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。（2分）

（3）社會主義先進文化能夠培育民族精神、加強思想道德建設、推動教育和科學的發(fā)展。大力發(fā)展社會主義先進文化，對全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興具有十分重要的作用。（4分）

3、簡述社會意識相對獨立性的含義及主要表現(xiàn)。（10.04）

（1）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。（1分）

（2）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在

第一，社會意識與社會存在的變化發(fā)展具有不完全同步性。（1分）第二，社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。（1分）第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。（1分）

第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。（1分）第五，社會意識對社會存在具有反作用。（1分）

4、試述科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。(09.01/09.10)第一層含義：科學滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導作用和超前作用。

第三層含義：科學技術(shù)已經(jīng)成為了推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5、簡述生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律的內(nèi)容。(10.01)（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定身纏關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展要求之間呈現(xiàn)出由基本適合到基本不適合，再到新的基礎上的基本適合這樣一個發(fā)展過程。

6、簡述上層建筑的兩個組成部分及其相互關(guān)系。（11.01）

(1)上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關(guān)等設施，以及與之相適應的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學等各種服務于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。(2)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相．互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。

7、為什么說我國的改革是社會主義制度的自我完善？(09.10)第一，改革是社會主義制度的自我完善，是執(zhí)政黨發(fā)動，廣大人民群眾積極參與的自覺行為。

第二，改革是堅持在社會主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)和 方面。

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馬原歷年真題大題總結(jié)

第三，改革是改革我國經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域中具體制度的一切弊端，以適應中國社會主義現(xiàn)代化建設的需要。

第四，改革要堅持社會主義基本制度，堅持馬克思主義，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持人民民主專政。

8、如何理解人民群眾范疇？簡述人民群眾推動歷史發(fā)展的作用。（11.04）

（1）人民群眾范疇既有量的規(guī)定性，指社會成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指一切推動歷史發(fā)展和社會進步的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。（2）人民群眾推動歷史發(fā)展的作用表現(xiàn)在三個方面：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

9、簡述無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的內(nèi)容。(08.10)(1)無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點包括：①人民群眾自己解放自己的觀點；②全心全意為人民服務的觀點③向人民群眾負責的觀點；④向人民群眾學習的觀點。

(2)無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

資本主義的形成和本質(zhì)

1、如何理解生產(chǎn)商品的勞動二重性？（11.01）

(1)商品是通過人的勞動生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價值和價值二因素也是由生產(chǎn)商品的勞動的二重性所決定的。這種勞動的二重性就是具體勞動和抽象勞動。

(2)生產(chǎn)一定使用價值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動，就是具體勞動。具體勞動創(chuàng)造出使用價值，不同的具體勞動創(chuàng)造出不同的使用價值。

(3)生產(chǎn)商品的勞動，從另一方面來看又是抽象勞動。撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，就是抽象勞動。商品的價值是無差別的一般人類勞動的凝結(jié)，也就是抽象勞動的凝結(jié)。抽象勞動是商品價值的實體。所以，生產(chǎn)商品的抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。

(4)具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動的同時，也就支出了抽象勞動。具體勞動是生產(chǎn)商品勞動的自然屬性，抽象勞動是生產(chǎn)商品勞動的社會屬性。

2、試述商品的價值量是如何決定的。（11.04）

（1）商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，與社會必要勞動時間成正比。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

（2）形成商品價值的勞動是以簡單勞動為尺度的。復雜程度不同的勞動所生產(chǎn)的各種商品，其價值量的確定，是通過把一定量的復雜勞動換算為多倍的簡單勞動來實現(xiàn)的。

（3）單位商品的價值量與包含在該商品中的社會必要勞動量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。

3、簡述價值規(guī)律的內(nèi)容及作用。（09.10/10.04）

（1）價值規(guī)律的內(nèi)容是：商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；（2分）商品交換以價值量為基礎，實行等價交換。（1分）

（2）價值規(guī)律的作用表現(xiàn)為：調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配；自發(fā)促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；引起商品生產(chǎn)者的分化，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。（3分）

