第一篇：《漫談計算機文化和電腦秘書》心得

《漫談計算機文化和電腦秘書》心得體會

通過對這門課程的學(xué)習(xí)，我學(xué)到了許多電腦日常維護以及一些電腦使用軟件的操作技巧。另外，我還了解到了計算機文化誕生的背景、發(fā)展過程及其內(nèi)涵，對計算機文化有了較深入的認(rèn)識。

我非常喜歡這門課程，一方面是因為我今年剛買的電腦，迫切希望多了解一些關(guān)于計算機的知識，所以當(dāng)我看到這門課的時候，毫不猶豫的就選了它。另一方面我非常崇拜老師您，科大碩博連讀，真牛！還有老師的課堂也是很生動的，還記得剛開始時您給我們看的那些漂亮的電子賀卡，真希望我自己也能做出那么漂亮的賀卡！有時您也會給我們看一些與課程相關(guān)的視頻，這極大地激發(fā)了我們學(xué)習(xí)的興趣。

通過學(xué)習(xí)這門課程，我學(xué)到了許多電腦操作的小技巧。課堂上老師給我們系統(tǒng)地講解了Office辦公軟件，一方面我們復(fù)習(xí)了大一時學(xué)習(xí)的這些軟件的基本知識，另一方面也學(xué)到了許多以前不知道的操作小技巧，例如，如何“抓圖”，抓“整屏”只要按一下“ Prt sc ”(筆記本電腦同時按下“Fn”)就可以了，抓“活動屏幕”按“ Prt sc + Alt”(筆記本電腦同時按下“Fn”)。這個小技巧真的非常有用，我很快就學(xué)以致用了，上次我們高俄老師讓我做關(guān)于亞運會的幻燈片，我就是用了這個小技巧把亞運會的獎牌榜拷貝到了自己的幻燈片中，省去了自己動手做表的時間，這個方法真的非常簡單、實用。

另外，學(xué)習(xí)完這門課程，我對計算機文化和它的發(fā)展史有了一定的認(rèn)識。

1、計算機文化的概念

所謂計算機文化，就是人類社會的生存方式因使用計算機而發(fā)生根本性變化而產(chǎn)生的一種嶄新文化形態(tài)，這種嶄新的文化形態(tài)可以體現(xiàn)為：(1)計算機理論及其技術(shù)對自然科學(xué)、社會科學(xué)的廣泛滲透表現(xiàn)的豐富文化內(nèi)；(2)計算機的軟、硬件設(shè)備，作為人類所創(chuàng)造的物質(zhì)設(shè)備豐富了人類文化的物質(zhì)設(shè)備品種；(3)計算機應(yīng)用介入人類社會的方方面面，從而創(chuàng)造和形成的科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神、價值標(biāo)準(zhǔn)等成為一種嶄新的文化觀念。

計算機文化作為當(dāng)今最具活力的一種嶄新文化形態(tài)，加快了人類社會前進的步伐，其所產(chǎn)生的思想觀念、所帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)條件以及計算機文化教育的普及有利于人類社會的進步、發(fā)展。同時，計算機文化也帶來了人類嶄新的學(xué)習(xí)觀念：面對浩瀚的知識海洋，人腦所能接受的知識是有限的，我們根本無法“背”完，電腦這種工具可以解放我們“背”的繁重的記憶性勞動，人腦應(yīng)該更多地用來完成“創(chuàng)造”性勞動。

計算機文化代表一個新的時代文化，它已經(jīng)將一個人經(jīng)過文化教育后所具有的能力由傳統(tǒng)的讀、寫、算上升到了一個新高度：即除了能讀、寫、算以外還要具有計算機運用能力（信息能力）。而這種能力可通過計算機文化的普及得到實現(xiàn)。

計算機文化來源于計算機技術(shù)，正是后者的發(fā)展，孕育并推動了計算機文化的產(chǎn)生和成長；而計算機文化的普及，又反過來促進了計算機技術(shù)的進步與計算機應(yīng)用的擴展。

