第一篇：計(jì)算社會(huì)學(xué)感想（共）

計(jì)算社會(huì)學(xué)

計(jì)算社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一門分支，使用密集演算的方法來(lái)分析與模擬社會(huì)現(xiàn)象。計(jì)算社會(huì)學(xué)使用計(jì)算機(jī)模擬、人工智能、復(fù)雜統(tǒng)計(jì)方法，以及像是社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)分析等新的途徑，由下而上地塑造社會(huì)互動(dòng)的模型，來(lái)發(fā)展與測(cè)試復(fù)雜社會(huì)過(guò)程的理論。

計(jì)算社會(huì)學(xué)主要研究網(wǎng)絡(luò)、群體。網(wǎng)絡(luò)是事物之間相互關(guān)聯(lián)的一種模式，在許多方面都會(huì)涉及到。首先是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，我們每個(gè)人都處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，體現(xiàn)著人們之間的相互聯(lián)系。這種社交網(wǎng)絡(luò)是隨著人類的發(fā)展而不斷變化著的，使人們?cè)絹?lái)越方便能聯(lián)系。我們處于六度空間之中，既每個(gè)人可以通過(guò)最多不超過(guò)六個(gè)人而聯(lián)系在一起。

在社交網(wǎng)絡(luò)中存在著強(qiáng)聯(lián)系和弱聯(lián)系。強(qiáng)聯(lián)系就是在社交網(wǎng)絡(luò)之中如果一個(gè)人有兩個(gè)朋友，那么這人的兩個(gè)彼此不相認(rèn)識(shí)朋友就有可能成為朋友。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中也是這樣很多人相互是朋友并不是直接在某種場(chǎng)合認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)朋友間接地成為朋友，正因?yàn)槿绱耍笥讯嗟娜藭?huì)有很多朋友而朋友少的人呢朋友會(huì)很少。而當(dāng)一個(gè)人在社交網(wǎng)絡(luò)上與很多人有聯(lián)系時(shí)但強(qiáng)聯(lián)系也不會(huì)超過(guò)50人，每個(gè)人很好的朋友不會(huì)超過(guò)50人。，在社交網(wǎng)絡(luò)中我們交友的對(duì)象一定是在某方面與我們有共同點(diǎn)，有相似之處，至少不會(huì)排斥。這就是社交網(wǎng)絡(luò)中的同質(zhì)現(xiàn)象。處于相同的年齡，在居住地、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)情況、價(jià)值觀等等都是相同的，諺語(yǔ)物以類聚，人以群分。能很好的說(shuō)這一點(diǎn)。而在同質(zhì)現(xiàn)象之后表現(xiàn)出來(lái)的是人們通常會(huì)與自己想似的人建立聯(lián)系，這就具有選擇性。個(gè)體的特征也在隨著變化，人們會(huì)因?yàn)樾枰粩嗟母淖冏约旱男袨榻凶錾鐣?huì)影響。在社交網(wǎng)絡(luò)之中，二者相互作用，但選擇的作用大于社會(huì)影響。在一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)三角關(guān)系中，有平衡的，也有不平衡的。三者之間都是友好的關(guān)系或一個(gè)關(guān)系是友好的而另外兩個(gè)關(guān)系是敵對(duì)的，則這個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)平衡，而當(dāng)是其余的關(guān)系時(shí)，則是不平衡的。中國(guó)、俄羅斯、美國(guó)就是一個(gè)例子。中國(guó)與俄羅斯關(guān)系是友好的，而美國(guó)與俄羅斯是敵對(duì)的，尤其是現(xiàn)在的烏克蘭問(wèn)題美俄兩國(guó)關(guān)系各更加惡化，而美國(guó)對(duì)中國(guó)是敵對(duì)，怕中國(guó)的崛起對(duì)自身的利益造成威脅，于此中美兩國(guó)的關(guān)系是敵對(duì)的。中、美、俄三國(guó)的關(guān)系是平衡的。

