國(guó)開(中央電大)本科《文論專題》網(wǎng)上形考(任務(wù)一至四)試題及答案

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形考任務(wù)一

試題及答案

判斷題(1～5題)

“興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對(duì)“用詩(shī)”，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩(shī)”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺認(rèn)識(shí)，而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。

[答案]對(duì)

“興觀群怨”之“怨”，廣義的“怨”，也就是把“怨”看作是對(duì)人的各種情感的一種代稱。

[答案]對(duì)

“興觀群怨”之“怨”，狹義的“怨”，也就是照字面意思所理解的“怨”，它是由種種不滿意所引發(fā)的一種特定情感，包括憂怨、哀怨、怨恨等等。

[答案]對(duì)

“興觀群怨”之“群”，是孔子以“詩(shī)教”為特色的文藝觀的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。首先，它鮮明體現(xiàn)了孔子“詩(shī)教”的目的在于“仁”?！叭骸本褪侨伺c人相親相愛，和諧相處。其次，孔子之所以強(qiáng)調(diào)“詩(shī)可以群”，是因?yàn)榭吹搅宋乃囋谑谷恕叭骸狈矫婢哂歇?dú)特的審美感染作用。

[答案]對(duì)

《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。

[答案]對(duì)

后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“窮而后工”說等。

[答案]錯(cuò)

后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說以及歐陽(yáng)修的“窮而后工”說等。

[答案]對(duì)

孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)”。

[答案]對(duì)

孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中。

[答案]對(duì)

孔子所說的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。

[答案]對(duì)

老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。

[答案]對(duì)

劉勰對(duì)作家個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”?！帮L(fēng)骨”一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。

[答案]對(duì)

在莊子看來從微觀角度而言人們的思想無(wú)法完整地用語(yǔ)言文字來表達(dá)，所以“言不盡意”。

[答案]對(duì)

著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。

[答案]對(duì)

著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“提”，實(shí)質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說的“移情”。

[答案]對(duì)

著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“薰”，即文藝作品通過向接受者展現(xiàn)“他境界”而培養(yǎng)接受者創(chuàng)造力的作用。

[答案]對(duì)

著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“浸”，是就文藝的情緒感染作用而言的。

[答案]對(duì)

莊子的文藝觀，實(shí)際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。

[答案]對(duì)

莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。

[答案]錯(cuò)

單選題(6～10題)

《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、（）等四個(gè)方面的因素。

[答案]習(xí)

“興觀群怨”說是孔子“

（）

”文藝觀的代表。

[答案]詩(shī)教

后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說、歐陽(yáng)修的“窮而后工”說、梁?jiǎn)⒊摹把烫帷闭f等是“興觀群怨”中“

（）

”的豐富和完善。

[答案]詩(shī)可以怨

孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的（）作用而言的。

[答案]認(rèn)識(shí)

孔子的文藝觀是他的“（）”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。

[答案]仁學(xué)

劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀

（），四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。

[答案]通變

劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)原則有“六義”，即：一則（）而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

[答案]情深

梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)（）的一種

“放大”研究。

[答案]孔子“興觀群怨”說

明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“

（）”

[答案]四情

通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是（）。

[答案]興

魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是（）。

[答案]第一部文論專篇—曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制---《文心雕龍》

為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有（）。

[答案]“天籟”

莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“

（）”就是例證。

[答案]意不稱物，文不逮意

莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空?qǐng)D的（）

就是明顯的例證。

[答案]景外之景、韻外之致、味外之旨

莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽(yáng)修的（）就是例證。

[答案]“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”

簡(jiǎn)答題(11～12題)

“通變”說對(duì)文章寫作有哪些啟迪？

答：(1)因襲與革新；(2)對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)采取的態(tài)度；(3)掌握一定的原則和方法。

在中國(guó)古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”，即會(huì)通，側(cè)重于對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的繼承；所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運(yùn)用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問題上來，可以說“通變”是劉勰《文心雕龍》對(duì)文論史最突出的貢獻(xiàn)之一。

(一)“變則其久，通則不乏”：文學(xué)自覺之后的反思

劉勰的“通變”論辯證地克服了裴子野的“復(fù)古”論和蕭綱的“新變”論的片面性，其講“通變”簡(jiǎn)單說就是會(huì)通古今而變之，側(cè)重點(diǎn)就在“變”而此“變”又非一味趨新求異，而是有因有革之變。

