第一篇：馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》讀書心得

思政原著讀書心得

理性選擇職業(yè)，快樂(lè)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)

在閱讀完馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文后，不禁為馬克思為人類幸福獻(xiàn)身的崇高理想所欽佩。馬克思與他的那些只顧考慮自己前途，利己主義的同學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。馬克思把選擇職業(yè)這個(gè)問(wèn)題提高到對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度上加以思考。體現(xiàn)了馬克思先進(jìn)的知識(shí)與遠(yuǎn)大的見(jiàn)解。認(rèn)真品讀思索馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

當(dāng)今社會(huì)，許多大學(xué)生畢業(yè)后都光顧著找工作，為自己謀利益，并沒(méi)有靜下心來(lái)認(rèn)真考慮我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該注意哪些問(wèn)題，學(xué)會(huì)如何正確選擇合理的職業(yè)?；蛟S這些大學(xué)生中有一部分職業(yè)成功了，擁有巨額財(cái)產(chǎn)，但這能稱作人生的成功嗎？恐怕還很遙遠(yuǎn)吧，馬克思認(rèn)為：“我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美?！碑?dāng)我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)使自己內(nèi)心感到充實(shí)快樂(lè)，為人們做出了卓越的貢獻(xiàn)，那么就快接近成功之顛了。職業(yè)并非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的工作，并非是為人類利益服務(wù)的。因此，每位大學(xué)生都必須樹(shù)立正確的職業(yè)觀，慎重考慮選擇什么職業(yè)，才能使就業(yè)變得更有意義，使人生更加充實(shí)且精彩。

在文中，馬克思認(rèn)為：“我么應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮所選擇的職業(yè)是不是使我們受到鼓舞？我們的內(nèi)心是不是同意？我們受到的鼓舞是不是一種迷誤?”我們需要找出鼓舞的來(lái)源本身。馬克思在文中談及了影響職業(yè)選擇的幾個(gè)因素，它們是虛榮心，名利，幻想，感情，社會(huì)上的關(guān)系，體質(zhì)，及自身能力。馬克思認(rèn)為：“如果我們通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)真所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚?duì)它充滿熱情，我們?nèi)匀粣?ài)它，覺(jué)得自己適合它，那時(shí)我們就應(yīng)該選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促行事。”馬克思認(rèn)為我們可以選擇一種能使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)。馬克思要為人類的幸福獻(xiàn)身的偉大理想值得我們每個(gè)青年學(xué)生去反思，去學(xué)習(xí)。當(dāng)正確選擇好職業(yè)后，做到為人們服務(wù)，才能得到更多人的肯定與贊許。馬克思談了自己職業(yè)選擇的基本方針是人類的幸福和我們自身的完美。馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)人職業(yè)選擇和社會(huì)需要之間的關(guān)系，樹(shù)立起為人類造福的偉大理想和高尚品質(zhì)。作為大學(xué)生的我們，在將來(lái)選擇職業(yè)時(shí)，必須得選擇最有尊嚴(yán)的職業(yè)。我們不必為了養(yǎng)家糊口而低三下四地委屈求全地工作。當(dāng)我們?cè)趶氖掠凶饑?yán)的職業(yè)時(shí)，就可以帶著崇高的自豪感去自主創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)拼搏，擁有一片屬于自己的藍(lán)天。我們應(yīng)要有堅(jiān)定的原則和牢固不可動(dòng)搖的信念。我們理應(yīng)盡力為實(shí)現(xiàn)人類的幸福和我們自身的完美而選擇自己喜歡，認(rèn)為是高尚的職業(yè)，并為之全力以赴，竭盡全力，享受職業(yè)帶給我們的快樂(lè)。馬克思認(rèn)為：“那些不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理研究的職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。”因此，我們應(yīng)當(dāng)慎重選擇職業(yè)，樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，提高自己的思想素質(zhì)水平，才能使自己趨于高尚。我們得認(rèn)真考慮職業(yè)規(guī)劃，使自己有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)和前行的動(dòng)力，才不至于固步自封，止步不前。我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)不能妄自菲薄，而要正確估計(jì)自己的能力。選擇錯(cuò)誤的職業(yè)會(huì)使我們感到壓抑，除了自我欺騙，別無(wú)解救的方法。馬克思以自己17歲的年紀(jì)為他自身的職業(yè)選擇做了激情的宣告：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！弊掷镄虚g流露著青春的激情與理性。

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，我們都得多一份理性，正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》文中所說(shuō)的那樣要慎重選擇職業(yè)，才不會(huì)導(dǎo)致一失足成千古恨，讓自己陷入后悔的泥沼，無(wú)法自拔。我國(guó)的就業(yè)壓力大，在當(dāng)今，高等教育已步入大眾化。大學(xué)生早已不足為奇，需要就業(yè)的人員不斷增多，大學(xué)生就業(yè)壓力不斷凸顯出來(lái)。并且在我國(guó)，就業(yè)機(jī)制有待完善。作為擇業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就業(yè)觀念還有待更新。當(dāng)前在就業(yè)問(wèn)題上，許多人的就業(yè)觀念仍然落后。仍然有許多人不從自身?xiàng)l件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，對(duì)就業(yè)抱著太大的期望，時(shí)常被虛榮心引向失業(yè)。

