第一篇：中國(guó)古代的秘書(shū)政治

中國(guó)古代的秘書(shū)政治

秘書(shū)在中國(guó)的政治生活中無(wú)疑占有重要地位。近年來(lái)落馬的官員中，人們尤其關(guān)注那些曾做過(guò)高層領(lǐng)導(dǎo)秘書(shū)的官員。在媒體報(bào)道中，經(jīng)常出現(xiàn)秘書(shū)案發(fā)帶出腐敗官員的事件?！懊貢?shū)腐敗”亦引起中央的高度重視。2014年4月24日的《人民日?qǐng)?bào)?海外版》全文刊載了總書(shū)記20年前的一篇談話稿《秘書(shū)工作的風(fēng)范――與地縣辦公室干部談心》，指出秘書(shū)要努力做到“五不”：不自恃、不自負(fù)、不自詡、不自卑、不自以為是。

秘書(shū)即輔助領(lǐng)導(dǎo)處理政務(wù)、撰寫(xiě)文書(shū)和辦理其他交辦事項(xiàng)的職務(wù)，這個(gè)職位在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。商周時(shí)期的太史寮就是專(zhuān)門(mén)的秘書(shū)機(jī)構(gòu)；秦統(tǒng)一后設(shè)御史大夫一職，“受公卿奏章，掌天下文書(shū)”，實(shí)際就是從事秘書(shū)工作；漢代有執(zhí)行秘書(shū)職能的“文法吏”，履行撰寫(xiě)文書(shū)、保存檔案、行使秘書(shū)等職能；到了南北朝時(shí)期，很多中央職能部門(mén)都設(shè)置“記室”，就相當(dāng)于現(xiàn)在的秘書(shū)科，此時(shí)的秘書(shū)已經(jīng)有了編制和職稱(chēng)；唐宋時(shí)期為加強(qiáng)中央集權(quán)，各個(gè)中央部門(mén)和地方政府不能再自行招募秘書(shū)，必須要由朝廷指派；到了明清時(shí)期，地方事務(wù)越來(lái)越多，指派的秘書(shū)已經(jīng)不能滿足需要，于是很多知府縣令都聘請(qǐng)“師爺”，也就是私人秘書(shū)。

我國(guó)古代，如尚書(shū)令、主簿、中書(shū)郎、軍中文書(shū)、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、知府幕賓等都可稱(chēng)之為秘書(shū)，他們?yōu)榛实刍蚬賳T起草文書(shū)、整理文件，并有提出意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。其官職雖不是很大，但卻非常重要，很多宰相等重臣都是從秘書(shū)崗位上起家的?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，秘書(shū)的賢佞甚至能左右一個(gè)朝代的興亡。秘書(shū)除了要有好的文采，更重要的是，秘書(shū)一定要“講政治”。

話多 搶風(fēng)頭 沒(méi)有好下場(chǎng)

秘書(shū)常伴領(lǐng)導(dǎo)左右，知道的自然要比別人多，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)、行蹤也最清楚。所以，秘書(shū)人員一定要有“保密”意識(shí)，切不可“大嘴巴”。

孔光是孔子第十四代孫，西漢成帝時(shí)的“秘書(shū)”。孔光“不言溫室樹(shù)”的典故被后世所稱(chēng)道。史書(shū)記載，孔光回家后從不與家人談朝政中的事，就連家人問(wèn)他長(zhǎng)樂(lè)宮溫室殿旁種的是什么樹(shù)，他都拒不回答。保密是對(duì)秘書(shū)工作的基本需要，若是管不好自己的嘴巴，輕則丟官，重則喪命。

唐朝的馮涓因文章寫(xiě)得好而被時(shí)人所稱(chēng)頌。杜佑的孫子杜審權(quán)將要赴鎮(zhèn)江擔(dān)任鎮(zhèn)海節(jié)度使時(shí)，找到馮涓，希望他同去鎮(zhèn)江做他的秘書(shū)。當(dāng)時(shí)杜審權(quán)的官職任命尚未正式下達(dá)，杜也只是私下征求馮的意見(jiàn)，且反復(fù)叮囑馮涓千萬(wàn)不能告訴別人。馮涓告別杜審權(quán)出來(lái)后，被喜悅沖昏頭腦，還是把此事告訴了朋友。杜審權(quán)看中馮涓的才華，但沒(méi)想到他竟如此浮躁淺薄，于是改變了納馮涓為其秘書(shū)的決定。文章冠絕天下的馮涓終其一生仕途都沒(méi)有什么發(fā)展，這恐怕就是他“大嘴巴”的代價(jià)吧。

張廷玉是清代雍正皇帝一直寵信的重臣，被稱(chēng)為“第一宣力大臣”。他在朝為官50余年，主要工作是擔(dān)任皇帝的機(jī)要秘書(shū)，最主要的貢獻(xiàn)是建立并完善了“奏折制度”和軍機(jī)處的各項(xiàng)規(guī)章制度。雍正五年（1727年），張廷玉患小病，雍正對(duì)近侍說(shuō)：朕連日來(lái)臂痛，你們知道嗎？近侍們吃驚地問(wèn)緣故，雍正說(shuō)：“大學(xué)士張廷玉患病，非朕臂病而何？”張廷玉之所以為雍正所倚重，正由于他的“周敏勤慎”。在皇帝身邊服務(wù)，擔(dān)負(fù)的又是機(jī)要文字工作，張深知言多必失的道理，因而處處小心謹(jǐn)慎，辦事十分細(xì)致周到。他極其認(rèn)同“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”，并“終身誦之”。

秘書(shū)切忌因其才華而不收斂言行，目空一切，或者鋒芒畢露，愛(ài)出風(fēng)頭，耍小聰明，這在歷史上也是有前車(chē)之鑒的。

東漢末年的禰衡有過(guò)人的才氣，劉表佩服其才學(xué)聘他為秘書(shū)，“文章言議，非衡不定”。禰衡恃才傲物，有一次劉表有份文件要起草，剛好禰衡外出，劉表便讓其他秘書(shū)來(lái)寫(xiě)，幾個(gè)秘書(shū)費(fèi)了半天勁剛寫(xiě)好，禰衡回來(lái)一看就撕得粉碎，重寫(xiě)了一篇“辭義可觀”的文章。文章雖好，卻得罪了其他秘書(shū)。不久，劉表也忍受不了他的怪誕脾氣，把他打發(fā)給黃祖當(dāng)秘書(shū)。開(kāi)始，禰衡深受黃祖賞識(shí)，黃祖曾拉著禰衡的手說(shuō)：“處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也?！闭f(shuō)明禰衡說(shuō)出了黃祖想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的話。但不久，禰衡傲慢的一面又開(kāi)始顯現(xiàn)，他不僅看不起其他人，還對(duì)“主管領(lǐng)導(dǎo)”出言不遜。黃祖以性情暴躁而聞名，一氣之下就將他殺了。事后黃祖后悔不已，厚葬了禰衡，可又于事何補(bǔ)呢。

曹操殺楊修的故事很多人都知道，曹操奸詐多疑是楊修之死的主因，但據(jù)秘書(shū)史研究專(zhuān)家眭達(dá)明分析，楊修不適合做領(lǐng)導(dǎo)人的秘書(shū)，結(jié)局也可以說(shuō)是“咎由自取”。作為秘書(shū)，楊修忘了自己的工作只是服從服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)，他處處出風(fēng)頭，賣(mài)弄自己的小聰明。比如曹操曾叫人建造花園，看了以后在花園的門(mén)上寫(xiě)了一“活”字。楊修看了，說(shuō)：在門(mén)上寫(xiě)“活”，就是“闊”字，丞相是嫌門(mén)闊了。他竟不問(wèn)曹操，擅自命人把門(mén)改窄。塞北送來(lái)一合酥，曹操在盒上寫(xiě)了“一合酥”三個(gè)字，楊修見(jiàn)了，便叫人把整盒酥吃了。曹操問(wèn)他為何這樣做，他答：“盒上寫(xiě)明‘一人一口酥’，丞相之命豈敢違反？”