當(dāng)人們的決策結(jié)果不僅取決于他們?nèi)绾卧诓煌倪x項(xiàng)之間進(jìn)行選擇，而且取決于他們與其他人之間的互動(dòng)的選擇既就就博弈論。博弈論在很多方面都有應(yīng)用，當(dāng)市場(chǎng)上已經(jīng)有某種商品是，另一公司想要上市此類商品，則就需要運(yùn)用博弈論來(lái)確定此類商品的價(jià)格。決策者的決策結(jié)果都要取決于別人的決策。決策時(shí)都要考慮到對(duì)方的決策，結(jié)果互受影響。這就是博弈論。

計(jì)算社會(huì)學(xué)課程只有六周的課時(shí)，在這六周里對(duì)圖論、強(qiáng)聯(lián)系和弱聯(lián)系、網(wǎng)絡(luò)及其存在環(huán)境、正關(guān)系與負(fù)關(guān)系、博弈、匹配市場(chǎng)都有了一定的了解。課程內(nèi)容豐富有趣，把平時(shí)常見的現(xiàn)象用理論的方法解釋出來(lái)。最后一節(jié)課看到了計(jì)算社會(huì)學(xué)以后的應(yīng)用，在社會(huì)各個(gè)方面都能看到計(jì)算社會(huì)學(xué)的身影，對(duì)計(jì)算社會(huì)學(xué)更加充滿希望。希望以后把課時(shí)加長(zhǎng)，能夠更加深入的了解計(jì)算社會(huì)學(xué)。

班號(hào)：10011304

學(xué)號(hào)：2013302546

董武

第二篇：社會(huì)學(xué)感想

社會(huì)學(xué)是人類多元化文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，正如作者所說(shuō)：“工業(yè)化、都市化、人口流動(dòng)，以及與此相聯(lián)系的各種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接的影響。在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，社會(huì)學(xué)從一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物?！弊髡哒f(shuō)社會(huì)學(xué)是在18、19世紀(jì)西方的兩次大革命后產(chǎn)生的；如果往上推，社會(huì)學(xué)是從啟蒙運(yùn)動(dòng)后人類思想的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的革命而帶來(lái)的。而啟蒙運(yùn)動(dòng)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是人脫離神本而尋求人本。所以，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)是人本主義、人文主義的產(chǎn)物。

社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問(wèn)題，而試圖以研究的結(jié)果來(lái)找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問(wèn)題卻找不到解決問(wèn)題的根本方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問(wèn)題。人的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜多變的，人的行為也是復(fù)雜多變的。社會(huì)學(xué)的整體系統(tǒng)觀和從行為入手的方法論，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究上的綜合性。社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)多因素的綜合分析，以便更全面，更深入地探索社會(huì)諸方面的動(dòng)態(tài)實(shí)況，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的廣角鏡。我們有信仰的人都知道，無(wú)論是什么樣的社會(huì)問(wèn)題其實(shí)都是人的問(wèn)題。而人的問(wèn)題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒(méi)有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，卻不能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問(wèn)題?？梢哉f(shuō)社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，而神學(xué)才能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問(wèn)題。

我們通常會(huì)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。其實(shí)這正是社會(huì)學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)學(xué)是從實(shí)際調(diào)查研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。也是從調(diào)查研究的基礎(chǔ)上建立其理論與學(xué)說(shuō)，他有一套系統(tǒng)而完整的，不斷充實(shí)的，不斷更新的操作技術(shù)和物質(zhì)設(shè)備。