大學(xué)生擇業(yè)既要追求自己的職業(yè)理想，更要符合社會(huì)的實(shí)際需要。我們都必須明白職業(yè)對(duì)于人來(lái)說(shuō)并非只有工具的意義，它還具有目的性，既它是人奉獻(xiàn)社會(huì)，完善自身的必要條件。我們不能忽視職業(yè)生活所具有的更豐富，更深刻的人生內(nèi)涵。我們應(yīng)樹(shù)立崇高職業(yè)理想，要重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。擇業(yè)固然要考慮個(gè)人的興趣與意愿，但是，社會(huì)需求對(duì)擇業(yè)有很大的制約性。當(dāng)今，不少大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)都希望收入高，工作條件好，名聲好，社會(huì)地位高等。他們只從個(gè)人主觀愿望去選擇職業(yè)，這是錯(cuò)誤的。這正是馬克思所談的影響職業(yè)選擇的因素。我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，合理認(rèn)識(shí)當(dāng)今我國(guó)的就業(yè)嚴(yán)峻形勢(shì)，要更多的考慮社會(huì)的需要。把自己對(duì)職業(yè)的期望與社會(huì)的需要統(tǒng)一起來(lái)，著眼于現(xiàn)實(shí)，要面向未來(lái)。不能好高騖遠(yuǎn)，也不能過(guò)于消極，要帶著馬克思那般的激情以積極主動(dòng)的態(tài)度面對(duì)就業(yè)問(wèn)題。當(dāng)我們?cè)阢裤骄蜆I(yè)的美好時(shí)，也不能忘了要利用大學(xué)的時(shí)光，努力學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識(shí)，提高個(gè)人素養(yǎng)，鍛煉自己能力，完善自我，樹(shù)立正確理想。要時(shí)刻為未來(lái)的就業(yè)做好充分準(zhǔn)備。要學(xué)會(huì)在艱苦中成長(zhǎng)，吸取失敗的教訓(xùn)，培養(yǎng)不拋棄，不放棄的堅(jiān)定意志。要在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉自己，要培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維，提高自學(xué)能力與應(yīng)用能力，提高解決問(wèn)題的能力，才能更加成功的選擇職業(yè)，在職業(yè)生涯中發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。樹(shù)立崇高的職業(yè)理想，不僅是為了拓展職業(yè)的價(jià)值領(lǐng)域，更是為了提升人生觀，價(jià)值觀的境界。

作為大學(xué)生的我，必須做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，學(xué)習(xí)馬克思在選擇職業(yè)時(shí)理性的考慮問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去思索問(wèn)題。如果自己也能將職業(yè)選擇的基本方針定為人類的幸福和我們自身的完美，為人類的幸福獻(xiàn)身，多一份理性，多一份堅(jiān)定，多一份努力，就能開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)，讓人生熠熠生輝，讓平凡變得不平凡。我們不應(yīng)單純把職業(yè)看成謀求生存的手段，更應(yīng)把職業(yè)看成人一生所追求的事業(yè)，它蘊(yùn)含著我們的理想和信念。如果一個(gè)人只為個(gè)人利益出發(fā)去選擇職業(yè)，那么他將是可悲的。終將為自己所作所為而后悔莫及，內(nèi)疚度日。作為大學(xué)生的我們必須樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，不斷努力，慎重選擇職業(yè)，為人類幸福獻(xiàn)身。

理性選擇職業(yè)，快樂(lè)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。讓我們也做個(gè)激情的宣告：要為人類的幸福獻(xiàn)身。