當(dāng)人類跨入二十一世紀(jì)時，又迎來了以網(wǎng)絡(luò)為中心的信息時代。作為計算機文化的一個重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)文化已成為人們生活的一部分，深刻地影響著人們的生活，同樣，也給我們帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。信息時代是互聯(lián)網(wǎng)的時代，嫻熟地駕馭互聯(lián)網(wǎng)將成為人們工作生活的重要手段。在信息時代造就了微電子、數(shù)據(jù)通信、計算機、軟件技術(shù) 4大產(chǎn)業(yè)時，圍繞網(wǎng)絡(luò)互聯(lián),實現(xiàn)電腦、電視、電話的“三合一”。“三合一”包含兩層意思：一是計算機網(wǎng)、電視網(wǎng)、電話網(wǎng)三網(wǎng)合一，三種信號均通過網(wǎng)際網(wǎng)傳輸；二是終端設(shè)備融為一體。這是目前人們廣泛關(guān)注的技術(shù)，它的實現(xiàn)極大地豐富計算機文化的內(nèi)涵，讓每一個人都能領(lǐng)略計算機文化的無窮魅力，體味著計算機文化的浩瀚。

今天，計算機文化已成為人類現(xiàn)代文化的一個重要的組成部分，完整準(zhǔn)確地理解計算科學(xué)與工程及其社會影響，已成為新時代青年人的一項重要任務(wù)。2.計算機文化的形成

自第一臺微型計算機1975年問世以來，至今不過26年，世界上已有近2.5億臺的個人計算機機在各地運行。PC機在美國家庭的普及率已超過50％，在中國，PC機的銷售量以每年約20％的速度增長。除此以外, 每年還有上百萬的單片機裝入汽車、微波爐、洗衣機、電話和電視機中。一個計算機大普及的時代已經(jīng)揭開了序幕，并由此形成了獨具魅力的計算機文化?；仡欉^去20多年的歷史，PC機的成就主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）價格持續(xù)下降（2）性能大幅度提高（3）操作日趨簡便

3.計算機文化對社會的影響

計算機的普及和計算機文化的形成及發(fā)展，對社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，使互聯(lián)網(wǎng)滲透到了人們工作、生活的各個領(lǐng)域，成為人們獲取信息、享受網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的重要來源。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的到來，我們對計算機及其所形成的計算機文化，有了更全面的認(rèn)識。我們將從信息高速公路和信息社會所具有的特征這兩個方面來了解計算機文化對社會的影響。(1)信息高速公路

僅以電子郵件（Electronic Mail或E-mail）為例,每天就有幾千萬人次使用Internet的E-mail信箱，送電子郵件的用戶只需把信件內(nèi)容及收信人的E-mail 地址，按照規(guī)定送入聯(lián)網(wǎng)的計算機,E-mail系統(tǒng)就會自動把信件通過網(wǎng)絡(luò)傳送到目的地。收信的用戶如果定時聯(lián)網(wǎng)，可在自己的E-mail信箱中看到任何人發(fā)送給自己的郵件。NII計劃的提出，給未來的信息社會勾畫出了一個清晰的輪廓，而Internet的擴大運行,也給未來的全球信息基礎(chǔ)設(shè)施提供了一個可供借鑒的原型。人人向往的信息社會，已不再是一個帶有理想色彩的空中樓閣。(2)信息社會的特征

同信息化以前的社會相比，信息社會具有下列主要特征:

信息成為重要的戰(zhàn)略資源。在工業(yè)社會，能源和材料是最重要的資源。信息技術(shù)的發(fā)展，使人們?nèi)找嬲J(rèn)識到信息在促進經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。信息被當(dāng)作是一種重要的戰(zhàn)略資源。一個企業(yè)如果不實現(xiàn)信息化，就很難增加生產(chǎn)，提高與其他企業(yè)的競爭能力；一個國家如果缺乏信息資源，又不重視信息的利用和交換能力，就只能是一個貧窮落后的國家。目前，信息業(yè)已上升為一個國家最重要的產(chǎn)業(yè)。美國學(xué)者提出一種宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論,將信息業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)并列為四大產(chǎn)業(yè)。信息業(yè)不能代替工業(yè)生產(chǎn)汽車，也不能代替農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食。但它是發(fā)展國民經(jīng)濟的“倍增器”，能通過提高企業(yè)的生產(chǎn)水平，改進產(chǎn)品質(zhì)量，改善勞動條件，能夠產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益?？梢灶A(yù)見，在未來的信息社會中，信息業(yè)將成為全世界最大的產(chǎn)業(yè)。

信息網(wǎng)絡(luò)成為社會的基礎(chǔ)設(shè)施。隨著NII計劃的提出和Internet網(wǎng)的擴大運行,“網(wǎng)絡(luò)就是計算機”的思想已深入人心。因此，信息化不單是讓計算機進入普通家庭，更重要的是將信息網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通到千家萬戶。如果說供電網(wǎng)、交通網(wǎng)和通信網(wǎng)是工業(yè)社會中不可缺少的基礎(chǔ)設(shè)施，那么信息網(wǎng)的覆蓋率和利用率，理所當(dāng)然地將成為衡量信息社會是否成熟的標(biāo)志。

4、計算機研究、開發(fā)、發(fā)展的方向和前沿 軟件理論與工程：研究如何更有效地組織軟件開發(fā)活動，以達到高效地保質(zhì)量地開發(fā)軟件的目的。

計算理論：研究計算機解決某種問題的可能性與復(fù)雜性，與數(shù)學(xué)關(guān)系很密切。嵌入式計算：主要研究如手機等小型智能設(shè)備的開發(fā)與研制，與硬件關(guān)系較密切。高性能計算與先進計算機體系結(jié)構(gòu)：研究如何設(shè)計高性能的計算設(shè)備，重點研究計算機的體系結(jié)構(gòu)設(shè)計，偏硬。網(wǎng)絡(luò)與分布式計算：研究在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何充分利用各種網(wǎng)絡(luò)信息處理設(shè)備，實現(xiàn)計算任務(wù)的分布與協(xié)同，偏軟。

計算機信息安全：研究如何保護信息，涉及到加解密，數(shù)字簽名，防病毒，計算機系統(tǒng)安全與信任模型等領(lǐng)域。

智能信息處理：研究如何高效地處理信息：比如海量信息的檢索、分類與數(shù)據(jù)挖掘。

人機交互技術(shù)：研究如何讓現(xiàn)有的計算機和軟件更易于使用。比如使用筆來代替鼠標(biāo)，使用手勢和聲音來控制計算機等等。

總之，我覺得這是一門非常實用的課程。我也非常喜歡老師的上課方式，特別是后來在同學(xué)的建議下，老師讓同學(xué)到講臺上演示，加強了與同學(xué)們的互動，激發(fā)了同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性。另外，我還有一個小建議：我覺得老師在講實用軟件時，如果有可能，可以給同學(xué)們布置一些小作業(yè)，比如講到PowerPoint時，可以讓同學(xué)們自己動手做幻燈片，然后老師把做得好的同學(xué)的幻燈片在課堂上展示。我覺得這樣做可以讓同學(xué)們不僅學(xué)習(xí)到理論知識，同時也鍛煉了自己的實踐動手能力。

第二篇：漫談文化

漫談文化

文化，過去聽起來挺高雅、挺玄。可曾幾何時，“文化”鋪天蓋地而來：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、電視文化??說實在的，人類的一切生產(chǎn)、生活活動，哪一樣不能冠之以文化？可換句話說，如果一事物什么都是，那它就什么都不是。