4、簡述不變資本和可變資本的劃分及其意義。(08.10)1)根據(jù)在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值量的變化，叫做不變資本（c）；以勞動力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，實現(xiàn)了價值增值，叫可變資本（v）。

（2）不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：①進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質(zhì)。說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；②為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學的根據(jù)，正確表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。

5、試述相對剩余價值的生產(chǎn)過程。(09.01/11.10)（1）在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間、相應延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的剩余價值稱為相對剩余價值。相對剩余價值的增加，主要取決于勞動生產(chǎn)率和技術(shù)裝備水平的提高。

（2）超額剩余價值是個別資本家通過提高勞動生產(chǎn)率，使自己商品的個別價值低于社會價值而比一般資本讓知識帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

家多得的那部分剩余價值。其來源仍然是該企業(yè)雇傭工人的剩余勞動。

（3）追求超額剩余價值是每個資本家改進生產(chǎn)技術(shù)的直接動機，通過資本家追求超額剩余價值，全社會勞動生產(chǎn)率就會提高，相對剩余價值又是全社會勞動生產(chǎn)率提高的結(jié)果。所以說相對剩余價值生產(chǎn)是在資本所有者追逐超額剩余價值的過程中實現(xiàn)的。

6、試述資本主義意識形態(tài)的歷史進步性和階級局限性。（10.04/10.10）

（1）資本主義意識形態(tài)在反封建斗爭和資本主義上升時期，反映了社會進步的要求。（2分）當時的資產(chǎn)階級學者提出了許多富有進取精神的先進理論和觀念，繼承發(fā)揚了人類優(yōu)秀思想文化成果，是人類思想的一次大解放，具有歷史進步意義。（3分）

（2）資本主義意識形態(tài)建立在資本主義經(jīng)濟基礎上，為資本主義私有制和雇傭勞動制度服務，本質(zhì)是維護資本主義剝削制度的思想體系。（3分）隨著資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的展開，資本主義意識形態(tài)總體上失去其歷史進步性，成了為剝削制度辯護、反對馬克思主義的思想理論體系。（2分）

資本的流通和剩余價值的分配

1、試述影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素。(10.01)（1）影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有兩個：一是資本周轉(zhuǎn)時間的長短，二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。（2）資本周轉(zhuǎn)時間包括生產(chǎn)時間和流通時間。生產(chǎn)時間和流通時間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快。（3）生產(chǎn)成本依據(jù)其價值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動資本兩部分。生產(chǎn)資本構(gòu)成對資本周轉(zhuǎn)速度的影響有兩個方面：一是固定資本和流動資本的比例，二是固定資本和流動資本本身的周轉(zhuǎn)速度。

2、試述資本周轉(zhuǎn)速度對剩余價值生產(chǎn)的影響。(09.04/09.10)（1）資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價值量有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預付資本在一定時期內(nèi)所能帶來的剩余價值量的多少。（2分）由于全部預付資本中的可變資本是剩余價值的源泉，所以一定時期內(nèi)（通常為一年），可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來的年剩余價值總量就越多。（2分）

（2）資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價值率有影響作用。（1分）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預付資本的年剩余價值率的高低。（2分）資本周轉(zhuǎn)速度越快，實際發(fā)揮作用的可變資本就越多，年剩余價值總量越多，年剩余價值率就越高。（2分）

3、資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)和根源是什么？（11.04）

（1）資本主義經(jīng)濟危機實質(zhì)上是生產(chǎn)相對過剩的危機。經(jīng)濟危機的根本特點是商品生產(chǎn)過剩，這種過剩不是與勞動者的實際需要相比的生產(chǎn)絕對過剩，而是與勞動者有支付能力的需求即貨幣購買力相比的相對過剩。

（2）經(jīng)濟危機的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。當這個矛盾達到十分尖銳的程度，就會引起經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

4、簡述當代資本主義經(jīng)濟危機的根源和典型特征。(10.01)（1）資本主義經(jīng)濟危機的根源在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。