第二篇：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》心得

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》心得

當(dāng)我讀到馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)，我感到很壓抑，之所以這么說(shuō)是因?yàn)槲业浆F(xiàn)在都不清楚我要干什么，我應(yīng)該是一位隨波逐流的人，都是追逐社會(huì)的利益所趨。學(xué)習(xí)也要跟大家一樣不管專業(yè)是不是自己喜歡的，只要這個(gè)專業(yè)熱門，可以獲取更大的社會(huì)利益，分得更大的社會(huì)蛋糕，我和他們就會(huì)毫無(wú)反顧的去學(xué)，其實(shí)才發(fā)現(xiàn)自己壓根就不了解，不喜歡，只不過(guò)在追逐別人的腳步，追逐別人的聲音。等到自己開(kāi)始學(xué)習(xí)那些所謂的熱門專業(yè)課程時(shí)才發(fā)現(xiàn)那不是我的愛(ài)好，那不是我想要的生活，我常常試著反抗，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)是多么頑固，我常常反思為什么那么多人即使不喜歡的東西也要去追逐，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)輿論的可怕，才知道眾口鑠金的可怕，社會(huì)說(shuō)這樣?xùn)|西行，這樣?xùn)|西就行，不行也行，說(shuō)這樣?xùn)|西不行，行也不行，也許只有干百年后才知道什么行什么不行吧，后人也只能做事后諸葛亮吧。這篇文章應(yīng)該是我們所能看到馬克思最早也可以說(shuō)是最短的一篇文章了，也是我看得最全的一篇，比起他未來(lái)受到高度重視的那些鴻文以及浩如煙海的關(guān)于那些鴻文的研究文獻(xiàn)，這篇文章并沒(méi)有受到很大的重視，然而，事情就是那么奇怪，恰恰是這篇短文里隱藏著馬克思之所以成為馬克思的秘密。這篇文章展現(xiàn)了馬克思高尚的人生境界，潛藏的需有待未來(lái)去驗(yàn)證的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，以及那種高度的社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的使命感。這些精神上的特質(zhì)恰恰是后來(lái)者應(yīng)該研究和吸取的東西，因?yàn)樗麄兪桥c馬克思的學(xué)問(wèn)有著內(nèi)在統(tǒng)一性的東西，脫離了這些精神去研究馬克思的學(xué)問(wèn)就如同研究那被從身上砍下的手一樣，就再也不是那雙活生生的手了。后來(lái)者為什么很難站到巨人的肩上，可能與對(duì)這種精神的忽視是有很大關(guān)系的。

首先，為人類或者說(shuō)為人民服務(wù)的精神構(gòu)成了一位偉人一生不斷奮斗的取之不盡，用之不竭的內(nèi)在動(dòng)力。愛(ài)人民是學(xué)習(xí)的動(dòng)力之源，這句話可能會(huì)受到不少“聰明人”的嘲弄。那么請(qǐng)看看下列事實(shí)吧，馬克思，愛(ài)因斯坦，居里夫人，琴納，羅素，列寧，毛澤東，曹雪芹，魯迅，鄧稼先哪一位不是以自己的一生在實(shí)踐著這一精神，而那些嘲弄他們的“聰明人”呢，追名逐利，得意于一時(shí)，卻在這個(gè)過(guò)程中迷失了人生的要義，短利，小利，私利使他們失去了本應(yīng)取得的人生更大的幸福。通常的后來(lái)者在偉人知識(shí)的寶庫(kù)里獲得莫大收益時(shí)，卻往往忘記去繼承偉人的精神財(cái)富，這不能不說(shuō)是很大的遺憾。一方面，它使后來(lái)者學(xué)的有限，還有可能走入迷途，另一方面，這種做法也是違背偉人追求的。在當(dāng)今這個(gè)崇尚知識(shí)就是力量，教人做事而不教人做人的年代，這種做法尤其應(yīng)該引起高度反思，我們那么多聰明的學(xué)生為什么成就有限，學(xué)習(xí)沒(méi)有動(dòng)力，與忽視這種人文精神的教育難道是沒(méi)有關(guān)系的嗎？難道小康，創(chuàng)新性領(lǐng)導(dǎo)人才這些追求就真的能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才嗎？難道歷史的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有啟迪我們一點(diǎn)什么嗎？我們的年青人是否過(guò)早就失去了黑格爾所提倡的青年的精神，由于時(shí)代的艱苦，對(duì)于日常生活的瑣事予以了太大的關(guān)注，而忘記了現(xiàn)實(shí)的最高的責(zé)任是在于努力奮斗去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。

其次，精神的高尚確保了偉人科學(xué)思維的深度?？茖W(xué)研究是一種既充滿樂(lè)趣又充滿艱難探索的勞動(dòng)，誠(chéng)如馬克思所言，只有那種不畏艱難勇敢攀登的人才有可能登上科學(xué)的高峰。而那種為了金錢，權(quán)力，功名投身科學(xué)的人，當(dāng)面對(duì)挫折

與困難，艱難與險(xiǎn)阻的時(shí)候，是很難長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去的，更不要說(shuō)去面對(duì)那由于誤解而導(dǎo)致的數(shù)不清的污蔑攻擊甚至性命威脅了。即使取得了小小的成功，由于世俗名利的侵襲，也很難繼續(xù)奮斗和努力下去的，這就阻礙了他們一生長(zhǎng)遠(yuǎn)的成就。當(dāng)他們沉浸于成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人的喜悅時(shí)，那客觀世界的奧秘以及人生的真諦就已經(jīng)遠(yuǎn)離他們而去了?？茖W(xué)研究是這樣，我們從事其他工作又何嘗不是這樣呢？

