第一篇：《樂民之樂》教學反思

《樂民之樂》教學反思

文言文的教學設(shè)計，我們通常都會確定這樣的教學目標“理解并掌握重點的文言實詞、虛詞及句子的含義，引導學生理解文本的主題思想”。而在達成目標的過程中，我們往往關(guān)注文本是否字字落實地解釋翻譯了，卻沒有追問這樣是不是就算“理解”了。

“理解”的標準究竟是什么呢?我認為不是學生能準確翻譯文本、解釋字詞，因為學習的要義不只是對信息的了解和占有，而是運用所了解和占有的信息解決全新情境中的陌生問題，也就是能不能實現(xiàn)信息之間的聯(lián)系，能不能實現(xiàn)信息的遷移?；蛘?，換一個說法，能不能加工信息，用信息。反過來說，如果學生能運用所學知識解決新的問題，那他一定可以解釋字詞、翻譯句子。

秉持這一理念，我在設(shè)計《樂民之樂》的教學時，著重設(shè)計了一個情境和任務：請引用孟子的話，就澳大利亞總理斯科特?莫里森在山火肆掠時的執(zhí)政表現(xiàn)，給莫里森寫一封簡短的書信，表達自己的意見。

這種富有情境的任務驅(qū)動式閱讀，首先具有非常強烈的現(xiàn)實感，溝通了課內(nèi)學習和課外生活，使學習活動能夠充分召喚孩子們的主動參與。

其次，這一學習活動非常生動真切地體現(xiàn)了語文學科“語言建構(gòu)與運用”的學科特點，將孩子們沉浸其中的閱讀寫作落到實處。

再次，這樣的學習活動更激發(fā)了學生對社會政治文化的參與熱情，明確了參與的途徑，培養(yǎng)了參與的能力，使語文學習服務于個體的成長發(fā)展。

最后，這樣的語文學習也賦予經(jīng)典文本以時代意義，活化了經(jīng)典的價值，使經(jīng)典常讀常新，意義不斷豐富。

第二篇：樂民之樂,憂民之憂 教案

樂民之樂，憂民之憂

【教學目的】

1、理解并掌握重要的文言字詞句的準確含義，辨析詞類活用和特殊的句式特點、加強文言知識積累 ；

2、了解三則選文的思想內(nèi)容；

3、把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義?！窘虒W重點】

1、學習對比描寫在說理中的作用；

2、掌握文中重要的實詞、虛詞和特殊的文言句式?！窘虒W難點】

1、正確理解作者的觀點態(tài)度；

2、領(lǐng)悟孟子“與民同樂”的思想，學習其關(guān)注民生疾苦的火熱情懷。【課前預習要求】

1、對照注釋，疏通文句，弄清楚文言實詞的用法 ；

2、誦讀全文，整體感知孟子的政治思想情感態(tài)度和價值觀；

3、理解孟子與民同樂的民本思想，感悟孟子提倡封建統(tǒng)治者和老百姓共有、共享的政治思想的進步性，樹立遠大的理想，胸懷祖國，胸懷天下。

【課時安排】3—4課時

第一、二課時

一、導入

“純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優(yōu)秀的部分，今天我們就一起來學習孟子民本思想中另一篇極為可貴的《樂民之樂，憂民之憂》。

二、朗讀全文（及時提示讀音和句讀方面的錯誤）

三、整體感知

這三則材料的核心思想是什么?

【明確】與民同樂

在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統(tǒng)治者不會去建筑一個公園，和老百姓共有、共享，一起游樂。只有帝王的宮室，才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。我們中華民族自從夏朝開始實行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是有分別的，帝王們?yōu)榱藢崿F(xiàn)他們稱霸天下的野心只顧著發(fā)動“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭。

而孟子在他的那個時代，能勸導一個有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的，相當進步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時空，給后人以感

悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。

王立群教授通過解讀《孟子》感悟到，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現(xiàn)自己的社會價值。

這也讓我們明白學習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。

四、講讀第1 則

1、分角色朗讀

2、補充注釋

(1)見于王：被齊王召見或朝見齊王。(2)好樂何如：這句話也是莊暴所說的。(3)獨樂樂：獨自一人娛樂的快樂。前一個“樂”作動詞用，娛樂，欣賞音樂。以下幾句類似的句子同。(3)舉：皆、都。疾首蹙額（ｃùè促遏）：憂愁的樣子。就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來。(4)極：朱熹《集注》云：“窮也?！?5)田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國時代，這是一項帶有軍事訓練性質(zhì)的活動。由于它要發(fā)動百姓驅(qū)趕野獸，各級地方官員都要準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農(nóng)閑時候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。