（2）資本主義經(jīng)濟危機的典型特征是商品生產(chǎn)過剩，具體表現(xiàn)為商品滯銷，物價下跌，工廠倒閉，工人大量失業(yè)等。

5、簡述利潤率與剩余價值率的區(qū)別。（10.10）

(1)二者表現(xiàn)的經(jīng)濟關(guān)系不同。剩余價值率表示資本家對雇傭工人的剝削程度，利潤率表示預付總資本的增值程度。（2）二者的數(shù)量不同：剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率，利潤率是剩余價值與預付總資本的比率。（3）剩余價值率清楚地表明剩余價值的來源是可變資本，而利潤率則掩蓋了剩余價值的真實來源，似乎剩余價值是由全部預付資本所生產(chǎn)出來的。

6、試述平均利潤的形成及本質(zhì)。(08.10)①平均利潤的形成過程

不同生產(chǎn)部門之間平均利潤的形成，是部門之間競爭的結(jié)果。投資于不同生產(chǎn)部門的資本家，圍繞取得有利投資場所和爭奪較高利潤率而展開競爭。競爭的手段是資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，即資本家把資本由利潤率低的部門抽出，轉(zhuǎn)投入利潤率較高的部門。原來利潤率較低的生產(chǎn)部門，由于資本數(shù)量減少，生產(chǎn)規(guī)?？s小，生產(chǎn)的商品數(shù)量相應減少，在社會需求不變的情況下，商品價格上漲，利潤率提高。相反，原來利潤率較高的生產(chǎn)部門，利潤率則逐步降低。資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，一直要繼續(xù)到通過不讓知識帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

同生產(chǎn)部門價格變動的自發(fā)調(diào)整，使各個生產(chǎn)部門的利潤率大體趨于平衡，即形成平均利潤時，資本的轉(zhuǎn)移才會趨于停止。②平均利潤的本質(zhì)

平均利潤本質(zhì)上是全社會的剩余價值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個資產(chǎn)階級剝削整個工人階級的經(jīng)濟關(guān)系。

7、簡述借貸資本的形成和本質(zhì)。（11.10）

形成：（1）借貸資本是從職能資本的運動中分離出來的特殊資本形式，它的形成同資本主義再生產(chǎn)過程中的資本循環(huán)有密切的關(guān)系。

（2）貨幣的所有者總是竭力為手中閑置的貨幣尋找出路，以使其發(fā)揮資本的作用。而在資本主義再生產(chǎn)循環(huán)過程中，有的資本家確會需要補充的貨幣資本。這樣，他們之間就產(chǎn)生了借貸關(guān)系。貨幣資本為獲取利息而貸出去時，就轉(zhuǎn)化為了借貸資本。

本質(zhì)：借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時貸給職能資本家使用的貨幣資本。

8、試述利息率的決定因素。(09.10)（1）利息率的最高界限不能等于平均利潤率，否則職能資本家就無利可圖，從而不回去借款；利息率的最低界限不能等于零，否則借貸資本家就無利可圖，從而不會去放貸。

(2)一定時期利息率的高低，受兩個因素的影響：一是平均潤率本身的高低；二是由平均利潤分割為利息與企業(yè)利潤的比例所決定。

（3）而在一定的平均利潤率水平和借貸資本的供求平衡時，利息率究竟多高，實際上是由一個國家的習慣和法律傳統(tǒng)決定的。

9、簡述級差地租兩種形態(tài)的形成條件及本質(zhì)。(09.01)（1）差地租Ｉ形成的原因是：一是不同地塊的土地肥力程度的差別；二是不同地塊的地理位置的差別。級差地租Ⅱ形成的原因是在同一塊土地上連續(xù)追加投資

（2）差地租Ｉ與級差地租Ⅱ，雖然各有不同的表現(xiàn)形式，但是二者在本質(zhì)上是一致的，它們由個別生產(chǎn)價格與社會生產(chǎn)價格之間的差額所形成的超額利潤轉(zhuǎn)化而成的。在二者的關(guān)系上，級差地租Ⅱ要以級差地租Ⅰ為前提和基礎。