若這些謎底由曹操本人揭開(kāi)，一定會(huì)得到部下的佩服和尊敬，曹操或許希望通過(guò)這些“小動(dòng)作”進(jìn)一步提高自己的威望，鞏固自己的地位。楊修只顧自己出風(fēng)頭全然沒(méi)有考慮曹操的感受，曹操當(dāng)然很不爽。楊修的另一些行為就更有點(diǎn)聰明過(guò)頭了，比如曹操將由漢中撤軍，猶豫不決，而楊修僅憑著對(duì)曹操一個(gè)“教令” “雞肋”一詞的猜測(cè)，就擅自收拾行裝，準(zhǔn)備歸程，這就已經(jīng)擾亂了軍心。此外他向已被曹操疏遠(yuǎn)的曹植多次泄露“魏王的訓(xùn)誨”，就更犯了秘書(shū)的大忌，從而引來(lái)殺身之禍。

好秘書(shū)要敢于“忠言逆耳”

秘書(shū)確實(shí)是要服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)，謹(jǐn)言慎行，但作為一個(gè)好的秘書(shū)，絕不能只會(huì)阿諛?lè)畛?，一味討領(lǐng)導(dǎo)歡心。若發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)有錯(cuò)誤和過(guò)失，秘書(shū)應(yīng)及時(shí)勸諫，以避免領(lǐng)導(dǎo)在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

北魏太武帝拓跋燾的秘書(shū)古弼以正直、不怕得罪皇帝而聞名。公元444年春，古弼接到了一封上谷地區(qū)（今河北張家口一帶）的百姓來(lái)信，反映皇家的上谷苑囿占地太多，老百姓都無(wú)田耕種了，希望朝廷減掉大半分給貧民耕種。面對(duì)上谷百姓的合理訴求，古弼心急如焚，眼看臨近春耕時(shí)節(jié)，他不敢怠慢，揣著奏折，急匆匆跑進(jìn)宮。拓跋燾與給事中劉樹(shù)下圍棋，正在興頭上，古弼進(jìn)來(lái)，拓跋燾就像沒(méi)有看到一樣。古弼在旁邊坐了很久，也沒(méi)有獲得奏事的機(jī)會(huì)。古弼火了，突然站起來(lái)，一把揪住劉樹(shù)的頭發(fā)，把他拉下胡床（矮凳子），緊接著一手拽住劉樹(shù)的耳朵，一手攥成拳頭打他的后背，并且邊打邊罵：“國(guó)家的事情沒(méi)有治理好，都是你這小子的罪過(guò)！”拓跋燾十分尬尷，丟下手中的棋子說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)你奏事，錯(cuò)誤在我。劉樹(shù)有什么罪過(guò)？快把他給放了?！惫佩鲞@才放過(guò)劉樹(shù)，把事情奏給皇帝聽(tīng)?；实鄞饝?yīng)了古弼的請(qǐng)求，順應(yīng)民意，把上谷苑的一半土地分給了貧民。事后，古弼覺(jué)得自己的舉動(dòng)過(guò)于失禮，于是光頭赤腳到官署里去請(qǐng)罪。拓跋燾知道了，便把他召去，對(duì)他說(shuō)：“先生何罪之有？快把帽子戴上，把鞋穿上吧！今后，只要是利國(guó)利民的事，即使造次越禮，你也要去做，不要有什么顧慮！”

還有一次，拓跋燾要去河西打獵，讓古弼留守京城。他給古弼發(fā)了一道命令，要他把肥壯的馬送去供其打獵，古弼卻盡送一些老弱馬去河西。拓跋燾氣得大罵，要?dú)⒌艄佩?。古弼?tīng)了卻平靜地說(shuō)：“我不讓皇帝沉迷于游獵之中，如果有罪過(guò)的話，我想這個(gè)罪也是小的。如果不考慮國(guó)家的安危，而使軍國(guó)乏用，這個(gè)罪才是大的?，F(xiàn)在柔然人還十分強(qiáng)大，經(jīng)常來(lái)騷擾我國(guó)邊境，南朝的宋國(guó)也還沒(méi)有消滅，我把肥壯的馬供軍隊(duì)使用，安排老弱的馬讓皇帝打獵，這是為國(guó)家大業(yè)著想的，如果為此而死，我又有什么傷心的呢！”皇帝聽(tīng)到這些話后嘆服道：“有臣如此，國(guó)之寶也！”

“忠言逆耳利于行”，領(lǐng)導(dǎo)若擁有并能接納一個(gè)像魏征或古弼這樣的秘書(shū)，把錯(cuò)誤消滅在萌芽狀態(tài)，何其幸也。但若秘書(shū)專(zhuān)挑領(lǐng)導(dǎo)喜歡的話說(shuō)，投領(lǐng)導(dǎo)所好，雖可受寵一時(shí)，卻終會(huì)害人害己。

梁武帝精通《五經(jīng)》，在聽(tīng)朱異講述了《孝經(jīng)》和《周易》后，對(duì)左右說(shuō)：“朱異實(shí)異”。他任命朱異擔(dān)任中書(shū)通事舍人，官職相當(dāng)于高級(jí)秘書(shū)。朱異是很精明很有能力的人，他深知梁武帝喜歡聽(tīng)花言巧語(yǔ)，于是一味阿諛?lè)畛校彩露伎此哪樕k理，甚至明知不對(duì)，也不勸諫，只要是皇帝高興的、決定了的事，即使錯(cuò)誤，他也百分之百地執(zhí)行。這雖使他深受梁武帝的寵信，卻給國(guó)家招來(lái)了一場(chǎng)大禍――侯景之亂。

當(dāng)初若沒(méi)有梁武帝接受侯景的投奔，當(dāng)然就不會(huì)有日后侯景的叛亂。侯景來(lái)投降梁武帝時(shí)，梁武帝曾與群臣商議。群臣大多認(rèn)為不能接納侯景，理由是侯景是個(gè)“翻覆叛臣”，接受他“終當(dāng)亂國(guó)”，其次梁朝和東魏是冤家對(duì)頭，現(xiàn)在關(guān)系剛剛有所改善，接納侯景勢(shì)必會(huì)與東魏大動(dòng)干戈。

恰巧此時(shí)，梁武帝做了一個(gè)“中原盡平，舉朝稱(chēng)慶”的夢(mèng)，還沉醉在夢(mèng)中的梁武帝得知侯景投奔的消息，覺(jué)得這正是他完成中興的機(jī)會(huì)。但群臣的反對(duì)使他十分矛盾，難下決心，于是把這個(gè)夢(mèng)告訴了朱異，還跟他說(shuō)：“吾生平少夢(mèng)，夢(mèng)必有實(shí)?！备鶕?jù)梁朝當(dāng)時(shí)日益衰弱的狀況，朱異心里十分清楚，甭說(shuō)統(tǒng)一中原，就是自保都勉為其難。但為了哄梁武帝高興，他溜須拍馬道：“這是國(guó)家統(tǒng)一的征兆?！币粋€(gè)遺患無(wú)窮的錯(cuò)誤決定就這樣產(chǎn)生了。

人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白

歷朝歷代的官場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)秘書(shū)同領(lǐng)導(dǎo)一榮俱榮、一損俱損的局面。秘書(shū)的命運(yùn)同他們服務(wù)的官員的利益密切交織在一起。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)倒下，一幫秘書(shū)進(jìn)去；而一個(gè)秘書(shū)出事，也就往往預(yù)示一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)將要倒下。領(lǐng)導(dǎo)借秘書(shū)之手做自己不能做、不敢做的事兒；秘書(shū)也正好利用自己的特殊地位和身份為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，并從中為自己分一杯羹。秘書(shū)人員能守住清廉，并會(huì)正確使用自己手中的權(quán)力是至關(guān)重要的。

孔光作為皇帝的秘書(shū)，經(jīng)常會(huì)向皇帝推薦人才。但他每次薦舉人才，都唯恐被薦舉者得知，被薦舉者不知是何人推薦，自然也就不用“知恩圖報(bào)”，從根本上杜絕了公事私謝?？坠馍硖幤湮?，也會(huì)有很多跑官要官者求他，他是什么態(tài)度呢？凡找上門(mén)來(lái)的，不管是自己的弟子還是朋友，一概不予推薦，以至于很多人因此結(jié)怨于他。孔光負(fù)責(zé)中央機(jī)要事務(wù)十多年，兩度出任宰相，死后也備享哀榮。

東晉時(shí)期的吳隱之曾做過(guò)謝石的秘書(shū)。兩晉時(shí)期官場(chǎng)腐敗成風(fēng)，而謝石又以聚斂無(wú)度聞名，作為秘書(shū)的吳隱之卻能做到清廉自守，以至于女兒出嫁時(shí)，要靠賣(mài)狗的錢(qián)來(lái)做嫁資。在謝石手下做秘書(shū)，但凡“活絡(luò)”一點(diǎn)，也不至于此。吳隱之后來(lái)到廣州做刺史，也是“喝貪泉而不貪”，從而轉(zhuǎn)變了廣州一帶的官風(fēng)。