3、試譯

莊暴進見孟子，說：“我朝見大王，大王和我談論喜好音樂的事，我沒有話應答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影。俊?/p>

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！” 幾天后，孟子在進見宣王時問道：“大王曾經(jīng)和莊暴談論過愛好音樂，有這回事嗎？”

宣王臉色變得不好意思他說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。”

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多?！?/p>

宣王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”

孟子說：“獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？”宣王說：“不如與他人一起娛樂更快樂?！?/p>

孟子說：“和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？” 宣王說：“不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂?！?/p>

孟子說：“那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都愁眉苦臉地相互訴昔說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗幟的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們

大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴而稱王了！”

4、解讀

此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。

要能與民眾同樂，本質(zhì)上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。

儒家認為，音樂是輔助教化的重要手段，孟子之所以說世俗的音樂與古代的雅樂差不多，是為了突出“與民同樂之意則無古今之異耳。若必欲以禮樂洽天下，當如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務，所以不同”（朱熹（《集注》引范氏說）。

5、探究性學習

（1）孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？ 提示：

首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門

孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”。而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關(guān)的。

其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章可做的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。

緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。

要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。

（2）體會孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。提示：

這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”，齊王的兩次回答是：“不若與人”和“不若與眾”。

說這話的前提是齊王忍不住，主動地說：“可得聞與？”而孟子在此

故意不直接闡述自己的道理。其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。

（3）孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？

提示：

避免直接的、枯燥的說教。

通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。

為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論：“此無他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論：“此無他，與民同樂也?！?/p>

這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。

五、作業(yè)：歸納詞類活用現(xiàn)象。

第三課時

一、復習檢查

歸納詞類活用現(xiàn)象。（提問、訂正、明確）

① 獨樂樂，與人樂樂，孰樂？（樂：名詞活用為動詞，娛樂。）② 與少樂樂，與眾樂樂

（少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人）

③ 今王鼓樂于此（鼓：演奏。）

④ 吾王庶幾無疾病與（疾?。好~活用為動詞，患病、得疾病。）⑤ 今王與百姓同樂，則王矣

（王：名詞活用為動詞，稱王。）⑥ 庶民子來（子：名詞作狀語，像兒子一樣。）

⑦ 而民歡樂之（歡樂：形容詞意動用法，以??為歡樂。）⑧ 樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂

（樂、憂：形容詞意動用法，以??為歡樂，以??為憂愁。）

⑨ 出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。）

二、朗讀第1、2則

三、講讀第2 則

1、補充注釋

? 《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng).大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。?

經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。? 攻：建造。? 不日：不幾天。? 亟：急 ? 庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。? 囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。? 幽鹿：母鹿；攸：同“所”。? 濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。? 鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑴ 靈沼：池名。⑵ 於（wu）：贊嘆詞；軔（ren）,滿。⑶ 《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。⑷時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；

喪，毀滅。⑸ 予及女：我和你。女同“汝”，你。

2、試譯

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”

孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的?！对娊?jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”

3、解讀（視時間而取舍）

這段文章，如果以現(xiàn)代的眼光，從字面上去讀，似乎并沒有什么重大的意義。

這次孟子和梁惠王見面的時候，梁惠王正在王室的大園林中散心游覽。（用現(xiàn)代的語言或觀念來說，東方說是御花園，西方稱作皇家花園，或皇家私人的什么堡之類，是王室獨據(jù)以賞心悅目的地方，門禁森嚴，老百姓只能站得遠遠的，看到矗立的圍墻，進前不得，就是巨僚百官，也未必能隨便進去的。）

梁惠王站在一個大池沼上，抬頭看看在樹梢上棲息飛翔的鴻鳥、野雁，低頭看看園中安詳吃草的小鹿。從宮里出來，接觸到大自然的景象，心里覺得舒暢而快樂。于是再看看孟子，然后對孟子說：“喂！你們這些講究仁義道德的賢人先生們，是不是也喜歡這種園林風光？是不是也喜歡這些珍奇的飛禽走獸？”

這種語氣，這種問話，當然是話里有話，包含了許多近于令人難堪的意思。假如是現(xiàn)代你我遇到這種場面，可能掉頭就走?？墒窃诋敃r的政治制度、社會制度上，不能如此。更何況孟子，自有他的抱負和立場，不能像我們今日這樣做。所以他還是答復了梁惠王。但從孟子的答話中，可以看出孟子的修養(yǎng)。