最后，也是非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，偉人往往都有一個(gè)特質(zhì)那就是勇于去實(shí)踐自己的人生理想與追求，他們并沒(méi)有將理想與追求流于空談，而是以其一生去實(shí)踐它，他們都有一股中國(guó)人稱作拼命三郎的勁兒。其實(shí)偉人也是由平凡人成長(zhǎng)起來(lái)的，也吃五谷雜糧，也學(xué)和我們同樣的知識(shí)，而問(wèn)題在于他們是用自己的感情在做學(xué)問(wèn)，而不是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作玩具去奉和皇帝的新裝。當(dāng)我們?cè)谙蚝诎低讌f(xié)，在向世俗生活獻(xiàn)媚的時(shí)候，他們卻敢于毅然前行，不屈不撓的向著人生的目標(biāo)飛奔。當(dāng)我們面對(duì)早年的作文說(shuō)著當(dāng)年還太幼稚的時(shí)候，偉人們卻會(huì)問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)，我一直在實(shí)踐著自己當(dāng)年的追求，甚而比當(dāng)年想的做得更好。真不知道是我們更聰明，還是偉人更笨？

寫這篇讀后感是為了使自己更好地反思自己，明白自身的弱點(diǎn)與不足，而不單純是為了知識(shí)的目的。

第三篇：青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮原稿

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

為什么要寫這篇文章呢？我不是依靠時(shí)代上的優(yōu)勢(shì)來(lái)從中找尋一些由于特定歷史環(huán)境所造成的某些局限，因?yàn)樵谶@樣宏大的主題闡發(fā)與縝密的邏輯思維的建構(gòu)面前，任何企圖顛覆其中的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀的異議都是一種不自量力的吹毛求疵。

老實(shí)說(shuō)我之所以要寫這篇文章，最初完全是因?yàn)檫@是老師要求寫的一篇關(guān)于馬克思援助宣讀的論文，而我對(duì)于《巴黎手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《反杜林論》這些經(jīng)典書籍篇目尚未形成透徹的認(rèn)識(shí)，因此這里所要論述的與馬克思主義哲學(xué)原著無(wú)必然性的明顯的聯(lián)系。我的初衷里如果有一些自我主觀的因素的話，那就是我在兩年后行將畢業(yè)，在這個(gè)令人頭暈?zāi)垦５南募?，我想領(lǐng)略一下這位人類思想的導(dǎo)師踐行終身的職業(yè)觀。

自然，動(dòng)物，神，人類，論文一開(kāi)始就把我們的思維帶到一個(gè)極為開(kāi)闊的領(lǐng)域，這樣的領(lǐng)域往往引發(fā)一些富含哲理的思辨。

“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚”，這是馬克思自己關(guān)于人生目標(biāo)的定位。

人活著，不是為了追求金錢、榮耀或者權(quán)利，這些東西未必能夠使一個(gè)人真正的高尚起來(lái)，相反，過(guò)分的世俗化的貪欲極易使人墜入罪惡的深淵，人應(yīng)該意識(shí)到自己是一個(gè)群體的一份子而存在與活著。在“我”之外，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的與“我”類似的個(gè)體存在于世，與我們一起分享這宇宙大自然的一切。我不僅僅應(yīng)該意識(shí)到他們的存在狀態(tài)，而且理應(yīng)為使他們的存在狀態(tài)同樣的趨于高尚而作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

以上所談及的這些并非是什么橫空出世的驚世駭俗之論，它們?nèi)绱酥炷茉敚瑤诪榭赵捥自捴鞅?。中?guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子中素以修身養(yǎng)性為終身之課業(yè)，以治國(guó)平天下為己任；“做品格高尚的人”，“為人類幸福而奮斗”這樣的話語(yǔ)很可能就出自一個(gè)認(rèn)知尚未成熟小學(xué)生之口。然而我們漫長(zhǎng)的文明史中亦不乏道德敗壞、世風(fēng)日下的朝代，我們當(dāng)下所處的正是一個(gè)物欲橫流于社會(huì)的利欲熏心的時(shí)代。這樣巨大差距不斷警醒，類似這樣的言論有多少對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生過(guò)或者產(chǎn)生著實(shí)質(zhì)性的影響與效果呢？

我們且不論從理性向?qū)嵺`跨越所需要面臨的層層障礙，單單從理論的層面來(lái)對(duì)這一現(xiàn)象作出解釋與分析。

讓我們?cè)侔涯抗馔断蝰R克思論文的開(kāi)頭?！白匀槐旧斫o動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍”，“神也給人指定了共同的目標(biāo)”，顯然，在這段文字中，馬克思將“神與人”和“自然與動(dòng)物”作為兩個(gè)組合序列進(jìn)行了類比。神與人之間的關(guān)系就好比是自然和動(dòng)物的關(guān)系，神之于人就像自然之于動(dòng)物。自然給動(dòng)物的活動(dòng)范圍作出了規(guī)定，“動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至，不考慮有其他什么范圍的存在”；既然，“神也給人指定共同的目標(biāo)”，那么這種目標(biāo)理應(yīng)業(yè)內(nèi)化為人的本性——這正是關(guān)鍵所在：由于我們未能意識(shí)到這一點(diǎn)，所以我們總是把個(gè)人的精神追求與全人類的福利當(dāng)做某種外在的規(guī)定，從而在心理上始終附帶著某種潛在的抗拒，這種抗拒的反應(yīng)長(zhǎng)久的積壓最終會(huì)凝結(jié)為一種負(fù)面性的力量。所以，“神的規(guī)定”最終會(huì)演變?yōu)橐环N在人類看了似是可有可無(wú)的裝飾，甚至?xí)灰暈榻d個(gè)人自由的鎖鏈。

