國(guó)開(kāi)(中央電大)本科《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試試題及答案

說(shuō)明：1.適用于國(guó)開(kāi)(中央電大)本科所有專業(yè)學(xué)員基于網(wǎng)絡(luò)的終結(jié)性考試。

2.該資料為基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試試題及答案，考試通過(guò)國(guó)家開(kāi)放大學(xué)(中央廣播電視大學(xué))終結(jié)性考試系統(tǒng)(kaowu.openedu.com.cn)完成。

試題：談?wù)勀銓?duì)新文化運(yùn)動(dòng)與思想解放潮流的認(rèn)識(shí)。

答：一、近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程

從文化傳承角度來(lái)看，當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮揭開(kāi)中國(guó)近代史的第一頁(yè)時(shí)，中國(guó)的先進(jìn)分子也在隆隆炮聲中開(kāi)始睜眼看世界，意識(shí)到應(yīng)向西方學(xué)習(xí)。近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)包括三個(gè)階段：第一階段是學(xué)習(xí)器物，即學(xué)習(xí)工藝技術(shù)，學(xué)習(xí)主體主要是地主階級(jí)改良派。這分兩個(gè)時(shí)期：一是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”;二是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，基本思想是“中體西用”。第二階段是學(xué)習(xí)制度。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，學(xué)習(xí)升至制度層面。此時(shí)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，其改良派向西方學(xué)習(xí)君主立憲制進(jìn)行維新變法;維新變法失敗后，其革命派通過(guò)革命向西方學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)共和制。第三階段是學(xué)習(xí)思想文化。辛亥革命摧毀了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但沒(méi)有完成民主革命的任務(wù)，沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。于是，這一階段學(xué)習(xí)上升至思想文化層面，也就是進(jìn)行觀念形態(tài)的革命。新文化運(yùn)動(dòng)提出了“民主”“科學(xué)”的口號(hào)。因此可以說(shuō)，近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)上了個(gè)階梯，第一步是技術(shù)進(jìn)步，第二步是科技加政治改革，第三步是在以往學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的思想解放。

二、新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志

新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(后改名《新青年》)。將改造社會(huì)的重任寄予青年，《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)的首篇文章就是《敬告青年》。作者希望青年是自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國(guó)的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的，發(fā)出了“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”的呼喚，引起了非同尋常的反響。

三、五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容

基本口號(hào)：民主(德先生)與科學(xué)(賽先生)，以此概括西方文明的精神。此時(shí)所講的民主，既指民主精神和民主思想，也包括資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度?？茖W(xué)，既指科學(xué)的思想、也指具體的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。

主要思想武器：進(jìn)化論和個(gè)性解放思想

基本內(nèi)容：提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁;提倡科學(xué)，反對(duì)迷信;提倡新道德，反對(duì)舊道德;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)把批判的矛頭直指封建主義道統(tǒng)孔學(xué)，“打倒孔家店”成為思想界，尤其是青年學(xué)生中流行的口號(hào)。尊孔與反孔成為新文化運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，成為觀念革命的起點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)?！缎虑嗄辍分愿吲e民主和科學(xué)的大旗，批判孔學(xué)，破舊揭丑，主旨是要打破孔學(xué)對(duì)人們思想的禁錮，動(dòng)搖孔學(xué)在中國(guó)觀念形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)權(quán)威，以“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之圖圈”，促使人們“思想的解放”，并非要否定孔學(xué)。

四、五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)的意義及局限性

五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民主與科學(xué)的宣傳，對(duì)舊制度、舊民俗、舊禮教的批判，給了封建政治和封建思想一次前所未有的沉重打擊，加速了人民的覺(jué)醒，形成了一場(chǎng)前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)和空前深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子沖破夷夏之辨、中體西用的束縛，放眼世界，大膽拿來(lái)，新思想、新觀念、新文化如晨曦照亮了黑沉沉的舊中國(guó)，社會(huì)風(fēng)氣為之一變。五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)否定了兩千多年來(lái)封建正統(tǒng)思想的權(quán)威敢于獨(dú)立思考、吸收新思想，在客觀上為馬克思主義的傳播提供了條件?！斑@個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的”

