第一篇：結(jié)合馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》淺談大學(xué)生擇業(yè)

結(jié)合馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》淺談大學(xué)生擇業(yè)

我們每個(gè)大學(xué)生在完成學(xué)業(yè)以后，都需要以普通勞動(dòng)者的身份進(jìn)入社會(huì)，選擇今后所從事的職業(yè)，以獲取穩(wěn)定的收入，同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這就是我們大學(xué)生的擇業(yè)。

青春的年代，火一樣的年華，我們每個(gè)年輕人都有著各自不同的夢(mèng)想、憧憬和追求。職業(yè)選擇是我們這群青年大學(xué)生永恒的話題，它直接關(guān)乎我們未來(lái)的生存命運(yùn)，關(guān)乎自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是我們每個(gè)人一生無(wú)可回避的最重大的基本選擇之一。那我們大學(xué)生究竟應(yīng)該如何正確地來(lái)選擇未來(lái)的職業(yè)呢？在讀了青年馬克思所寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》后，結(jié)合我們大學(xué)生目前的擇業(yè)現(xiàn)狀，我得到了一些

關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)的基本認(rèn)識(shí)。

大學(xué)生要認(rèn)真理性地來(lái)?yè)駱I(yè)，不要受虛榮心和名利心所左右。

青年馬克思認(rèn)為，人不同于動(dòng)物，選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的特征?！罢J(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽(tīng)天由命的青年的首要責(zé)任?！?青年馬克思十分強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)對(duì)職業(yè)選擇的重要性：“我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？”“如果我們經(jīng)過(guò)冷靜的考察，認(rèn)清了所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，仍然對(duì)它充滿熱情，仍然愛(ài)它，覺(jué)得自己適合于它，那時(shí)我們就可以選擇它。”

不過(guò)青年馬克思也指出在選擇職業(yè)的過(guò)程中“虛榮心容易給人以鼓舞或者一種我們覺(jué)得是鼓舞的東西?！?虛榮心和名利心往往會(huì)引起大學(xué)生對(duì)這種或那種職業(yè)突然的熱情。所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，縱觀當(dāng)今社會(huì)，很多應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生都找不到工作，出現(xiàn)了許多的“蟻?zhàn)濉??？墒聦?shí)上并不是真的找不到工作，很多用人單位甚至都招不到人，最主要還是大學(xué)畢業(yè)生的擇業(yè)觀出現(xiàn)了偏差，他們一味地追求那種符合大學(xué)生社會(huì)地位的，能給他們帶來(lái)豐厚物質(zhì)回報(bào)的工作，最后導(dǎo)致他們不能如愿以償?shù)卣业皆谒麄兛磥?lái)合適的工作。但回過(guò)頭來(lái)看，選擇這種高社會(huì)地位和高物質(zhì)回報(bào)的工作，就真的是無(wú)可厚非嗎？其實(shí)不然，很多時(shí)候，大家只是被這種工作的表面所吸引，“我們會(huì)用幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成人生所能提供的至高無(wú)上的東西。我們沒(méi)有仔細(xì)分析它，沒(méi)更有認(rèn)真衡量它的全部份量，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的。”

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論告訴我們，雖然感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但感性認(rèn)識(shí)還有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。所以大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)，要理性的分析，客觀地看待職業(yè)。在對(duì)個(gè)人喜好的因素考慮清楚后，還需要充分利用理性思維，依靠經(jīng)驗(yàn)和深入地觀察來(lái)認(rèn)真地選擇職業(yè)。我們應(yīng)該是出自內(nèi)心的同意，受到的是職業(yè)本身的吸引，為職業(yè)的魅力所打動(dòng)，而不是被虛榮心、名利心所左右。如果是因?yàn)槁殬I(yè)好而產(chǎn)生虛榮，我們選擇職業(yè)時(shí)就容易陷于迷途，被感情欺騙，受幻想蒙蔽，而不能做出正確的選擇。正如青年馬克思所說(shuō)的“我們通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚?duì)它充滿熱情，我們?nèi)匀粣?ài)它，覺(jué)得自己適合它，那時(shí)我們就應(yīng)該選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖?。?/p>

當(dāng)然，因?yàn)槲覀兦嗄耆说睦硇运季S還處在不成熟階段，需要?jiǎng)e人的指引，因此在“被感情欺騙，受幻想蒙蔽”時(shí)，“走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世間辛酸”的父母就會(huì)“提醒”我們。

幸運(yùn)之神總是偏愛(ài)有準(zhǔn)備者。職業(yè)生涯之路很漫長(zhǎng)，要靠自己認(rèn)真理性地去選擇好，但我們迷路了或者是處在十字路口的時(shí)候，不妨多問(wèn)問(wèn)別人，學(xué)校、老師和親戚朋友都會(huì)給我們提供相應(yīng)的幫助，為我們祝福。