如果某種品質(zhì)能夠?qū)⑽覀冏约阂蛘娴陌l(fā)展之路，能夠給我們所在的群體帶來(lái)良性的影響，那么我們?yōu)楹尾粚⑵鋬?nèi)化為我們先天的素質(zhì)呢？

馬克思能夠在顛沛流離生活困苦的艱難環(huán)境下，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與革命實(shí)踐，不正表明他將追求個(gè)人的高尚與全人類的幸福內(nèi)化為先天的本性么？在這一本性中，他體驗(yàn)到真正的人生幸福，并且獲得了源源不斷的生存與斗爭(zhēng)的動(dòng)力。

“神要人自己去找尋可以抵達(dá)這一目標(biāo)的手段，神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最合適于他、最能是他和社會(huì)得到提高的地位。”

一個(gè)人選擇自己職業(yè)的過(guò)程，不光是尋找實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的手段的過(guò)程，同時(shí)也是其在進(jìn)行自我體驗(yàn)、自我認(rèn)可、自我實(shí)現(xiàn)和得到社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程。個(gè)體的職業(yè)的選擇適中閃耀著社會(huì)整體指向、發(fā)展趨勢(shì)和期望的色彩。個(gè)體能動(dòng)性和主動(dòng)性的充分發(fā)揮始終與社會(huì)的普遍作用相聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，個(gè)體形成了內(nèi)部輸出與外部汲取的良性循環(huán)，社會(huì)亦獲得了宏大的整體的內(nèi)部支撐和向上生長(zhǎng)的生命力。個(gè)體與社會(huì)就是這樣實(shí)現(xiàn)能量的流動(dòng)的。在這種流動(dòng)中，個(gè)體在盡可能大的尺度上擴(kuò)展著其自由空間而不會(huì)覺(jué)得這里是無(wú)限私欲的恣意放縱，在盡可能深的力度上挖掘著個(gè)性的創(chuàng)造力而不會(huì)糾結(jié)于與社會(huì)的脫節(jié)。

當(dāng)然我們很難給馬克思的職業(yè)一個(gè)準(zhǔn)確地定位，我們不能簡(jiǎn)單地冠之以目中類似作家、編輯亦或是社會(huì)活動(dòng)家的名號(hào)，甚至在我們的頭腦中搜索不到任何合適的工作崗位與馬克思所從事的實(shí)踐活動(dòng)相匹配。一提到馬克思，我們的腦海中首先閃現(xiàn)的便是“偉大的思想家、革命家”，然而，這樣的稱謂與當(dāng)下我們觀念中的“職業(yè)”相去甚遠(yuǎn)。“個(gè)人在社會(huì)中所從事的作為主要生活來(lái)源的工作”，這是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于職業(yè)的定義，它是現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)“職業(yè)”的一種抽象概括。然而，這樣的定義馬克思這篇論文的主題與什么內(nèi)在的必然聯(lián)系嗎？

馬克思對(duì)職業(yè)的定位，從微觀看，是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的一種手段；從宏觀看，是確保個(gè)人與社會(huì)之間形成良性互動(dòng)與進(jìn)步的某種“社會(huì)定位”。因此，在這篇名為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的論文中，馬克思借著職業(yè)選擇的名義來(lái)闡發(fā)自己對(duì)人生價(jià)值取向的看法。我說(shuō)這句話的意思，不是說(shuō)這里馬克思的真實(shí)意圖是“職業(yè)選擇是形式，人生價(jià)值觀是實(shí)質(zhì)”；而是說(shuō)，職業(yè)選擇與人生價(jià)值取向本身就是一回事。它們?cè)跀⑹錾系姆只瘍H僅是由不同的語(yǔ)言系統(tǒng)造成的。在馬克思的觀念中，職業(yè)和人生是一個(gè)完美的統(tǒng)一體，生活就是工作，工作就是生活。職業(yè)不是指具體的某項(xiàng)工作，而是指“是人類和他自己趨于高尚”的活動(dòng)。在他那里找不到什么8小時(shí)工作制，也不會(huì)有什么薪酬與休假的存在和需要，不存在任何關(guān)于當(dāng)代異化了的世俗化職業(yè)的基本元素與規(guī)定。我們完全可以將這篇論文當(dāng)做馬克思后來(lái)所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)理想的宏偉藍(lán)圖的一個(gè)雛形。

我們之所以很難從當(dāng)下的立場(chǎng)對(duì)馬克思的職業(yè)選擇作出明確判斷，就在于馬克思雖處在一個(gè)我們看來(lái)社會(huì)條件尚為落后歷史環(huán)境中卻已具備了一種超越式的思維觀念和道德素質(zhì)。融注在這種個(gè)人與社會(huì)的矛盾中的實(shí)踐，注定不能以其原本賞心悅目的面貌呈現(xiàn)，而是為現(xiàn)實(shí)的巨斧以勁風(fēng)轟雷之強(qiáng)力所破裂，成為遺失在人間的天堂華章；這種破裂在浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流中演繹成一宗深邃大氣的悲劇之美。無(wú)奈在籠罩當(dāng)下的酒紅燈綠、車水馬龍中，又有多少人流連于這種大河夕陽(yáng)式的美惑中??