在南朝時(shí)代做秘書(shū)的徐勉也是勤政清廉、慎用權(quán)力的典型。徐勉十分勤政，加之工作繁忙，往往要隔幾十天才能回家一次，連他家養(yǎng)的狗都不認(rèn)識(shí)他了，每次見(jiàn)他回來(lái)都要狂吠。徐勉既感到好笑，又覺(jué)得無(wú)奈，感嘆道：“我死后，如果有人寫(xiě)我的傳記，群犬驚吠倒是件值得一記的事?！毙烀阕隽死舨可袝?shū)，掌握了官吏的任免大權(quán)之后，好多親戚故舊都跑來(lái)巴結(jié)，有的甚至直接伸手要官。對(duì)這些來(lái)人，徐勉告誡他們：“只談風(fēng)月，不宜及公事。”徐勉一生十分清廉，一些人便勸他經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)賺點(diǎn)錢(qián)，為子孫后代著想。徐勉回答說(shuō)：“人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白?！弊訉O有能力，不用我給他們留也能致富；子孫若無(wú)能，我給留下再多的錢(qián)財(cái)都沒(méi)用。徐勉把人格風(fēng)范傳給子女，這對(duì)今天某些不知教子、只知斂財(cái)?shù)墓賳T是有所啟示的。

孔光、吳隱之、徐勉等人做秘書(shū)期間，雖手握大權(quán)但不濫權(quán)，不僅履行了職責(zé)，還能“出淤泥而不染”，贏得生前身后之名，其境界是那些抱著“權(quán)力不用，過(guò)期作廢”心態(tài)的官員遠(yuǎn)不能及的。

（參考資料：眭達(dá)明《中國(guó)古代秘書(shū)的政治生活：高級(jí)秘書(shū)與政治游戲》；眭達(dá)明《好秘書(shū)的榜樣力量》；完顏紹元《古代秘書(shū)制度演變》等）

第二篇：中國(guó)古代的秘書(shū)政治

中國(guó)古代的秘書(shū)政治

文 | 黃金生

秘書(shū)即輔助領(lǐng)導(dǎo)處理政務(wù)、撰寫(xiě)文書(shū)和辦理其他交辦事項(xiàng)的職務(wù)，這個(gè)職位在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。商周時(shí)期的太史寮就是專(zhuān)門(mén)的秘書(shū)機(jī)構(gòu)；秦統(tǒng)一后設(shè)御史大夫一職，“受公卿奏章，掌天下文書(shū)”，實(shí)際就是從事秘書(shū)工作；漢代有執(zhí)行秘書(shū)職能的“文法吏”，履行撰寫(xiě)文書(shū)、保存檔案、行使秘書(shū)等職能；到了南北朝時(shí)期，很多中央職能部門(mén)都設(shè)置“記室”，就相當(dāng)于現(xiàn)在的秘書(shū)科，此時(shí)的秘書(shū)已經(jīng)有了編制和職稱(chēng)；唐宋時(shí)期為加強(qiáng)中央集權(quán)，各個(gè)中央部門(mén)和地方政府不能再自行招募秘書(shū)，必須要由朝廷指派；到了明清時(shí)期，地方事務(wù)越來(lái)越多，指派的秘書(shū)已經(jīng)不能滿足需要，于是很多知府縣令都聘請(qǐng)“師爺”，也就是私人秘書(shū)。

我國(guó)古代，如尚書(shū)令、主簿、中書(shū)郎、軍中文書(shū)、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、知府幕賓等都可稱(chēng)之為秘書(shū)，他們?yōu)榛实刍蚬賳T起草文書(shū)、整理文件，并有提出意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。其官職雖不是很大，但卻非常重要，很多宰相等重臣都是從秘書(shū)崗位上起家的?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，秘書(shū)的賢佞甚至能左右一個(gè)朝代的興亡。秘書(shū)除了要有好的文采，更重要的是，秘書(shū)一定要“講政治”。

秘書(shū)常伴領(lǐng)導(dǎo)左右，知道的自然要比別人多，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)、行蹤也最清楚。所以，秘書(shū)人員一定要有“保密”意識(shí)，切不可“大嘴巴”。

孔光是孔子第十四代孫，西漢成帝時(shí)的“秘書(shū)”。孔光“不言溫室樹(shù)”的典故被后世所稱(chēng)道。史書(shū)記載，孔光回家后從不與家人談朝政中的事，就連家人問(wèn)他長(zhǎng)樂(lè)宮溫室殿旁種的是什么樹(shù)，他都拒不回答。保密是對(duì)秘書(shū)工作的基本需要，若是管不好自己的嘴巴，輕則丟官，重則喪命。

唐朝的馮涓因文章寫(xiě)得好而被時(shí)人所稱(chēng)頌。杜佑的孫子杜審權(quán)將要赴鎮(zhèn)江擔(dān)任鎮(zhèn)海節(jié)度使時(shí)，找到馮涓，希望他同去鎮(zhèn)江做他的秘書(shū)。當(dāng)時(shí)杜審權(quán)的官職任命尚未正式下達(dá)，杜也只是私下征求馮的意見(jiàn)，且反復(fù)叮囑馮涓千萬(wàn)不能告訴別人。馮涓告別杜審權(quán)出來(lái)后，被喜悅沖昏頭腦，還是把此事告訴了朋友。杜審權(quán)看中馮涓的才華，但沒(méi)想到他竟如此浮躁淺薄，于是改變了納馮涓為其秘書(shū)的決定。文章冠絕天下的馮涓終其一生仕途都沒(méi)有什么發(fā)展，這恐怕就是他“大嘴巴”的代價(jià)吧。張廷玉

張廷玉是清代雍正皇帝一直寵信的重臣，被稱(chēng)為“第一宣力大臣”。他在朝為官50余年，主要工作是擔(dān)任皇帝的機(jī)要秘書(shū)，最主要的貢獻(xiàn)是建立并完善了“奏折制度”和軍機(jī)處的各項(xiàng)規(guī)章制度。雍正五年（1727年），張廷玉患小病，雍正對(duì)近侍說(shuō)：朕連日來(lái)臂痛，你們知道嗎？近侍們吃驚地問(wèn)緣故，雍正說(shuō)：“大學(xué)士張廷玉患病，非朕臂病而何？”張廷玉之所以為雍正所倚重，正由于他的“周敏勤慎”。在皇帝身邊服務(wù)，擔(dān)負(fù)的又是機(jī)要文字工作，張深知言多必失的道理，因而處處小心謹(jǐn)慎，辦事十分細(xì)致周到。他極其認(rèn)同“萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默”，并“終身誦之”。

秘書(shū)切忌因其才華而不收斂言行，目空一切，或者鋒芒畢露，愛(ài)出風(fēng)頭，耍小聰明，這在歷史上也是有前車(chē)之鑒的。禰衡

東漢末年的禰衡有過(guò)人的才氣，劉表佩服其才學(xué)聘他為秘書(shū)，“文章言議，非衡不定”。禰衡恃才傲物，有一次劉表有份文件要起草，剛好禰衡外出，劉表便讓其他秘書(shū)來(lái)寫(xiě)，幾個(gè)秘書(shū)費(fèi)了半天勁剛寫(xiě)好，禰衡回來(lái)一看就撕得粉碎，重寫(xiě)了一篇“辭義可觀”的文章。文章雖好，卻得罪了其他秘書(shū)。不久，劉表也忍受不了他的怪誕脾氣，把他打發(fā)給黃祖當(dāng)秘書(shū)。開(kāi)始，禰衡深受黃祖賞識(shí)，黃祖曾拉著禰衡的手說(shuō)：“處士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。”說(shuō)明禰衡說(shuō)出了黃祖想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的話。但不久，禰衡傲慢的一面又開(kāi)始顯現(xiàn)，他不僅看不起其他人，還對(duì)“主管領(lǐng)導(dǎo)”出言不遜。黃祖以性情暴躁而聞名，一氣之下就將他殺了。事后黃祖后悔不已，厚葬了禰衡，可又于事何補(bǔ)呢。