盡管梁惠王的問話中，包含了輕視的昧道，而孟子的對答，還是持著鄭重的態(tài)度，還是很嚴肅的，他用單刀直入，似教訓非教訓的口吻告訴梁惠王說：“一個賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂的生活之后，才會去享受這種園林的樂趣?？墒且粋€不賢的人，即使有了這樣的園林，也不會有真正的快樂，而且更不能永遠享受。像《詩經(jīng)》大雅篇靈臺章說的：‘當文王開始準備建筑靈臺，僅僅開始計劃，如何設(shè)計，如何部署的時候，老百姓知道了這件事，大家都不約而同地前往，群策群力，共同來從事這項工程，于是在很短的時間內(nèi)，就提前完工。本來在最初的時 候，文王還不打算急著完成這件事，可是，由于百姓們自動自發(fā)地來幫忙，所以很快地辦好了?！`臺提前完工以后，在靈園里面游覽，看到那些安靜悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮奪目，在林梢飛翔的白鳥，豐潤皎

潔、自由回旋。文王站在林沼的岸邊玩賞時，又看到了滿池的魚兒，自由自在地游來游去，活活潑潑地在水中跳上跳下?！?/p>

孟子繼續(xù)說：“這詩篇的記載，就說明了文王勞動老百姓來建筑這囿園，而老百姓卻喜歡他那么做，把他的臺叫做‘靈臺’，把他的池叫做‘靈沼’，并且很高興他有麋鹿魚鱉可以玩賞。古時候的賢君，就因為能和老百姓同樂，所以自己才覺得快樂。”

孟子借這則文王建靈臺的歷史故事，向梁惠王提出了一個為君的重點——應該與民同樂。

接著，他又引用《書經(jīng)》的記載，講述了一則完全與文王建靈臺情形相反的故事?！爱斚某谋┚蔫钤谖坏臅r候，曾大言不慚地說：‘我之于天下，就好比太陽一樣，除非太陽滅亡，我才會滅亡。’自夸他的政權(quán)和太陽一樣是永恒的?？墒撬┬械谋┱?，弄得民不聊生，老百姓們恨透了他。所以《書經(jīng)·商書·湯誓》篇記載：一般的百姓們，因為深深怨恨夏桀而說道：‘你這位如同烈日似的暴君?。∧闶裁磿r候才會沒落呢？你趕快沒落吧！我寧愿和你這暴君一同滅亡，也不愿再忍受你暴政的殘害了?！粋€作君主的，使人民怨恨到寧愿和他同歸于盡的地步，即使擁有美好的臺池、鳥獸，又怎么可能安享下去呢？”

孟子這樣把握住機會，列舉兩個歷史上的經(jīng)驗。述說周文王是如何深得民心，所以建立了延續(xù)七百多年的悠久政權(quán)。又相反地指出三代時期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速敗亡。

在我們現(xiàn)代讀到這段書時，或者會感覺到，孟子所列舉的這兩個史實，其所闡明的為政原則，可以說是大家都明白的普通常識，并沒有什么高深的道理。這就是我們讀古書應該注意的地方了。

我們要知道，在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統(tǒng)治者不會去建筑一個公園，和老百姓共有、共享。一起游樂。只有帝王的宮室。才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準去游玩的。所以孟子當時提出這兩個史實來，就等于建議梁惠王實施我們現(xiàn)代的共有、共享的政治思想。

在時代背景上而言，孟子在那個時代能提出這種政治思想，實在是了不起的。此其一。

同時，我們透過這一段記載，可以了解我們固有的中華民族文化，在上古時候，就早已經(jīng)有了這種共有、共治、共享的公天下政治思想。自從夏朝開始，演變成家天下的政治制度，所謂帝王世襲的政治制度開始以后，帝王們的享受，才和老百姓有了分別。而孟子在他的那個時代，能勸導一個有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的。此其二。

再從后世的歷史看，自秦漢以下，曾經(jīng)有四個時代的類似事件，都與孟子這一節(jié)的政治思想有關(guān)。第一是秦始皇建筑阿房宮；第二是隋煬帝造迷樓；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造頤和園。這四次著名的偉大宮廷建筑的結(jié)果，都印證了孟子在這段書里所說：“民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？！”理論的正確性。此其三。