“能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也可能毀了人的一生，破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為”，第四段是對(duì)這句話的具體闡述?！拔覀儔?mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡——我們的整個(gè)存在也就毀滅了”。在這里，顯然我們的存在是從精神層面而言的，正因?yàn)槿绱?，信仰上的崩潰才?huì)導(dǎo)致生存的毀滅?，F(xiàn)在我們知道了一個(gè)唯物主義的大哲學(xué)家在青年時(shí)代也曾有過(guò)這樣富有神學(xué)色彩的思想觀念。

“認(rèn)真地考慮這種選擇——這無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任”第五段是對(duì)這句話的具體闡釋。

“然而，我們的目光應(yīng)該投向哪里呢？在我們喪失理智的地方，誰(shuí)來(lái)支持我們呢？”

“是我們的父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世辛酸——我們的心這樣提醒我們。”

這里，父母顯然只是個(gè)象征，馬克思真正想要告訴我們的是：神的啟示就隱藏在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處，然而我們卻無(wú)法單純依靠?jī)?nèi)心的活動(dòng)來(lái)澄明它，要想領(lǐng)會(huì)他，我們必須借助于外在的實(shí)踐性的力量。正是這種蘊(yùn)育在母胎中的天才式的實(shí)踐論思想，預(yù)示著后來(lái)唯物主義哲學(xué)偉大而深刻的變革。

借助于實(shí)踐的力量，我們的理智才能進(jìn)行“冷靜的分析”。通過(guò)這種分析，我們能夠?qū)λ獜氖碌穆殬I(yè)形成全面客觀的認(rèn)識(shí)。我們既能領(lǐng)悟到他所承載的巨大責(zé)任，也能認(rèn)識(shí)到在從事過(guò)程中所要面臨的重重困難。如果在這樣的責(zé)任與困難面前，我們的內(nèi)心依然對(duì)他充滿著熱切的向往，那么我們確信，我們的選擇是出于我們的本性的，也是符合神的啟示的。

到目前為止，我們所做的種種分析都還只是針對(duì)職業(yè)本身進(jìn)行的。我們了解我們的選擇是出于我們的良知與熱情，能夠使我們自己和人類趨于高尚，并且確保在認(rèn)清他所涵載的重荷之后，依然能保持這種良知與熱情。但是，要想找到真正適合自己的職業(yè)，我們還需要考慮職業(yè)本事以外一些更加現(xiàn)實(shí)的因素，社會(huì)關(guān)系，我們自身的能力是我們所不得不面對(duì)的。

'“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)他們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！瘪R克思重點(diǎn)談?wù)摰氖求w質(zhì)。

“誠(chéng)然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來(lái)，我們也就垮的更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸斗爭(zhēng)。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能

安靜地從事活動(dòng)呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出 偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤?！?/p>

斗爭(zhēng)也會(huì)存在于主體內(nèi)部。

安靜不是指內(nèi)心的恒久不動(dòng)，而是指內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的運(yùn)作。安靜與熱情不矛盾。我們對(duì)所從事的職業(yè)理應(yīng)保持一種熱情，這樣我們就能夠加快前進(jìn)的步伐，我們的事業(yè)也能夠不斷邁上新的臺(tái)階。安靜能使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的對(duì)象面前保持旁觀者的立場(chǎng)，從而能夠在，認(rèn)清其本質(zhì)之后，快速聚集內(nèi)部力量并使其順著光明的方向向外涌流。

我們自身內(nèi)部存在著斗爭(zhēng)，并且通過(guò)克服這種斗爭(zhēng)，我們的內(nèi)心最終會(huì)趨于安靜——這不正體現(xiàn)著矛盾論的基本原理嗎？

接下來(lái)，馬克思把討論的范圍擴(kuò)展到了一切關(guān)乎自身能力的領(lǐng)域。在馬克思看來(lái)，力不勝任而又強(qiáng)行為之，“產(chǎn)生的 必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋 潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液?！?/p>

不管是體制上還是其他能力上，由于與所從事的職業(yè)的不對(duì)稱而形成的相對(duì)缺陷，他首先破壞的是我們自身的完整性與協(xié)調(diào)性，而不是我們所從事的職業(yè)。

以上就是對(duì)職業(yè)以外的現(xiàn)實(shí)性因素的考慮，有來(lái)自社會(huì)的，也有來(lái)自自身的。

“如 果我們把這一切都考慮過(guò)了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的 思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè)。”

