第一篇：昆蟲文化與欣賞學習心得范文

昆蟲文化與欣賞學習體會

通過一個學期的“昆蟲文化與欣賞”課的學習以及老師精彩的講解，我對昆蟲世界有了進一步的了解，深刻理解了大自然的神奇美好。昆蟲作為自然界的一員，幾乎分布于世界的每一個角落。昆蟲不僅與人們的日常生活有著密切的相關(guān)，并在很大程度上影響著人們。昆蟲世界的自然之美，它的精彩神奇令人陶醉。以前對昆蟲都不太了解，而且也不清楚昆蟲，總認為昆蟲很多都是有害的，但是經(jīng)過此次選修課，學習到了很多昆蟲的知識，了解昆蟲與我們?nèi)祟惖年P(guān)系。

在一般人眼中，昆蟲與文化似乎是兩條不著邊際的平行線，很少會有人將二者聯(lián)系在一起。然而，昆蟲與文化卻是緊密相連的，我們謂之為“昆蟲文化”。或許，有人會感到疑惑，小小的昆蟲能有什么樣的文化，能對我們?nèi)祟惍a(chǎn)生多大的影響。然而，在我們的生活中，只要我們稍作留意，就會發(fā)現(xiàn)昆蟲文化隨處可見。無論在文化藝術(shù)、還是民俗風情方面，都可以看到昆蟲的蹤影，如昆蟲郵票、昆蟲錢幣、昆蟲食品、昆蟲書畫、昆蟲文字、昆蟲節(jié)日等等。在中國這樣一個有著五千年悠久歷史民族眾多的國度里，有著豐富多彩的昆蟲文化。有些昆蟲不僅可以食用，而且還含有豐富的營養(yǎng)價值。我國養(yǎng)蠶歷史悠久，在古代“絲綢之路”中，絲綢有著很好的美譽，這得益于蠶絲的運用。在現(xiàn)實社會中，昆蟲不僅還可以用作食物，還可以用做醫(yī)藥，許多藥如：僵蠶，九香蟲，蜜蜂，冬蟲夏草等既是可以治療某些疾病，還可以對人生體進行滋補。蜂蜜在很多人群很流行，老人小孩都很愛喝，不僅是因為它的滋潤爽口，也緣于它的滋補作用，而且在國內(nèi)外也有很多人提取蜂毒來治療人體的風濕等疾病。

昆蟲不僅出現(xiàn)在古人的詩詞中，為文學藝術(shù)創(chuàng)作充當素材，也出現(xiàn)在傳說中，寄予著美好的期望。千古名句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”就是唐代王維所寫的。杜牧有“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”等等。人們經(jīng)常看到，蝴蝶總是成雙成對地飛舞在花叢、田野，因此人們常以蝴蝶雙飛贊美人間的愛情之美好。梁山伯與祝英臺是家喻戶曉的愛情故事，故事最終以二人化蝶雙飛而成為千古絕唱。曾令多少人，在贊美與同情之中，對二人的亡魂雙雙化作蝴蝶飛向美好愛情艷慕不已。

俗語“千里之堤潰于蟻穴”，常用來比喻小事不注意會造成大亂子。然而，在昆蟲的世界的螞蟻也是充滿神奇色彩。通過老師播放關(guān)于螞蟻的視頻，我對螞蟻有了更深刻的認識。在人們的世界觀里，螞蟻是弱小的，但是在昆蟲的世界里，它們也有自己的生存之道。片中的行軍蟻沒有固定的巢穴，不斷地遷移，習慣于在行動中發(fā)現(xiàn)獵物。他們每天都在不斷的行軍，發(fā)現(xiàn)獵物，吃掉和搬運獵物。晚上，行軍蟻就互相咬在一塊，形成一個巨大的螞蟻團，抱在一塊休息。工蟻在外圈，兵蟻和小螞蟻被圍在里面，這樣做的目的，是保護它們的下一代。行軍蟻行動非常迅速。雖然每一只行軍蟻都非常小，一滴水就可以就可以將它沖走或者淹死，但是它們合起來的力量太大了，沒有什么東西能將它們擋住。這無疑向我們展示了團結(jié)的力量。但是，當它們進攻白蟻的巢穴之時，它們既是那么的勇猛，又是那么的無奈。一場突如其來的雨可以毀了螞蟻們的堅固防御，然而又在一方面幫助他們逃脫被敵人全盤殲滅的厄運，真是“成也蕭何，敗也蕭何”啊，我不禁感嘆大自然的神奇。螞蟻之間的戰(zhàn)爭也是如此的殘酷，為了生存，它們表現(xiàn)的團結(jié)，策略一點不輸與人類。大自然是美好神奇的，公平的，雖然昆蟲們沒有我們?nèi)祟惏愕纳碥|，但是它們有自己獨特的生存方式。

在常人眼里，昆蟲與高科技似乎掛不上鉤，沒有什么關(guān)系。然而事實卻是一些高科技需要研究昆蟲，并從其身上找到突破口，找到我們所需要的信息，從而在一些方面對我們有所幫助。這些關(guān)系尤其表現(xiàn)在仿生學上面。仿生學是模仿生物的特殊本領(lǐng)的一門科學。仿生學籍了解生物的結(jié)構(gòu)和功能原理，來研制新的機械和新技術(shù)，或解決機械技術(shù)的難題。蒼蠅，是細菌的傳播者，誰都討厭它。可是蒼蠅的楫翅是“天然導航儀”，人們模仿它制成了“振動陀螺儀”。這種儀器目前已經(jīng)應用在火箭和高速飛機上，實現(xiàn)了自動駕駛。蒼蠅的眼睛是一種“復眼”，由3000多只小眼組成，人們模仿它制成了“蠅眼透鏡”?！跋壯弁哥R”是用幾百或者幾千塊小透鏡整齊排列組合而成的，用它作鏡頭可以制成“蠅眼照相機”，一次就能照出千百張相同的相片。同樣，根據(jù)蒼蠅復眼視覺所具有的追蹤本領(lǐng)，研制導彈的跟蹤、制導方面的儀器。四處亂竄的蟑螂，其每秒移動距離竟高達自身長度的50倍；而令人厭惡的蒼蠅，卻能夠在玻璃等光滑表面進退自如。蜘蛛絲的強度相當于同等體積的鋼絲的五倍。蝴蝶身體表面生長著一層細小的鱗片，這些鱗片有調(diào)節(jié)體溫的作用。每當氣溫上升陽光直射時，鱗片自動張開，以減少陽光的輻射角度，從而減少對陽光熱量的吸收；當外界氣溫下降時，鱗片自動閉合，從而把體溫控制在正常范圍之內(nèi)?？茖W家經(jīng)過研究，為人造地球衛(wèi)星設(shè)計了一種猶如蝴蝶鱗片般的控溫系統(tǒng)。如直升機能在空中停留、倒飛等，就是從蜻蜓和蚊子的飛行中模仿出來的，現(xiàn)在最新式的隱形飛機其原理模仿出來就是從昆蟲翅膀體色的變化和鱗片折光及吸收雷達波的原理模仿出來的。凡此種種，足以顯見大自然的神奇?zhèn)ゴ?，昆蟲給我們的啟示遠不止于此。昆蟲世界的奇妙需要我們不斷地去探討，不斷地去研究，不斷地去超越，最終為我們所用。