曹操殺楊修的故事很多人都知道，曹操奸詐多疑是楊修之死的主因，但據(jù)秘書(shū)史研究專(zhuān)家眭達(dá)明分析，楊修不適合做領(lǐng)導(dǎo)人的秘書(shū)，結(jié)局也可以說(shuō)是“咎由自取”。作為秘書(shū)，楊修忘了自己的工作只是服從服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)，他處處出風(fēng)頭，賣(mài)弄自己的小聰明。比如曹操曾叫人建造花園，看了以后在花園的門(mén)上寫(xiě)了一“活”字。楊修看了，說(shuō)：在門(mén)上寫(xiě)“活”，就是“闊”字，丞相是嫌門(mén)闊了。他竟不問(wèn)曹操，擅自命人把門(mén)改窄。塞北送來(lái)一合酥，曹操在盒上寫(xiě)了“一合酥”三個(gè)字，楊修見(jiàn)了，便叫人把整盒酥吃了。曹操問(wèn)他為何這樣做，他答：“盒上寫(xiě)明‘一人一口酥’，丞相之命豈敢違反？”

若這些謎底由曹操本人揭開(kāi)，一定會(huì)得到部下的佩服和尊敬，曹操或許希望通過(guò)這些“小動(dòng)作”進(jìn)一步提高自己的威望，鞏固自己的地位。楊修只顧自己出風(fēng)頭全然沒(méi)有考慮曹操的感受，曹操當(dāng)然很不爽。楊修的另一些行為就更有點(diǎn)聰明過(guò)頭了，比如曹操將由漢中撤軍，猶豫不決，而楊修僅憑著對(duì)曹操一個(gè)“教令” “雞肋”一詞的猜測(cè)，就擅自收拾行裝，準(zhǔn)備歸程，這就已經(jīng)擾亂了軍心。此外他向已被曹操疏遠(yuǎn)的曹植多次泄露“魏王的訓(xùn)誨”，就更犯了秘書(shū)的大忌，從而引來(lái)殺身之禍。

好秘書(shū)要敢于“忠言逆耳”

秘書(shū)確實(shí)是要服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)，謹(jǐn)言慎行，但作為一個(gè)好的秘書(shū)，絕不能只會(huì)阿諛?lè)畛?，一味討領(lǐng)導(dǎo)歡心。若發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)有錯(cuò)誤和過(guò)失，秘書(shū)應(yīng)及時(shí)勸諫，以避免領(lǐng)導(dǎo)在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

北魏太武帝拓跋燾的秘書(shū)古弼以正直、不怕得罪皇帝而聞名。公元444年春，古弼接到了一封上谷地區(qū)（今河北張家口一帶）的百姓來(lái)信，反映皇家的上谷苑囿占地太多，老百姓都無(wú)田耕種了，希望朝廷減掉大半分給貧民耕種。面對(duì)上谷百姓的合理訴求，古弼心急如焚，眼看臨近春耕時(shí)節(jié)，他不敢怠慢，揣著奏折，急匆匆跑進(jìn)宮。拓跋燾與給事中劉樹(shù)下圍棋，正在興頭上，古弼進(jìn)來(lái)，拓跋燾就像沒(méi)有看到一樣。古弼在旁邊坐了很久，也沒(méi)有獲得奏事的機(jī)會(huì)。古弼火了，突然站起來(lái)，一把揪住劉樹(shù)的頭發(fā)，把他拉下胡床（矮凳子），緊接著一手拽住劉樹(shù)的耳朵，一手攥成拳頭打他的后背，并且邊打邊罵：“國(guó)家的事情沒(méi)有治理好，都是你這小子的罪過(guò)！”拓跋燾十分尬尷，丟下手中的棋子說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)你奏事，錯(cuò)誤在我。劉樹(shù)有什么罪過(guò)？快把他給放了?！惫佩鲞@才放過(guò)劉樹(shù)，把事情奏給皇帝聽(tīng)?；实鄞饝?yīng)了古弼的請(qǐng)求，順應(yīng)民意，把上谷苑的一半土地分給了貧民。事后，古弼覺(jué)得自己的舉動(dòng)過(guò)于失禮，于是光頭赤腳到官署里去請(qǐng)罪。拓跋燾知道了，便把他召去，對(duì)他說(shuō)：“先生何罪之有？快把帽子戴上，把鞋穿上吧！今后，只要是利國(guó)利民的事，即使造次越禮，你也要去做，不要有什么顧慮！”

還有一次，拓跋燾要去河西打獵，讓古弼留守京城。他給古弼發(fā)了一道命令，要他把肥壯的馬送去供其打獵，古弼卻盡送一些老弱馬去河西。拓跋燾氣得大罵，要?dú)⒌艄佩?。古弼?tīng)了卻平靜地說(shuō)：“我不讓皇帝沉迷于游獵之中，如果有罪過(guò)的話，我想這個(gè)罪也是小的。如果不考慮國(guó)家的安危，而使軍國(guó)乏用，這個(gè)罪才是大的。現(xiàn)在柔然人還十分強(qiáng)大，經(jīng)常來(lái)騷擾我國(guó)邊境，南朝的宋國(guó)也還沒(méi)有消滅，我把肥壯的馬供軍隊(duì)使用，安排老弱的馬讓皇帝打獵，這是為國(guó)家大業(yè)著想的，如果為此而死，我又有什么傷心的呢！”皇帝聽(tīng)到這些話后嘆服道：“有臣如此，國(guó)之寶也！”

《唐太宗與魏征》連環(huán)畫(huà)插圖，秦王李世民召見(jiàn)魏征，魏征以直諫敢言著稱(chēng) “忠言逆耳利于行”，領(lǐng)導(dǎo)若擁有并能接納一個(gè)像魏征或古弼這樣的秘書(shū)，把錯(cuò)誤消滅在萌芽狀態(tài)，何其幸也。但若秘書(shū)專(zhuān)挑領(lǐng)導(dǎo)喜歡的話說(shuō)，投領(lǐng)導(dǎo)所好，雖可受寵一時(shí)，卻終會(huì)害人害己。

梁武帝精通《五經(jīng)》，在聽(tīng)朱異講述了《孝經(jīng)》和《周易》后，對(duì)左右說(shuō)：“朱異實(shí)異”。他任命朱異擔(dān)任中書(shū)通事舍人，官職相當(dāng)于高級(jí)秘書(shū)。朱異是很精明很有能力的人，他深知梁武帝喜歡聽(tīng)花言巧語(yǔ)，于是一味阿諛?lè)畛校彩露伎此哪樕k理，甚至明知不對(duì)，也不勸諫，只要是皇帝高興的、決定了的事，即使錯(cuò)誤，他也百分之百地執(zhí)行。這雖使他深受梁武帝的寵信，卻給國(guó)家招來(lái)了一場(chǎng)大禍——侯景之亂。

當(dāng)初若沒(méi)有梁武帝接受侯景的投奔，當(dāng)然就不會(huì)有日后侯景的叛亂。侯景來(lái)投降梁武帝時(shí)，梁武帝曾與群臣商議。群臣大多認(rèn)為不能接納侯景，理由是侯景是個(gè)“翻覆叛臣”，接受他“終當(dāng)亂國(guó)”，其次梁朝和東魏是冤家對(duì)頭，現(xiàn)在關(guān)系剛剛有所改善，接納侯景勢(shì)必會(huì)與東魏大動(dòng)干戈。

恰巧此時(shí)，梁武帝做了一個(gè)“中原盡平，舉朝稱(chēng)慶”的夢(mèng)，還沉醉在夢(mèng)中的梁武帝得知侯景投奔的消息，覺(jué)得這正是他完成中興的機(jī)會(huì)。但群臣的反對(duì)使他十分矛盾，難下決心，于是把這個(gè)夢(mèng)告訴了朱異，還跟他說(shuō)：“吾生平少夢(mèng)，夢(mèng)必有實(shí)。”根據(jù)梁朝當(dāng)時(shí)日益衰弱的狀況，朱異心里十分清楚，甭說(shuō)統(tǒng)一中原，就是自保都勉為其難。但為了哄梁武帝高興，他溜須拍馬道：“這是國(guó)家統(tǒng)一的征兆?！币粋€(gè)遺患無(wú)窮的錯(cuò)誤決定就這樣產(chǎn)生了。