大學(xué)生擇業(yè)時(shí)會(huì)受到多種因素的制約，要量力而行來(lái)選擇最適合自己的職業(yè)。

在大學(xué)生擇業(yè)的時(shí)候不能只考慮個(gè)人的興趣愛(ài)好，還需要考慮其他各種因素，如自己的性格心理特征、技能動(dòng)手水平、社會(huì)交際能力、自身就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)潛力等，當(dāng)然，最重要的還是我們自身的體質(zhì)，青年馬克思指出“我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利?！?/p>

馬克思主義唯物辯證法告訴我們量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要堅(jiān)持適度原則。如果為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作，雖然我們能夠超越體質(zhì)的限制去工作，但這么一來(lái)，我們也就垮得更快。如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，卻不能把它做好，我們很快就會(huì)自愧無(wú)能，并對(duì)自己說(shuō)，我們是無(wú)用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員，由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是“妄自菲薄”。如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力和自身的體質(zhì)，以為能夠勝任經(jīng)過(guò)周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤的職業(yè)選擇將會(huì)使我們使我們受到懲罰而“感到壓抑”，除了“自我欺騙”，別無(wú)解救的辦法。所以大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)，一定要根據(jù)自己的能力和自身的體質(zhì)，量力而行，謹(jǐn)慎擇業(yè)。

另外，馬克思主義的唯物史觀也告訴我們，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性。就像青年馬克思說(shuō)的那樣“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了。”所以大學(xué)生選擇職業(yè)并不是一相情愿的事情，制約它的因素很多。任何職業(yè)都有利有弊，“熱門職業(yè)”不見(jiàn)得適合你，盲從和趨眾除了增加競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度外，還有可能使你忽略了自己的能力、特長(zhǎng)和興趣并喪失了其他好機(jī)會(huì)?！半p向選擇”像一把雙刃劍，在給你自由選擇的同時(shí)，也把這個(gè)權(quán)利賦予了對(duì)方。我們要明白自主擇業(yè)并不意味著自由擇業(yè)，有時(shí)你想去的地方人家不要，要你的地方你又不一定愿意去，可見(jiàn)就業(yè)政策和戶籍制度等對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)行為進(jìn)行了必要的限制和規(guī)范。因此，了解形勢(shì)、了解政策、了解用人單位、了解自己，這是每一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生在選擇職業(yè)時(shí)都應(yīng)做好的準(zhǔn)備。

職業(yè)期望伴隨著人生的職業(yè)生涯，不同的人會(huì)有不同的選擇。職業(yè)理想人人都有，期望高低因人而異。理想與現(xiàn)實(shí)之間總有距離，我們需要及時(shí)調(diào)整自己的職業(yè)期望，量力而行來(lái)選擇最適合自己的擇業(yè)，最好不要去做讓現(xiàn)實(shí)適應(yīng)自己的徒勞之事。

大學(xué)生擇業(yè)時(shí)要遵循的主要指針：人類的幸福和自身的完美。

馬克思在選擇職業(yè)時(shí)的基本觀點(diǎn)是：選擇能為人類謀福利的，又能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，有所成就的有尊嚴(yán)的職業(yè)，并有一種為實(shí)現(xiàn)這種職業(yè)不怕?tīng)奚⒔弑M全力的精神?！叭祟惖奶煨员緛?lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！?/p>

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，而人民群眾則是實(shí)踐的主體。而馬克思的唯物史觀也告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。青年馬克思職業(yè)選擇觀的基本思想就是來(lái)自他與勞動(dòng)群眾的密切接觸。中學(xué)時(shí)代的馬克思時(shí)常到郊區(qū)走訪農(nóng)民，與他們促膝讀心，他看到辛勤勞作的農(nóng)民終年勞累卻一無(wú)所獲，他看到勞動(dòng)人民苦難的生活，他聽(tīng)到受苦群眾憤怒的呼聲。社會(huì)最底層血淋淋的現(xiàn)實(shí)促使他同情勞動(dòng)人民，決心站在勞苦大眾一邊，為大多數(shù)人類的幸福而斗爭(zhēng)。同樣，我國(guó)唐代大詩(shī)人杜甫在“茅屋為秋風(fēng)所破歌”中唱道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；宋代官人范仲淹曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不都是立足于普天下之黎民百姓么？依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“一切為了群

眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾去”黨的路線，胡錦濤總書記提出的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，這些都是我黨為人民的幸福謀福利和創(chuàng)造出偉大事業(yè)的最好體現(xiàn)。