這是馬克思心目中的理想職業(yè)所應(yīng)具備的三種品質(zhì)，本段以下至結(jié)尾的全部?jī)?nèi)容是對(duì)這三種品質(zhì)依次分別作出的具體詮釋。

本段往下的2段內(nèi)容有關(guān)于第一種品質(zhì)——尊嚴(yán)。

要明白什么是有尊嚴(yán)的工作，首先要弄明白什么是“尊嚴(yán)”。“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！?/p>

首先是我們自身具備了某種高尚的品質(zhì)，他人的認(rèn)可與欽佩只是這一事實(shí)產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果，他不是尊嚴(yán)的本質(zhì)內(nèi)容。然而，我們之所以能“無(wú)可非議”地“高出于眾人之上”主要由于我們的行為同時(shí)使得他人高尚起來(lái)了

第四篇：青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》讀書心得

1835年秋天，馬克思中學(xué)畢業(yè)前夕，寫了一篇名為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的作文，發(fā)表了一些重要見(jiàn)解，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，讓我很受感動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，在選擇職業(yè)時(shí)必須考慮的最重要的原則，是生活和工作的目標(biāo)。一個(gè)人如果僅僅從利己主義的原則出發(fā)，只考慮如何滿足個(gè)人的欲望，雖然也有可能成為出色的詩(shī)人、聰明的學(xué)者、顯赫一時(shí)的哲學(xué)家；可是，他絕不能成為偉大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事業(yè)是渺小的，他的幸福是自私的。一個(gè)人只有選擇為人類服務(wù)的職業(yè)，只有為人類最大多數(shù)人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。

馬克思說(shuō)，“神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)都得到提高的地位”，這樣的選擇是使人類優(yōu)越于其他生物的地方。每個(gè)人都應(yīng)該選擇一個(gè)使他和人類趨于高尚的位置，這個(gè)位置也許就是職業(yè)。他先要確立目標(biāo)，一個(gè)至少在他自己看來(lái)是偉大的目標(biāo)，正如馬克思所言，“神決不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo)，神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示”，所以獲取一份自己內(nèi)心所向的工作是必要的，起碼，對(duì)于那份職業(yè)，我們不能有厭惡之情，畢竟興趣是最好的老師。

那么，我們又將如何選擇屬于我們自己的職業(yè)呢？

首先，就如馬克思所說(shuō)的“興趣是最好的老師”。所以，我們選擇職業(yè)時(shí)先考慮自己的興趣。因?yàn)橹挥形覀儗?duì)某項(xiàng)職業(yè)感興趣，我們

才能發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，用盡自己所有的力量來(lái)對(duì)待它。這樣即使我們很累，但是我們很快樂(lè)，也就不會(huì)感覺(jué)到累了。就如馬克思所說(shuō)的“我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利?！笨v然體質(zhì)威脅我們，但是有了興趣就能戰(zhàn)勝它，戰(zhàn)勝自己，從生活的猛烈沖級(jí)中獲得安靜，只有從安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤。這也正是馬克思所倡導(dǎo)的。

其次，在選擇職業(yè)時(shí)，我們要考慮自己的實(shí)際情況，充分考慮自己的身體條件、自身能力，特別是應(yīng)當(dāng)從自己所處的社會(huì)關(guān)系，不按實(shí)際出發(fā)的職業(yè)都是空談。馬克思認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，總是需要社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人和集體是密不可分的。我們只有把社會(huì)需要放在第一位，選擇服從國(guó)家需要的事業(yè)才是正確的。尤其是我們大學(xué)生，應(yīng)該到國(guó)家最需要的工作崗位去，到貧困的地方為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。也許，有人會(huì)說(shuō)，“好的職業(yè)”、“地位高的職業(yè)”更能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，提高我們的地位，使我們獲得尊嚴(yán)。但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。所以，最合適的職業(yè)才是最好的職業(yè)。

最后也是最重要的是在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美。這兩種利益并不是敵對(duì)的，沖突的。人們只

有為同時(shí)代的人的完美，為他們的幸福而工作才能使自己也達(dá)到完美。這種觀點(diǎn)具有超越時(shí)空的的穿透力和永恒的魅力。如果我們孤立的看待兩者，單純的為個(gè)人而勞動(dòng)，我們也能取得一點(diǎn)點(diǎn)成就。比如成為著名學(xué)者，大哲人，卓越的詩(shī)人。但永遠(yuǎn)成不了完美無(wú)瑕的大人物，也不可能得到真正的幸福。他的事業(yè)是渺小的，他的幸福是自私的。一個(gè)人只有選擇為人類服務(wù)的職業(yè)，只有為大多數(shù)人的幸福而工作才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。

那些即將踏上社會(huì)甚至是那些剛剛邁進(jìn)象牙塔的青年都應(yīng)該細(xì)細(xì)品味這篇文章中的一字一句。我相信你在被作者的文筆深深吸引的同時(shí)，更會(huì)被其蘊(yùn)含的哲理所征服，它會(huì)成為你人生制勝的法典。