劉勰的“通變”論鮮明體現(xiàn)了其“鑒周識(shí)周”、“惟務(wù)折中”的辯證思想。

(二)“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”：文學(xué)發(fā)展社會(huì)動(dòng)因

劉勰注意力，政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展也具有不可忽視的影響的作用。

怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問題？

答：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。(1)政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。(2)時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。(3)學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。

怎樣理解莊子的得意忘言？

答：(1)言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。(2)言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。(3)言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。

莊子“言不盡意”說到《易傳·系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學(xué)、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？

答：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了

“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。

“言”與“意”的關(guān)系問題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀點(diǎn)與看法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑。“言”，本指言辭、說話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語(yǔ)的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中?guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡(jiǎn)言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”。

制定一個(gè)較為可行的本課程學(xué)習(xí)計(jì)劃。

形考任務(wù)二

試題及答案

一、單選題

“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于

______的地位。

[答案]核心和主宰

《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，“______”是全書的理論核心。

[答案]詩(shī)辨

《滄浪詩(shī)話》最大特色便是以______喻詩(shī)。

[答案]禪

創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面

______屬于創(chuàng)作對(duì)象論范疇。

[答案]

“理、事、情”說

創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面

______屬于創(chuàng)作方法論范疇。

[答案]

“師法自然”說

創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面

______屬于主體論范疇。

[答案]

“才、膽、識(shí)、力”說

金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將______、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。

[答案]《離騷》

金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、______、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。

[答案]《水滸傳》

小說完全擁有了現(xiàn)代品質(zhì)，應(yīng)該屬于______時(shí)代。

[答案]明清

葉燮所所指詩(shī)人辨別事物“理、事、情”的能力，以及對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，是“才膽識(shí)力”中的______。

[答案]

“識(shí)”

在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：______、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。

[答案]直覺的在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。而四種類型所代表的價(jià)值屬性也不同：直覺______，概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。

[答案]求美

在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“______”說的提法，鐘嶸則是以“滋味”說著名。

[答案]余味

在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“______”說著名。

[答案]滋味

二、判斷題

“韻味”是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊崈?nèi)”與“韻外”是不可分割的有機(jī)整體，二者緊密聯(lián)系、相互涵化，“韻外”是基礎(chǔ)，“韻內(nèi)”為升華。

[答案]錯(cuò)

“韻味”是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。“韻外”是指詩(shī)的語(yǔ)言文字、聲韻及其表面意義之外所蘊(yùn)含的意味，這種意味往往是一種只可以意會(huì)卻不可以言傳的“大意”。

[答案]對(duì)

“韻味”是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。“韻外”指詩(shī)的語(yǔ)言文字、聲韻及其所表達(dá)的意義。這是詩(shī)歌直接呈現(xiàn)出來的、讀者可以感知的東西。

[答案]錯(cuò)

《滄浪詩(shī)話》被奉為宋代詩(shī)話之巨制，更堪稱中國(guó)古代最為重要的詩(shī)話代表作之一。

[答案]對(duì)

《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成。

[答案]對(duì)

《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成。其中，“詩(shī)法”是全書的理論核心。

[答案]錯(cuò)

《原詩(shī)》問世，是針對(duì)此前詩(shī)壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。

[答案]對(duì)

創(chuàng)作論是《原詩(shī)》的理論核心，葉燮的詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論（“才、膽、識(shí)、力”說）、創(chuàng)作對(duì)象論（“理、事、情”說）和創(chuàng)作方法論（“師法自然”說）。

[答案]對(duì)

簡(jiǎn)單地說，“韻味”首先是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。

[答案]對(duì)

金圣嘆認(rèn)為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文”是為記“事”服務(wù)的。

[答案]錯(cuò)

金圣嘆認(rèn)為，在小說中，小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。

[答案]對(duì)

金圣嘆提出小說情節(jié)的犯中求避問題。小說情節(jié)的“犯”與“避”，是小說創(chuàng)作中常要遇到的技巧問題之一，所謂“犯”，就是有意地寫出相近、相同；“避”，則是指避免情節(jié)、人物的重復(fù)與雷同。

[答案]對(duì)