總之，通過這個學期“昆蟲文化與欣賞”課的學習，不僅增長了我的知識，也讓我對昆蟲有了新的認識，讓我深深的對自然的美好產(chǎn)生敬畏之情。大自然是美麗而神奇的，在這片世界中不僅有我們?nèi)祟惖淖阚E，也有它們——昆蟲們的足跡。大自然是天然資源，人與大自然應該互相尊重，保持珍惜和愛惜心態(tài)，適度使用自然，不讓大自然遭破壞，使生活環(huán)境美好、自然資源無耗盡。最后，感謝老師精彩的講解！

第二篇：昆蟲文化與欣賞心得體會(云南農(nóng)大)

昆蟲，文化，藝術(shù)

----《昆蟲文化與欣賞》心得體會

學校：云南農(nóng)業(yè)大學專業(yè)：電子信息工程 姓名：黃濤

學號：2012311419

昆蟲，文化，藝術(shù)

--學習《昆蟲文化與欣賞》課程有感

以前對昆蟲都不太了解，而且也不清楚昆蟲，總認為昆蟲很多都是有害的，但是經(jīng)過此次選修課的學習，我學到了很多昆蟲的知識，了解了昆蟲與我們?nèi)祟惖年P(guān)系，特別是昆蟲與文化方面的知識。

在常人眼中，昆蟲與文化似乎是風馬牛不相及的，很少有人會將二者聯(lián)系起來。然而，正是這看似不起眼的小昆蟲做起了“文化使者”。在我們的生活中，只要我們稍作留意，就會發(fā)現(xiàn)昆蟲文化隨處可見。無論在文化藝術(shù)、還是民俗風情方面，均可以看到昆蟲的蹤影。如昆蟲郵票、昆蟲錢幣、昆蟲食品、昆蟲書畫、昆蟲工藝品及服飾、昆蟲文字、民俗風情中的昆蟲、昆蟲節(jié)日、昆蟲鳴聲文化等等，尤其在中國這樣一個民族眾多的國度里，有著豐富多彩的昆蟲文化。千古之戀化作蝶

人們經(jīng)常看到，蝴蝶總是成雙成對地飛舞在花叢、田野，畫家與作家也常以此為創(chuàng)作素材，贊美人間的愛情之美好。在民間和許多民族宗教、習俗中，常視死去的人之靈魂終將會化為蝴蝶。我國古典名曲名作《梁山伯與祝英臺》是家喻戶曉、名揚海外的佳作。它所表現(xiàn)的純潔、堅貞，而又凄婉、悲壯的愛情故事最終以二人化蝶雙飛而成為千古絕唱。

民間現(xiàn)食蟲文化

云南基諾人喜食螞蟻和蜣螂。湖南湘西一帶喜歡吃炒、烤蜂巢。湖南通道、城步等地喜喝蟲茶。印度、泰國、菲律賓、緬甸和印度尼西亞人有食蟻習俗。墨西哥將吃昆蟲與許多宗教活動和節(jié)日慶典聯(lián)系起來，如吃螞蟻卵、幼蟲和蛹，既是古代阿斯特克皇宮中的佳肴，也是宗教慶典上進貢上帝的首選佳品。美國卡立頓自然博物館曾舉辦過別具一格的“百蟲宴”，品種有油炸臭蟲、蟋蟀拌花生米、甲蟲色拉、蜻蜓濃湯、蚜蟲魚子醬和蟑螂三明治等。法國巴黎開出了“昆蟲餐廳”，設(shè)有豐富可口的昆蟲菜肴100多種，主要有油炸蒼蠅、螞蟻獅子頭、清燉蛐蛐湯、烤蟑螂、蒸蛆、甲蟲餡餅等等。昆蟲食品及食蟲活動已不知不覺地滲透到人類食品文化和生活之中。

3.昆蟲錢幣

古往今來有許多藝術(shù)性很高的硬幣，其中可以見到許多形態(tài)各異的昆蟲圖案，如蜜蜂、蝴蝶、甲蟲、蚱蜢、螞蟻、蟬、螳螂等。據(jù)說昆蟲可以作為神的象征而被推崇鑄幣，如蜜蜂代表了在以弗所神廟中的阿爾忒彌斯女神。有人統(tǒng)計，公元前7世紀的古希臘就有300多種鑄造精良的昆蟲錢幣。古羅馬在公元前44年已有200多種。然而，自凱撒大帝到公元16世紀，“昆蟲硬幣”幾乎絕跡。而當今世界上也僅有100多種。

4.昆蟲像章

在各種各樣的紀念章、徽章、獎章中，也常出現(xiàn)昆蟲圖案。如為了紀念北京昆蟲學會成立40周年，為與會代表特制了精美的昆蟲紀念幣和紀念章，上有螳螂圖案。美國猶他州的州徽上有蜜蜂和蜂房的圖案。蝴蝶紀念章常象征死亡與復活，多為祭奠國王或名人的死亡。德國的蝗蟲紀念章是為紀念幾次大規(guī)模的蝗災特制的。螞蟻徽章在國外的一些大銀行可以見到，常作為行徽以表示要厲行節(jié)約。昆蟲郵票