因此我們大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)，務(wù)必要首先考慮國(guó)家、社會(huì)和人民的需要，有需要才會(huì)有發(fā)展，國(guó)家、社會(huì)和人民的需要也為我們今后施展才華提供了廣闊的空間。我們的父輩年輕時(shí)曾有過(guò)很多豪邁的選擇—“到祖國(guó)最需要的地方去”，而今天，在我們的身邊，許多優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生也積極響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，到西部去支持西部開(kāi)發(fā)，到基層去建設(shè)農(nóng)村，鍛煉自身。眾所周知，曾榮獲“感動(dòng)中國(guó)十大人物”的徐本禹，就是毅然拋棄優(yōu)厚的工作而跑去西部偏遠(yuǎn)的地方支援當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展，為山區(qū)的孩子帶去了無(wú)限的希望。“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！辈徽摵螘r(shí)，這樣的職業(yè)選擇都值得稱贊和提倡，這種精神也將感動(dòng)和激勵(lì)越來(lái)越多的有志之士。

我們年輕人是要有點(diǎn)精神的。所謂“好兒女志在四方”，創(chuàng)偉業(yè)又豈止京城。青春年少，血?dú)夥絼?，指點(diǎn)江山，何計(jì)小我，我們切不可有在安樂(lè)窩里混吃混喝的俗念。而應(yīng)該積極響應(yīng)國(guó)家的就業(yè)政策，根據(jù)自身的需要，可以選擇到西部和基層去支援建設(shè)，在為社會(huì)和人民謀福利的同時(shí)也可以鍛煉和提升自我。

青年馬克思曾說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰；高尚的人們將灑下熱淚。” 秉承馬克思主義的擇業(yè)觀，相信我們大學(xué)生一定可以找到最合適自己的職業(yè)，祝福大家！

第二篇：青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮原稿

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

為什么要寫這篇文章呢？我不是依靠時(shí)代上的優(yōu)勢(shì)來(lái)從中找尋一些由于特定歷史環(huán)境所造成的某些局限，因?yàn)樵谶@樣宏大的主題闡發(fā)與縝密的邏輯思維的建構(gòu)面前，任何企圖顛覆其中的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀的異議都是一種不自量力的吹毛求疵。

老實(shí)說(shuō)我之所以要寫這篇文章，最初完全是因?yàn)檫@是老師要求寫的一篇關(guān)于馬克思援助宣讀的論文，而我對(duì)于《巴黎手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《反杜林論》這些經(jīng)典書籍篇目尚未形成透徹的認(rèn)識(shí)，因此這里所要論述的與馬克思主義哲學(xué)原著無(wú)必然性的明顯的聯(lián)系。我的初衷里如果有一些自我主觀的因素的話，那就是我在兩年后行將畢業(yè)，在這個(gè)令人頭暈?zāi)垦５南募?，我想領(lǐng)略一下這位人類思想的導(dǎo)師踐行終身的職業(yè)觀。

自然，動(dòng)物，神，人類，論文一開(kāi)始就把我們的思維帶到一個(gè)極為開(kāi)闊的領(lǐng)域，這樣的領(lǐng)域往往引發(fā)一些富含哲理的思辨。

“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚”，這是馬克思自己關(guān)于人生目標(biāo)的定位。

人活著，不是為了追求金錢、榮耀或者權(quán)利，這些東西未必能夠使一個(gè)人真正的高尚起來(lái)，相反，過(guò)分的世俗化的貪欲極易使人墜入罪惡的深淵，人應(yīng)該意識(shí)到自己是一個(gè)群體的一份子而存在與活著。在“我”之外，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的與“我”類似的個(gè)體存在于世，與我們一起分享這宇宙大自然的一切。我不僅僅應(yīng)該意識(shí)到他們的存在狀態(tài)，而且理應(yīng)為使他們的存在狀態(tài)同樣的趨于高尚而作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

以上所談及的這些并非是什么橫空出世的驚世駭俗之論，它們?nèi)绱酥炷茉?，幾為空話套話之流弊。中?guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子中素以修身養(yǎng)性為終身之課業(yè)，以治國(guó)平天下為己任；“做品格高尚的人”，“為人類幸福而奮斗”這樣的話語(yǔ)很可能就出自一個(gè)認(rèn)知尚未成熟小學(xué)生之口。然而我們漫長(zhǎng)的文明史中亦不乏道德敗壞、世風(fēng)日下的朝代，我們當(dāng)下所處的正是一個(gè)物欲橫流于社會(huì)的利欲熏心的時(shí)代。這樣巨大差距不斷警醒，類似這樣的言論有多少對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生過(guò)或者產(chǎn)生著實(shí)質(zhì)性的影響與效果呢？