人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白

歷朝歷代的官場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)秘書(shū)同領(lǐng)導(dǎo)一榮俱榮、一損俱損的局面。秘書(shū)的命運(yùn)同他們服務(wù)的官員的利益密切交織在一起。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)倒下，一幫秘書(shū)進(jìn)去；而一個(gè)秘書(shū)出事，也就往往預(yù)示一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)將要倒下。領(lǐng)導(dǎo)借秘書(shū)之手做自己不能做、不敢做的事兒；秘書(shū)也正好利用自己的特殊地位和身份為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，并從中為自己分一杯羹。秘書(shū)人員能守住清廉，并會(huì)正確使用自己手中的權(quán)力是至關(guān)重要的。

孔光作為皇帝的秘書(shū)，經(jīng)常會(huì)向皇帝推薦人才。但他每次薦舉人才，都唯恐被薦舉者得知，被薦舉者不知是何人推薦，自然也就不用“知恩圖報(bào)”，從根本上杜絕了公事私謝?？坠馍硖幤湮?，也會(huì)有很多跑官要官者求他，他是什么態(tài)度呢？凡找上門(mén)來(lái)的，不管是自己的弟子還是朋友，一概不予推薦，以至于很多人因此結(jié)怨于他。孔光負(fù)責(zé)中央機(jī)要事務(wù)十多年，兩度出任宰相，死后也備享哀榮。

東晉時(shí)期的吳隱之曾做過(guò)謝石的秘書(shū)。兩晉時(shí)期官場(chǎng)腐敗成風(fēng)，而謝石又以聚斂無(wú)度聞名，作為秘書(shū)的吳隱之卻能做到清廉自守，以至于女兒出嫁時(shí)，要靠賣(mài)狗的錢(qián)來(lái)做嫁資。在謝石手下做秘書(shū)，但凡“活絡(luò)”一點(diǎn)，也不至于此。吳隱之后來(lái)到廣州做刺史，也是“喝貪泉而不貪”，從而轉(zhuǎn)變了廣州一帶的官風(fēng)。

在南朝時(shí)代做秘書(shū)的徐勉也是勤政清廉、慎用權(quán)力的典型。徐勉十分勤政，加之工作繁忙，往往要隔幾十天才能回家一次，連他家養(yǎng)的狗都不認(rèn)識(shí)他了，每次見(jiàn)他回來(lái)都要狂吠。徐勉既感到好笑，又覺(jué)得無(wú)奈，感嘆道：“我死后，如果有人寫(xiě)我的傳記，群犬驚吠倒是件值得一記的事?！毙烀阕隽死舨可袝?shū)，掌握了官吏的任免大權(quán)之后，好多親戚故舊都跑來(lái)巴結(jié)，有的甚至直接伸手要官。對(duì)這些來(lái)人，徐勉告誡他們：“只談風(fēng)月，不宜及公事。”徐勉一生十分清廉，一些人便勸他經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)賺點(diǎn)錢(qián)，為子孫后代著想。徐勉回答說(shuō)：“人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白?！弊訉O有能力，不用我給他們留也能致富；子孫若無(wú)能，我給留下再多的錢(qián)財(cái)都沒(méi)用。徐勉把人格風(fēng)范傳給子女，這對(duì)今天某些不知教子、只知斂財(cái)?shù)墓賳T是有所啟示的。

孔光、吳隱之、徐勉等人做秘書(shū)期間，雖手握大權(quán)但不濫權(quán)，不僅履行了職責(zé)，還能“出淤泥而不染”，贏得生前身后之名，其境界是那些抱著“權(quán)力不用，過(guò)期作廢”心態(tài)的官員遠(yuǎn)不能及的。

第三篇：中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

當(dāng)今我國(guó)內(nèi)外來(lái)文化在大肆泛濫，惟獨(dú)民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個(gè)世紀(jì)將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間西方文化對(duì)中國(guó)文化徹底摧毀的結(jié)果。中國(guó)今天已經(jīng)變成一個(gè)失根民族，失去了我國(guó)古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。鑒于此，本中心從今天開(kāi)始按中央領(lǐng)導(dǎo)人的做法，定期補(bǔ)習(xí)古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補(bǔ)國(guó)人本源文化的不足。第一講主要是面對(duì)肩負(fù)治國(guó)重任的官員。中國(guó)古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個(gè)國(guó)家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會(huì)上發(fā)揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對(duì)于中國(guó)的精英們來(lái)說(shuō)，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。

中國(guó)社會(huì)失真已久，最主要的原因是，人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法發(fā)生了迷亂，失去了對(duì)事物本源的認(rèn)識(shí)。這都是現(xiàn)代科技產(chǎn)生的影響。人類(lèi)發(fā)明了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險(xiǎn)的?？纯唇衲瓯本┮约罢麄€(gè)北方地區(qū)的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰(zhàn)天斗地、盲目追求GDP的結(jié)果。因此，溯本清源，撥亂反正，學(xué)習(xí)一點(diǎn)人類(lèi)在上古自然時(shí)代的思維方法和認(rèn)識(shí)論，對(duì)我們當(dāng)代人大有好處。

管理一個(gè)由科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)帶來(lái)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會(huì)，要比管理古代的自然社會(huì)復(fù)雜得多，但即使是再?gòu)?fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說(shuō)”的基本規(guī)律。人類(lèi)即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現(xiàn)將周文王所著的《易經(jīng)》一書(shū)中一些重要的字句集成一篇，供大家學(xué)習(xí)參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽(yáng)不相交，則萬(wàn)物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯(lián)想到一個(gè)社會(huì)，如果左右兩派的意見(jiàn)不能交流，這個(gè)社會(huì)就要阻塞，就要發(fā)生**。因此，治理社會(huì)必須使各種派別的意見(jiàn)互相交流。

大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀?！萬(wàn)物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬(wàn)物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

大地真是廣大?。∪f(wàn)物靠她生長(zhǎng)，而且順承于天，大地負(fù)載萬(wàn)物，其德無(wú)限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬(wàn)物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬(wàn)物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

天地順自然而動(dòng)，所以日月運(yùn)行不會(huì)有差錯(cuò)，四季的更替也不會(huì)有差錯(cuò)。圣人順自然之理而動(dòng)，則刑罰清明而百姓順?lè)?。人們的行為?zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時(shí)候就停止，該行進(jìn)的時(shí)候就行進(jìn)，動(dòng)與靜都不失時(shí)機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會(huì)超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類(lèi)和草木依存的載體。人類(lèi)能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會(huì)上有多少不順從天地的做法，人類(lèi)自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國(guó)這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報(bào)復(fù)，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬(wàn)物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時(shí)使萬(wàn)物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬(wàn)物?？萍紩r(shí)代的規(guī)律也同此一樣。[無(wú)妄卦] 觀天下之神道而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬(wàn)物之道教化人民，而使天下信服?？晌覀冎袊?guó)人這些年來(lái)都仿效了一些什么學(xué)說(shuō)，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。天地革而四時(shí)成。水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時(shí)的變化。天地不斷變革而四時(shí)形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時(shí)用意義真大??！[革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。能夠清楚自己所要達(dá)到的目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時(shí)候就及時(shí)地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險(xiǎn)境也不會(huì)有災(zāi)禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見(jiàn)，中正而吉利。

強(qiáng)盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強(qiáng)大，天地之道從中可見(jiàn)。之所以吉利，是因?yàn)樘幱谥形弧大壯卦] 王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

天之險(xiǎn)高不可升，地之險(xiǎn)在于山川丘陵。王公設(shè)險(xiǎn)以保衛(wèi)國(guó)家，險(xiǎn)的功用真大??！[坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國(guó)君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險(xiǎn)就要出現(xiàn)。君王越偉大，民眾越渺小；相反，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關(guān)系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應(yīng)于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰(zhàn)勝困難，民眾就會(huì)忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵(lì)民眾??！[兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對(duì)父母的稱(chēng)謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會(huì)安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長(zhǎng)久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會(huì)遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。天旋地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

削損下民以增補(bǔ)上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無(wú)限的喜悅。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，天地增益沒(méi)有固定的法度，凡增益之道，都是與四時(shí)一同運(yùn)行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱(chēng)物平施。

君子應(yīng)當(dāng)對(duì)多的減損，對(duì)少的增加，要測(cè)出財(cái)物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國(guó)定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽(yáng)不交接，是阻塞之象。君子應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個(gè)社會(huì)循規(guī)蹈矩，便會(huì)安泰。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經(jīng)名言名句

我始終覺(jué)得,一個(gè)連易經(jīng)和道德經(jīng)都沒(méi)看過(guò)的人不要說(shuō)你懂中國(guó)文化.經(jīng)典的智慧是永恒的.《易經(jīng)》作為中華傳世名著，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真的品讀?，F(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過(guò)高，必將造成后悔之事