在郵票上印制上神采各異、色彩亮麗的昆蟲形象，這類昆蟲郵票往往為廣大

郵迷朋友竟相收藏。在郵票上一展風采的昆蟲種類很多，有蝴蝶、蜻蜓、蟋蟀、螽斯、各種甲蟲、蜜蜂、蝗蟲、蟬、椿象、螳螂、天牛等，其中無論從數(shù)量和種類上，恐怕要數(shù)蝴蝶郵票最得寵了。從1950～1957年，瑞士每年發(fā)行一套冬季 慈善郵票，都以昆蟲為題，其中共有蝴蝶郵票13枚； 1963年，中國發(fā)行了20枚蝴蝶郵票。80年代后，蝴蝶郵票的發(fā)行種類和數(shù)量在不斷增多，主題突出。還有以保護野生動物、以紀念名人、科學家等等為主題的蝴蝶郵票。因此昆蟲郵票不僅精美、好看、可收藏，而且它所體現(xiàn)的主題，已經(jīng)與人類文化生活密不可分了。

6昆蟲書法

現(xiàn)在有人已發(fā)現(xiàn)了昆蟲美妙而奇特的“書法”。據(jù)報載，日本書法家佐佐木洋對昆蟲“書法”頗有研究，他在長期的觀察研究中發(fā)現(xiàn)，許多被蟲潛食或啃食過的植物葉片所留下的食痕非常奇妙，從中可以尋覓到許多種“文字”，有漢字、阿拉伯字、日本片假名字母等，各種字形字體不僅形似，而且極具“書法”特色，他將這些昆蟲“書法”的葉片收集起來，別出心裁出版成書。

7.昆蟲國畫

古今中外，不少畫家以昆蟲為創(chuàng)作素材，創(chuàng)作出一幅幅精美的畫作，已為世人所熟知。然而，用昆蟲為材料，通過剪貼創(chuàng)作成畫的卻為之甚少。上海昆蟲研究所的曹明先生，曾是這樣的一位國畫創(chuàng)作者。他主要以蝴蝶翅膀為材料，近十年來主要以“國寶熊貓”、“萬里長城”、“靜物”、能歌善舞的“少數(shù)民族”、“彩蝶共舞”、“鳥語花香”、“桂林山水”、以牛、狗、貓、雞、虎、駱駝等“動物類”等為主題，創(chuàng)作出近30多幅精美別致的蝴蝶國畫，深得國內(nèi)外愛好者的喜愛。通過此畫，還與國外有關(guān)同行建立了長期友好往來。

經(jīng)過這次選修課，學到了許多昆蟲方面的知識，認識到以前自己對昆蟲的認識挺狹隘的。幸好有學習了這方面的知識，讓我懂得更多昆蟲的知識，特別是昆蟲與文化的關(guān)系，兩者從表面上看是風馬牛不相及的，但實際上是密切相關(guān)的，也認識到昆蟲的可愛之處。此次選修課可謂是受益匪淺啊！

第三篇：數(shù)學文化與欣賞教案

第一章 數(shù)學文化概論

教學目的：使學生了解數(shù)學文化的定義、數(shù)學文化課的開設(shè)方法、數(shù)學文化課的學習方法、數(shù)學文化課的考核方式等等。

教學重點：數(shù)學文化課與一般數(shù)學課的區(qū)別

教學難點：數(shù)學文化課程中如何處理好數(shù)學和文化的關(guān)系 教學課時：2節(jié)

教學方法：課件教學與講解相配合 教學過程：

序言

一、“數(shù)學文化”一詞的使用

二、什么是“數(shù)學文化”

三、“數(shù)學文化”課的開設(shè)

四、“數(shù)學文化”課的上法

五、“數(shù)學文化”課的考核2

一、“數(shù)學文化”一詞的使用?該詞使用已有二、三十年;?在中國，較早使用的是1990年鄧東皋、孫小禮等人編寫的《數(shù)學與文化》及齊民友寫的《數(shù)學與文化》;?近七、八年這個詞用得多起來。?這個詞的使用頻率近年大大增加，說明它是有生命力的，說明許多人為著某種需要更愿意從文化這一角度來關(guān)注數(shù)學，更愿意強調(diào)數(shù)學的文化價值。2 第二章 數(shù)學文化與數(shù)學教育

教學目的：使學生了解數(shù)學教育的功能、數(shù)學素養(yǎng)的內(nèi)容、數(shù)學教育與數(shù)學教學的區(qū)別、數(shù)學文化的發(fā)展歷程等等。

教學重點：數(shù)學素養(yǎng)的內(nèi)容、數(shù)學文化的發(fā)展歷程 教學難點：數(shù)學教育與數(shù)學教學的區(qū)別

教學課時：2節(jié)

教學方法：課件教學與講解相配合 教學過程：

數(shù)學文化與數(shù)學教育

“數(shù)學不僅是一種方法、一門藝術(shù)或一種語言，數(shù)學更主要的是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對自然科學家、社會科學家、哲學家、邏輯學家和藝術(shù)家十分有用，同時影響著政治家和神學家的學說；滿足了人類探索宇宙的好奇心和對美妙音樂的冥想；有時甚至可能以難以察覺到的方式但無可置疑地影響著現(xiàn)代歷史的進程?！薄狹·克萊因

一、數(shù)學教學與數(shù)學教育

1、數(shù)學教學：初中數(shù)學的學習內(nèi)容是“數(shù)與代數(shù)”“空間與圖形”“統(tǒng)計與概率”“實踐與綜合應用”四個學習領(lǐng)域。課程內(nèi)容的學習，強調(diào)學生的數(shù)學活動，發(fā)展學生的數(shù)感、符號感、空間觀念、統(tǒng)計觀念，以及應用意識與推理能力。中學數(shù)學教學是“通過知識的教學培養(yǎng)能力，發(fā)展和完善學生的素質(zhì)，使學生的聰明日益長進”。

2、數(shù)學教育：（1）以動態(tài)的觀點認識數(shù)學知識的發(fā)生和發(fā)展；（2）數(shù)學研究的對象是客觀世界，重在突出數(shù)學的應用性；（3）不僅僅是得到數(shù)學知識和技術(shù)，重要的是得到對事物進行認識、推理、判斷、運用的能力，以及認識客觀世界的情感、態(tài)度與價值觀。（4）使學習者的認知心理和非認知心理得到健全發(fā)展的過程。