資本主義的發(fā)展

1、資本主義自由階段的競爭和壟斷階段的競爭有什么不同？

①競爭目的不同。②競爭手段不同。

③競爭的激烈程度不同。④競爭的范圍不同。

2、簡述當代資本主義的新變化及其實質(zhì)。(08.10/10.01)(1)當代資本主義的新變化：①從生產(chǎn)力方面看，戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家，在生產(chǎn)率方面取得了長足的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅提高，社會財富迅猛增長，經(jīng)濟保持了較長時期的相對穩(wěn)定發(fā)展；②從生產(chǎn)關(guān)系方面看，當代資本主義國家在所有制關(guān)系、勞資關(guān)系和分配關(guān)系三方面都做了一系列的調(diào)整；③從上層建筑方面看，政治制度與法制有效結(jié)合，國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大，公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的擴展，意識形態(tài)中的左翼與右翼的分歧逐漸減弱，多元化的價值取向更加鮮明。(2)資本主義新變化的實質(zhì)：當代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟基礎仍然是資本主義的私人占有制。

3、簡述壟斷利潤及其來源。(09.01)壟斷利潤的來源大體有以下幾個方面

第一，來自對本國無產(chǎn)階級和其他勞動人民的剝削。

第二，由于壟斷資本可以通過壟斷高價和壟斷低價來控制市場，使得它能獲得一些其他企業(yè)，特別是非壟斷企業(yè)的利潤。

第三，通過加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪，獲取的海外利潤。

第四，通過資本主義國家政權(quán)進行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

4、試述資本主義國家對外輸出資本的必要性、可能性及其對經(jīng)濟落后的資本輸入國的影響。（11.10）

（1）資本輸出的必要性,在于大量所謂過剩資本的出現(xiàn)，這是資本輸出的財力基礎。

（2）資本輸出的可能性，一是在壟斷資本主義形成時期，世界上其他國家的經(jīng)濟也在發(fā)展過程之中，特別是發(fā)達資本主義國家的商品輸出和經(jīng)濟侵略，使這些國家原有的自然經(jīng)濟逐步趨于瓦解，商品經(jīng)濟開始發(fā)展起來，并被卷入了世界市場。二是這些國家的勞動者出現(xiàn)了分化，勞動力市場出現(xiàn)，有充足而且價格很讓知識帶我們走向自由

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馬原歷年真題大題總結(jié)

低的勞動力供給。三是這些國家基礎設施的發(fā)展，鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必須的基礎設施已有所建設，為輸入資本提供了一定條件。

（3）影響：對資本輸入國有兩方面的影響，一方面，外來資本和生產(chǎn)方式的進入，促進了這些國家自然經(jīng)濟的瓦解、商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生長和發(fā)展，建設了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)，促進了這些國家的經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，國外資本主義勢力的侵入，也給這些國家?guī)砹艘幌盗薪?jīng)濟社會問題。

5、簡述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟特征。（11.04）

（1）壟斷在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位。

（2）金融資本的形成與金融寡頭的統(tǒng)治相關(guān)。（3）資本輸出在經(jīng)濟生活中占重要地位。（4）國際壟斷同盟在經(jīng)濟上瓜分世界。（5）壟斷資本主義列強瓜分和重新瓜分世界。

6、簡述國家壟斷資本主義的主要形式。（09.04/10.04/10.10）

（1）國家直接掌握的壟斷資本（資本主義國家中的國有經(jīng)濟、國有企業(yè)）。（2分）

（2）國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合（資本主義國家中的國有資本與私人資本結(jié)合在一個企業(yè)中的經(jīng)濟形式）。（2分）（3）國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合（國家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用）。（2分）

社會主義社會

1、簡述馬克思主義政黨是新型的革命政黨。(08.10)(1)馬克思主義政黨是科學社會主義與工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物；(2)馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊；

(3)馬克思主義政黨是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨；(4)馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨；

(5)馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團結(jié)統(tǒng)一的黨。

2、試述社會主義的本質(zhì)和基本特征。（11.01）

(1)鄧小平把社會主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。

(2)社會主義的基本特征可歸納為以下幾個方面

第一．解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。

第二，建立和完善社會主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。第三，社會主義的分配原則是按勞分配，這是由社會主義所有制關(guān)系決定的。