點(diǎn)評(píng)：古人都知道做事有度，也許也正是中國(guó)人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評(píng)：順勢(shì)而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。點(diǎn)評(píng)：不驕不餒。

四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類(lèi)也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類(lèi)的。點(diǎn)評(píng)：物以類(lèi)聚，人以群分。

五、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)討論來(lái)明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來(lái)行事。點(diǎn)評(píng)：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長(zhǎng)期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫。點(diǎn)評(píng)：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

七、勞謙君子，萬(wàn)民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評(píng)：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績(jī)且為人謙虛的管理人員，也會(huì)得到下屬的擁戴。

八、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。點(diǎn)評(píng)：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上，這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢？

點(diǎn)評(píng)：正所謂生于憂患，死于安樂(lè)。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說(shuō)明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評(píng)：毛主席說(shuō)，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類(lèi)族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評(píng)：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說(shuō)飲酒弄得滿頭是酒，說(shuō)明放縱沒(méi)有節(jié)制。點(diǎn)評(píng)：“節(jié)制”，昨晚喝高了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。《乾、象傳》

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！段难?坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！兑讉?系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久?！断缔o.下》

5.《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈?要，唯變所適?！断缔o.下》 6.一陰一陽(yáng)之謂道。《系辭.上》

7.立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！墩f(shuō)卦》

8.君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《文言。乾》

9.居上位而不驕，在下位而不憂?！肚浴ゅ鑲鳌?10.仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智?！吨芤住は缔o上》 11.物以類(lèi)聚，人以群分?！兑捉?jīng)系辭上》 12.同聲相應(yīng)，同氣相求?！兑捉?jīng) 乾》

易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語(yǔ)錄

1.陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類(lèi)宇宙的現(xiàn)狀，讓人類(lèi)知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來(lái)規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)幸福的生活。

6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽(yáng)合一是指陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。9.陰陽(yáng)相對(duì)的話語(yǔ)：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽(yáng)的三個(gè)重點(diǎn): 陰陽(yáng)是相對(duì)的/陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)/陰陽(yáng)合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動(dòng))/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會(huì)立刻死亡)12.陽(yáng)代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬(wàn)物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。16.易有太極，是生兩儀?！兑讉鳌?17.太極就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒(méi)有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無(wú)門(mén)，是會(huì)變動(dòng)的。

21.變化當(dāng)中有一個(gè)不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來(lái)做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對(duì)的，遲早一定是錯(cuò)的。

27.從現(xiàn)在開(kāi)始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。

29.做任何事情要適可而止，不要過(guò)分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。31.我們只對(duì)講信用的人有信用，我們不可以對(duì)小人講信用。32.伏羲女?huà)z石同一個(gè)人，雌雄同體，有陰有陽(yáng)。

33.全世界所有的文化都是從神話開(kāi)始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個(gè)目的，要解決宇宙人生問(wèn)題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來(lái)的，哲學(xué)所重在問(wèn)題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問(wèn)題：人從那里來(lái)，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。——《易經(jīng)》

39.《論語(yǔ)》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ?。定位就是知道?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫(huà)卦最重要的意義就是替人類(lèi)在天地之間做好了一個(gè)很明確的定位。

43.沒(méi)有矛盾就沒(méi)有變化，沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展。44.經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會(huì)變，否則你不安定；世界不會(huì)變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過(guò)不去。49.盡人力，聽(tīng)天命。

50.只有在絕對(duì)狀態(tài)才有百分之百公有的東西。51.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。52.變與不變同時(shí)存在，變種又不變，不變中有變。人類(lèi)最高的智慧就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。53.不變的是原則，萬(wàn)變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來(lái)占卜的條件：只能占卜國(guó)家大事：沒(méi)辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽(tīng)

57.不管信什么，信道差不多就好，過(guò)分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。

60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來(lái)左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問(wèn)一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正 65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。66.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。

72.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒(méi)有第二個(gè)人完全跟你一樣。75.人生最?yuàn)W秘的就是你沒(méi)有辦法重來(lái)。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。78.樂(lè)以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂(lè)趣來(lái)看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢(shì)待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無(wú)咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無(wú)咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，人家也會(huì)很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險(xiǎn)禍患是一體的。88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時(shí)候不要推遲，該當(dāng)配角的時(shí)候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過(guò)分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

91.道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

92.人生必須要通過(guò)一些檢驗(yàn)，誰(shuí)都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長(zhǎng)的過(guò)程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場(chǎng)來(lái)相信；站在相信的立場(chǎng)來(lái)不相信。

97.《易經(jīng)》的思維方式：事物都會(huì)同時(shí)存在兩個(gè)方面 98.所有的職場(chǎng)都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養(yǎng)望。

99.婚前要格外的謹(jǐn)慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽(yáng)的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對(duì)答。102.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。103.家庭永遠(yuǎn)是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認(rèn)識(shí)宇宙的一部分，必須尊重宇宙規(guī)律。

105.利害，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長(zhǎng)期的效果。106.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。

107.按照《易經(jīng)》的道理，人生是沒(méi)有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類(lèi)聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

14、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。

19、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

23、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

35、終日乾乾，與時(shí)偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

49、有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對(duì)人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開(kāi)始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已對(duì)人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。

離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學(xué)與人生配合起來(lái)，用很扼要的方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說(shuō)明，然后對(duì)于自己未來(lái)才會(huì)有一些的參考價(jià)值。

年輕的時(shí)候知道人生全部可能的情況，將來(lái)自己面對(duì)的時(shí)候，就多了一個(gè)參照點(diǎn)。就像自己過(guò)的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對(duì)照起來(lái)以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過(guò)。

哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會(huì)變得很有效率，不會(huì)花時(shí)間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個(gè)生命階段的時(shí)候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚。看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過(guò)程。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。

人生的“現(xiàn)在”是每一個(gè)當(dāng)下的剎那所串連成的，沒(méi)有一刻會(huì)逝去，也沒(méi)有一刻只是幻覺(jué)。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長(zhǎng)的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。

為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過(guò)別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒(méi)有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時(shí)，表面看來(lái)是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而覺(jué)得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書(shū)的用處不是可有可無(wú)的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書(shū)，心靈遲早會(huì)有饑渴之感，這種感覺(jué)是沒(méi)有速食產(chǎn)品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中。只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過(guò)客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。

第四篇：中國(guó)古代秘書(shū)直書(shū)精神的文化價(jià)值

中國(guó)古代秘書(shū)直書(shū)精神的文化價(jià)值

秉筆直書(shū),歷來(lái)是中國(guó)古代史官(秘書(shū))遵循的道德準(zhǔn)則,也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱,被譽(yù)為中國(guó)史學(xué)和秘書(shū)文化中最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng),推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書(shū)文化的純潔和社會(huì)歷史的進(jìn)步。

中國(guó)人歷來(lái)講究道德(或叫德行),強(qiáng)調(diào)敦品立德,并強(qiáng)調(diào)不同行業(yè)本身特有的職業(yè)道德。縱觀中國(guó)古代的秘書(shū)工作,特別值得贊賞的是,歷代的許多秘書(shū)(史官)大都能堅(jiān)持以求實(shí)為榮、曲筆為恥的職業(yè)道德和史學(xué)人格,擬文記事秉筆直書(shū),成為中國(guó)古代秘書(shū)工作的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

一、秘書(shū)史上載入史冊(cè)的直書(shū)典范

我國(guó)歷代的許多優(yōu)秀史官(秘書(shū))歷來(lái)都把秉筆直書(shū)視為持大義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。為了直書(shū),他們不畏風(fēng)險(xiǎn),不避斧鉞,求實(shí)求真,善惡必記,忠于職守,表現(xiàn)了中國(guó)古代史官人格上的高風(fēng)亮節(jié)。文天祥在《正氣歌》里,把“在齊太史簡(jiǎn),在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至大至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之一。這兩則古代史官故事,都高揚(yáng)著一種誓死遵守史官的職業(yè)道德、捍衛(wèi)史官直書(shū)實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。

齊太史的故事,見(jiàn)于《左傳·襄公二十五年》:公元前548年,齊國(guó)大臣崔杼弒其君齊莊公,齊太史乃秉筆直書(shū):“崔杼弒其君?！贝掼讨篮笠笫饭倭⒓磩h改,史官堅(jiān)決不改,崔杼大怒,殺了齊太史。齊太史的兩個(gè)弟弟繼承兄長(zhǎng)遺志,前仆后繼,仍然秉筆直書(shū),也遭到殺害。接著,太史的小弟又大義凜然,直書(shū)如故。崔杼懾于太史秘書(shū)兄弟仨的浩然正氣,無(wú)可奈何,只好由他直書(shū)下去。為了維護(hù)記史的直書(shū)實(shí)錄傳統(tǒng),對(duì)歷史和后代負(fù)責(zé),齊國(guó)的太史們一個(gè)接一個(gè)地不畏強(qiáng)暴,不惜以身殉義,視死如歸,成為秘書(shū)史上秉筆直書(shū)的著名范例!