我們且不論從理性向?qū)嵺`跨越所需要面臨的層層障礙，單單從理論的層面來(lái)對(duì)這一現(xiàn)象作出解釋與分析。

讓我們?cè)侔涯抗馔断蝰R克思論文的開(kāi)頭。“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍”，“神也給人指定了共同的目標(biāo)”，顯然，在這段文字中，馬克思將“神與人”和“自然與動(dòng)物”作為兩個(gè)組合序列進(jìn)行了類比。神與人之間的關(guān)系就好比是自然和動(dòng)物的關(guān)系，神之于人就像自然之于動(dòng)物。自然給動(dòng)物的活動(dòng)范圍作出了規(guī)定，“動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至，不考慮有其他什么范圍的存在”；既然，“神也給人指定共同的目標(biāo)”，那么這種目標(biāo)理應(yīng)業(yè)內(nèi)化為人的本性——這正是關(guān)鍵所在：由于我們未能意識(shí)到這一點(diǎn)，所以我們總是把個(gè)人的精神追求與全人類的福利當(dāng)做某種外在的規(guī)定，從而在心理上始終附帶著某種潛在的抗拒，這種抗拒的反應(yīng)長(zhǎng)久的積壓最終會(huì)凝結(jié)為一種負(fù)面性的力量。所以，“神的規(guī)定”最終會(huì)演變?yōu)橐环N在人類看了似是可有可無(wú)的裝飾，甚至?xí)灰暈榻d個(gè)人自由的鎖鏈。

如果某種品質(zhì)能夠?qū)⑽覀冏约阂蛘娴陌l(fā)展之路，能夠給我們所在的群體帶來(lái)良性的影響，那么我們?yōu)楹尾粚⑵鋬?nèi)化為我們先天的素質(zhì)呢？

馬克思能夠在顛沛流離生活困苦的艱難環(huán)境下，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與革命實(shí)踐，不正表明他將追求個(gè)人的高尚與全人類的幸福內(nèi)化為先天的本性么？在這一本性中，他體驗(yàn)到真正的人生幸福，并且獲得了源源不斷的生存與斗爭(zhēng)的動(dòng)力。

“神要人自己去找尋可以抵達(dá)這一目標(biāo)的手段，神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最合適于他、最能是他和社會(huì)得到提高的地位?！?/p>

一個(gè)人選擇自己職業(yè)的過(guò)程，不光是尋找實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的手段的過(guò)程，同時(shí)也是其在進(jìn)行自我體驗(yàn)、自我認(rèn)可、自我實(shí)現(xiàn)和得到社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程。個(gè)體的職業(yè)的選擇適中閃耀著社會(huì)整體指向、發(fā)展趨勢(shì)和期望的色彩。個(gè)體能動(dòng)性和主動(dòng)性的充分發(fā)揮始終與社會(huì)的普遍作用相聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，個(gè)體形成了內(nèi)部輸出與外部汲取的良性循環(huán)，社會(huì)亦獲得了宏大的整體的內(nèi)部支撐和向上生長(zhǎng)的生命力。個(gè)體與社會(huì)就是這樣實(shí)現(xiàn)能量的流動(dòng)的。在這種流動(dòng)中，個(gè)體在盡可能大的尺度上擴(kuò)展著其自由空間而不會(huì)覺(jué)得這里是無(wú)限私欲的恣意放縱，在盡可能深的力度上挖掘著個(gè)性的創(chuàng)造力而不會(huì)糾結(jié)于與社會(huì)的脫節(jié)。

當(dāng)然我們很難給馬克思的職業(yè)一個(gè)準(zhǔn)確地定位，我們不能簡(jiǎn)單地冠之以目中類似作家、編輯亦或是社會(huì)活動(dòng)家的名號(hào)，甚至在我們的頭腦中搜索不到任何合適的工作崗位與馬克思所從事的實(shí)踐活動(dòng)相匹配。一提到馬克思，我們的腦海中首先閃現(xiàn)的便是“偉大的思想家、革命家”，然而，這樣的稱謂與當(dāng)下我們觀念中的“職業(yè)”相去甚遠(yuǎn)?！皞€(gè)人在社會(huì)中所從事的作為主要生活來(lái)源的工作”，這是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于職業(yè)的定義，它是現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)“職業(yè)”的一種抽象概括。然而，這樣的定義馬克思這篇論文的主題與什么內(nèi)在的必然聯(lián)系嗎？

馬克思對(duì)職業(yè)的定位，從微觀看，是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的一種手段；從宏觀看，是確保個(gè)人與社會(huì)之間形成良性互動(dòng)與進(jìn)步的某種“社會(huì)定位”。因此，在這篇名為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的論文中，馬克思借著職業(yè)選擇的名義來(lái)闡發(fā)自己對(duì)人生價(jià)值取向的看法。我說(shuō)這句話的意思，不是說(shuō)這里馬克思的真實(shí)意圖是“職業(yè)選擇是形式，人生價(jià)值觀是實(shí)質(zhì)”；而是說(shuō)，職業(yè)選擇與人生價(jià)值取向本身就是一回事。它們?cè)跀⑹錾系姆只瘍H僅是由不同的語(yǔ)言系統(tǒng)造成的。在馬克思的觀念中，職業(yè)和人生是一個(gè)完美的統(tǒng)一體，生活就是工作，工作就是生活。職業(yè)不是指具體的某項(xiàng)工作，而是指“是人類和他自己趨于高尚”的活動(dòng)。在他那里找不到什么8小時(shí)工作制，也不會(huì)有什么薪酬與休假的存在和需要，不存在任何關(guān)于當(dāng)代異化了的世俗化職業(yè)的基本元素與規(guī)定。我們完全可以將這篇論文當(dāng)做馬克思后來(lái)所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)理想的宏偉藍(lán)圖的一個(gè)雛形。