書的作者說(shuō)“社會(huì)學(xué)是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的有效工具”，這我不全贊同。社會(huì)學(xué)的確是認(rèn)識(shí)社會(huì)的有效工具，卻不是改造社會(huì)改變社會(huì)的有效工具。因?yàn)檫€沒(méi)有一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)而帶來(lái)的，我們也沒(méi)有看見世界上有這樣絕對(duì)的例證。社會(huì)學(xué)只能讓我們更認(rèn)識(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，不能讓我們改造社會(huì)。從神學(xué)、歷史學(xué)與倫理學(xué)來(lái)看，宗教才是影響社會(huì)改造社會(huì)的主要?jiǎng)恿?lái)源。社會(huì)學(xué)不外乎是研究關(guān)于人的問(wèn)題和與人有關(guān)聯(lián)的一切事物，社會(huì)學(xué)是離不開人的沒(méi)有人就不會(huì)存在有社會(huì)學(xué)。而人是有人性的、宗教性的、是唯一有上帝形象的被造者，在社會(huì)學(xué)里社會(huì)學(xué)只把人作為高等的動(dòng)物來(lái)研究，所以它只能研究人一切外在的表現(xiàn)與問(wèn)題；卻不知其本質(zhì)的來(lái)源、過(guò)程中的意義與終極的結(jié)局。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)社會(huì)學(xué)根本不懂何謂人，也更不能經(jīng)過(guò)研究找出方法使人活得有永恒的意義與價(jià)值，也就不能讓社會(huì)有一個(gè)真正良性的運(yùn)行和協(xié)調(diào)的發(fā)展。社會(huì)學(xué)即不懂人，就更不懂人是有罪性的；而一切的社會(huì)問(wèn)題都是從人的罪性中出來(lái)的，那它就更不懂了。要解決一切社會(huì)問(wèn)題，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)必須先解決罪的問(wèn)題；這樣說(shuō)來(lái)，社會(huì)學(xué)對(duì)于解決社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題是無(wú)能為力的。所以，我說(shuō)社會(huì)學(xué)只能是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的有效工具而不是改造社會(huì)的有效工具；宗教信仰才是，這不是神話或紙上談兵，這是在史上可考的；歐美國(guó)家的歷史、文化、科學(xué)、現(xiàn)代文明都是可以站出來(lái)佐證的。

那么說(shuō)社會(huì)學(xué)不是完全無(wú)用了嗎？不是的，社會(huì)學(xué)有其本身存在的價(jià)值。在上面我們已經(jīng)提到，社會(huì)學(xué)是可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的，也是可以使人們更清楚認(rèn)識(shí)社會(huì)的，它更是能幫助國(guó)家決策層、機(jī)構(gòu)、教會(huì)；更好地了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各個(gè)領(lǐng)域的不同情況，從而能更好地做完美的計(jì)劃與決策來(lái)幫助社會(huì)。雖然說(shuō)社會(huì)學(xué)是人文科學(xué)，對(duì)信仰本身無(wú)多大助益。但是對(duì)于教會(huì)卻有很大的幫助，是教會(huì)了解社會(huì)需要的有效工具。所以社會(huì)學(xué)是很有用的，如果我們能以神學(xué)為根基去了解、解決社會(huì)學(xué)解決不了的問(wèn)題；這將是對(duì)社會(huì)很大的益處，也是教會(huì)在社會(huì)中的貢獻(xiàn)與見證。

好久以來(lái)，我都在關(guān)注社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展。甚至曾經(jīng)有段時(shí)間打算以后去考這個(gè)學(xué)科的研究生課程，到現(xiàn)在為止，這個(gè)想法還一直縈繞在腦中，我暗下決心，如果有機(jī)會(huì)，可能真的要到這個(gè)學(xué)科去深造。在讀書的過(guò)程中，我漸漸地了解了社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，而且也逐漸地找到了一些問(wèn)題的答案。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)有百年的歷史，而之后的“文化大革命“又似乎證明其存在的必要性。20年之后，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究早已被世界各國(guó)的社會(huì)學(xué)研究拉開巨大的差距。78年之后，小平同志指出：中國(guó)要給社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)補(bǔ)課。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究才算進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。所以，一個(gè)學(xué)科的建立和發(fā)展不是輕而易舉的，應(yīng)慎而又慎。