二、學生眼中的數(shù)學教育老師眼中的數(shù)學與學生眼中的數(shù)學是有區(qū)別的，學生眼中的數(shù)學并不是我們理解的數(shù)學，要想使學生學好數(shù)學，必須走進學生的心中，理解學生的思維，應該站在學生的角度去進行教學設(shè)計，這樣才有可能使我們的教學切合學生的實際。只有以學定教，才有高的教學效率！第三章 數(shù)學發(fā)展簡史

教學目的：使學生了解數(shù)學文化的發(fā)展分段。教學重點：數(shù)學發(fā)展簡史

教學難點：數(shù)學教育與數(shù)學教學的區(qū)別

教學課時：2節(jié)

教學方法：課件教學與講解相配合 教學過程：

數(shù)學發(fā)展簡史數(shù)學發(fā)展史大致可以分為四個階段。

一、數(shù)學起源時期

二、初等數(shù)學時期

三、近代數(shù)學時期

四、現(xiàn)代數(shù)學時期

一、數(shù)學起源時期（遠古——公元前5世紀）這一時期：建立自然數(shù)的概念；認識簡單的幾何圖形；算術(shù)與幾何尚未分開。數(shù)學起源于四個“河谷文明”地域?非洲的尼羅河；?西亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河；?中南亞的印度河與恒河；?東亞的黃河與長江

二、初等數(shù)學時期（前6世紀——公元16世紀）也稱常量數(shù)學時期，這期間逐漸形成了初等數(shù)學的主要分支：算術(shù)、幾何、代數(shù)、三角。該時期的基本成果，構(gòu)成現(xiàn)在中學數(shù)學的主要內(nèi)容。這一時期又分為三個階段：古希臘；東方；歐洲文藝復興。1．古希臘（前6世紀——公元6世紀）畢達哥拉斯歐幾里得阿基米德——————“萬物皆數(shù)”幾何《原本》面積、體積阿波羅尼奧斯——《圓錐曲線論》托勒密丟番圖————三角學不定方程

2．東方（公元2世紀——15世紀）1）中國西漢（前2世紀）——《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》魏晉南北朝（公元3世紀——5世紀）——劉徽、祖沖之出入相補原理，割圓術(shù)，算?

四、現(xiàn)代數(shù)學時期（19世紀20年代——）?????? 進一步劃分為三個階段：年）；年）；現(xiàn)代數(shù)學醞釀階段（1820——1870現(xiàn)代數(shù)學形成階段（1870——1950現(xiàn)代數(shù)學繁榮階段（1950——現(xiàn)在）。這一時期雖然還不到二百年的時間，內(nèi)容卻非常豐富，遠遠超過了過去所有數(shù)學的總和。鑒于本課程的性質(zhì)，對于這一時期的數(shù)學內(nèi)容，我們只作簡略的介紹。

第四章 數(shù)學的美

教學目的：使學生了解數(shù)學的對稱美、數(shù)學的簡潔美、數(shù)學的和諧美。教學重點：數(shù)學的嚴謹與數(shù)學的美的辯證統(tǒng)一 教學難點：數(shù)學文化課程中如何欣賞數(shù)學的美

教學課時：4節(jié)

教學方法：課件教學與講解相配合 教學過程：

1.數(shù)學問題的簡潔一個好的數(shù)學問題為了突出其本質(zhì)的因素，必然是簡潔的。而一個問題提得越簡潔、越清晰易懂，也就越容易引起人們的興趣。凡是經(jīng)久不衰。引人入勝的數(shù)學問題，如三大尺規(guī)作圖問題（用直尺和圓規(guī)求解倍立方、三等分任意角和化圓為方問題）、梅森關(guān)于素數(shù)的猜想、七橋問題、哥德巴赫猜想等都是以極其簡明而深刻的表述方式吸引著人們的注意，多么像引人垂涎欲滴的美麗果實，在誘使人們向它們伸出手來！而一旦把手伸出便欲罷不能。

2.數(shù)學語言的簡潔數(shù)學語言是精煉的語言。例如，c2?a2?b2把直角三角形三邊的關(guān)系表達淋漓盡致。在歐拉公式eix=cosx+isinx中令x=?得ei?+1=0 把五個重要的常數(shù) 0，1，i,e,?簡單而巧妙地結(jié)合在一起；愛因斯坦（Einstein）用 E=mc2 就能把茫茫宇宙中的質(zhì)能互換這樣深奧復雜的關(guān)系如此簡單地揭示出來。多面體的歐拉公式V + F –E = 2V－－凸多面體的頂點數(shù)，F(xiàn) 凸多面體的面數(shù)，E 凸多面體的棱數(shù)。3.數(shù)學概念的簡潔數(shù)學概念是數(shù)學語言的精髓。不少數(shù)學概念已歷經(jīng)滄桑，內(nèi)涵不斷發(fā)生著深刻的變化，每一次變化都使這個概念更加清晰、準確、簡潔。懷特（White）說“數(shù)學可以定義為相繼用簡單的概念來代替復雜的概念?！币院瘮?shù)概念為例，從1673年萊布尼茲（Leibniz）給出的“函數(shù)就像曲線上的點的坐標那樣隨點的變化而變動的量”定義。到1821年柯西（Cauchy）給出的“對于x的每個值，如果y有完全確定的值與之對應，則y叫做x的函數(shù)”的定義，再到近代的“設(shè)A、B是非空的集合，f是A到B的一個對應法則，則A到B的映射f：A →B稱為A到B上的函數(shù)”的定義，其間經(jīng)歷了三百年，一次比一次深刻。4.數(shù)學證明的簡潔馬丁.伽德納（Martin Cardner）指出：“數(shù)學的真諦在于不斷尋求越來越簡單的方法證明定理和解答問題?！焙啙嵉淖C明，看上去思路自然，條理清楚。顯示出數(shù)學證明不容辯駁的邏輯力量，給人帶來美的享受。因此，追求簡潔也是數(shù)學家重要的研究課題。英國數(shù)學家阿蒂亞（Atiyah）說“數(shù)學的目的就是用簡單而基本的詞匯盡可能多地解釋世界。。。如果我們積累起來的經(jīng)驗要一代一代傳下去的話，我們就必須不斷地努力把它們加以簡化和統(tǒng)一。”