我們之所以很難從當(dāng)下的立場(chǎng)對(duì)馬克思的職業(yè)選擇作出明確判斷，就在于馬克思雖處在一個(gè)我們看來(lái)社會(huì)條件尚為落后歷史環(huán)境中卻已具備了一種超越式的思維觀念和道德素質(zhì)。融注在這種個(gè)人與社會(huì)的矛盾中的實(shí)踐，注定不能以其原本賞心悅目的面貌呈現(xiàn)，而是為現(xiàn)實(shí)的巨斧以勁風(fēng)轟雷之強(qiáng)力所破裂，成為遺失在人間的天堂華章；這種破裂在浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流中演繹成一宗深邃大氣的悲劇之美。無(wú)奈在籠罩當(dāng)下的酒紅燈綠、車水馬龍中，又有多少人流連于這種大河夕陽(yáng)式的美惑中??

“能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也可能毀了人的一生，破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為”，第四段是對(duì)這句話的具體闡述。“我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡——我們的整個(gè)存在也就毀滅了”。在這里，顯然我們的存在是從精神層面而言的，正因?yàn)槿绱?，信仰上的崩潰才?huì)導(dǎo)致生存的毀滅?，F(xiàn)在我們知道了一個(gè)唯物主義的大哲學(xué)家在青年時(shí)代也曾有過(guò)這樣富有神學(xué)色彩的思想觀念。

“認(rèn)真地考慮這種選擇——這無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任”第五段是對(duì)這句話的具體闡釋。

“然而，我們的目光應(yīng)該投向哪里呢？在我們喪失理智的地方，誰(shuí)來(lái)支持我們呢？”

“是我們的父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世辛酸——我們的心這樣提醒我們?！?/p>

這里，父母顯然只是個(gè)象征，馬克思真正想要告訴我們的是：神的啟示就隱藏在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處，然而我們卻無(wú)法單純依靠?jī)?nèi)心的活動(dòng)來(lái)澄明它，要想領(lǐng)會(huì)他，我們必須借助于外在的實(shí)踐性的力量。正是這種蘊(yùn)育在母胎中的天才式的實(shí)踐論思想，預(yù)示著后來(lái)唯物主義哲學(xué)偉大而深刻的變革。

借助于實(shí)踐的力量，我們的理智才能進(jìn)行“冷靜的分析”。通過(guò)這種分析，我們能夠?qū)λ獜氖碌穆殬I(yè)形成全面客觀的認(rèn)識(shí)。我們既能領(lǐng)悟到他所承載的巨大責(zé)任，也能認(rèn)識(shí)到在從事過(guò)程中所要面臨的重重困難。如果在這樣的責(zé)任與困難面前，我們的內(nèi)心依然對(duì)他充滿著熱切的向往，那么我們確信，我們的選擇是出于我們的本性的，也是符合神的啟示的。

到目前為止，我們所做的種種分析都還只是針對(duì)職業(yè)本身進(jìn)行的。我們了解我們的選擇是出于我們的良知與熱情，能夠使我們自己和人類趨于高尚，并且確保在認(rèn)清他所涵載的重荷之后，依然能保持這種良知與熱情。但是，要想找到真正適合自己的職業(yè)，我們還需要考慮職業(yè)本事以外一些更加現(xiàn)實(shí)的因素，社會(huì)關(guān)系，我們自身的能力是我們所不得不面對(duì)的。

'“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)他們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！瘪R克思重點(diǎn)談?wù)摰氖求w質(zhì)。

“誠(chéng)然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來(lái)，我們也就垮的更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸斗爭(zhēng)。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能

安靜地從事活動(dòng)呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出 偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤?！?/p>

斗爭(zhēng)也會(huì)存在于主體內(nèi)部。

安靜不是指內(nèi)心的恒久不動(dòng)，而是指內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的運(yùn)作。安靜與熱情不矛盾。我們對(duì)所從事的職業(yè)理應(yīng)保持一種熱情，這樣我們就能夠加快前進(jìn)的步伐，我們的事業(yè)也能夠不斷邁上新的臺(tái)階。安靜能使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的對(duì)象面前保持旁觀者的立場(chǎng)，從而能夠在，認(rèn)清其本質(zhì)之后，快速聚集內(nèi)部力量并使其順著光明的方向向外涌流。