第四，社會主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，建立起社會主義國家政權(quán)，發(fā)展社會主義民主，完善社會主義法制，建設社會主義的政治文明。

第五，以馬克思主義為指導的社會主義文化和精神文明建設。

3、簡述經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義的艱巨性和長期性。(09.04)（1）在這些國家發(fā)展生產(chǎn)力，趕超發(fā)達國家，是一個長期而艱巨的過程。（2分）

（2）在這些國家建設社會主義精神文明，發(fā)展社會主義民主法制，是一個長期而艱巨的過程。（2分）（3）這些國家的建設和發(fā)展面臨資本主義國家的嚴峻挑戰(zhàn)。（1分）

（4）這些國家對社會主義建設客觀規(guī)律的認識需要一個長期過程。（1分）

4、簡述社會主義發(fā)展道路多樣性的原因。（10.04）

（1）各國在社會主義革命時，其生產(chǎn)力狀況和社會發(fā)展階段各不相同。（2分）（2）各國的歷史傳統(tǒng)、文化習俗及具體國情各不相同。（3分）

（3）在社會主義實踐中，各國都在探索適合本國國情的發(fā)展道路。（1分）

共產(chǎn)主義社會

1、簡述“全人類徹底解放”的內(nèi)容。（10.10）

（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，只有認識了規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動性，卓有成效地改造世界，不顧或違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

（2）在社會主義建設中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情和科學的求實態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要實事求是，按規(guī)律辦事，堅決反對無視規(guī)律，盲目蠻干。

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馬原歷年真題大題總結(jié)

2、為什么說社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路？(10.01)（1）社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的低級階段，是走向共產(chǎn)主義社會的必由之路。

（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義所必須具備的基本條件，如社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，全體社會成員文化教育的普及和道德品質(zhì)的極大提高等，只有在社會主義歷史階段經(jīng)過長期奮斗才能創(chuàng)造出來。不經(jīng)過社會主義社會的長期發(fā)展，不具備向共產(chǎn)主義過渡的條件，就不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

3、簡述實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要具備的基本條件。(09.01)1.生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富；

2.人的精神境界極大提高，勞動成為人們的第一需求； 3.人的自由和全面的發(fā)展。

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第四篇：2012政治馬原必背重點總結(jié)(含大題重點)

2012政治馬原必背重點總結(jié)（含大題點）

（部分）

1、科學的是實踐觀的確立是實現(xiàn)哲學變革的關(guān)鍵：唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然出發(fā)去理解世界，他們都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致了重大的缺陷。馬克思主義是在實踐活動的基礎上去理解世界。實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。

2、語言是意識的物質(zhì)外殼。語言是思想的直接現(xiàn)實。

3、意識的形式（感性認識和理性認識）是主觀的，意識的內(nèi)容則是客觀的。

4、實踐的基本特征：

a、實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。b、實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。c、實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

5、實踐是人的存在方式：實踐把人從自然界提升出來。實踐創(chuàng)造了人的特征，創(chuàng)造了人的社會結(jié)構(gòu)，實踐改造著自然也改造了社會。

6、人與自然的關(guān)系：

①如何解決人與自然的矛盾是人的實踐活動方式和水平的反映。②人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實踐方式不當而造成的。③必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運動屬于物質(zhì)運動，人類的實踐屬于物質(zhì)活動，自然界的物質(zhì)運動與社會性的物質(zhì)活動都是物質(zhì)的運動形式，都必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。實踐活動的規(guī)律與物質(zhì)運動的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導致自然的報復，而遵循自然規(guī)律的實踐則導致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

因此，正確的實踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。

7、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

8、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

9、聯(lián)系的普遍性： ①內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。②外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。③整體聯(lián)系：整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。④中介聯(lián)系。

10、普遍聯(lián)系原理的方法論意義： 普遍聯(lián)系的觀點是科學發(fā)展觀的哲學基礎。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。

11、對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心：

功能：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。地位：②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的各個規(guī)律和各對范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。④是否承認對立統(tǒng)一學說（矛盾學說）是唯物辨證法和形而上學對立的焦點。