金圣嘆在其評(píng)點(diǎn)中繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷的修史思想，認(rèn)為小說與史傳一樣，具有勸勉、懲戒的社會(huì)認(rèn)識(shí)與批判作用；另一方面他又明確提出，小說和史傳是有根本區(qū)別的，史傳是“因文生事”，而小說則是“以文運(yùn)事”。

[答案]錯(cuò)

司空?qǐng)D的詩(shī)歌意境理論大體可分為三大塊：“思與境偕”說――詩(shī)境構(gòu)成論；“韻外之致、味外之旨”說――詩(shī)境特征論；“二十四詩(shī)品”說――詩(shī)境風(fēng)格論。

[答案]對(duì)

司空?qǐng)D的詩(shī)境特征論就是我們通常簡(jiǎn)單稱謂的“韻味”說，其對(duì)后世的影響最大。

[答案]對(duì)

司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上面。

[答案]對(duì)

通過對(duì)《史記》和《水滸傳》兩個(gè)代表性文本的比較，金圣嘆提出了史傳和小說在本質(zhì)特性上的根本不同，即一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。

[答案]對(duì)

嚴(yán)羽畢生“先儒而后佛老”，在詩(shī)歌創(chuàng)作上以魏晉乃至盛唐為法，酷好臨摹王維和杜甫的詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞皆有相當(dāng)深厚的造詣――其詩(shī)論成就即主要體現(xiàn)在他的詩(shī)歌理論專著《滄浪詩(shī)話》中。

[答案]對(duì)

葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“才”，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。

[答案]對(duì)

葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”，即指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。

[答案]對(duì)

葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“力”即指創(chuàng)作主體運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。

[答案]對(duì)

葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“識(shí)”，是詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。

[答案]對(duì)

葉燮認(rèn)為，詩(shī)作的產(chǎn)生不過是外界的“理”、“事”、“情”與創(chuàng)作主體的“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

[答案]對(duì)

以“詩(shī)話”的形式評(píng)論詩(shī)歌、闡述詩(shī)歌理論是從歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》開始，但到嚴(yán)羽才形成巔峰。

[答案]對(duì)

三、簡(jiǎn)單題

簡(jiǎn)要說明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容。

答：司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上面。其詩(shī)歌意境理論大體又可分為三大塊：

（一）“思與境偕”說――詩(shī)境構(gòu)成論，明確了詩(shī)歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的美；

（二）“韻外之致、味外之旨”說――詩(shī)境特征論，細(xì)致周全地探討了詩(shī)歌意境所特有的“韻味”的方方面面；

（三）“二十四詩(shī)品”說――詩(shī)境風(fēng)格論，在皎然等的詩(shī)歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將詩(shī)境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩(shī)來形象、扼要地描述其特征。

簡(jiǎn)單說明正變論產(chǎn)生歷史背景。

答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩(shī)歌歷史發(fā)展的規(guī)律?！对?shī)》問世，是針對(duì)此前詩(shī)壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩(shī)歌創(chuàng)作之變化，其對(duì)漢唐之復(fù)古實(shí)際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩(shī)歌寫作脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且泯滅了詩(shī)人的主體性情感和個(gè)性舒展；而后者，其雖意圖清除前、后七子的復(fù)古流弊，但為封建士大夫獨(dú)專的所謂“性靈”，實(shí)際上又與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，給詩(shī)壇帶來了消極頹廢之風(fēng)。在此情勢(shì)下，《原詩(shī)》的目的就是要解決這兩種思潮的偏頗，重新就詩(shī)歌的出路與發(fā)展問題發(fā)言。

簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。

答：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。

其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。

再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。

四、論述題

司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》)

渡頭余落日，墟里上孤煙。(《輞川閑居》)

江流天地外，山色有無(wú)中。(《漢江臨汛》)

答：詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；

在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。：

這些詩(shī)句所表現(xiàn)的情景是不同的,但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。

金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說：

某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說?！妒酚洝肥且晕倪\(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。

根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。

答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。

小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。

形考任務(wù)三

試題及答案

司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，討論司空?qǐng)D的“韻味”說。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》)

渡頭余落日，墟里上孤煙。(《輞川閑居》)

江流天地外，山色有無(wú)中。(《漢江臨汛》)

答：詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；

在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。

這些詩(shī)句所表現(xiàn)的情景是不同的,但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。

理解葉燮的“才膽識(shí)力”說，談?wù)勀銓?duì)幾者之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

答：所謂“才”，是指詩(shī)人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩(shī)人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。