“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年,晉靈公是個(gè)昏君,而晉國(guó)正卿(宰相)趙盾(趙簡(jiǎn)子)是個(gè)正直的大臣,經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳,多次派刺客去暗殺趙盾。趙盾只得逃亡,不過(guò)在尚未逃亡出境外時(shí),趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書(shū)上寫(xiě)道:“趙盾弒其君”,并且“示之于朝”。趙盾對(duì)董狐說(shuō):“我并未弒君。”董狐說(shuō):“你是正卿,逃亡沒(méi)有出境,國(guó)君就被殺了,你回來(lái)后又默認(rèn)事實(shí),并未法辦弒君的人,當(dāng)然就等于是你弒君了?！壁w盾毫無(wú)辦法,只好長(zhǎng)嘆一聲,聽(tīng)任董狐書(shū)寫(xiě)自己弒君了。后來(lái)孔子稱(chēng)董狐為“古之良史”、“書(shū)法不隱”。同時(shí),孔子也認(rèn)為,趙盾不干涉史官秉筆直書(shū)的權(quán)力,也是“良大夫”。董狐這種不畏權(quán)勢(shì)、剛正不阿,堅(jiān)持直書(shū)實(shí)錄的史筆精神,自古以來(lái),都是史家和士人學(xué)習(xí)的典范。①

像上面提到的齊太史和董狐這樣“寧可枝頭抱香死,不隨落葉舞西風(fēng)”的史官,在中國(guó)歷史上不勝枚舉,他們這種不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)搖,不為淫威所屈服的直書(shū)精神,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代史學(xué)精神之先河。

二、秉筆直書(shū)始終是史官、史家效法的優(yōu)秀傳統(tǒng)

唐代著名史學(xué)理論家劉知幾在《史通》中,專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《直書(shū)》、《曲筆》的專(zhuān)篇,來(lái)總結(jié)唐以前史官(秘書(shū))秉筆直書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他極為推崇三國(guó)時(shí)期的韋昭、唐代的禇遂良和吳兢等史官。韋昭在主撰《吳書(shū)》時(shí),當(dāng)朝權(quán)貴孫皓要求他為其父孫和作“紀(jì)”,韋昭堅(jiān)決不答應(yīng),其理由是,孫皓的父親孫和雖然執(zhí)政,但沒(méi)有登上帝位,按照名實(shí)相符,應(yīng)該作“傳”;②唐代貞觀年間,褚遂良負(fù)責(zé)記錄唐太宗言行,太宗要索取過(guò)目,褚遂良堅(jiān)持原則,不讓太宗觀看所記的內(nèi)容。因?yàn)橹袊?guó)古代有規(guī)定,皇帝是不能查看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。禇遂良以“不聞帝王躬自觀史”為由,當(dāng)面加以拒絕。太宗問(wèn)他,“如果我有不足之處,你也一定記錄上去?”褚遂良回答道:“我為諫議大夫,兼記您的起居行為,您的一舉一動(dòng),我都得如實(shí)記載”;③《貞觀政要》的作者吳兢曾參與《則天皇后實(shí)錄》的撰寫(xiě),他曾如實(shí)記載了魏元忠事件的原委。宰相張說(shuō)感到此事于己不利,想讓史官“刪削數(shù)字”,吳兢義正詞嚴(yán)斥之道:“若取人情,何名為直筆!” ④可見(jiàn),“直筆”歷來(lái)是秘書(shū)史官的職業(yè)和學(xué)術(shù)道德。這種“直筆”精神,一直被正直的史官與史家自覺(jué)效法,并付諸實(shí)踐。

當(dāng)然,我們也必須承認(rèn),治史中的曲筆也是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的一個(gè)客觀存在。《史通》的作者劉之幾曾剖析了它的種種表現(xiàn),或者以實(shí)為虛,以是為非,或者虛美諱飾,任意褒貶。在中國(guó)古代歷史發(fā)展進(jìn)程中,給史官造成曲筆的直接原因,主要是史官為當(dāng)權(quán)者的威勢(shì)所懾。統(tǒng)治者尤其是至高無(wú)上的皇帝,因所處的地位不同,站的角度不一,涉及利益關(guān)系不等,故有時(shí)容易與秘書(shū)史官發(fā)生“曲道”與“直道”的矛盾。統(tǒng)治者希望“曲筆阿時(shí)”,佞臣希望“諂言媚主”;正直的史官卻要堅(jiān)持奉守仗義直書(shū)的傳統(tǒng)道德,于是往往會(huì)發(fā)生抵牾。一旦矛盾升級(jí)、成為不可調(diào)和的矛盾時(shí),統(tǒng)治者和佞臣總是不擇手段懲罰史官。自古以來(lái),只有“直筆被誅”,極少“曲筆獲罪”。這就造成了中國(guó)歷史上多少秘書(shū)史官的千古奇冤。所以,劉之幾感慨道:“古來(lái)唯聞以直筆見(jiàn)誅,不聞以曲詞獲罪,世事如此,而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng),勵(lì)其匪躬之節(jié),蓋亦難矣”。⑤

但是,透過(guò)中國(guó)古代幾千年撲朔迷離的歷史煙云,我們可以看出:曲筆在任何朝代、任何歷史時(shí)期,都不可能成為公開(kāi)提倡的行為,任何得計(jì)于一時(shí)的作史曲筆,終究要被后人揭露和唾棄。唯有秉筆直書(shū)的精神,千百年來(lái),始終成為史家效法的傳統(tǒng),從而成為中國(guó)史學(xué)文化、秘書(shū)文化的主流。

三、秉筆直書(shū)精神的傳統(tǒng)文化價(jià)值

在中國(guó)古代史學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,逐漸形成了許多優(yōu)秀的史學(xué)文化傳統(tǒng),它是古代優(yōu)秀史官們立德修身和學(xué)識(shí)智慧的集中表現(xiàn)。因此,我們常說(shuō)的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn),即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果,而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。不容置疑,秉筆直書(shū)、剛正不阿,歷來(lái)是古代秘書(shū)史官遵循的道德準(zhǔn)則,也是他們堅(jiān)持真理的精神支柱。那些可歌可泣的事跡,曾激勵(lì)歷代秘書(shū)史官前赴后繼、一往無(wú)前;秉筆直書(shū)、剛正不阿也被譽(yù)為中國(guó)史學(xué)和秘書(shū)文化中,最重要的道德價(jià)值與優(yōu)良傳統(tǒng),世代倡導(dǎo)之,秉承之,發(fā)揚(yáng)之!

正由于有了中國(guó)古代秘書(shū)文化的“直筆”精神,通過(guò)歷代諸多史家的努力,不僅為后人留下了大量真實(shí)可信的文化史料,而且留下了許多舉世罕見(jiàn)的、內(nèi)容宏豐的精神財(cái)富與瑰寶。在筆者看來(lái),“秉筆直書(shū)”精神所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值主要包括以下幾個(gè)方面:

1.求真求實(shí)的經(jīng)世致用精神。中國(guó)古代史官(秘書(shū))和史家所追求的治史理想目標(biāo),可以用“學(xué)兼天人,會(huì)通古今”這八個(gè)字來(lái)描述。因此,中國(guó)古代有代表性的史家及其著作,一般都具有恢宏的歷史視野。他們以秉筆直書(shū)的精神、包容一切的氣勢(shì)來(lái)闡述歷史的發(fā)展過(guò)程;用求真務(wù)實(shí)的精神,探究歷史的前因后果;他們對(duì)國(guó)家治亂興衰給以極大的關(guān)注,表現(xiàn)出飽滿的求真務(wù)實(shí)情懷。這種秉筆直書(shū)的品質(zhì)、求真務(wù)實(shí)的情懷,成為了后世學(xué)者以“經(jīng)世致用”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的傳統(tǒng)治學(xué)精神?？荚嚧笫占?/p>