12、同一性斗爭性辯證關(guān)系原理的方法論意義：

矛盾的同一性和斗爭性相互連結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)所在。從對立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對立，對立才有相反性質(zhì)。對立關(guān)系和同一關(guān)系是兩種不同性質(zhì)的關(guān)系，但這兩種不同性質(zhì)的關(guān)系又是基于共同的本質(zhì)。對立是同一種的對立，同一是對立中的同一。

13、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，（量）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。第二，（量）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，而各自得到發(fā)展。第三，（質(zhì)）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的方向和發(fā)展的趨勢：事物的發(fā)展是向自己的對立面轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，（量）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的 變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，（質(zhì)）矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

14、矛盾的普遍性：即矛盾普遍存在。表現(xiàn)在兩個方面：（1）矛盾無處不在：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；（2）矛盾無時不有：每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

矛盾的特殊性：是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，即矛盾的不平衡性。

15、矛盾的不平衡性：

任何現(xiàn)實的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，即矛盾群。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物發(fā)展的性質(zhì)。

不論是主要矛盾或者非主要矛盾，其對立的雙方中總有一方處于支配地位。

16、矛盾發(fā)展的不平衡性原理要求我們在實際工作中堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對形而上學的“一點論”和“均衡論”的錯誤。一方面，在研究復雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究任何一對矛盾時，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面，尤其要考察矛盾之間與矛盾雙方的相互作用與相互轉(zhuǎn)化。反對割裂矛盾之間以及矛盾雙方辯證統(tǒng)一關(guān)系的，“攻其一點，不及其余”的“一點論”。另一方面，在研究復雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點。防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。

17、質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

18、事物的辯證發(fā)展不是一次完成的，而是經(jīng)過兩次否定、出現(xiàn)三個階段，形成一個周期。即“肯定──否定──否定之否定”的過程。

19、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一：

前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一個周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在恢復性上：其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。

20、引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。沒有無因之果，也沒有無果之因。有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復雜因果）。

21、必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

22、可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示著事物發(fā)展 前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

23、現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人得理性思維才能把握。

24、現(xiàn)象和本質(zhì)具有一致性、統(tǒng)一性，正是因為二者的統(tǒng)一，才能為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認識上升到理性認識提供客觀的可能性。所以我們能夠透過現(xiàn)象認識本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立，正是因為二者的對立，現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì)，才需要把感性認識上升到理性認識。不能停留與現(xiàn)象二必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學研究的任務。

25、意識對人的生理活動具有調(diào)控性：

意識具有指導、控制人的行為的作用。意識和心理活動能夠調(diào)節(jié)人體生理活動，影響人的健康狀況。

26、主觀能動性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主 觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。其次，發(fā)揮主觀能動性是認識和運用客觀規(guī)律的條件。在尊重客觀規(guī)律的基礎上，必須充分發(fā)揮主觀能動性，因為，人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。

27、認識是主體在實踐基礎上對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認識在實踐中實現(xiàn)反映性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

28、從感性認識向理性認識的飛躍的條件：

第一，勇于實踐，深入調(diào)查，要在時間的基礎上觀察大量生動的現(xiàn)象，盡可能獲取十分豐富而真實的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。

第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。由于客觀事物的復雜性，人們對于一個復雜事物的正確認識往往需要經(jīng)歷由感性認識到理性認識、再有理性認識到實踐的（從實踐到認識、再從認識到實踐的）多次反復才能完成。由于客觀世界是無限發(fā)展的，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)。

29、作為哲學范疇的“價值”，是指客體滿足主體需要的效用關(guān)系。簡言之，價值即客體對主題的有用性，是對人與社會的積極意義。

30、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān) 系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。

第五篇：馬原總結(jié)

馬原總結(jié)

唯物論相關(guān)原理

物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的。運動和物質(zhì)是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設想不運動的物質(zhì)將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，設想無物質(zhì)的運動將導致唯心主義。

運動和靜止的辯證關(guān)系原理

運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)世界的運動是絕對的，運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)在運動過程中有相對的靜止。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。