我們自身內(nèi)部存在著斗爭(zhēng)，并且通過(guò)克服這種斗爭(zhēng)，我們的內(nèi)心最終會(huì)趨于安靜——這不正體現(xiàn)著矛盾論的基本原理嗎？

接下來(lái)，馬克思把討論的范圍擴(kuò)展到了一切關(guān)乎自身能力的領(lǐng)域。在馬克思看來(lái)，力不勝任而又強(qiáng)行為之，“產(chǎn)生的 必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋 潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液?！?/p>

不管是體制上還是其他能力上，由于與所從事的職業(yè)的不對(duì)稱而形成的相對(duì)缺陷，他首先破壞的是我們自身的完整性與協(xié)調(diào)性，而不是我們所從事的職業(yè)。

以上就是對(duì)職業(yè)以外的現(xiàn)實(shí)性因素的考慮，有來(lái)自社會(huì)的，也有來(lái)自自身的。

“如 果我們把這一切都考慮過(guò)了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的 思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè)?！?/p>

這是馬克思心目中的理想職業(yè)所應(yīng)具備的三種品質(zhì)，本段以下至結(jié)尾的全部?jī)?nèi)容是對(duì)這三種品質(zhì)依次分別作出的具體詮釋。

本段往下的2段內(nèi)容有關(guān)于第一種品質(zhì)——尊嚴(yán)。

要明白什么是有尊嚴(yán)的工作，首先要弄明白什么是“尊嚴(yán)”?！白饑?yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！?/p>

首先是我們自身具備了某種高尚的品質(zhì)，他人的認(rèn)可與欽佩只是這一事實(shí)產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果，他不是尊嚴(yán)的本質(zhì)內(nèi)容。然而，我們之所以能“無(wú)可非議”地“高出于眾人之上”主要由于我們的行為同時(shí)使得他人高尚起來(lái)了

第三篇：青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》讀書心得

1835年秋天，馬克思中學(xué)畢業(yè)前夕，寫了一篇名為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的作文，發(fā)表了一些重要見(jiàn)解，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，讓我很受感動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，在選擇職業(yè)時(shí)必須考慮的最重要的原則，是生活和工作的目標(biāo)。一個(gè)人如果僅僅從利己主義的原則出發(fā)，只考慮如何滿足個(gè)人的欲望，雖然也有可能成為出色的詩(shī)人、聰明的學(xué)者、顯赫一時(shí)的哲學(xué)家；可是，他絕不能成為偉大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事業(yè)是渺小的，他的幸福是自私的。一個(gè)人只有選擇為人類服務(wù)的職業(yè)，只有為人類最大多數(shù)人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。

馬克思說(shuō)，“神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)都得到提高的地位”，這樣的選擇是使人類優(yōu)越于其他生物的地方。每個(gè)人都應(yīng)該選擇一個(gè)使他和人類趨于高尚的位置，這個(gè)位置也許就是職業(yè)。他先要確立目標(biāo)，一個(gè)至少在他自己看來(lái)是偉大的目標(biāo)，正如馬克思所言，“神決不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo)，神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示”，所以獲取一份自己內(nèi)心所向的工作是必要的，起碼，對(duì)于那份職業(yè)，我們不能有厭惡之情，畢竟興趣是最好的老師。

那么，我們又將如何選擇屬于我們自己的職業(yè)呢？

首先，就如馬克思所說(shuō)的“興趣是最好的老師”。所以，我們選擇職業(yè)時(shí)先考慮自己的興趣。因?yàn)橹挥形覀儗?duì)某項(xiàng)職業(yè)感興趣，我們

才能發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，用盡自己所有的力量來(lái)對(duì)待它。這樣即使我們很累，但是我們很快樂(lè)，也就不會(huì)感覺(jué)到累了。就如馬克思所說(shuō)的“我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利?！笨v然體質(zhì)威脅我們，但是有了興趣就能戰(zhàn)勝它，戰(zhàn)勝自己，從生活的猛烈沖級(jí)中獲得安靜，只有從安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤。這也正是馬克思所倡導(dǎo)的。

其次，在選擇職業(yè)時(shí)，我們要考慮自己的實(shí)際情況，充分考慮自己的身體條件、自身能力，特別是應(yīng)當(dāng)從自己所處的社會(huì)關(guān)系，不按實(shí)際出發(fā)的職業(yè)都是空談。馬克思認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，總是需要社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人和集體是密不可分的。我們只有把社會(huì)需要放在第一位，選擇服從國(guó)家需要的事業(yè)才是正確的。尤其是我們大學(xué)生，應(yīng)該到國(guó)家最需要的工作崗位去，到貧困的地方為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。也許，有人會(huì)說(shuō)，“好的職業(yè)”、“地位高的職業(yè)”更能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，提高我們的地位，使我們獲得尊嚴(yán)。但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。所以，最合適的職業(yè)才是最好的職業(yè)。