四、探究性學習

這里有一個對比，就是舉出一個賢而有德的人，以及一個不賢的人，兩人這么比較一下，你就知道這種道理了，為什么老百姓就那么擁護周文

王？為什么老百姓就那么討厭夏桀王？因為一個能與民同樂，一個只是自己獨樂；獨樂是不能長久的，與民同樂才能長久。文王發(fā)政施仁要救濟四大窮人，四大窮人是什么？就是鰥、寡、孤、獨。老而無妻曰鰥：人老了沒有太太，這叫鰥夫。老而無夫曰寡：年老了沒有丈夫，這叫寡婦。幼而無父曰孤：小孩子沒有父親，這叫孤兒。老而無子曰獨：等年老了沒有子女，這叫獨。在當時文王發(fā)政施仁，先救濟照顧這四大窮人，要令鰥、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。老百姓當時感于文王對人這么好，所以就要去幫他。

五、作業(yè)：復習第1、2則，預習第3則。

第四課時

一、復習導入

1、試譯第1、2則

2、朗讀第3則

三、講讀第3 則

1、補充注釋

① 雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當于當今的別墅之類）。② 非：動詞，認為......非，即非難，埋怨。③非：不對，錯誤。④ 豫：義同“游”。⑤ 睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑥ 胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。慝：惡。⑦ 方命：違反命令。方，反，違反。⑧大戒：充分的準備。⑨《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。⑩ 蓄(xu)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。

2、試譯

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”

孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導人而不與民同樂也是不對的。假如國君能以人民的快樂為快樂，那么人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。

“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’

“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度?！爆F(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞

苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！?/p>

“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思?！?/p>

3、簡要概括第三則的主旨（主要意思）

孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應“樂以天下，憂以天下”的道理。

4、解讀

雪宮是齊宣王的正宮之外的別宮，其中有苑囿臺池，畜養(yǎng)著禽獸。齊宣王對有此樂趣很自豪，但是，又感覺到多少有點不安，所以會問賢德的君主是否也有此樂趣。這樣的問話，其中或許含有一個意思：自身恐怕不能算是賢德的君主，如果賢德的君主也有這樣的樂趣，似乎自己這樣也就算不得什么了。孟子給了齊宣王肯定的回答，但是，立刻把話題轉(zhuǎn)開了：關(guān)鍵在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就會非議自己的長上。這里的重點，不在于是否有人非議其長上，而在于身居長上之位者不可獨得其樂而使庶民不得其樂。

從禮義上來說，身居下位的人，如果因為自己有所不得就非議其長上，固然不應該；身居上位的人，如果只知獨享獨樂而使身居下位的人不得其樂，也不應該。但是，如果身居下位的人不能安居樂業(yè)是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他們非議了。身居上位的君主，本來就是要擔當起使庶民安居樂業(yè)的責任，這就需要使庶民得到他們應該得到的快樂，需要解決庶民的憂患，只有這樣，才能得到庶民的真心擁戴，從而樂于看到君主得到他應得的快樂，樂于為君主分擔憂愁。君主能心懷天下之人而盡心盡力使之安居樂業(yè)，能為天下之人接觸憂患，而不是追求個人的快樂，不把個人的憂患轉(zhuǎn)嫁給天下之人，那么，必然能使天下之人歸附向往，王道也因此而必然能得以實現(xiàn)。

雪宮之中的苑囿臺池，無非是尋求享樂之處。春秋時代的齊景公問宰相晏子，怎樣修養(yǎng)治理才能使自己像前代君王一樣可以巡游名山大川，晏子首先肯定齊景公的問題，所肯定的是“像前代君王一樣”，但是，所要勸諫的是“巡游名山大川”。無論是賢德的天子還是賢德的諸侯，都不是以享樂性的“巡游”為目的，而都是為了天下國家百姓之事。天子巡狩諸侯，是為了考察政治之得失、考察諸侯是否盡職盡責。諸侯朝見天子，是為了向天子報告自身的職責履行情況。天子以及諸侯，其職責都是遵奉天命而保全民生，因此，諸侯的法度是，春季要去視察耕種情況，秋季要去視察收獲的情況，并非僅僅為了督促春耕秋收，更不是為了漫游享樂而勞煩百姓，最重要的是要解決百姓當時所遇到的困難和問題，使百姓能安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息。