說起文化，不難論述文化之現(xiàn)象，文化之特征，文化之差異，很多人都能談點文化，寫點文化，難就難在解釋究竟“什么是文化”或“文化是什么”？關(guān)于“文化”的定義有幾十條，還沒有哪一條是最權(quán)威的。這就讓人云里霧里了。

文化不是人為造出來的。文化是一種積淀，是在人類長期的生產(chǎn)、生活實踐過程中，潛移默化沉淀下來的。沉淀下來的東西是真實的，厚重的，是經(jīng)過歷史選擇和檢驗的，也必定是靠得住的。

文化是精神事物，精神事物具有抽象性。抽象性是后發(fā)生的，這也說明文化是一種積淀。另一方面，抽象性不僅僅意味著形而上，看不見，摸不著，虛無飄渺。抽象蘊含在具象之中，由具象體現(xiàn)出來。抽象來自具象，又還原為具象，這就是抽象性的形而下。

文化具有心理指導(dǎo)作用。人是心理動物，自然界沒有哪一種動物有人那般復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)和微妙的心理反映。人的心理是個很奇妙的東西，似乎看不見，卻又無處不再。構(gòu)成心理的要素便是文化。有什么樣的文化，就有什么樣的心理。從人的心理特征分析人的文化構(gòu)成，找出缺陷，加強教育，這是文化培訓(xùn)的一條途徑。

文化是一種養(yǎng)料。向一切生物一樣，一個人的成長要靠營養(yǎng)。一個人是這樣而不是那樣，由什么決定？由營養(yǎng)。營養(yǎng)有兩種：物態(tài)的和文化的。一個人的成長同時需要這兩種營養(yǎng)。人汲取了不同類型的營養(yǎng)，于是形成了各色各樣的人。隨著人類社會的文明進步，人對營養(yǎng)的注意力越來越多的投向文化養(yǎng)料。

文化最終積淀為人格。記得這是一位著名學(xué)者說的話。人格的形成主要是文化養(yǎng)料的作用，五谷雜糧倒是其次的。人格體現(xiàn)于人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為，從行為入手，觀察其人格，進而審視其文化，是分析人與事物的一條便途。要分析中國人的行為方式，就要分析中國人的人格特征，就要熟知中國幾千年的文化。在一個古老民族現(xiàn)代化進程中，特別需要吸取其他民族先進的文化養(yǎng)料。

說到最后，還得提一句，文化是分不同層面的。我們這里談的文化是精神層面的、價值形態(tài)層面的。所以談這個概念時，首先要弄清是在哪個意義上談的文化。否則，越說越亂。

第三篇：日本文化漫談

日本文化漫談

那個地方——日本

說到日本，我首先想到的就是櫻花，櫻花—さくち，三四月份櫻花盛開的時候真的很美，雖然沒有親眼見過日本盛開的櫻花，但是我有見過學(xué)校盛開的櫻花，滿樹的花朵太迷人了，日本的櫻花肯定更迷人?！皺鸦浔M階前月，象床愁倚薰籠。遠(yuǎn)似去年今日，恨還同。雙鬟不整云憔悴，淚沾紅抹胸。何處相思苦，紗窗醉夢中。”有許多詩詞寫到了櫻花，櫻花真的好美??！也許因為我不是日本人，不能把櫻花描述的淋漓盡致，但是櫻花的美眾所皆知，而且櫻花作為日本的國花，在日本人心中肯定意義非凡吧！要我用一個詞語來形容日本的版圖話我會用“島國”這個詞語來形容日本，在我眼里它像一個島嶼存在著，但是日本境內(nèi)多山，山地成脊?fàn)罘植加谌毡镜闹醒?，將日本的國土分割為太平洋一?cè)和日本海一側(cè)，山地和丘陵占總面積的71%。既然說到了山，日本不得不提的山就是富士山了。富士山—ふじさん，富士山在日語中的意思是“火山”，據(jù)說是公元前286年因地震而形成的，自公元781年有文字記載以來，共噴發(fā)過18次，最后一次是1707年，此后就變成了休眠火山。由于火山口的噴發(fā)，富士山在山麓口形成了無數(shù)山洞，還有形似鐘乳石的冰柱，這些特別的景觀促進了日本的旅游業(yè)，對于那些去日本游客來說不得不去的地方就是富士山。