何謂社會(huì)？在我看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，在有關(guān)子系統(tǒng)的配合下它能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，而促使它運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力是人類的需求。人類有了需求，就要有生產(chǎn)，不同的人，不同的部門和組織從而形成生產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)，社會(huì)的本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的集合體。具體到中國(guó)，有兩大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)值得我們關(guān)注，一個(gè)是農(nóng)村，一個(gè)是城市。二者的關(guān)系不言而喻，可是近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)和一體化進(jìn)程的加快，中國(guó)農(nóng)村和城市的差距進(jìn)一步加大，特別是在西部。中國(guó)的現(xiàn)代化與其說(shuō)是城市的現(xiàn)代化，不如說(shuō)是農(nóng)村的現(xiàn)代化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于較為封閉的市場(chǎng)環(huán)境，城市的發(fā)展較大的受到農(nóng)村發(fā)展的制約，可到今天，全球的視野使城市可以脫離農(nóng)村而發(fā)展。我認(rèn)為，如果不采取有力措施，今后中國(guó)農(nóng)民的生存都將成為問(wèn)題?？杀氖?，直到今天為止，真正為我們農(nóng)民做事的又有多少人，誰(shuí)能說(shuō)的清楚我們的農(nóng)民弟兄在想些什么，需要些什么，更不要說(shuō)那些政府官員。社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展需要農(nóng)村和城市的協(xié)同進(jìn)步。特別是在民主化進(jìn)程中，農(nóng)村更需要幫助，這不是危言聳聽，而是事實(shí)。在某些地區(qū)干群關(guān)系極為緊張，當(dāng)農(nóng)民的忍耐力到極點(diǎn)之時(shí)，“暴力”便會(huì)發(fā)生。這同樣是事實(shí)。農(nóng)村是一個(gè)巨大的組織，它蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的能量，這種能量的發(fā)揮要靠領(lǐng)導(dǎo)干部的合理引導(dǎo)！

中國(guó)是在農(nóng)業(yè)人口眾多，耕地資源十分有限，自然資源環(huán)境承載力總體脆弱的情況下推進(jìn)城市化，中國(guó)城市化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。從歷史角度看，我國(guó)人口歷來(lái)是流動(dòng)的，不是固定不動(dòng)的，不少城市就是移民城市。城市化是要讓一部分農(nóng)民先進(jìn)城，但又不僅是讓農(nóng)民進(jìn)城，更重要的是通過(guò)進(jìn)城農(nóng)民的就業(yè)和收入結(jié)構(gòu)的改變，使他們能有尊嚴(yán)地參與和分享城市化的成果，分享城鎮(zhèn)中的現(xiàn)代生活。國(guó)際上通常以居住在城鎮(zhèn)內(nèi)的人口總數(shù)占該國(guó)總?cè)丝诘谋戎貋?lái)表示城市化水平，這在操作上比較簡(jiǎn)便，也利于橫向比較，但這種城市化的內(nèi)涵缺乏全面性，容易產(chǎn)生重城市化數(shù)量，輕城市化質(zhì)量。更不能只顧城市，不顧農(nóng)村。不能只建設(shè)城市，而不建設(shè)農(nóng)村。所以，城市化既是城市的事，又是農(nóng)村的事，中央十分強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。在城市化開發(fā)度達(dá)到中期和工業(yè)化程度較高時(shí)，必須及時(shí)將城市化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到以城市反哺農(nóng)村，城市支持農(nóng)村，工業(yè)支持農(nóng)業(yè)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。在不降低城市生產(chǎn)力的前提下，降低城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)系數(shù)，縮小貧富差距，推進(jìn)社會(huì)公平，補(bǔ)助農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民增收。要從政策導(dǎo)向、物質(zhì)支持、資金傾向、項(xiàng)目帶動(dòng)等方面對(duì)農(nóng)村實(shí)施全方位的反哺。