2.德、識(shí)、才、學(xué)并舉的史學(xué)人格。中國(guó)古代史學(xué)的興旺發(fā)達(dá),固然得益于儒家歷來(lái)推崇的“經(jīng)史并重”的文化傳統(tǒng),但顯然也與歷代優(yōu)秀史官們自覺(jué)追求德、識(shí)、才、學(xué)并舉的理想人格分不開(kāi)。史家十分注重自身的德性和學(xué)識(shí)修養(yǎng),而秉筆直書(shū)、剛正不阿的崇高精神,正是史家以修身立德為己任、重視德、識(shí)、才、學(xué)之修養(yǎng)的結(jié)果。張載的“為天地立志,為生民立道,為去圣斷絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,正是秘書(shū)史官心境的真實(shí)寫(xiě)照。他們不僅崇尚“史德”,而且才華橫溢、學(xué)富五車(chē);他們用“直筆”折射出的史學(xué)人格和道德觀,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要組成部分,成為中國(guó)古代史學(xué)、秘書(shū)學(xué)的又一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

3.對(duì)皇(王)權(quán)產(chǎn)生一定的制約力量。歷代史官直書(shū)實(shí)錄的優(yōu)良傳統(tǒng),不但保證了我國(guó)有著一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著作,而且這類(lèi)歷史著作對(duì)權(quán)及頂峰的最高統(tǒng)治者和權(quán)重位高的大臣來(lái)說(shuō),多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心見(jiàn)不得人的事情被載于史冊(cè),繼而遺臭于后世;反過(guò)來(lái),歷史上凡是有作為的統(tǒng)治者都公開(kāi)倡導(dǎo)秘書(shū)史官“直筆修書(shū)”。因此史官的“直書(shū)”,既是統(tǒng)治者“鑒往知來(lái)”的可靠保證和載體,也能對(duì)皇(王)權(quán)產(chǎn)生某種制約力量。

4.推進(jìn)了史學(xué)文化、秘書(shū)文化的純潔和社會(huì)歷史的進(jìn)步。直筆載于客觀公正的史冊(cè),尊重歷史,還原歷史,呵護(hù)著歷史的進(jìn)程。它強(qiáng)調(diào)以事實(shí)為依據(jù),反對(duì)杜撰、歪曲和偽造,其思想基礎(chǔ)是唯物的。直筆也反過(guò)來(lái)顯襯、凸現(xiàn)當(dāng)時(shí)那個(gè)年代曲筆的種種劣跡:無(wú)恥的文人、昏庸的皇帝、顛倒的事實(shí)、彌天的謊言、諂媚的奉承……。這對(duì)統(tǒng)治者、尤其是最高當(dāng)權(quán)者,也有一種心理的震懾和歷史的威脅:即使禁書(shū)、焚書(shū),也無(wú)濟(jì)于事;即使坑人、腰斬,也家喻戶曉?！皶?shū)”網(wǎng)恢恢,疏而不漏;直筆耿耿,傳而不絕!因此,直筆所表現(xiàn)出的唯物主義的思想基礎(chǔ),對(duì)促進(jìn)秘書(shū)文化的純潔、社會(huì)歷史的進(jìn)步起到了一定的推進(jìn)作用。

今天,我們新形勢(shì)下的各級(jí)各類(lèi)秘書(shū)工作,雖然是奉命而作、應(yīng)事而作、代機(jī)關(guān)立言,但秘書(shū)仍要繼承和發(fā)揚(yáng)不為名、不為利、實(shí)事求是、秉筆直書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng),保持“淡泊名志、寵辱不驚”的心理常態(tài)。前人曾說(shuō):“無(wú)欲則剛”,又說(shuō):“人到無(wú)求品自高”,確實(shí)如此。如果一個(gè)秘書(shū)有權(quán)欲,則不免越位攬權(quán);有利欲,則不免以權(quán)謀私;有名欲,則不免顯示炫耀;秘書(shū)如有多欲,則必困于名韁利鎖,或走權(quán)門(mén),找靠山,拉關(guān)系,送財(cái)物,卑詞厚顏,低三下四;或被人利用,看人眼色,仰人鼻息,沒(méi)有自尊、自重和自愛(ài),更談不上骨氣和氣節(jié)。秘書(shū)要?jiǎng)傉仓?就要無(wú)貪欲、權(quán)欲、名欲、利欲。唯“無(wú)欲”,則可剛正不阿,才能做到“窮不移志,危不改節(jié)”。因此,一個(gè)理想的、優(yōu)秀的、對(duì)時(shí)代和人民負(fù)責(zé)的秘書(shū),應(yīng)當(dāng)既具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng),又具有思想開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)、說(shuō)實(shí)話、干實(shí)事的精神;既勤敏誠(chéng)實(shí)、埋頭務(wù)實(shí)、富有創(chuàng)造性,又長(zhǎng)于辭章、嫻于辭令,善于出謀劃策;既尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo),又有自己獨(dú)立的人格和個(gè)性。

注:

①《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中編第二冊(cè)203—204頁(yè),上海古籍出版社,1980年第1版

②《三國(guó)志·韋曜傳》

③④⑤《史通·直書(shū)》

第五篇：秘書(shū)人員的政治素養(yǎng)

秘書(shū)工作是一項(xiàng)政治性很強(qiáng)的工作。因此，秘書(shū)人員首先要有良好的政治素養(yǎng)。秘書(shū)人員的政治素養(yǎng)，最根本的是在政治上與黨中央保持一致，同時(shí)必須具備較高的理論政策水平。

一、在政治上與黨中央保持高度一致秘書(shū)人員必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，自覺(jué)地與黨中央在政治上、思想上、行動(dòng)上保持高度一致。它的主要標(biāo)志是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革、開(kāi)放的總方針。四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，必須毫不動(dòng)搖、始終如一地加以堅(jiān)持；改革開(kāi)放是我們的強(qiáng)國(guó)之路，必須堅(jiān)定不移、一如既往地貫徹執(zhí)行。只有既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放，建設(shè)富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家才大有希望。對(duì)于這一點(diǎn)，每一個(gè)從事秘書(shū)工作的同志無(wú)論如何都要牢牢地把握住。

二、有較高的馬列主義理論水平和一定的政策水平秘書(shū)人員的工作經(jīng)常涉及大量的理論問(wèn)題和政策問(wèn)題，而要做好秘書(shū)工作，沒(méi)有一定的理論水平和政策水平是難以勝任的。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，是我們黨制定一系列方針政策的理論基礎(chǔ)，也是一切行動(dòng)的指南。因此學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是提高秘書(shū)人員各種素質(zhì)的重要途徑，特別對(duì)提高政治理論素質(zhì)有直接作用。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)完整的理論體系，秘書(shū)人員必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。需要強(qiáng)調(diào)的是，要特別重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)掌握唯物辯證的思維方法。有保證在紛繁復(fù)雜的各種矛盾面前作出科學(xué)的決策，必須掌握馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并且能運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去指導(dǎo)工作。

三、政治素養(yǎng)的崇高境界--淡泊明志、樂(lè)于奉獻(xiàn)江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講政治。作為領(lǐng)導(dǎo)參謀助手的政府機(jī)關(guān)秘書(shū)人員也應(yīng)講政治。那么，秘書(shū)人員如何講政治？除了在政治上與黨中央保持高度一致，有較高的馬克思列寧主義理論水平和政策水平外，很重要的一條是要淡泊明志、樂(lè)于奉獻(xiàn)，不追求名利地位，不計(jì)較個(gè)人得失，通過(guò)卓有成效的工作，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)跨世紀(jì)的宏偉藍(lán)圖作出自己的一份貢獻(xiàn)。為此，秘書(shū)人員必須正確認(rèn)識(shí)和處理好以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，正確認(rèn)識(shí)集體主義價(jià)值觀和利已主義價(jià)值觀的區(qū)別，確立崇高的人生追求。第二，正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人經(jīng)濟(jì)富裕和精神富有的關(guān)系，全面把握人生的價(jià)值目標(biāo)。第三，正確認(rèn)識(shí)和處理商品交換原則和黨性原則的關(guān)系，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)思想。第四，正確認(rèn)識(shí)和處理無(wú)私奉獻(xiàn)與合理待遇的關(guān)系，弘揚(yáng)甘當(dāng)無(wú)名英雄的崇高精神。來(lái)源：溫州秘書(shū)網(wǎng)