日本什么引以為傲呢？我覺得日本動漫值得日本人引以為傲，日本動漫是日本動畫和日本漫畫的合稱。日本是世界第一動漫強國，而且是日本的名族特色。漫畫是動畫的基礎(chǔ)，所以有許多動畫片改編自漫畫。漫畫的種類也有許多的，“少女漫畫、少年漫畫、BL漫畫”??典型的“少女漫畫”有許多特點，如：強調(diào)感情、美好、畫風(fēng)華麗、描寫細(xì)致、女性向［漫畫里面有一大群帥哥圍繞著一個女主角］，一般的“少女漫畫”都比較浪漫，但是有少許風(fēng)格上屬于科幻，神秘，恐怖和奇幻的。我覺得比較好看的“少女漫畫”有《地獄少女》、《nana》、《水果籃子》。因為是女生所以對“少年漫畫”不太了解，但是一些比較受男生歡迎的“少年漫畫”我還是知道的，《火影忍者》、《海賊王》、《死神》，這些熱血的“少年漫畫”深得男生的喜愛哦！最后就來說說重口味的“BL漫畫”吧！BL是什么意思呢？BL---boy love,就是少年愛的意思，還有的人稱BL為“耽美”，在BL漫畫中，你會發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)變化很大，矛盾大大激化，感情沖突變得更為復(fù)雜了，因為各種因素，漫畫的故事跨越性別愛了，從而產(chǎn)生了一種無法抗拒的愛。男生和男生相愛了，聽上去是不是有些不真實，但是這種情況真的出現(xiàn)在了現(xiàn)實里咯，不只是在漫畫里了。

說了這么多，都是在說漫畫，好像也該說一說日本的動畫了。說道動畫，首先想到的是誰呢？沒錯就是他——宮崎駿，因為他真的太有名了。他的動畫作品有許多，《龍貓》、《天空之城》、《千與千尋》、《哈爾的移動城堡》，哎呀，作品太多說不完。不過在他眾多作品中，我最喜歡的就是《千與千尋》，故事的主角一個名叫千尋的十歲小女孩，整個故事都是圍繞千尋來寫的，在這我就不說故事的內(nèi)容了，想知道故事的人可以自己去看看喲！真的很不錯?！肚c千尋》劇照：

“道可道，非常道”，日本有許多的“道”，民間三道分別是“茶道、書道、花道”，我還知道“柔道、劍道、空手道、合氣道”，日本這么多的道，我比較了解的應(yīng)該是日本的“茶道”了。日本“茶道“源于中國，那個時候一度衰落的茶，再度開始興起，不過只要是因為室町時代在足利義政將軍的帶領(lǐng)下，村田珠光開始了在鋪著4張半榻榻米上的制茶方式，成為了“茶道”。而且“茶道”可是有專門的茶室的喲！同時品茶方式也很特別，可不像我們中國隨便找個杯子，放點茶葉，倒上開水，就成了一杯茶。對于日本的“茶道”來說，它有好幾道工序，首先要進行的是“點茶”，“點茶”稱作“點前”,它的次序是在茶碗里放上末茶，倒進開水，然后用攪和茶葉末的小圓竹刷攪和起泡沫。喝的時候，是用右手拿起茶碗，放在左手掌上，再把查完從對面向神前轉(zhuǎn)。喝了之后用手指抹一下，手指是用隨身備用的白紙擦。不過，“茶道”不僅僅只是飲茶，其根本的意義在于欣賞以茶碗為主的茶道用具、茶室裝飾、茶院子，以及主客之間心靈的交流。日本“茶道”講究典雅、禮儀，使用工具也是精挑細(xì)選，品茶時更配以甜品，“茶道”已超脫了品茶的范圍。

