第一篇：談?wù)勀銓?duì)師德的理解與認(rèn)識(shí)

談?wù)勀銓?duì)師德的理解與認(rèn)識(shí)

師德是社會(huì)公德的一個(gè)組成部分，它是符合教師職業(yè)特點(diǎn)的一種行業(yè)公德。它又是社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的特定的一種道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為的綜合體。同時(shí)，作為社會(huì)的一種道德觀念，它與其他的觀念一樣，具有鮮明的時(shí)代特征,新時(shí)期的師德內(nèi)涵也應(yīng)體現(xiàn)新時(shí)代的精神風(fēng)貌。因此，人們應(yīng)從時(shí)代特點(diǎn)看待教師形象，教師更應(yīng)以新的風(fēng)貌展現(xiàn)于改革的浪潮中，社會(huì)應(yīng)賦予師德以新時(shí)期所特有的內(nèi)涵。否則，錯(cuò)誤地理解師德內(nèi)涵不僅會(huì)影響教師隊(duì)伍的建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義教育事業(yè)造成不良后果，還將直接影響到社會(huì)主義建設(shè)的偉業(yè)。

清楚的理解師德的內(nèi)涵，對(duì)新時(shí)期的師德建設(shè)有著十分重要的意義。

首先，新時(shí)期的師德應(yīng)表現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，就是為建設(shè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富奉獻(xiàn)自己取之于社會(huì)的文化財(cái)富和精神財(cái)富。這種使命和責(zé)任著眼于對(duì)全體學(xué)生的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生德、智、體、美等多方面全面發(fā)展。

其次，新時(shí)期歷史時(shí)期雖為師德加入了新的內(nèi)涵，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到師德也表現(xiàn)為一種文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)，教師的形象有歷史賦予的光環(huán)。率先垂范、為人師表、有學(xué)問等素質(zhì)便是歷史賦予師德形象的必要因素。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以身立教、為人師表”又曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹墓ぷ魇桥囵B(yǎng)人的工作，而最能起到深遠(yuǎn)影響的是教師的人格因素。有人將教師喻為學(xué)生人生的引路人，是十分有道理的。

第三，教師還應(yīng)認(rèn)識(shí)到教師本身在時(shí)代的社會(huì)價(jià)值，“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)?！币虼耍鳛榻處熞粗刈晕?，懂得自重。陶行知先生說：“要人敬的，必先自敬，重師首先師自重。

教師作為一種職業(yè)，它就具有一般普通人從業(yè)的特點(diǎn)，要清楚的認(rèn)識(shí)到教師首先是普通人，然后才是從事教育行業(yè)的教師。教師作為一種職業(yè)，與其他職業(yè)一樣，有著本行業(yè)的特點(diǎn)，人們應(yīng)尊重行業(yè)的特點(diǎn)，應(yīng)尊重學(xué)校那樣的育人圣地。教師肩負(fù)著與其他行業(yè)所不同的責(zé)任，教師是傳承文明的載體，是培養(yǎng)下一代的園丁，他們的從業(yè)行為理應(yīng)受到社會(huì)的監(jiān)督；從事教育事業(yè)的人，理應(yīng)挑選社會(huì)的精英，對(duì)于無師德不適宜從事教育工作的人，理所當(dāng)然要從本行業(yè)清除出去。

第二篇：我對(duì)師德的認(rèn)識(shí)和理解

對(duì)師德的認(rèn)識(shí)

教師道德是一種職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱點(diǎn)擊此處添加圖片說明“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道

一、基本素質(zhì)

教師的基本素質(zhì)首當(dāng)其沖的是師德素質(zhì)。師德不能等同于職業(yè)道德，但卻函蓋職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德重要的在于“師”字上，即為人師的職業(yè)道德；再次就是人文素養(yǎng)，遵守文明公約、法律法規(guī)等，并成為踐行的時(shí)代先鋒。也就是說，教師要在遵守社會(huì)文明等方面真正為人師表！

二、基本知識(shí)

教師職業(yè)的特殊性，必然要求每一個(gè)教師要具備一定的基本知識(shí)，即包括教育理論、學(xué)科知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)等。還應(yīng)包括學(xué)科的前沿知識(shí)；因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生壓力大，心理又非常脆弱，這就給教師的教育工作增加了難度，因此，教師的基本知識(shí)應(yīng)該要有心理輔導(dǎo)的知識(shí)，再說，教師本身也需要心理的自我調(diào)適能力。