對一個結(jié)果的證明如果很繁瑣、冗長，人們讀起來就會感到累贅且不得要領(lǐng)，甚至不知道是對還是錯。例如美國數(shù)學家布蘭吉（Louis de Brange）花了30多年的時間于1984年證明了比貝伯（Bieberbach）于1916年提出的一個猜想（關(guān)于單葉函數(shù)系數(shù)界的一個猜想），這是20世紀的一個重要的數(shù)學成就。但是在數(shù)學界遭到了冷遇，原因之一是他的證明太長，整整寫了350頁。后來，他到了前蘇聯(lián)，在前蘇聯(lián)數(shù)學家的幫助下，將證明簡化成12頁，這個結(jié)果才得到了承認與好評。

第五章 數(shù)學的神秘

教學目的：使學生了解數(shù)學的三次危機 教學重點：數(shù)學危機形成的原因

教學難點：數(shù)學危機的解決過程與數(shù)學發(fā)展的關(guān)系

教學課時：2節(jié)

教學方法：課件教學與講解相配合 教學過程：

一、“有無限個房間”的Hilbert旅館1 2 3 4 ┅↓↓↓↓┅↓2 3 4 5 ┅空出了1號房間1.“客滿”后又來1位客人（“客滿”）k ┅┅k+1 ┅3

2.客滿后又來了一個旅游團，旅游團中有無窮個客人1 2 3 4 ┅↓↓↓↓┅2 4 6 8 ┅空下了奇數(shù)號房間k ┅↓┅2k ┅4

?4.[思]該旅館客滿后又來了無窮個旅游團，每個團中都有無窮個客人，還能否安排？?“無窮大！任何一個其他問題都不曾如此深刻地影響人類的精神；任何一個其他觀點都不曾如此有效地激勵人類的智力；然而，沒有任何概念比無窮大更需要澄清……”----Hilbert7

2.）“有限”時成立的許多命題，對“無限”不再成立（1）實數(shù)加法的結(jié)合律在“有限”的情況下，加法結(jié)合律成立:(a+b)+c= a+(b+c)，?a，b，c11

當初的伽利略悖論，就是因為沒有看到“無限”的這一個特點而產(chǎn)生的。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 …n …?????????????21 4 9 16 25 36 49 64 81 100 121 …n…[ 該兩集合：有一一對應，于是推出兩集合的元素個數(shù)相等；但由“部分小于全體”，又推出兩集合的元素個數(shù)不相等。這就形成悖論。]9

第四篇：交響樂與音樂家欣賞學習心得

交響樂與音樂家欣賞學習心得

一直以為上選修課就是為了掙得那兩個學分，所以從開始就沒怎么看重選修課，當初選擇交響樂與音樂家欣賞完全只是偶合，可是在逐漸的學習過程當中，發(fā)現(xiàn)這門選修課著實有其特殊之處，便靜下心來聽了課。

這門選修課有其特殊之處不僅在于它所包含的文化知識的特殊性，也在于黃老師的完美教學與有趣的課堂學習過程，我本來是一個不怎么懂音樂的人，譜都不識的，如何能對亂七八糟的交響樂產(chǎn)生興趣，第一節(jié)課聽那些個東西簡直就是胡思亂想，一無是處，如果只是一味的聽，一味的聽老師講理論，我覺得沒幾個人能對其產(chǎn)生感情，而黃老師則用那些音樂家的生平來打動我們，從而從本質(zhì)上讓我們了解哪一類的交響樂有什么樣的內(nèi)涵一樣。

其實之前我只是知道有海頓，莫扎特，貝多芬的名字，對其生平的事跡是所知甚少的，但是看過莫扎特的一生之后發(fā)現(xiàn)，那不僅僅只是因為天賦的佩服，更是被其音樂所熏陶，有時候在想，偉大的音樂天賦是不易被發(fā)覺的，可是的他的自信，也由于這過分的自信害失了自己的生命，給人類留下的是最珍貴的，最具有藝術(shù)價值的交響音樂。

雖然自己不怎么懂譜，但還是很喜歡音樂的，對流行音樂也并不是一味的盲從，不聽沒有感情的空動聲音，不唱鬼哭男號式的夸張樣式。對樂器很感興趣，真希望黃老師能在課堂上多給我們演繹流水樂章，感覺那些音符是最真實的，平時只能從音響里感覺到的聲音，從鋼琴的回旋中傳出，給人的感覺特別真實而可觸摸。這也許還是我們大部分同學最想要的，崇拜明星只是環(huán)境的渲染，崇拜您的琴聲，絕對是對純正與美的追求。

另外黃老師還可以找?guī)撞扛形Φ碾娪叭纭逗Ｉ箱撉賻煛分惖碾娪?，現(xiàn)實感更濃，情節(jié)也很強的電影對視覺與思維的沖擊將會更大，說不定可以得到意想不到的結(jié)果。

總之，學習了這些課時后，發(fā)現(xiàn)聽交響樂有時可以振奮人心，讓人有奮發(fā)圖強的決心，有時可以使人格外的安靜，心里特別的透明。

第五篇：觀賞昆蟲對人類文化

觀賞昆蟲與人類文化

摘 要：本文是我對昆蟲學這門課程的所學及相關(guān)資料的覽括，希望通過我的疏略研究 能對昆蟲學有一個全面的了解，在擴充自己知識面的同時，也對自己本學期所獲得認知做一個較為詳細的小結(jié)。全文主要圍繞昆蟲資源的特征及其利用價值，觀賞昆蟲與人類文化等內(nèi)容，向我們展示了昆蟲學在人類科學研究領(lǐng)域的獨特地位，也對昆蟲學的前景作了宏觀的展望。

關(guān)鍵詞：觀賞昆蟲、觀賞昆蟲學、感想、昆蟲資源、采集昆蟲

在我國，對于昆蟲的研究及觀賞有著十分悠久的歷史，早在唐代就已有了蓄養(yǎng)蟋蟀、聽鳴觀斗的活動。而歷代文人墨客也似乎對這些小蟲有著特別的偏愛，吟詩作畫常以昆蟲為對象，留下不少傳世佳作。人們以蟲寄情，以情賞蟲，充分展現(xiàn)了中華氏族特有的浪漫與博愛，形成了中國獨特的蟲文化。近年來，隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，文化活動日趨豐富多彩，觀賞昆蟲這一活動越來越受到人們的歡迎和喜愛。鑒于此，我們嘗試將民間觀賞昆蟲的經(jīng)驗總結(jié)與現(xiàn)代科學理論相結(jié)合，寫成本文，目的是使大家對觀賞昆蟲有個基本了解，并通過觀賞昆蟲的活動增加知識、開闊視野、陶冶性情，充分領(lǐng)略大自然的奇妙。