日本最誘人的是什么呢？

當(dāng)然是日本料理咯！

是一種以會席料理為中心，但比會席料理概念更廣泛的日本飲食文化。按照字面的含義來講，就是把料配好的意思。嘿嘿，你們知道日本料理的“理”，是什么意思嗎？它的意思是盛東西的器皿，是不是覺得日本料理從字義上就非比尋常啊！

日本料理還有不為人知的特點，日本料理的美味秘訣，基本是以糖、醋、味精、醬油、柴魚、昆布等為主要的調(diào)味料，除了品嘗香味以外，味覺、觸覺、視覺、嗅覺等也是不可以忽視的。眼—視覺的品嘗，鼻—嗅覺的品嘗，耳—聽覺的品嘗，觸—觸覺的品嘗，還有一點必不可少自然是舌—味覺的品嘗。吃了日本料理，回事什么樣的味道？首先肯定會和中國料理一樣有五味酸甜苦辣咸，還會具備五色，黑白赤黃青，無色齊全之后，還需要考慮是否營養(yǎng)均衡。日本料理有五種調(diào)理法：切、煮、烤、蒸、炸。日本料理的最高真諦是把原材料的原味充分的牽引出來，所以日本料理值得人們喜愛。

日本料理中的代表美食有刺身、壽司、飯團、天婦羅、火鍋、石燒等。刺身是什么東西呢？刺身就是生魚片，“生魚片”是生的??！可能有人感嘆這日本人怎么吃生的食物呢？這是因為自古以來日本就有吃生食的習(xí)慣，所以對于日本人來說這成為一種不可缺少的飲食文化了。還有日本引以為傲的壽司，想必在中國也深受喜愛吧！制作壽司要在米飯中加醋、糖、鹽、料酒等調(diào)料，還要加海藻、辣根等、將其攥成小飯團，上面放上各種生魚片、魚仔、鮮蝦肉肉、貝類等，這叫“攥壽司”。還有將米飯鋪在壽司上，然后加生魚片、紫菜等，卷起來成圓柱形，就成了“卷壽司”。壽司鮮美爽口，深受日本民眾喜愛。我也吃過壽司，雖然不是在日本吃的，但是壽司給人帶人的喜悅快樂時無法形容的，你會發(fā)現(xiàn)壽司的制作過程就是一種藝術(shù)，吃上去味道就更不用說了！關(guān)東煮也是人本料理中有名的食物，關(guān)東煮制作簡單，材料可以隨便放進湯里煮，因此冬天的時候這種里哦啊里特別受歡迎。在日本，關(guān)東煮在便利商店或者路邊攤就可以買到。至于其他好吃的我就不介紹了，還是讓大家自己去發(fā)現(xiàn)吧！

日本的文化博大精深，怎么說都說不完，需要大家自己去發(fā)現(xiàn)，了解。去日本一定要去富士山，還要去看那漫天飛舞的櫻花，對于一些吃貨來說一定要品嘗日本的美食才對，這樣才不枉此行?。?/p>

第四篇：感恩文化漫談

感恩文化漫談

中國絕非沒有“感恩”的傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》就有“投桃報李”之說，文人有“誰言寸草心，報得三春暉”之句，百姓也有“滴水之恩，涌泉相報”之語。但嚴(yán)峻的現(xiàn)實是，我們當(dāng)中不少人不懂得感謝，不愿感激，不會感動。開展感恩文化教育活動，構(gòu)建和諧地稅隊伍，助推地稅事業(yè)又好又快發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急，形勢所迫。