第五篇：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》讀后感

這是一篇馬克思中學(xué)畢業(yè)論文，如果在不知道是誰(shuí)以及是什么時(shí)候?qū)懙那闆r下，你絕對(duì)想不到這是一名中學(xué)生的杰作。

當(dāng)時(shí)的青年馬克思思想絕對(duì)成熟，不夸張點(diǎn)說(shuō)比同齡人的思想成熟至少20年甚至更多，伴隨著思想的成熟意識(shí)形態(tài)也超前，這或許就是在他的潛意識(shí)里就有成為偉人的信念。文章寫得很精彩很富有哲理性，能引起人們?cè)谌松牟淼揽谧鲆幌律羁潭潇o的思考，在這點(diǎn)上他做的很出色。

在選擇的時(shí)候他想到的是“最適合于他，最能使他和社會(huì)得到提高的地位”的職業(yè)，一個(gè)中學(xué)生能在經(jīng)過(guò)深思熟慮的思考下想到要讓社會(huì)進(jìn)步，這本身就是偉大的源泉，不僅僅是教育的成功，也是人心中的潛質(zhì)，目標(biāo)所在，不得不令人肅然起敬。在目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上他做了深度的分析，不是誰(shuí)都能有這樣的目標(biāo)的，他提到這一目標(biāo)應(yīng)該是人“最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這一目標(biāo)是偉大的”如果沒(méi)有這樣的理想和信念人往往會(huì)被毀掉的。目標(biāo)可能誰(shuí)都會(huì)有，可能是靈感激起的火花，也會(huì)隨之消失，這就需要一種信念，是不是來(lái)源于自身，能不能給自己以鼓勵(lì)，認(rèn)清了這些你就會(huì)堅(jiān)定自己的信念，然而堅(jiān)持也是一件很痛苦的事，一定要對(duì)自己的職業(yè)充滿熱情和激情，在這就不是理智所能決定的問(wèn)題了，父母才是我們最大的精神支柱，想想他們?yōu)榱宋覀冃燎诘膭谧黠枃L了人世的辛酸，時(shí)刻提醒著我們，我們要靜下心來(lái)冷靜的研究，“認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后”不再受感情因素所左右，不會(huì)“倉(cāng)促?gòu)氖隆绷恕?/p>

在這場(chǎng)職業(yè)生涯中體質(zhì)也是不可忽略的，這不是簡(jiǎn)單的事，在此馬克思說(shuō)到“只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟的果實(shí)的土壤?！蔽覀円_的看待自己的能力，不可妄自菲薄，否則你會(huì)逐漸的消磨自己的斗志，最終使你絕望。馬克思所提到是要有一種最能給自己尊嚴(yán)的職業(yè)，而且建立在自己的思想之上，能夠?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)提供廣闊的場(chǎng)所，可見(jiàn)他的思想已不是常人所能匹敵的，也能窺探出他卓絕的一面。他所做的已經(jīng)不是為了自己，而是人類的幸福，足見(jiàn)他的偉大之處。他所做的既完美了自己，也造福了全人類，看似不可思議，然而從文章中可以看出他的信念決心，他的職業(yè)是以人類的最崇高的理想而奮斗奉獻(xiàn)。

在作出這樣的決定時(shí)他顯得很理智，有著超前的意識(shí)，冷靜的思考，執(zhí)著的信念，不可戰(zhàn)勝的決心，睿智的頭腦，不僅僅是個(gè)人的，將會(huì)惠及全人類，世間罕見(jiàn)的人物在人生的決策點(diǎn)上做出了驚人之舉，為后人所折服，“高尚的人們將灑下熱淚”。馬克思離我們遠(yuǎn)去了，但我們相信若他地下有知，他仍然享受著屬于千百萬(wàn)人的幸福，他的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，并會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。因?yàn)樯鐣?huì)主義偉大事業(yè)的大旗仍在高高飄揚(yáng)，它昭示著馬克思偉大預(yù)言的蓬勃生機(jī)和希望。

掩卷沉思，浮想聯(lián)翩。我不敢和馬老前輩相比，我自己哪一處又是他眼中的“高尚”，“完美”呢？我只是一介凡人，一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的凡人。我沒(méi)有馬克思那么高尚的思想境界，沒(méi)有他那樣轟轟烈烈的事業(yè)。所以，我只能以一個(gè)凡人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，作自己能做好的事情。

但是即便如此，我們還是不妨“偷”一點(diǎn)他“青年理想”的精神，追求高尚的人格，追求完美的人生。不以物喜，不以己悲。當(dāng)我們?nèi)硇膬A其生命為自己的目標(biāo)奮斗時(shí)，不經(jīng)意間，我們發(fā)現(xiàn)自己也正做著一項(xiàng)偉大的事業(yè)。

永遠(yuǎn)的馬克思！永遠(yuǎn)偉大的事業(yè)！讓實(shí)踐去檢驗(yàn)生命的真諦吧！