然而，在歷史上，在現(xiàn)實中，往往會有君主忘記甚至違背上天所賦予的使命。

第一，為了爭霸而興師動眾，奪百姓的衣食而供給軍隊，勞煩百姓而使之不得安寧，其結(jié)果是上下側(cè)目而視，互相怨恨，乃至揭竿而起。

第二，不顧上天的保民使命，而只顧奢侈享樂，不是隨波逐流而忘記根本，就是好高務遠而忘記根本；不是追逐田獵而不知滿足，就是嗜酒而沒有節(jié)制。其結(jié)果是諸侯給自身制造麻煩，給自己造成憂患

既然齊景公希望像“先王”一樣，那么，就應該像“先王”一樣“無流連之樂，荒亡之行”，也就是說，不要有上面兩種情況。齊景公究竟如何選擇，雖然晏子可以闡說勸諫，卻無法替代齊景公做決定。

開明的君主，接受善言，接受勸諫，并且付諸實施。齊景公聽了晏子的勸諫，能夠在國中大力推行戒令，因為自責而離開宮廷而居住到郊外，并且開倉放糧而對不足的人給以補助，這是君主開明的體現(xiàn)，是庶民和國家的希望。齊景公能真誠接受晏子勸諫，不僅體現(xiàn)在確實付諸實施，而且還為此專門制作樂舞，表彰晏子的勸諫。五音有宮商角徴羽，五音所對應的是君臣民事物，《韶樂》是圣王帝舜時代的雅樂，樂舞以《徴招》和《角招》為名，表明齊景公所重視的是事和民，并且有效法帝舜之意。

君臣共同構(gòu)成一個朝廷，共同擔當奉天保民之責，理應心同而志同。然而，歷代的悲劇往往因為君臣相互排斥，從而導致朝廷不和、百姓不安。晏子能誠心誠意阻止齊景公的欲望，成功諫止了齊景公的錯誤想法，正是愛君之意，正是盡責之行。在此，孟子向齊宣王如此勸諫，然而，可惜的是齊宣王終究未能奉行，所受到影響的，不僅僅是齊國君臣民，而且還有王道仁政的進程。

5、討論

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也是民本思想，那么，這和孟子說的“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”有什么不同呢？

提示：

范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 發(fā)揮孟子憂人的思想，是孟子思想的繼承和發(fā)展。然后他們之間有不同點。

孟子講的是作為一名統(tǒng)治者，應該與民同樂，與民同憂，實行仁政，達到的目的是稱霸天下強調(diào)的是“王”；與此同時，孟子的憂樂觀是群體主義憂樂觀,集中反映了孟子的民本主義思想。

而范仲淹主要講的是為天下而不計較個人得失利害，即居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。他的目的是要緩解社會矛盾，從而達到鞏固皇權(quán)的目的。強調(diào)的“士”的責任。

無論是孟子的還是老范的，他們都有樸素的民本思想，但是跟現(xiàn)在所說的以人為本不是一碼子事情。

四、小結(jié)

易中天教授曾有過這樣的言論：“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！?/p>

“純中國學時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我

們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學的孟子的“樂以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。

總之，擁有而不獨占，與民共享同樂，這是孟子思想的精華之一，也是王道政治的基礎(chǔ)之一，還是中國文化的精髓之一。

五、作業(yè)：課后練習（第2題做在課本上）

第三篇：樂民之樂,憂民之憂 教案

【孟子選讀】

四、樂民之樂，憂民之憂

湛江市坡頭區(qū)一中 陳登菊

教學目標：1．能整理本文中的重點實詞意義和特殊句式。2．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學習理解對比在論辯中的作用，感受論述的強度。教學重點：民本思想和對比手法。

教學難點：學習對比描寫，能在作文中運用對比手法闡明事理。教法：誦讀法、練習法 課時安排：三課時 教學進程：

第一課時

一．導入：

范仲淹發(fā)出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”宣言，讓我們看到了一個胸懷天下的政治家；魯迅曾在詩中寫道“橫橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，表達了他全心全意為人民服務的思想感情?！疤斓刂g有桿秤，秤砣就是咱老百姓”，把自己的歡樂建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在腳下；把人民的憂樂放在心上，人民永遠記住他。而在戰(zhàn)國時期，各諸侯國忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張。這無疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來看課文吧——

二．學生朗讀第一則《莊暴見孟子》。三.正音：王語暴（）庶幾（）好樂（）可得聞與（）蹙（安頁）（）羽旄（）管龠（）．．．．．．．獨樂樂，與人樂樂，孰樂??臣請為王言樂（yua la，yua la，la，la）．．．．．．