一、感恩的涵義

“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。簡而言之，就是 “滴水之恩，涌泉相報”。首先，感恩是一種美德。當(dāng)一個人的行為不屬于應(yīng)付的義務(wù)，而屬于奉獻時，其行為就不僅僅具有道德的價值，而是具有美德的價值，感恩是發(fā)自內(nèi)心，對于萬事、萬物、眾人的感激之情和感恩之舉，它超過應(yīng)盡的義務(wù)范圍和程度，所以感恩并不是一般的道德規(guī)范，而是一種美德。其次，感恩是一種智慧。感恩之心產(chǎn)生于理解，一個不能正確認(rèn)識自己、狂妄自大的人是不會有感恩之心的；一個不能正確理解他人善意的人，也是不會有感恩之心的。在今天的生活中有一句話“理解萬歲”，不能夠正確理解他人的人也是不會有感恩之心的。在生活中，如果給“智障”者好處，他（她）連“謝謝”都不會說一聲。所以，如果說知恩不報是缺德的話，那么，有恩不知，則是缺智，而知恩不言則是失禮。有些人不說“謝謝”兩個字，他也不是不理解，在一定程度上這是他的失禮。正是從這個角度講，感恩是一種智慧?？梢姸酶卸鞯娜耍粌H是具有道德的人，而且是具有智慧的人。盧梭說過：一個不懂得感動、感恩的人就是一個最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人。第三，感恩是一種“投資”，必有回報。感恩是播種善因，感恩者主觀不圖回報，但客觀會有回報，因為事物都是辯證的。中國有一句古話“善有善報，惡有惡報”?！百浫嗣倒澹瑵M手余香”，說的就是這個道理。

二、感恩的現(xiàn)實意義

（一）感恩有利于促進人與人之間和諧共處。懷著感恩的心情去生活，人的心態(tài)就會謙遜和謙卑，就會對外界產(chǎn)生友善的敬畏感。感恩能加強人與人之間的感情交流，促進人與人之間的和諧相處。構(gòu)建和諧社會需要個體和諧，個體和諧的根本是心理和諧，具有感恩的心情，最有利于人的心理和諧。

（二）感恩有利于緩和工作生活中存在的矛盾。當(dāng)前工作生活中存在不少矛盾，比如說省局規(guī)范津補貼發(fā)放，干部收入少了，而物價漲了，手足有點緊了，購買力下降等等。假如我們懷著感恩的心看待這些矛盾的存在，就會理解上級決策的良苦用心，就會有知足常樂的感覺，就會不因收入相對減少影響工作積極性。

（三）感恩有利于增強干部的社會責(zé)任感。如果作為一個普通人來說，他懷著感恩的心情去生活，他就會就要感恩父母，就會鍛煉好自己的身體不使父母擔(dān)心，就會鍛煉自己的能力，獲得到一份屬于自己的工作，使父母親過去幾十年時間含辛茹苦在他的成長中付出的心血能夠得到應(yīng)有的回報，這會增加他們前進的動力。如果作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部，他得到群眾的信任，群眾推薦了他，他得到了組織的信任，組織委派了他，他如果懷著一種感恩的心情去工作，那么他就能把這個工作做好。作為一個地稅干部來說，如果他能夠懷著感恩的心情去工作，他就會有“聚財為國”的責(zé)任感。通過感恩，可以增強人格魅力和提升成長力量，從而使人們更具有社會責(zé)任感，可以說會感恩的人才能成大器。

三、抓好感恩文化建設(shè)的舉措

何抓好感恩文化建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)突出抓好“五化”建設(shè)：

（一）教育化。感恩文化是一種理念，是一種形而上學(xué)的東西。對于不少的人來說，對感恩文化的概念還處在一種是懂非懂的、朦朧的認(rèn)識狀態(tài)。所以，開展學(xué)習(xí)教育培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前感恩文化建設(shè)的頭等大事。一要圍繞感恩文化的要求，通過灌輸?shù)姆绞剑訌妼Ω刹繉W(xué)習(xí)教育，要通過精神洗腦，把感恩的價值理念滲透到干部的頭腦中去。二要象牧師布道一樣，不厭其煩地將感恩文化何價值理念灌輸?shù)矫總€員工心中，最終達到讓干部工熟知、接受和認(rèn)同。