進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)家“十五”城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃中，在強(qiáng)調(diào)把“發(fā)展小城鎮(zhèn)作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化重要途徑”的同時(shí)，進(jìn)一步提出了大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元化的城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)當(dāng)今的城市化不能單純以數(shù)量擴(kuò)張為主，要十分注重質(zhì)量。而提高城市質(zhì)量和居民生活質(zhì)量，改善人居環(huán)境，我們有一段較長(zhǎng)的艱苦的路要走，不可能一蹴而就。

以上所說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題，只是社會(huì)學(xué)中間的一個(gè)小小的分支，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，如何去解決問(wèn)題，這還需要我們進(jìn)一步去探討，社會(huì)學(xué)的價(jià)值即是為我們指出了一個(gè)方向，我們還要朝著這個(gè)方向不斷努力！

第三篇：學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué) 感想

——學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)感想

學(xué)院：工商管理學(xué)院

市場(chǎng)營(yíng)銷0801

姓名:

學(xué)習(xí)

社會(huì)學(xué)

感想

社會(huì)學(xué)，這個(gè)名詞在學(xué)期前是多么的陌生，想起在開學(xué)時(shí)的選課過(guò)程還在揣度：這門課到底要學(xué)些什么。如今一學(xué)期轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，我收獲了不僅僅是社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，還鍛煉了在學(xué)習(xí)過(guò)程中所需要的能力。

社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)：

通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)社會(huì)學(xué)這門課也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。從社會(huì)學(xué)的含義、內(nèi)容、性質(zhì)及社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，到個(gè)人的社會(huì)化，到社會(huì)角色認(rèn)識(shí)，到社會(huì)群體、組織，到社會(huì)的分層都有了一定認(rèn)識(shí)與相關(guān)內(nèi)容的了解，對(duì)于社會(huì)上存在的社會(huì)問(wèn)題也能根據(jù)所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，有自己的見解。

在這么多的內(nèi)容中，我感觸最深的就是：社會(huì)的分層的問(wèn)題。因?yàn)轭愃朴谶@樣的問(wèn)題在我們的身邊時(shí)常發(fā)生，比如：小學(xué)校園里的小朋友比接送自己的車，恥笑家庭經(jīng)濟(jì)不是很好的小朋友，給他們?cè)斐尚睦韷毫?，甚至于使得他們變得自卑；再如：掃大街的大爺們有時(shí)遭到的白眼，這些地位差異反映了社會(huì)上，這種因?yàn)榈匚簧员拔⒌娜藗兌獾讲黄降却?。這樣類似的等級(jí)分層問(wèn)題造成了不良的影響，也用一定的標(biāo)準(zhǔn)描述社會(huì)，揭示社會(huì)差異：不平等；如：農(nóng)民工子弟上學(xué)難等一系列問(wèn)題，都值得我們分析，研究解決這樣的社會(huì)問(wèn)題。

在課程的最后幾周里，老師布置的調(diào)查報(bào)告作業(yè)，使得我們不僅僅將社會(huì)學(xué)的知識(shí)放在書本上強(qiáng)加記憶，而是讓我們通過(guò)自己的實(shí)際操作，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)課上所講知識(shí)以及用社會(huì)的角度上看待一個(gè)問(wèn)題。最后，在調(diào)查完一個(gè)課題后，通過(guò)我們小組成員的思考與分析，以上書面形式遞交老師指導(dǎo)。老師也給我們列出存在的缺陷問(wèn)題，以便我們進(jìn)行改正，讓我們下次做得更好。

這就是要我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，要學(xué)以致用，在生活中利用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題。

社會(huì)學(xué)教學(xué)建議：

（1）我認(rèn)為布置學(xué)期末的調(diào)查報(bào)告作業(yè)非常好，既鍛煉我們的溝通能力，又增強(qiáng)了我們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的意識(shí)。