運動的物質(zhì)與時間空間的辯證關(guān)系原理

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。

時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關(guān)系原理

時間和空間是物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動總是在一定時間和空間中進行的

具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀存在性是絕對的；物質(zhì)運動時間和空間的具體特這個是相對的。

主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發(fā)揮。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。

自在世界人化世界的辯證關(guān)系原理

自然界（自在世界）和人類社會（人化世界）是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會（人化世界）是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。

自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

辯證法相關(guān)原理

意識的能動性原理

意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識于物質(zhì)有能動的反作用。第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐對改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是相對的有條件的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)在了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾的同一性的相對性體現(xiàn)在了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何存在的事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）

一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。

矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。

矛盾是事物發(fā)展動力的原理

矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性，二者共同推動了事物的發(fā)展。

同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③ 由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。

內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，規(guī)定著事物發(fā)展的方向，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。

矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。外因是事物發(fā)展變化的條件。外因通過內(nèi)因起作用。

世界是普遍聯(lián)系的原理

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。

事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

整體與部分的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。

實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標和任務，不能簡單的把整體簡單機械的分割為部分。

系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理

唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)內(nèi)部各個要素各司其責，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)、高效的有機系統(tǒng)。

新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。

唯物辯證法過程論的原理

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

度的原理

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

①量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

肯定和否定的辯證關(guān)系原理

任何事物都包含肯定和否定兩種因素?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩?；否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當肯定方面居于主導地位時，事物處于量變狀態(tài)；當否定方面上升到主導地位時，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結(jié)果。

辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。

原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：

第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復合因果。

必然性和偶然性

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢。

二者是對立統(tǒng)一的。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用。

必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

本質(zhì)和現(xiàn)象

現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一的。對立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。

統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，不斷深化對事物本質(zhì)的認識。

可能和現(xiàn)實

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

可能與現(xiàn)實是既對立又統(tǒng)一的。

對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。

統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的。

形式和內(nèi)容

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。

形式與內(nèi)容是既對立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當形式適合于內(nèi)容時，可以促進內(nèi)容的發(fā)展，當形式不適合于內(nèi)容時，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。

認識論的相關(guān)原理

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理

絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個人類認識而言，隨實踐的無限發(fā)展可達到對整個物質(zhì)世界的無限認識，反映了人類認識的至上性，是絕對的、無條件的。

相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認識只能達到對物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認識——反映了人類認識的非至上性，是相對的、有條件的。

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。

真理的具體性的原理

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。

真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。

真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。

真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

價值的主體性和客觀性原理

價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。

價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準。

同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

實踐是檢驗真理唯一標準的原理

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。

實踐標準的確定性和不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準； 實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

實踐和認識的辯證關(guān)系原理 實踐對認識的決定作用：

第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。

認識對實踐的指導作用： 實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認識的指導。其次，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面：認識指導主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認識可以實踐活動作出預測和規(guī)劃；認識指導主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認識可以指導主體自覺調(diào)整自己的活動，以適應改造客體的需要。最后，認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

主體和客體的辯證關(guān)系原理

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理

感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認識和理性認識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認識和理性認識互相依存。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。

感性認識向理性認識的飛躍、理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件

從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

認識過程中的理性因素和非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：指導作用、解釋作用、預見作用。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素，對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：動力作用、誘導作用、激發(fā)作用。是一種重要的認識能力。

馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

認識過程的反復性和無限性的辯證關(guān)系原理

認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾?？陀^上，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上，人的認識能力的提高也是一個過程。

認識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升。

實踐和認識具體的、歷史的統(tǒng)一的原理

從實踐到認識，從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識實踐不斷反復和無限發(fā)展。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐想符合；所謂歷史的即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐想適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以主觀認識也應是歷史的、具體的。

歷史唯物論的原理

社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的來源。其次，社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應的或遲或早地發(fā)生變化或者發(fā)展。

社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在的發(fā)展不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）

生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展規(guī)律）

經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎服務的。當一定社會的經(jīng)濟基礎是先進的經(jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經(jīng)濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免予滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進性與曲折性的原理

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。

社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。

社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

(社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。