一、昆蟲及觀賞昆蟲的定義

（一）什么是昆蟲

我們常常有這樣一種感覺，似乎那些很微小的小動物都可以叫做昆蟲。其實在沒有上這門課之前，我對這個問題也是模棱兩可，那么究竟什么是昆蟲呢？昆蟲和其它生物一樣，有著自己的特殊位置。它在動物界中屬于節(jié)肢動物門中的昆蟲綱。湖南觀賞昆蟲據(jù)調(diào)查和查閱有關(guān)文獻,共統(tǒng)計88種,隸屬于11個目。它首先具有節(jié)肢動物的特征。它們的身體是由一系列的體節(jié)組成的，外面是含有幾丁質(zhì)的外骨胳，一些體節(jié)上長有成對的分節(jié)附肢，中樞神經(jīng)系統(tǒng)由腦和神經(jīng)索組成，心臟位于消化道的背面，體腔血腔合二為一。除了這些特點外，昆蟲還有著自己獨特的特征，它們的身體分為頭、胸、腹三部分，頭部是感覺和取食的中心，包括一對觸角、三對口器附肢及單、復眼等；胸部是運動的中心，具有三對足，多數(shù)還有兩對翅；腹部是生殖中心，生殖系統(tǒng)及大部分內(nèi)臟包含于腹中。昆蟲的另

一個特點是：它從卵發(fā)育成性成熟的昆蟲，需要經(jīng)過一系列顯著的內(nèi)、外部體態(tài)上的變化，我們稱之為變態(tài)。只有具備以上特點的才是昆蟲。

觀賞昆蟲是指能夠美化人們生活，有益于身心健康并且有一定觀賞價值的昆蟲。包括那些色彩鮮艷、圖案精美、形態(tài)奇特、鳴聲動聽、好斗成性或會發(fā)螢光的各種昆蟲。如蝶類、鳴蟲類及某些色彩形態(tài)美麗的甲蟲。觀賞昆蟲是“資源昆蟲”中的一類。

二、觀賞昆蟲的歷史與文化

中華民族具有六千多年的文明史。中國是一個農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)業(yè)可謂中國文化的根基所在，地理和歷史學家陳正祥認為，中國文化基本上是農(nóng)耕文化。西北農(nóng)業(yè)大學鄒德秀教授認為，中國農(nóng)業(yè)文化有悠久的歷史，深厚的沉積，豐富的內(nèi)涵和輝煌的成就，是一塊值得開墾的處女地。害蟲防治與益蟲利用是農(nóng)事活動的重要內(nèi)容，由此可見中國昆蟲文化可謂源遠流長。如治蝗文化與蠶桑文化便是典型例子。昆蟲文化源于人類與昆蟲共存的活動中。

昆蟲作為自然界的一員，數(shù)冤占動物界已知種類的三分之二，按分布幾乎遍及地球的每一個角落，查歷史已有三億年之久;而人類的出現(xiàn)僅僅有300萬年。昆蟲不僅與人類的衣食住行密切相關(guān)，而且與人們的精神生活休戚相關(guān)。從文字到語言，從繪畫到詩篇，從戰(zhàn)爭到政治，從戀愛到婚姻··一處處都有昆蟲涉牽。據(jù)統(tǒng)計中國蟲旁之字達300多個，以蟲旁為姓者40多個，以蟲為地名者30鄉(xiāng)個，昆蟲詩歌2000多篇，與昆蟲有關(guān)的民間節(jié)日40多個??。中國昆蟲文化的成就在國際上無以倫比。

然而，中國傳統(tǒng)儒家思想提倡知識分子的學問應該是經(jīng)邦濟世，總與政治相連，或更直接的說以做官為題;其他的一切均視為“雕蟲小技”。楊雄曰:“雕蟲小技，壯夫不為?！表n愈詩云:“爾雅注蟲魚，定非磊落人?！边@種偏見一直影響到今天，致使中國昆蟲文化這一璀璨的成就沒有得到應有的重視和總結(jié)，加之東方文字的使用范圍所限，中國昆蟲文化一直沒有得到廣泛的傳播和發(fā)揚。

最早將中國昆蟲文化史料集中在一起的是唐代的歐陽溝。他在公元641年所編纂的《藝文類聚》中收集了有關(guān)蟬、蠅、蟻、螢、叩頭蟲、蛾、蜂、蟋、尺鑊、蟻、蝗及蝗的詩、賦、贊等。歷代詩集、書集、史集中不乏昆蟲之吟，這些鄒樹

文(1981年)的《中國昆蟲學史》中找到。中國學者真正開始文化昆蟲學研究則在本世紀八十年代以后。楊集昆在1984-1988年陸續(xù)發(fā)表了蟲與中國十二生肖動物中鼠、牛、虎、兔、龍的趣聞;1987年周堯發(fā)表了《昆蟲與中國文化》一文;莫容、王林瑤1993年主編的《蝴蝶—識別、浦捉、欣賞及其他》一書中涉及蝶類的詩、畫、工藝品及郵品這些均為人們對中國文化昆蟲學的了解做出了貢獻。

三、觀賞昆蟲的分類

（一）什么是昆蟲分類

昆蟲分類就是通過對各種昆蟲進行分析對比和歸納，找出它們之間的共性和特性，再根據(jù)其共性和特性，將昆蟲進行科學的劃分。昆蟲分類還包括研究昆蟲物種的起源、各物種之間的親緣關(guān)系，進化的過程和趨勢，整個昆蟲區(qū)系的形成、發(fā)展和演替等。通過昆蟲分類使我們對昆蟲世界形成一個比較系統(tǒng)、完整的概念，在此基礎(chǔ)上才能對它們作進一步研究和利用。所有的昆蟲均屬于動物界、節(jié)肢動物門、昆蟲綱。

（二）昆蟲分目一覽表

昆蟲分類學者根據(jù)昆蟲的外部形態(tài)如翅的有無及特征、口器的結(jié)構(gòu)、觸角形狀、足跗節(jié)等，并結(jié)合昆蟲的生物學習性將昆蟲進行了分目。最早是博物學家林奈（1758年）將昆蟲分為7個目，隨著科學的發(fā)展，研究的進一步深入，對昆蟲的劃分也越來越細，越來越合理。