（2）課堂氛圍很好，使我們?cè)诼犐鐣?huì)學(xué)課程時(shí)，沒(méi)有壓力感。（3）建議在每堂課的前5分鐘作討論，分析社會(huì)上的“新鮮”事件，使學(xué)生了解社會(huì)上近期問(wèn)題，增強(qiáng)我們的分析能力。

（4）教學(xué)PPT課件多插入些圖片，視頻短片等使其較為豐富，吸引學(xué)生眼球，提起學(xué)生聽課興趣。

（5）每隔2周課，可以抽查10人在課上做3分鐘有關(guān)社會(huì)學(xué)知識(shí)的演講，內(nèi)容自擬。

第四篇：社會(huì)學(xué)課程感想

社會(huì)學(xué)課程感想

社會(huì)是一個(gè)如此復(fù)雜離奇的組織，連帶著，讓我對(duì)社會(huì)學(xué)業(yè)產(chǎn)生了一定的興趣。

最初曾經(jīng)在圖書館看到一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的書，我驚異于書中內(nèi)容的豐富，我是一個(gè)喜歡接觸各類知識(shí)的人，那些知識(shí)讓我可以了解更多的世界，不同人眼中的世界。社會(huì)學(xué)就是一個(gè)這樣的學(xué)科，它不同于我所學(xué)習(xí)的其他學(xué)科，讓我掌握一門系統(tǒng)的知識(shí)，而是讓我更加了解我們生存的世界，我們身邊的社會(huì)環(huán)境。我們身邊每天都發(fā)生著不同的事情，我從來(lái)沒(méi)有用一種理性的或是人文的思想去思考這些事件所隱含的內(nèi)容，我只是單存的聽著一件事情而已，并沒(méi)有去想這可能不僅僅是一件事那么簡(jiǎn)單，也可能是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)學(xué)讓我開始用一種思考的態(tài)度對(duì)待每天都在發(fā)生的各種事情，去想這些事情發(fā)生的原因所反映的社會(huì)問(wèn)題，可能我所思考的還不全面，甚至可能還需要借助別人的觀點(diǎn)才可以表達(dá)出自己的意見，但無(wú)論怎樣，我都已經(jīng)開始進(jìn)步額。另外一個(gè)最大的收獲可能就是關(guān)于社會(huì)檢查報(bào)告了，我沒(méi)有想過(guò)會(huì)有一天我會(huì)為了完成一個(gè)作業(yè)而去做真正的社會(huì)調(diào)查，這是一個(gè)完全不同的體驗(yàn)。我承認(rèn)在進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程中，我曾因?yàn)槟菬o(wú)數(shù)的冷臉而想要退卻，想要放棄……幸運(yùn)的是，我最終堅(jiān)持了下來(lái)。不得不說(shuō)，那是一種人生的歷練，因?yàn)樵谀闱瞄_門之前，你并不知道你將要面對(duì)的是什么：是痛快的幫助還是委婉的拒絕甚至是不理不睬，到最后，每一次敲門都需要極大地勇氣，可是

當(dāng)你終于做完了一份完整的調(diào)查報(bào)告的時(shí)候，再回頭去看，那些冷遇都是值得。人生的每一次不同的嘗試都是一個(gè)偉大的進(jìn)步，可能以后我還會(huì)有很多機(jī)會(huì)去進(jìn)行調(diào)查，可是，無(wú)論以后的調(diào)查是多么的成功，那都不是20歲的我了……

社會(huì)學(xué)的課堂是很好的，老師是一個(gè)很有幽默感的人，在我的印象里，老師是一個(gè)很有時(shí)代感的人，我不知道是不是因?yàn)樗淌诘恼n程的原因，有時(shí)候我甚至?xí)幸环N我OUT了的感覺，這是讓我很喜歡到地方，這種自然的對(duì)感情的抒發(fā)無(wú)形的拉近了與同學(xué)們之間的距離，讓師生之間的溝通變得容易。但是我覺得美中不足的是講課的內(nèi)容仍然有些不夠新穎，如果能夠多對(duì)學(xué)生平時(shí)接觸不到的社會(huì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行講解會(huì)更好，例如講一些關(guān)于種族的知識(shí)等等……