（二）實踐化。感恩文化建設(shè)不僅體現(xiàn)在理念和文字上，更重要的是要付諸實踐。首先，視工作為“長”。工作不但是實現(xiàn)人生價值的平臺，同時也是謀生的手段。因此，我們要將工作視為自己的“再生父母”，立足“聚財為國”的天職，要有“今天工作不努力，明天努力找工作”的危機感，增強工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。其次，視父母為“童”。有人說：世上有兩類孩童，一類是年幼的孩子，另一類是年邁的老人。作為年過而立的我們，自己的父母都算得上年邁的人了，他們的生理、心理都需要人們照顧。如何照顧，把他們當(dāng)成自己的“孩童”就足夠了。再次，視同事為“親”。同事之間，少不了磕磕碰碰，如何處理同事關(guān)系？把同事當(dāng)成自己的親人就好了。最后，視親人為“朋”。把親人當(dāng)成自己推心置腹的朋友，傾訴心事，多些平等，消除隔膜。那樣，家務(wù)事就可以由自己“斷”了。

（三）制度化。感恩文化要反映制度的價值觀念，必須與制度相匹配，并充分對工作制度起到推動的作用。要做到感恩文化制度化，首先必須充分體現(xiàn)在制度的安排中，在制度的制訂上體現(xiàn)出來，通過制度的方式來統(tǒng)領(lǐng)員工的思想、規(guī)范行為來倡導(dǎo)感恩價值理念。其次是將感恩文化作為制訂制度和發(fā)展前景的基礎(chǔ)和依據(jù)體現(xiàn)在如長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃、崗位責(zé)任制、干部聘任制、績效考核等機制的制訂中。三是單位在形成一系列規(guī)章制度時，要特別體現(xiàn)感恩文化體系制度，包括感恩文化的內(nèi)容、核心、實現(xiàn)方式、獎懲措施等。

（四）獎懲化。感恩文化雖然與一些管理手段不同，它是一種軟管理辦法，但如果沒有一套獎懲的辦法，是很難植根于干部頭腦中的。筆者認(rèn)為當(dāng)前，開展感恩文化教育，更應(yīng)該強調(diào)獎懲機制，表明單位反對什么行為，鼓勵什么行為。充分調(diào)干部的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

（五）人性化。獎懲措施固然能解決不少機制上的問題，但它決不是萬能的，在某些方面，獎懲制度甚至毫無意義。而人性化管理有時候更能起到事半功倍的作用。因此，在感恩文化建設(shè)活動中，要始終堅持以人為本，充分發(fā)揮人的主觀能動性，讓干部職工感知到組織、領(lǐng)導(dǎo)時時在關(guān)心他，并在潛移默化中自覺地認(rèn)同感恩文化，發(fā)生“共振”作用，自覺踐行感恩文化。

第五篇：中國旅游文化漫談

《中國旅游文化漫談》課程簡介

一、課程名稱：《中國旅游文化漫談》

二、課程的性質(zhì)及目的：

1． 本課程主要介紹旅游相關(guān)知識，弘揚中國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對于祖國的榮譽感和歸屬感，進一步陶冶身心。

2． 盡量讓學(xué)生達到：對于旅游形成相對理性的認(rèn)識；能夠較為深刻的理解與體會旅游的樂趣；增進對中國傳統(tǒng)文化的了解，完善知識結(jié)構(gòu)

三、課程教學(xué)基本內(nèi)容：

1.緒論：課程基本內(nèi)容簡介

2.引論：旅游與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

3.中國古代旅游歷史簡介

4.旅游與中國山水文化

5.旅游與中國園林藝術(shù)

6.旅游與中國飲食文化

7.旅游與中國宗教文化淺析

8.旅游與中國茶酒文化

9.旅游與中國民俗文化