三、基本能力

我認(rèn)為應(yīng)該是學(xué)習(xí)能力、科研能力、解決問題能力、寫作能力、組織教學(xué)能力、協(xié)作能力等。知識(shí)日新月異，特別是網(wǎng)絡(luò)的盛行，讓知識(shí)的傳播與創(chuàng)新更快，因此，教師如果沒有學(xué)習(xí)能力，不能與時(shí)俱進(jìn)，便會(huì)成為時(shí)代的落后者，會(huì)影響到自身的發(fā)展與教育水平。況且，現(xiàn)在對(duì)于終身教育或終身學(xué)習(xí)理念的提出，作為一名教師更應(yīng)該成為這一理念的先驅(qū)。教師要成為研究型教師與專家型教師，但具備一定的科研能力，或了解科研的方法，或參與并體驗(yàn)科學(xué)研究的過程，應(yīng)該是教師要積極投入的一種體驗(yàn)。

師的協(xié)作能力體現(xiàn)與社會(huì)、家長(zhǎng)等的協(xié)作，因?yàn)榻逃且粋€(gè)協(xié)作性很強(qiáng)的工作。此外，教師在課堂上的新角色是學(xué)生的協(xié)作者，特別是新課程的實(shí)施，選修課程與校本課程的提出，給了教師一定的課程話語權(quán)，這需要教師的協(xié)作能力等。

四、基本技能

教師的基本能力不能通過短期的訓(xùn)練而成，但基本技能卻可以。教師的基本技能我認(rèn)為應(yīng)該包括教育教學(xué)方法，主要指撰寫教案、說課、教法與做學(xué)生思想工作的方法;還包括聽、說、讀、寫。聽主要是指應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽，這是一項(xiàng)交際的基本技能，學(xué)會(huì)傾聽，可以提高課堂的有效性；說應(yīng)該是指普通話水平，并包含表達(dá)、講解，如果說出的話學(xué)生不明白，那肯定會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量；讀，我覺得除了讀書之外，更重要的應(yīng)還包括讀學(xué)生，學(xué)生是一本書，不易讀的書，教師只有讀懂學(xué)生這本書，如此教育才能有的放矢；寫，這里的寫應(yīng)該是指三筆，即粉筆字，硬筆字，還有毛筆字。

第三篇：如何理解認(rèn)識(shí)你自己

如何理解“認(rèn)識(shí)你自己的含義”

“認(rèn)識(shí)你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家喜歡引用它來規(guī)勸世人。

老子在《道德經(jīng)》中也曾提過“知人者智，自知者明”，《孫子兵法》也有“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的名句?？梢姡罢J(rèn)識(shí)你自己”是自古以來先哲們就開始思考的一個(gè)問題。

我們又應(yīng)如何來理解這看似簡(jiǎn)單的五個(gè)字呢？箴言本來的意思，是人要有自知之明，明白人只是人，并非諸神。從它銘刻的地方便可知，它傳達(dá)的是一種神對(duì)人的要求，一種對(duì)人不越級(jí)，做好自己本分的要求。這種理解最傳統(tǒng)，同樣也是最權(quán)威的。

曾經(jīng)有人問泰勒斯，什么是最困難之事，他的回答是：“認(rèn)識(shí)你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是?？磥硖K格拉底領(lǐng)會(huì)的箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是意識(shí)到了自己的一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。

從中我們可見蘇格拉底為“認(rèn)識(shí)你自己”這句哲言的理解做了最原始、最基礎(chǔ)、同樣也是一種普遍認(rèn)為最權(quán)威的理解。

但我覺得我們應(yīng)該用辯證法的思維方式來理性地看待這個(gè)問題。在我們認(rèn)真思考自己，重新試著去認(rèn)識(shí)這個(gè)一直陪伴我們的朋友時(shí)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到自身局限、不足的同時(shí)，必然也會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的一些閃光點(diǎn)，一些長(zhǎng)久以來可能一直被你忽略的亮點(diǎn)。若僅從“人要有自知之明”的角度理解，可能在發(fā)現(xiàn)這些亮點(diǎn)時(shí)，你會(huì)自動(dòng)忽略、跳過它們，覺得這并不是這句箴言需要你尋找的。相反的，我覺得這些亮點(diǎn)同樣重要。它們都是真實(shí)的你自己，都能幫助你更好、更全面、更真實(shí)地認(rèn)識(shí)你自己。我們又怎么可以拋棄這些呢？