最后也是最重要的是在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美。這兩種利益并不是敵對(duì)的，沖突的。人們只

有為同時(shí)代的人的完美，為他們的幸福而工作才能使自己也達(dá)到完美。這種觀點(diǎn)具有超越時(shí)空的的穿透力和永恒的魅力。如果我們孤立的看待兩者，單純的為個(gè)人而勞動(dòng)，我們也能取得一點(diǎn)點(diǎn)成就。比如成為著名學(xué)者，大哲人，卓越的詩(shī)人。但永遠(yuǎn)成不了完美無(wú)瑕的大人物，也不可能得到真正的幸福。他的事業(yè)是渺小的，他的幸福是自私的。一個(gè)人只有選擇為人類服務(wù)的職業(yè)，只有為大多數(shù)人的幸福而工作才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。

那些即將踏上社會(huì)甚至是那些剛剛邁進(jìn)象牙塔的青年都應(yīng)該細(xì)細(xì)品味這篇文章中的一字一句。我相信你在被作者的文筆深深吸引的同時(shí)，更會(huì)被其蘊(yùn)含的哲理所征服，它會(huì)成為你人生制勝的法典。

第四篇：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》讀后感

這是一篇馬克思中學(xué)畢業(yè)論文，如果在不知道是誰(shuí)以及是什么時(shí)候?qū)懙那闆r下，你絕對(duì)想不到這是一名中學(xué)生的杰作。

當(dāng)時(shí)的青年馬克思思想絕對(duì)成熟，不夸張點(diǎn)說(shuō)比同齡人的思想成熟至少20年甚至更多，伴隨著思想的成熟意識(shí)形態(tài)也超前，這或許就是在他的潛意識(shí)里就有成為偉人的信念。文章寫得很精彩很富有哲理性，能引起人們?cè)谌松牟淼揽谧鲆幌律羁潭潇o的思考，在這點(diǎn)上他做的很出色。

在選擇的時(shí)候他想到的是“最適合于他，最能使他和社會(huì)得到提高的地位”的職業(yè)，一個(gè)中學(xué)生能在經(jīng)過(guò)深思熟慮的思考下想到要讓社會(huì)進(jìn)步，這本身就是偉大的源泉，不僅僅是教育的成功，也是人心中的潛質(zhì)，目標(biāo)所在，不得不令人肅然起敬。在目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上他做了深度的分析，不是誰(shuí)都能有這樣的目標(biāo)的，他提到這一目標(biāo)應(yīng)該是人“最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這一目標(biāo)是偉大的”如果沒(méi)有這樣的理想和信念人往往會(huì)被毀掉的。目標(biāo)可能誰(shuí)都會(huì)有，可能是靈感激起的火花，也會(huì)隨之消失，這就需要一種信念，是不是來(lái)源于自身，能不能給自己以鼓勵(lì)，認(rèn)清了這些你就會(huì)堅(jiān)定自己的信念，然而堅(jiān)持也是一件很痛苦的事，一定要對(duì)自己的職業(yè)充滿熱情和激情，在這就不是理智所能決定的問(wèn)題了，父母才是我們最大的精神支柱，想想他們?yōu)榱宋覀冃燎诘膭谧黠枃L了人世的辛酸，時(shí)刻提醒著我們，我們要靜下心來(lái)冷靜的研究，“認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后”不再受感情因素所左右，不會(huì)“倉(cāng)促?gòu)氖隆绷恕?/p>

在這場(chǎng)職業(yè)生涯中體質(zhì)也是不可忽略的，這不是簡(jiǎn)單的事，在此馬克思說(shuō)到“只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟的果實(shí)的土壤。”我們要正確的看待自己的能力，不可妄自菲薄，否則你會(huì)逐漸的消磨自己的斗志，最終使你絕望。馬克思所提到是要有一種最能給自己尊嚴(yán)的職業(yè)，而且建立在自己的思想之上，能夠?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)提供廣闊的場(chǎng)所，可見(jiàn)他的思想已不是常人所能匹敵的，也能窺探出他卓絕的一面。他所做的已經(jīng)不是為了自己，而是人類的幸福，足見(jiàn)他的偉大之處。他所做的既完美了自己，也造福了全人類，看似不可思議，然而從文章中可以看出他的信念決心，他的職業(yè)是以人類的最崇高的理想而奮斗奉獻(xiàn)。