總之，這是一門值得學(xué)習(xí)的課程。

第五篇：性社會(huì)學(xué)論文：性社會(huì)學(xué)課后感想

性社會(huì)學(xué)課后感想

——120802 3112002766 司徒希賢

在學(xué)習(xí)了性社會(huì)學(xué)的這門科學(xué)之后，我對(duì)性的認(rèn)識(shí)更加地清晰了。其實(shí)，性本身就是一種很本能的生理反應(yīng)，我們應(yīng)該以一種開放的態(tài)度去對(duì)待性。但是，也許如潘老師說(shuō)所的一樣，由于古代中國(guó)歷史的一些遺留問(wèn)題，導(dǎo)致了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的大隊(duì)伍還是對(duì)性的話題相對(duì)避諱的。

在我的理解來(lái)看，越是像性這樣的一些相對(duì)隱私的話題的一些知識(shí)，就應(yīng)該越是更加注重人們之間的討論和知識(shí)的交流。正如前面我所說(shuō)過(guò)的那樣，性是人類的生理反應(yīng)之一，也就是說(shuō)性其實(shí)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)必須品，換句話說(shuō)是對(duì)人們非常重要。也正因?yàn)橹袊?guó)的歷史遺留問(wèn)題使得性知識(shí)在中國(guó)大地上的傳播相對(duì)緩慢，從而導(dǎo)致了很多的一些關(guān)于性的悲劇發(fā)生。就拿在學(xué)生人群中的例子來(lái)說(shuō)，為什么中國(guó)的大學(xué)以及一些初高中出現(xiàn)這么多的早孕問(wèn)題，也正是因?yàn)殛P(guān)于性的知識(shí)在青少年中沒(méi)有傳播開來(lái)。如果關(guān)于性的知識(shí)能夠更早地正確地從父母或師長(zhǎng)中學(xué)習(xí)得來(lái)，那就能使青少年對(duì)性有一個(gè)正確的觀念，并且也滿足了他們發(fā)育時(shí)期的好奇心。也免除了，一些處于好奇心的青少年無(wú)意識(shí)地從互聯(lián)網(wǎng)中吸取不正確的性知識(shí)，從而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。

還有一個(gè)關(guān)于性的問(wèn)題，我覺得潘老師的討論也是非常獨(dú)到的，就是對(duì)于個(gè)人性的隱私和宣泄的問(wèn)題。每個(gè)人的性隱私都應(yīng)該得到保護(hù)，自己也要注意保護(hù)自己的性隱私，如果像新聞中提到的一些“摩擦體”，其無(wú)疑就是自己都不注重自己的性隱私并且騷擾到了其他人，還擾亂了社會(huì)的治安，這無(wú)疑就是不可能得到保護(hù)也無(wú)需去保護(hù)的。再者沒(méi)個(gè)人的性情緒都應(yīng)該得到正確的宣泄，正因性對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的，并且不可或缺，所以正確地宣泄自身的性情緒是非常的重要的。正確地宣泄個(gè)人的性情緒不但對(duì)身心沒(méi)有危害，并且還可以使人的身心得到正確的發(fā)展。

所以在我看來(lái)，我們不應(yīng)該再避諱談?wù)撔?。正確對(duì)待性，使性的知識(shí)能夠正確、公開地在人們之間推廣開來(lái)。這不單單可以是人們有更加健康愉悅的性生活，還能使人們的下一代有對(duì)性更加正確的認(rèn)識(shí)。因此公開正確地認(rèn)識(shí)性是對(duì)人類都非常重要的。這也是我覺得在這個(gè)課堂中感悟到的最重要的知識(shí)。