每個(gè)人都是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，矛盾雙方相互貫通、相互滲透，并在一定程度上可以相互轉(zhuǎn)換。如果用矛盾的原理來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，相信會(huì)清晰很多。

人類自身的局限性是我們身體中的一個(gè)重要組成部分，而自身的閃光點(diǎn)同樣也是我們身體的一個(gè)重要組成部分。這兩者是人這一矛盾統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，所以我們?cè)凇罢J(rèn)識(shí)我自己”這個(gè)問題上，一定要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，全面辯證地看問題。這也就解釋了世界上存在的兩種人，一種是過分自卑，只看得到自己的缺陷、不足；而另一種人則是過度自信，過分放大自身的閃光點(diǎn)，盲目自信。顯然，這兩類人都是沒有正確認(rèn)識(shí)自己而造成的結(jié)果。

在矛盾的哲學(xué)原理中，有一條矛盾的特性是絕對(duì)不能被忽略的，這對(duì)于我們來更好地理解“認(rèn)識(shí)你自己”的內(nèi)涵也是十分有借鑒意義的。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)，不同的事物有不同的特點(diǎn)。

現(xiàn)今社會(huì)，有一種十分盛行的風(fēng)氣，即“趨同”，我們也可以稱其為“從眾”。大部分人都不愿意或者說是不習(xí)慣表現(xiàn)出與他人的不同。就像心理學(xué)中提到的群體對(duì)個(gè)體的影響那樣，大部分人的意見想法往往會(huì)影響甚至左右小部分人的意見。10個(gè)人投票，若有9個(gè)人投了贊成，那么剩下的那個(gè)人即便內(nèi)心是想反對(duì)的，他也更傾向于投贊成票，原因很簡(jiǎn)單，他并不想表現(xiàn)得與大眾不同，他更傾向于把自己隱藏在群體中，而非表現(xiàn)出真實(shí)的自己。再想得遠(yuǎn)一些，就好比當(dāng)今大學(xué)生的專業(yè)選擇，大家都一窩蜂地報(bào)所謂的“熱門專業(yè)”，而非把自己的興趣放到第一位。原因也簡(jiǎn)單地驚人，因?yàn)樯鐣?huì)評(píng)價(jià)這個(gè)專業(yè)的前景好，因?yàn)檫x擇它的人多，就必然有它的優(yōu)勢(shì)在。

作為一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，每個(gè)個(gè)體都有它的特殊性，我們每個(gè)人都是獨(dú)一無二的。“認(rèn)識(shí)你自己”中同樣存在這層意識(shí)的理解。全面客觀地審視自己，挖掘出自身的優(yōu)勢(shì)缺陷的同時(shí)，更要找出自己的特質(zhì)，即與別人不同的地方。世界上沒有完全一樣的兩片樹葉，更沒有完全相同的兩個(gè)人。我們做出的任何決策，考慮判斷的出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)該是“我自己”，一個(gè)獨(dú)立于別人存在的個(gè)體，我需要什么？我適合什么？而不是一味地人云亦云，心甘情愿地把“自身的特質(zhì)”，這一上天賦予我們每個(gè)人的禮物給無情地埋沒了。

就像周國(guó)平說的：“在一定意義上，可以把‘認(rèn)識(shí)你自己’理解為認(rèn)識(shí)你的最內(nèi)在的自我，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識(shí)了這個(gè)東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了?！?/p>

在古今中外，我們也可以舉出不少這方面的例子。濟(jì)慈，杰出的英詩浪漫作家。你有是否知道早期的濟(jì)慈是被送去當(dāng)藥劑師學(xué)徒的。當(dāng)了五年學(xué)徒后濟(jì)慈甚至考入了倫敦的一所醫(yī)學(xué)院。對(duì)于大部分人而言，毫無疑問的，濟(jì)慈應(yīng)該繼續(xù)學(xué)醫(yī)，最后變成一名醫(yī)生。但很顯然，濟(jì)慈最終還是忠于了自己的內(nèi)心，因?yàn)樗麤]有辦法假裝自己熱愛醫(yī)學(xué)，他沒有辦法克制自己不去想提筆寫詩。濟(jì)慈一定經(jīng)歷過痛苦的掙扎，而這掙扎的過程便是濟(jì)慈認(rèn)識(shí)自我的一個(gè)重要過程。他無可遏制地?zé)釔墼姼?，這便是真實(shí)的他。一年后，濟(jì)慈放棄了從醫(yī)的志愿，專心于寫作詩歌，這時(shí)候，他是開心的、快樂的，因?yàn)樗鲋约合矚g的事，那時(shí)的他找到了真的自己。的確，“認(rèn)識(shí)你自己”我們需要探尋的是一個(gè)內(nèi)在的、完整的、真實(shí)的自我。這樣是不是就是“認(rèn)識(shí)你自己”這句哲言所告訴我們的全部含義了呢？我們知道這句話被稱為箴言，受到包括蘇格拉底在內(nèi)的許多哲學(xué)名家的追捧，很顯然，它是哲學(xué)范疇的內(nèi)容。那么什么是哲學(xué)呢？

哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。從哲學(xué)的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的一種途徑，那么“認(rèn)識(shí)你自己”與“認(rèn)識(shí)世界”這兩者之間又是否會(huì)有聯(lián)系呢？

答案是肯定的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有普遍性，我們要用聯(lián)系的眼光來看待事物，并試圖找出其中的聯(lián)系。希臘哲學(xué)家晦澀哲人赫拉克利特曾說：“我探尋過我自己。我的哲學(xué)僅是‘向自己學(xué)習(xí)’的產(chǎn)物。”從中可以看出，赫拉克利特是通過深入認(rèn)識(shí)自己來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。不說認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材可供研究，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，藉之反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解，對(duì)所處的世界也有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

魯迅的“棄醫(yī)從文”相信你并不陌生，我們可以通過分析魯迅的“棄醫(yī)從文”來更好地理解“認(rèn)識(shí)自己”與“認(rèn)識(shí)世界”這兩者之間的關(guān)系。魯迅之所以學(xué)醫(yī)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的他認(rèn)為學(xué)醫(yī)可以救人，他希望通過治愈病人的傷口，通過手術(shù)刀來救舊中國(guó)?！熬戎袊?guó)人，救中國(guó)”這是他的愿望，是他分析自身得出的結(jié)論。但經(jīng)過一段時(shí)間，他發(fā)現(xiàn)他的從醫(yī)行為并沒有使他真正感到快樂，因?yàn)樗X得自己并沒有真正做到拯救中國(guó)同胞，拯救中國(guó)。他開始更進(jìn)一步、更深刻地認(rèn)識(shí)自己，希望找到一條能夠真正實(shí)現(xiàn)自身愿望的道路。在這一自我探尋的過程中，魯迅成功了。他終于明白在當(dāng)時(shí)手術(shù)刀已然救不了舊中國(guó)，國(guó)人軀體上的創(chuàng)傷已遠(yuǎn)不及國(guó)人心靈上的傷痛來得劇烈一萬倍。他能做的是拿起他的文筆，用筆桿來舊中國(guó)。從《狂人日記》開始，一篇篇針砭時(shí)弊文章，把他的憤慨，他的救國(guó)心抒發(fā)地慷慨淋漓，這時(shí)候，魯迅找到了真的自己。同樣的，在魯迅找尋自己的過程中，他對(duì)世界，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的形式，國(guó)人的狀態(tài)才有了一個(gè)更為深刻全面的認(rèn)識(shí)。他在認(rèn)識(shí)自己的過程中，更好地認(rèn)識(shí)了世界！

可見，“認(rèn)識(shí)你自己”這簡(jiǎn)短的5個(gè)字包含的內(nèi)容真的非常豐富，從告誡人們要有自知之明到每個(gè)人都要全面客觀地看待自己，既看到自身不足，又要看到自身的閃光點(diǎn)；深刻意識(shí)到自身個(gè)體的獨(dú)特性；更可以從認(rèn)識(shí)自己出發(fā)，更好地去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

我們都知道，世界是永恒發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，沒有任何事物能夠一成不變。因此我們要用發(fā)展的眼光來理解“認(rèn)識(shí)你自己”這句箴言，以便得出更多、更深刻、更貼切的、更符合世界變化規(guī)律的理解，更好地來認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。

第四篇：師德的認(rèn)識(shí)和理解

師德的認(rèn)識(shí)和理解

四會(huì)市周開泉小學(xué) 江少梅

百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本?？倳浿赋觯處熓侨祟愳`魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任?？倳洀?qiáng)調(diào)，做老師就要執(zhí)著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅(jiān)守。我認(rèn)為，作為一名教師，這份執(zhí)著、定力和堅(jiān)守，是來自堅(jiān)定的職業(yè)信念和高尚的師德師風(fēng)。以德育德，現(xiàn)代師德是對(duì)古代師德的繼承與發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)師德賦予了新的內(nèi)涵。我對(duì)師德是這樣認(rèn)識(shí)和理解的。