“自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命”。

五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化的斗爭(zhēng)，由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，不可避免地在思想和認(rèn)識(shí)方法上存在缺陷。首先，提倡資產(chǎn)階級(jí)民主主義，但沒(méi)有提供認(rèn)識(shí)、改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。其次，將改造國(guó)民性置于優(yōu)先地位，忽略了從根本上改造中國(guó)現(xiàn)存社會(huì)制度的必要性。以為無(wú)須改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境，只靠在觀念形態(tài)上做斗爭(zhēng)，通過(guò)提倡新思想、新道德、新文化，就能改造國(guó)民性;改造了國(guó)民性就能使中國(guó)成為一個(gè)真正的民主共和國(guó)。其實(shí)，就結(jié)構(gòu)制度的系統(tǒng)分析尤其是方法論意義而言，與其要人改變國(guó)民性，不如讓人改造社會(huì)制度。制度變了，人就不得不改變。最后，五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)在思想方法上存在形式主義的偏向，絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)和西方絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把復(fù)雜的文化現(xiàn)象做簡(jiǎn)單化處理。形式主義的方法論影響了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

五、對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)思想的懷疑

第一，倡導(dǎo)者對(duì)資本主義產(chǎn)生了懷疑。新文化運(yùn)動(dòng)的思想武器來(lái)自西方思想武庫(kù)，但批判的武器變成了武器的批判，這是因?yàn)榕械奈淦鞅┞读酥旅毕菀坏蹏?guó)主義時(shí)代資本主義內(nèi)部的矛盾;而第一次世界大戰(zhàn)以極端方式深入暴露了這種矛盾，引發(fā)了全世界對(duì)資本主義的批判。寄希望于西方的中國(guó)人的希望破滅了。戰(zhàn)后歐洲的慘象和西方文明的墮落，使倡導(dǎo)者產(chǎn)生了避害意識(shí)，覺(jué)得科學(xué)進(jìn)步非但沒(méi)能制止大戰(zhàn)，反而加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和危害性。許多人對(duì)資本主義開(kāi)始失望、惶恐和憤慨，資本主義已經(jīng)破產(chǎn)的觀念漸入人心。

第二，第一次世界大戰(zhàn)給西方思想界帶來(lái)了危機(jī)。李大釗說(shuō)，此次戰(zhàn)爭(zhēng)使歐洲文明顏面大失。歐洲人自己對(duì)其文明之真假也不得不加以反思。1918年10月巴黎和會(huì)召開(kāi)前夕，梁?jiǎn)⒊瑧阎Щ笄巴鶜W洲考察。他此行一是為自己求點(diǎn)學(xué)問(wèn)，看看這場(chǎng)空前的歷史劇怎樣收?qǐng)?二是開(kāi)闊眼界。他目睹了歐洲所遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，戰(zhàn)后的歐洲一片破敗和貧困。歐洲人用潮濕的木柴和煤渣取暖，食物僅夠果腹。他還感受到了西方思想界濃郁的悲觀主義。他在《歐游心影錄》中說(shuō)：“全社會(huì)人心都陷入了懷疑、沉悶、畏懼之中，好像失了羅針的海船遇著風(fēng)遇著霧。不知前途怎生是好?！彼龅降姆▏?guó)思想家和其他人也是感到種種的懷疑和失望。人群中彌漫著“世紀(jì)末”情緒，即世界瀕臨滅絕時(shí)的情緒。連西方人自己都懷疑了，中國(guó)人為什么還要跟在他們后面亦步亦趨呢？

第三，學(xué)習(xí)西方一再碰壁，使得中國(guó)人對(duì)資本主義產(chǎn)生了更大的懷疑。中國(guó)自19世紀(jì)下半葉思想領(lǐng)域開(kāi)始激蕩，要改變中國(guó)的命運(yùn)，一代又一代仁人志士奮斗不止，卻一次又次地失敗。失敗與希望、保守與創(chuàng)新循環(huán)往復(fù)，生成了中國(guó)近代歷史曲折痛苦的年輪。毛澤東在《論人民民主專政》中概括道：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！边@種痛苦對(duì)于中國(guó)的先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，是一件好事，舊的路走不通，就會(huì)尋找新的出路，這就為中國(guó)的先進(jìn)分子接受馬克思主義提供了土壤。

以上各種原因，再加上巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，就更加深了中國(guó)人對(duì)資本主義的懷疑和批判。一些激進(jìn)的民族主義者如李大釗等開(kāi)始探索救國(guó)救民的新道路。1918年他就意識(shí)到，“東洋文明衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下”“世界非有第三種文明崛起，不足于渡世危崖”。中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)西方的懷疑只是說(shuō)明思想后來(lái)轉(zhuǎn)向的必然性。為什么轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向馬克思主義呢？就是因?yàn)槎韲?guó)十月革命勝利的推動(dòng)。