所謂“膽”，即指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。

所謂“識(shí)”，是詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。

所謂“力”，即指創(chuàng)作主體運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。它是詩(shī)人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。

既然“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素，那么此四者之間關(guān)系如何呢？葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于核心和主宰的地位。只有識(shí)見高明，才能獨(dú)出心裁、別具只眼、是非分明、取舍恰當(dāng)，不隨波逐流、人云亦云。

結(jié)合《水滸傳》，理解金圣嘆的小說“因文生事”說。

答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。

小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。

形考任務(wù)四

試題及答案

一、判斷題

“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。

[答案]對(duì)

《詩(shī)的藝術(shù)》討論文藝問題，始終把持和遵循著一個(gè)在布瓦洛以及一切理性主義者看來是至高無(wú)上的真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐原則，那就是“理性”。

[答案]對(duì)

《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩校譃樗恼?，其中第三章論悲劇、喜劇和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等主要詩(shī)體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。

[答案]對(duì)

《詩(shī)學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。

[答案]對(duì)

本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么毫無(wú)疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的最后根源和本質(zhì)所在。

[答案]對(duì)

表現(xiàn)事物的主要特征、并使這一特征在事物中“支配一切”，這就是泰納對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識(shí)。

[答案]對(duì)

布瓦洛所指的“自然”，不是指客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇浴?/p>

[答案]對(duì)

從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫指出，可以將“虛構(gòu)性”、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。

[答案]對(duì)

俄國(guó)形式主義聲稱，文學(xué)作品是無(wú)關(guān)于社會(huì)、作家乃至于讀者的獨(dú)立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語(yǔ)言的審美化、陌生化編排組織。

[答案]對(duì)

弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的基本看法，也就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可用一句話作概括表述：藝術(shù)是藝術(shù)家未滿足的欲望的幻想性實(shí)現(xiàn)。

[答案]對(duì)

弗洛伊德提出了在他看來是可靠而有效地弄清藝術(shù)家的意圖的批評(píng)方法──心理分析法。運(yùn)用心理分析的批評(píng)方法，就是通過“解釋作品”來揭示藝術(shù)家的意圖。

[答案]對(duì)

弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)(有時(shí)也稱作無(wú)意識(shí)、下意識(shí))。

[答案]對(duì)

簡(jiǎn)單地講，黑格爾所說的謂悲劇沖突，就是此一“普遍永恒的力量”與彼一“普遍永恒的力量”之間的相互斗爭(zhēng)。

[答案]對(duì)

教材中對(duì)黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭(zhēng)。

[答案]錯(cuò)

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初首先在聯(lián)邦德國(guó)的康斯坦茨崛起、后在歐美迅速擴(kuò)大影響的一個(gè)美學(xué)流派。

[答案]對(duì)

接受美學(xué)是在反思和批判過去的文藝上的社會(huì)本體論、作家中心論、形式自足論等過程中展示出自己的鮮明特色的。

[答案]對(duì)

境界說是王國(guó)維文藝美學(xué)理論中影響最大、最有代表性的部分，集中體現(xiàn)于《人間詞話》中。

[答案]對(duì)

克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)不可分類。

[答案]對(duì)

克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的同一。

[答案]對(duì)

克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，語(yǔ)言與藝術(shù)等同。

[答案]對(duì)

李漁在《詞曲部?詞采第二》中特辟“貴顯淺”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等四個(gè)專題來詳細(xì)論述曲文的通俗性問題，其中，“貴顯淺”具有提綱挈領(lǐng)和統(tǒng)帥其他三項(xiàng)的意義。

[答案]對(duì)

李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。

[答案]錯(cuò)

魯迅先生曾將《詩(shī)學(xué)》與劉勰的《文心雕龍》相并舉而論道：“篇章既富，評(píng)騭自生，東則有劉嚴(yán)和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解釋神質(zhì)，色舉洪纖，開源導(dǎo)流，為世楷式?！?/p>

[答案]對(duì)

如果我們將克羅齊的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。

[答案]對(duì)

泰納認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)品“原素”的，在“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格。

[答案]對(duì)

泰納談道，一個(gè)藝術(shù)家的生平通?？梢苑肿鰞蓚€(gè)部分，“第一部分是青年期與成熟期”，亦為“真情實(shí)感的時(shí)期”?！暗诙€(gè)時(shí)期是墨守成法與衰落的時(shí)期”。