目前，多數(shù)學者贊成將昆蟲綱分為34個目，它們是：原尾目、彈尾目、雙尾目、蜉蝣目、蜻蜓目、螳螂目、缺翅目、幘翅目、竹節(jié)蟲目、直翅目、紡足目、重舌目、革翅目、同翅目、半翅目、嚙蟲目、食毛目、虱目、、鞘翅目、脈翅目、長翅目、毛翅目、鱗翅目、雙翅目、膜翅目

（三）主要觀賞昆蟲目的簡介

在這里簡單介紹兩個目：蜻蜓目和螳螂目 1．蜻蜓目

蜻蜓目包括蜻蜓和豆娘，一般體中到大型，小型的較少。色彩豐富，紅、黃、藍、綠、灰各種不同的色彩均可見到，有些還有金屬光澤。它們的外形象一架架小巧輕便的飛機。頭部一般較大且十分靈活。觸角細小，剛毛狀，分為節(jié)。

復眼極發(fā)達，約占頭部體積的一半以上，據(jù)統(tǒng)計蜻蜓的一只復眼由個小眼組成的，如此眾多的小眼組成的復眼再配以轉(zhuǎn)動自如的頭，使蜻蜒的視覺非常敏銳，視野十分開闊，除了大大的復眼外，還有個小型的單眼，單眼可以使蜻蜓感受到光度變化和光源方向。它的口器為咀嚼式，具發(fā)達的上。蜻蜓胸部構(gòu)造很有特點，前胸小，可活動，而中、后胸愈合在一起，向后傾斜。足細弱，不適宜行走，但適于攀附，當它飛翔時，足盤折在口器下方，輔助捕食。兩對膜質(zhì)的翅膀狹而長，翅脈網(wǎng)狀，形成許多小翅室，這種結(jié)構(gòu)使蜻蜓的翅堅韌而又輕便。翅前緣常有翅痣，是蜻蜓目的顯著特點之一。腹部又細又長，圓筒形或扁形，起著平衡驅(qū)體和轉(zhuǎn)向作用。

蜻蜓是出色的飛行能手，能長時間在空中飛翔，飛行速度很快，而且還能在空中作短暫停留。豆娘飛翔能力較弱。成蟲和稚蟲都是肉食性，成蟲捕食蚊類、小形蛾類、葉蟬等，是重要的益蟲，稚蟲生活在水中，又稱為水蠆。在小河邊我們常常見到蜻蜓點水的現(xiàn)象，其實那是雌蟲在產(chǎn)卵。雌蟲將卵產(chǎn)于水中或水生植物組織內(nèi)，稚蟲從卵中孵化出來，常棲息于砂粒間或泥水中，它可沒有蜻蜓成蟲那樣美麗的色彩，而呈褐色或暗褐色，很難想象蜻蜓小時候竟會是這般模樣。頭部也有一對復眼和一對細小的觸角，它的口器構(gòu)造十分特殊，下唇亞頦很長，兩者連接處成一關(guān)節(jié)，構(gòu)成可曲可張的臉蓋，平時折在頭下，它能快速伸出捕捉食物，特別愛吃蜉蝣及蚊類的幼蟲，亦能取食小魚和蝌蚪。水氣管鰓，這是它適應水中生活的呼吸器官。水蠆要經(jīng)過12-15次蛻皮，歷經(jīng)1-2年才能變?yōu)槟茱w的蜻蜒。蜻蜒目全世界均有分布，熱帶地區(qū)種類較多，已知約有5000種，隸屬于500屬，我國已記載的約有300多種。這一目又可分為三個亞目14個科。2．螳螂目

提起螳螂，人們最先想到的是：它們的一對前足總是高舉在胸前，好像在赤誠地祈禱著什么。有一句著名的成語叫做“螳臂擋車，自不量力”，相傳春秋戰(zhàn)國時期，齊莊公出逃，路遇一螳螂，昂首奮臂，阻擋著莊公的車輪，莊公問駕車人是什么動物，駕車人說“這是個自不量力的螳螂?！睆拇恕绑蹞踯?，自不量力”這句成語就流傳了下來。螳螂有著十分修長的身材，身披翠綠色的紗衣，這身綠色的衣裳對螳螂有很好的保護作用，使它在草上或樹葉上停留時不易被獵物和天敵發(fā)現(xiàn)。相應地，常在樹干上生活的種類，體色一般為褐色。螳螂的頭是三

角形的，上寬下窄，一個小的為單眼,一對炯炯有神的大眼睛位于頭的上部兩側(cè)。列成三角形。觸角線狀?？谄骶捉朗?，發(fā)達，堅強有力。頭部非常靈活，轉(zhuǎn)動自如。前胸極長，略扁平。前足發(fā)達，腿節(jié)和脛節(jié)下方具強刺，適于捕捉。中后足細長。常把身體支得很高，并能使身軀迅速前后移動，便于捕捉獵物。前翅薄革質(zhì)，后翅扇狀，不用時折疊于前翅之下，當捕捉獵物時，螳螂將雙翅張開，豎立在背上，同時捕捉足高高舉起，頭部左右擺動，并發(fā)出一種聲，這時獵物被嚇得不知所措，于是螳螂乘機猛撲過去，捉住對手。螳螂只對活的獵物有興趣，從不問津死蟲子，它們的復眼與頸膜上數(shù)百根能及時傳遞神經(jīng)脈沖的彈性纖毛相互配合，形成了一套完整的跟蹤瞄準系統(tǒng)，這套系統(tǒng)有很高的工作效率，能夠快速而準確地判斷出獵物的大小、運動方向和路線，從獵物的定位到捕獲只需幾秒鐘就可完成，其速度之快不能不令人感到驚嘆。螳螂的婚配也很特殊，夏末秋初是它們交配的時節(jié)，我們常常能看到雌螳螂與雄螳螂交歡后，竟毫不顧夫妻之情，兇殘地將丈夫咬死并吃掉。為什么雌螳螂竟如此無情無義呢？原來這是出于雌螳螂營養(yǎng)上的需要雌蟲在繁殖季節(jié)里，需要大量的蛋白質(zhì)，光靠捕捉一些小昆蟲遠遠滿足不了它的需要，它至少還要吃掉一只雄螳螂那么多的蛋白質(zhì)。交尾完成后，約在月底雌螳螂開始產(chǎn)卵了，卵多產(chǎn)在樹枝上或粗的草莖上，產(chǎn)卵時，從尾部排出質(zhì)地疏松的流體泡沫，卵裹在其中，泡沫過一段時間后即凝固成半橢圓形的灰色硬厘米，寬約塊，長約幾厘米，表面有橫皺紋，內(nèi)部用薄膜隔成許多小格，每個小格內(nèi)約有粒卵。螳螂的卵又稱桑螵蛸，可作藥用，性味甘平無毒，能益精、補腎，能治虛損、陽萎、夢寐失精、小便不通等病癥。桑螵蛸的卵一般要到翌年五六月份才能孵化，螳螂屬于漸變態(tài)昆蟲，其整個發(fā)育過程要經(jīng)過卵、若蟲、成蟲三個階段。剛孵化出的小螳螂身體柔弱，經(jīng)幾小時活動后，身體慢慢結(jié)實了，就開始過獨立的捕獵生活了，經(jīng)過幾次蛻皮，就變成了成蟲。成蟲能捕食蜂、蝶、蛾、蝗蟲、螽斯、蟬等昆蟲，對人類來講是一種有益的昆蟲。