在作出這樣的決定時(shí)他顯得很理智，有著超前的意識(shí)，冷靜的思考，執(zhí)著的信念，不可戰(zhàn)勝的決心，睿智的頭腦，不僅僅是個(gè)人的，將會(huì)惠及全人類，世間罕見(jiàn)的人物在人生的決策點(diǎn)上做出了驚人之舉，為后人所折服，“高尚的人們將灑下熱淚”。馬克思離我們遠(yuǎn)去了，但我們相信若他地下有知，他仍然享受著屬于千百萬(wàn)人的幸福，他的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，并會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。因?yàn)樯鐣?huì)主義偉大事業(yè)的大旗仍在高高飄揚(yáng)，它昭示著馬克思偉大預(yù)言的蓬勃生機(jī)和希望。

掩卷沉思，浮想聯(lián)翩。我不敢和馬老前輩相比，我自己哪一處又是他眼中的“高尚”，“完美”呢？我只是一介凡人，一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的凡人。我沒(méi)有馬克思那么高尚的思想境界，沒(méi)有他那樣轟轟烈烈的事業(yè)。所以，我只能以一個(gè)凡人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，作自己能做好的事情。

但是即便如此，我們還是不妨“偷”一點(diǎn)他“青年理想”的精神，追求高尚的人格，追求完美的人生。不以物喜，不以己悲。當(dāng)我們?nèi)硇膬A其生命為自己的目標(biāo)奮斗時(shí)，不經(jīng)意間，我們發(fā)現(xiàn)自己也正做著一項(xiàng)偉大的事業(yè)。

永遠(yuǎn)的馬克思！永遠(yuǎn)偉大的事業(yè)！讓實(shí)踐去檢驗(yàn)生命的真諦吧！

第五篇：青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮

《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

馬克思

自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他什么范圍的存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)──使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段;神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)都得到提高的地位。

能有這樣的選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇──這無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任。

每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少在他本人看來(lái)是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那他實(shí)際上也是偉大的，因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo);神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示。

但是，這聲音很容易被淹沒(méi);我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想油然而生，我們的感情激動(dòng)起來(lái)，我們的眼前浮想聯(lián)翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo);但是，我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡──于是我們的整個(gè)存在也就毀滅了。

因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮:所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞?我們的內(nèi)心是不是同意?我們受到的鼓舞是不是一種迷誤?我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺?但是，不找出鼓舞的來(lái)源本身，我們?cè)趺茨苷J(rèn)清這些呢?

偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易給人鼓舞或者是一種我們覺(jué)得是鼓舞的東西;但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無(wú)法支配他，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方;他已經(jīng)不再自己選擇他在社會(huì)上的地位，而聽(tīng)任偶然機(jī)會(huì)和幻想去決定它。

我們的使命絕不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)感到厭倦、始終不會(huì)松動(dòng)、始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)覺(jué)得，我們的愿望沒(méi)有得到滿足，我們理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人。

但是，不只是虛榮心能夠引起對(duì)這種或那種職業(yè)突然的熱情。也許，我們自己也會(huì)用幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成人生所能提供的至高無(wú)上的東西。我們沒(méi)有仔細(xì)分析它，沒(méi)有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任;我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，然而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的。

在這里，我們自己的理智不能給我們充當(dāng)顧問(wèn)，因?yàn)樗炔皇且揽拷?jīng)驗(yàn)，也不是依靠深入的觀察，而是被感情欺騙，受幻想蒙蔽。然而，我們的目光應(yīng)該投向哪里呢?在我們喪失理智的地方，誰(shuí)來(lái)支持我們呢?

是我們的父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世的辛酸。──我們的心這樣提醒我們。

如果我們通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚?duì)它充滿熱情，我們?nèi)匀粣?ài)它。覺(jué)得自己適合它，那時(shí)我們就應(yīng)該選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖隆?/p>

但是，我們并不能總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè);我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了。

我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利。

誠(chéng)然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來(lái)，我們也就垮得更快;在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動(dòng)呢?然而只有從安靜中才能產(chǎn)生偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤。

盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且工作起來(lái)也很少樂(lè)趣，但是，為了恪盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不能勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會(huì)自愧無(wú)能，并對(duì)自己說(shuō)，我們是無(wú)用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎?還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)償?shù)母星閱?妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。

如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過(guò)周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。

如果我們把這一切都考慮過(guò)了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè);那么我們就可以選擇一種能使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè);選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè);選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)(對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段)即完美境地的職業(yè)。

尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。

但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造;這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)(哪怕只是表面上不體面的行動(dòng))，甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。

但是，正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會(huì)貶低我們一樣，那種建立在我們后來(lái)認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。

這里，我們除了自我欺騙，別無(wú)解救辦法，而以自我欺騙來(lái)解救又是多么糟糕!

那些不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理研究的職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚?、竭盡全力，這些職業(yè)看來(lái)似乎還是最高尚的。

這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)就倉(cāng)促?gòu)氖碌娜藲纭?/p>

相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖。

一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢──這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所居地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保持高尚。

在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來(lái)就是這樣的:人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。

如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。

歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己──有誰(shuí)敢否定這類教誨呢?

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。