[答案]對(duì)

王國(guó)維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”(意)，二是“景”(物)，二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因?yàn)椤熬辰纭钡谋举|(zhì)即在于情景交融。

[答案]對(duì)

王國(guó)維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，突出美的形式性，宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。

[答案]對(duì)

韋勒克、沃倫認(rèn)為，科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的”：“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全是人為的”。

[答案]對(duì)

西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。

[答案]對(duì)

亞里士多德對(duì)悲劇構(gòu)成因素的抽象概括包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段。

[答案]對(duì)

伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。

[答案]對(duì)

在思想淵源上，接受美學(xué)受到胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)、及海德格爾和伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)的有力啟示與推動(dòng)，同時(shí)俄國(guó)的形式主義、精神分析學(xué)批評(píng)、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等等，對(duì)它的形成和發(fā)展亦起到了重要的促進(jìn)作用。

[答案]對(duì)

二、單選題

_______是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。

[答案]《詩(shī)學(xué)》

弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、_______。

[答案]潛意識(shí)

“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指_______。

[答案]地域的范圍

《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀鲎訽______之手。

[答案]布瓦洛

表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人_______。

[答案]泰納

博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《自然科學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是_______。

[答案]亞里士多德

從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是_______。

[答案]康德

從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將“_______”、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。

[答案]虛構(gòu)性

郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅與王國(guó)維》一文中，肯定王國(guó)維“用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)”，將王國(guó)維的_______與魯迅的《中國(guó)小說史略》稱為“中國(guó)文藝研究史上的雙璧”。

[答案]《宋元戲曲考》

黑格爾的《美學(xué)》是對(duì)其“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來，“_______”(藝術(shù))是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，“善”(宗教)是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的中期情狀，而“真”(哲學(xué))則是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。

[答案]美

黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用_______形式表現(xiàn)最崇高的東西”。

[答案]感性

康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有_______等四個(gè)方面進(jìn)行邏輯推理。

[答案]情狀

李漁論及戲曲時(shí)說到：“‘機(jī)趣’””二字，填詞家必不可少。機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)生氣?！?《重機(jī)趣》)。這里“機(jī)趣”所指的是_______。

[答案]詞采

李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有_______。

[答案]

“團(tuán)圓之趣”

李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有_______，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有“團(tuán)圓之趣”。

[答案]懸念

如果我們將_______的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。

[答案]克羅齊

王國(guó)維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，_______，宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。

[答案]突出美的形式性

韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即_______層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。

[答案]聲音

伊瑟爾與_______一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。

[答案]姚斯

在《美學(xué)》中，黑格爾將_______藝術(shù)看作是屬于詩(shī)的門類下“戲劇體詩(shī)”的一個(gè)具體類別?！皯騽◇w詩(shī)”除了悲劇之外還有正劇和喜劇，被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種。

[答案]悲劇

著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在_______中提出來的。

[答案]布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》

三，簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張？

答：第一、“立主腦”；第二、“減頭緒”；第三、“脫窠臼”；第四、“密針線”。

簡(jiǎn)要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？

答：(1)情節(jié)的完備；(2)情節(jié)的整一；(3)情節(jié)的嚴(yán)密。

韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？

答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。

簡(jiǎn)要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？

答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺(tái)的通俗性。

四、分析題

結(jié)合文學(xué)的通俗化問題，談?wù)劺顫O的“淺處見才”說給我們的理論啟示。

答：首先，從戲曲創(chuàng)作本身講，理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡”、“智愚共賞”的，“才”與“淺”、高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。

其次，從戲曲本位觀來看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的，“淺”也好，“才”亦罷，觀眾是最后來衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。

最后，從戲曲通變觀來講，健康的戲曲應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的，它需要在“才”、“淺”相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)時(shí)代精神的要求，同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問題。

簡(jiǎn)單分析王國(guó)維境界說的理論內(nèi)涵。

答：(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”

歷代優(yōu)秀的作品之所以感人者，無(wú)不在于作者善于生動(dòng)傳神地描繪景物，細(xì)膩入微地傳達(dá)感情。情(意)與景(物)即是文學(xué)作品境界本體存在的基本構(gòu)成因素。當(dāng)然，這二者之間并非一種簡(jiǎn)單的并存關(guān)系，而是由作者主觀之精神與外在客觀之事物相互“交代之結(jié)果”。也就是說，只有當(dāng)作品表現(xiàn)了主體與客體的相互融合，才有“境界”可言。