四、如何觀賞及觀賞昆蟲資源的開發(fā)和利用

（一）如何觀賞

昆蟲的觀賞有兩個層次，視其美形、聞其鳴聲、觀其猛斗屬初級的“觀”，知其歷史、曉其本性方能稱“賞”。

（二）觀賞昆蟲資源的開發(fā)和利用

觀賞昆蟲中最美莫過于蝴蝶,如若將蝴蝶根據(jù)其生物學特性集中網(wǎng)養(yǎng)在適宜其生長、繁殖的旅游景區(qū)的某一區(qū)域,即建成一個個活生生的“蝴蝶園”,比如英國西南部的布克法斯特雷的“蝴蝶樂園”;臺灣的“蝴蝶谷”;云南昆明的“斯美蝴蝶博物館”;海南三亞市亞龍灣國家旅游度假區(qū)內(nèi)的“蝴蝶谷”,這些都是成功的典范。在這里人們可以觀賞到成蟲艷麗的外表、豐富的色彩、優(yōu)美的舞姿,以及蝶類從幼蟲到成蟲的生活史。其他觀賞昆蟲,如大蠶蛾、虎甲、瓢蟲、獨角仙等,均可開發(fā)利用。

發(fā)光昆蟲利用歷史悠久。我國古代就有“螢光捕魚”、“車胤聚螢夜讀”的記載;西印度群島土著人赤腳在叢林小徑中行走時,把螢縛在足趾上照路;墨西哥少女將螢火蟲裝進小絲袋,系在頭發(fā)或衣服上,成為絕妙的天然飾物??。如果在旅游區(qū)內(nèi)開避一個能適應螢火蟲生長、繁殖的區(qū)域,加以保護或放養(yǎng),在適逢其發(fā)生,繁殖的季節(jié)對游客開放,則可使游客欣賞到白天無法欣賞到的另一番獨特景觀。臺灣開發(fā)的“虎山溪觀螢”,日本每年6月上旬舉辦的“螢火蟲祭”,吸引了眾多游客。也可在賓館、舞廳等娛樂場所,集螢火蟲于特制的玻璃瓶中,當娛樂達到高潮時,突然斷電,釋放螢火蟲,螢光閃閃,似流線舞動,另是一番景象。

中國人對昆蟲鳴聲的注意和欣賞已有2000多年的歷史了,在唐朝前的很長一段時期,人們僅僅是欣賞各種野外昆蟲優(yōu)美動聽的鳴聲。從唐朝開始,人們則將鳴蟲作為寵物蓄養(yǎng)在各種籠器內(nèi),以便隨時隨地聆聽這一獨特的音樂。在蓄養(yǎng)鳴蟲的過程中,人們發(fā)現(xiàn)有幾種蟋蟀不僅善鳴,而且好斗,從此斗蟋便成了一項相當普遍的娛樂活動。如果將這些善鳴、好斗昆蟲,集中飼養(yǎng),適時對外開放,使人們在工作之余,細細傾聽這一獨特的蟲國樂章或觀看斗蟋的激烈場面,將是又一奇妙享受。

昆蟲不僅與人類的衣、食、住、行密切相關(guān),而且與人們的精神生活休戚相關(guān),從文字到語言,從神話到傳說,從繪畫到詩篇,從戰(zhàn)爭到政治,從戀愛到婚姻,從娛樂到破案,從郵票到服裝,從塔碑到航天??幾乎無處不有昆蟲的身影,無處不滲透著與之相關(guān)的知識。如果能建一處昆蟲館,聚昆蟲趣味、知識于一室,將會拓寬人們的知識視野,激發(fā)人們熱愛大自然的情操。

觀賞昆蟲能給人以美感，可供賞玩、娛樂以增添生活情趣，開闊視野，陶冶性情，從而有益于身心健康。觀賞昆蟲還有益于增加人們對自然資源的保護意識，維護生態(tài)平衡，保護昆蟲多樣性，特別是對珍稀、瀕危資源昆蟲的保護和合理開發(fā)利用，并使之產(chǎn)生較大的經(jīng)濟效益。

（三）開發(fā)和利用中存在的問題

目前群眾對觀賞昆蟲資源尚缺乏一定知識，對昆蟲的亂捕濫殺或以商業(yè)經(jīng)銷標本為目的大最捕采屢有發(fā)生，造成觀賞昆蟲資源的嚴重破壞。所以在觀賞昆蟲活動中，應有正確的娛樂觀;合理適度開發(fā)利用觀賞資源昆蟲，開發(fā)與保護并重，以保護促開發(fā)，使觀賞昆蟲這類自然資源更好地為人類服務。

五，結(jié)語

本文就我對昆蟲的初步了解，簡單的介紹了一些關(guān)于昆蟲和觀賞昆蟲的知識，希望借此能夠增長一下對觀賞昆蟲的認識。學了這門課，收獲很多，可不僅僅是弄清了一個區(qū)別而已。我國的觀賞昆蟲資源豐富,應在做好開發(fā)利用的宣傳、教育工作的基礎(chǔ)上,加強管理,科學規(guī)劃,在保護的前提下合理地加以利用,并在利用的同時盡可能加以保護,以保證觀賞昆蟲資源的可持續(xù)利用。