一·師德的認(rèn)識(shí)和理解。

在師范學(xué)校求學(xué)時(shí)，師范老師告訴我，作為未來的一名老師需要終生銘記的一句話——為師者，身正為范！這是我第一次理解師德的訓(xùn)誡。懵懂中似乎明了老師應(yīng)努力做到“身正”，應(yīng)有高于一般人的品德修養(yǎng)和境界。

二·師德的詮釋和教誨。

走上了工作崗位，踏上了神圣的三尺講壇，開始了自我的執(zhí)教生涯，周為的人給了我更多的關(guān)于師德的詮釋和教誨，我便也從中獲得了更多的認(rèn)識(shí)和理解：上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)告訴我，師德就是工作兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守；同事告訴我，師德就是融洽和睦，互幫互助；一屆一屆的親若朋友，宛若親人的學(xué)生用他們的一言一行，用他們的是是非非、評(píng)評(píng)論論，用他們?cè)谂c你交往中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、一情一感中也在告訴我，師德就是真誠(chéng)相待，公平視之，用愛心、細(xì)心、耐心拉近距離，指引方向，召喚迷途的羔羊，喚醒沉睡的幼芽。

三·師德的感悟和積淀。

古人云：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章！而此刻，經(jīng)歷了太多太多與學(xué)生、與學(xué)生家長(zhǎng)、與同事、與社會(huì)中人的交往；閱讀了太多太多有關(guān)教育、有關(guān)教學(xué)、有關(guān)教師、有關(guān)師德的報(bào)刊雜志、論述著作；又思索了太多太多關(guān)于學(xué)科教學(xué)、學(xué)科教育、職業(yè)愿景、動(dòng)力、職責(zé)、操守等等。在這太多太多的經(jīng)歷、太多太多的閱讀、太多太多的思索中，讓我對(duì)教師、對(duì)師德也有了更深入的、更進(jìn)一層的體會(huì)和理解。師德是從苦苦構(gòu)想執(zhí)教思路，終有所得的欣喜中款款走來，帶著疲勞卻一襲芳香，醉人！從課堂上指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的灑脫中款款走來，癡迷于課堂的高效教學(xué)的追尋，快意！從課下和學(xué)生促膝談心、釋疑解惑、坦誠(chéng)相待、傾心相助之中款款走來，帶著點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感的積淀，誘人！

師德融進(jìn)了教育教學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，體現(xiàn)于為師之人的方方面面，宛若《詩經(jīng)》中情感的追尋，體現(xiàn)的是一種純潔的神圣；宛若《離騷》中屈原的一聲長(zhǎng)嘆，指引的是一種理想的情懷；宛若《史記》中司馬遷的堅(jiān)守，告訴我拉的是一種擔(dān)當(dāng)與承受！更像標(biāo)點(diǎn)中的省略號(hào)，需要我們用一腔熱情、一片丹心、一生的辛勞、永恒的執(zhí)著、堅(jiān)定的信念！

教科文總干事馬約翰先生說的：“世界上只有一種教育愛的教育。”身為教師對(duì)每一個(gè)孩子都要做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的境地，永遠(yuǎn)做一名愛的播撒者，我認(rèn)為這就是高尚的師德師風(fēng)。

第五篇：對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

如果說中華文化是現(xiàn)代中國(guó)人的生命母體，那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的思想與精神則是我們長(zhǎng)大成人的文化血液。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族長(zhǎng)大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長(zhǎng)的階段，那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當(dāng)代中國(guó)人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規(guī)范著我們的現(xiàn)實(shí)人倫秩序的當(dāng)首推儒家，其進(jìn)退自如的人生態(tài)度最讓知識(shí)階層推崇的當(dāng)首推道家，但最獨(dú)立特行且最具廣泛的當(dāng)代價(jià)值的則首推墨家。盡管我對(duì)對(duì)墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。

那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現(xiàn)在讓我們來回味一下。

1、首先，墨子教會(huì)我們管理國(guó)家的的方式：兼愛非攻。兼愛便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛是大到國(guó)家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。他教導(dǎo)我們國(guó)家要以人民利益為重，不但國(guó)家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，又以身作則，愛好和平。