這樣看來，“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。

(2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”

“境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”。

面對(duì)自然、社會(huì)生活，詩(shī)人既要能夠“入乎其內(nèi)”，才能準(zhǔn)確把握“物之為物”的鮮明特征，此即“所見者真”；又要能夠“出乎其外”，才能不為物欲所蔽，從對(duì)外物的審美靜觀中獲取最大的啟迪與感悟，此即“所知者深”。

“不隔”的含義，那就是指詩(shī)人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩(shī)人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩?、“真感情”?？傊?，正是由于“境界”生成的基本特征在于“真”，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。

怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值？

答：首先，文藝可以給人以知識(shí)。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。

怎樣看待精神分析說對(duì)文藝研究的意義？

答：弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對(duì)于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無(wú)不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。

但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。

韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有哪些區(qū)別？

答：韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的”：“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全是人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號(hào)所代替；以及它是“簡(jiǎn)捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對(duì)象”。此外，“科學(xué)語(yǔ)言趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語(yǔ)言比較起來，文學(xué)語(yǔ)言則顯現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，多歧義性。

第二，表情意性。

第三，符號(hào)自具意義。

與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？

答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語(yǔ)言的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了“一元論”，無(wú)疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，這是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語(yǔ)”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(以茵加登為主)理論的批判性接受，對(duì)闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來說，他提出的語(yǔ)用學(xué)方法，獨(dú)創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點(diǎn)”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對(duì)于創(chuàng)作來說，亦不無(wú)具有啟示和裨益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并能以與讀者“平等對(duì)話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”、“工程師”、“牧師”、“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛。

當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯一”真理性的認(rèn)識(shí)就行。伊瑟爾并無(wú)這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過，他僅以西方18世紀(jì)以來的小說、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性，這減弱了他的理論的說服力。同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，而未作必要的、廣泛的社會(huì)閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說未吸收這方面的實(shí)驗(yàn)調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱道和應(yīng)予肯定。

與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？

答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語(yǔ)言的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了“一元論”，無(wú)疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，這是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語(yǔ)”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(以茵加登為主)理論的批判性接受，對(duì)闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來說，他提出的語(yǔ)用學(xué)方法，獨(dú)創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點(diǎn)”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對(duì)于創(chuàng)作來說，亦不無(wú)具有啟示和裨益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并能以與讀者“平等對(duì)話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”、“工程師”、“牧師”、“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛。

當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯一”真理性的認(rèn)識(shí)就行。伊瑟爾并無(wú)這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過，他僅以西方１８世紀(jì)以來的小說、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性，這減弱了他的理論的說服力。同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，而未作必要的、廣泛的社會(huì)閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說未吸收這方面的實(shí)驗(yàn)調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱道和應(yīng)予肯定。

課程線索梳理。

要求回答以下幾個(gè)問題：

1.教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？

答：1.教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟樂，被稱為“雙子星座”。

2.中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；

答：中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說，二是莊子的“言不盡意”說，三是劉勰的“通變”說，四是司空?qǐng)D的“韻味”說，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說，六是葉燮的“才膽識(shí)力”說，七是金圣嘆的“因文生事”說，八是李漁的“淺處見才”說。

西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀，克羅齊的直覺主義藝術(shù)論，四是泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀，五是黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是康德的審美藝術(shù)理論，七是康德的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則。

3.本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？

答：在學(xué)習(xí)《文論專題》這門課程中，給我印象最為深刻的理論觀點(diǎn)就是司空?qǐng)D的“韻味說”，“像外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”合稱“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說的基本內(nèi)容。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“韻味”說?！敖瓗X之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳?！币员扔鱽碚f詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩(shī)歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級(jí)更美妙。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。

所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、深遠(yuǎn)的東西，藝術(shù)性語(yǔ)言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地。所謂“味外之旨”，不僅要求詩(shī)歌語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西。就是說不要停留在語(yǔ)言錘煉的表面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。

我認(rèn)為最實(shí)用的理論觀點(diǎn)有莊子的“言不盡意”說和亞里士多德的悲劇論。

教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的‘空白’”有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

答：(1)調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象；(2)空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；(3)空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用；(4)空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。