2、墨子也很注重培養(yǎng)賢才，統(tǒng)一思想。這在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步。我們都知道，科舉制在隋唐時(shí)期才正式形成。而在春秋時(shí)期墨子就意識(shí)到了這一點(diǎn)，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產(chǎn)者對(duì)政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國(guó)家的職能在于統(tǒng)一全國(guó)思想。他教導(dǎo)我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要注重培養(yǎng)人才，人才強(qiáng)國(guó)。事實(shí)上，我國(guó)早在80年代就已經(jīng)展開“科教興國(guó)戰(zhàn)略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對(duì)于統(tǒng)一思想，對(duì)當(dāng)代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭(zhēng)鳴。這是對(duì)墨子思想的批判繼承與發(fā)展。

3、墨子也很早教導(dǎo)我們要節(jié)儉。節(jié)用、節(jié)葬等。他要求人們要節(jié)約，教育人們切勿浪費(fèi)奢侈。這在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。勤儉節(jié)約自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是對(duì)墨子積極思想的繼承。

4、墨子認(rèn)為非命，就是認(rèn)為人的生活不能由命運(yùn)掌控，而是由人自己創(chuàng)造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運(yùn)做斗爭(zhēng)，不要輕易向命運(yùn)低頭，要通過自身的努力學(xué)習(xí)來改變自己的命運(yùn)。這給那些面對(duì)命運(yùn)的安排準(zhǔn)備順天應(yīng)命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運(yùn)低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。

當(dāng)然墨子思想中也有與當(dāng)代不相適應(yīng)的成分，如：明鬼，天志等，我們應(yīng)該自覺剔除。但墨子思想大的方向是對(duì)的，是一切為人民的利益著想的。

墨子給我的心靈啟示有以下5點(diǎn)：

1、偉大的事業(yè)，卓越的成就從來都不是出身高貴的人創(chuàng)造出來的，墨子的生命實(shí)踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。

所以，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，沒有背景、沒有社會(huì)地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對(duì)今天正在改變中國(guó)面貌、創(chuàng)造時(shí)代偉業(yè)的一代人來說，是不可或缺的寶貴的心理自信。

2、不拘于一域，不守于一業(yè)，不要成為井底之蛙，生活應(yīng)象墨子一樣豐富多彩。

當(dāng)代社會(huì)提倡術(shù)有專攻，學(xué)有專長(zhǎng)，我們大學(xué)里的“博士”其實(shí)都不是“博”士（知識(shí)廣博的人），而是“專”士（在某一領(lǐng)域?qū)Ｉ睿?。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無論何種專業(yè)，那怕是訓(xùn)詁學(xué)、探抶學(xué)這樣面很窄地人文學(xué)科，人在學(xué)習(xí)研究的過程中，若能同時(shí)保持對(duì)科技新知、對(duì)自然現(xiàn)象的興趣，同樣，從事軟件開發(fā)的人才若能關(guān)注一點(diǎn)國(guó)學(xué)知識(shí)，這樣個(gè)人的心智將更加健全。你可以不成為科學(xué)家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對(duì)某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運(yùn)。

3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。

墨子讓人驚嘆的成就足以說明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對(duì)自己過早的下結(jié)論，覺得自己這也不行那也不可能，覺得改天換地火熱生

活與自己無關(guān)。千萬不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無為的小屋子里白白打發(fā)生命的光陰。

4、人最重要的是要戰(zhàn)勝平庸、自滿、消極的心理。

墨子的經(jīng)歷應(yīng)證一個(gè)道理：無論你的事業(yè)是剛剛起步還是已功成名就，無論你是精英人士還是無名小卒，無論你是血?dú)夥絼偟那嗄赀€是老之將至的長(zhǎng)者，每個(gè)人都能比你的現(xiàn)狀再優(yōu)秀十倍以上。

5、做一個(gè)“兼士”，也就是有兼愛精神的人，是人獲得幸福的保障。

有人認(rèn)為，兼愛是一種理想，甚至有空想的成份，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以做到的，這實(shí)是對(duì)兼愛思想的誤解。在我看來，兼愛的內(nèi)涵就是博愛、感恩、奉獻(xiàn)、無私，兼愛不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實(shí)、詳和和愉悅的心態(tài)！

墨子出現(xiàn)在中國(guó)，表明中華文明不僅在人倫道德、語言、藝術(shù)方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域都曾經(jīng)是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長(zhǎng)成功提供了強(qiáng)大的心理自信！墨子以其獨(dú)立特行的性格特征和個(gè)性風(fēng)格，成為當(dāng)代中國(guó)人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當(dāng)代重新綻放光芒！