四.重要詞語點撥： 1．王語暴以好樂

語：告訴

2．直好世俗之樂耳 直：同“只”，只是

3．獨樂樂，與人樂樂，孰樂 樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾首蹙頞而相告曰 舉：全都 5．兄弟妻子離散 妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣 王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。教師歸納重要詞語：見、語、好、樂、今、鼓、少、王、疾、直、與、田

五.文言知識整理 A、詞類活用

1．王語暴以好樂 語：名詞作動詞，告訴

2．獨樂樂，與人樂樂 前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂 3．與少樂樂，與眾樂樂 少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人 4．今王鼓樂于此 鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏 5．吾王庶幾無疾病與 疾?。荷膊?/p>

6．今王與百姓同樂，則王矣 王（后一個）：名詞作動詞，行王道。B、古今異義：妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的配偶。C、一詞多義：鼓：（1）、一鼓作氣（擊鼓）（2）、微風鼓浪（振動）（3）、今王鼓樂于此（演奏）（4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂器的一種）

疾：（1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）（2）、疾首蹙（安頁）（痛）（3）疾風知勁草（猛烈的）（4）、聲非加疾（強）D、通假字

（1）、直好世俗之樂耳（通“只”）（2）、可得聞與（通“歟”）（3）、吾王之好田獵（通“畋”）E、文言句式有：

賓語前置: 好樂何如？何以能鼓樂也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也

狀語后置: 王語暴以好樂

王嘗語莊子以好樂

今王鼓樂于此

今王田獵于此

主謂倒裝: 善哉問也

被動句: 暴見于王

他日，見于王曰

省略句: 不若與人

六、課文內(nèi)容解析： 1.找出全文的中心句。

明確：“今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>

本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對話，這是不是多余的文字？為什么？ 明確：不是。①給孟子一個找齊王談話的切入口。②引出話題“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？ ③制造懸念，好樂與國家治理得好有什么關(guān)系呢？ ④ 莊暴對“王好樂”無言以對，表明話題有難度，孟子迎難而上，說服齊王，反襯出孟子論辯高明。

2、齊王聽到孟子談到好樂一事時，臉色應該是怎么的？為什么會“變色”？

明確：無標準答案?？梢哉f“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。

3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

提示：孟子見到齊宣王，首先問“王嘗語莊子以好樂，有諸？”（前兩天我聽小莊說，大王是位音樂發(fā)燒友啊?！保┻@一個簡單平常的問題卻讓齊宣王面有慚色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！保R宣王尷尬地一笑：“不好意思啊，寡人不大喜歡貝多芬的音樂，嘿嘿，寡人是周杰倫的粉絲。” 孟子的回答大出齊宣王意料之外：“挺好的，其實呢，貝多芬和周杰倫其實都一樣。”）（聽什么音樂看什么書，到現(xiàn)在也在一定程度上標志著一個人大體是處在什么階層的。比如，問問你在聽什么音樂呢，你說在聽安七炫和周杰倫的新專輯，那我們就知道你是個小中學生，正在青春期呢；你要說聽的是平克·弗洛伊德，那我們就知道你是叛逆青年，是憤青，可能還多少有點兒藝術(shù)氣質(zhì)；你要說你聽的是王菲，沒的說，小資；你要說你聽的是羅大佑的老歌，那你就是中產(chǎn)階級，雅皮；你要說聽的是樣板戲，這個呢，放在以前你是積極分子，放到現(xiàn)在呢，那你可是個超級大另類了，絕對前衛(wèi)）因為儒家認為一個君主喜歡先王之樂，也就是高雅之樂，對治理國家有利；相反，喜歡世俗之樂會讓君主沉溺聲色，對治理國家不利。面對齊宣王的慚愧，孟子采取“求同存異”的方法說“王之好樂甚，則齊國庶幾乎！今之樂由古之樂也。”這一句話，緩和了談話的氣氛，同時讓孟子掌握了說話的主動權(quán)。所以，接下來齊宣王主動問“可得聞與？”緊接著孟子巧設(shè)兩個問題說“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？齊宣王回答“不若與人?！薄安蝗襞c眾?！眱纱位卮鸲际敲献酉胍拇鸢?。最后孟子因勢利導，在對比描寫中讓齊宣王明白“與民同樂”的重要性。

齊王把自己和孟子對立起來，變了臉色，這等于是堵住孟子的嘴巴，談話氣氛非常僵硬。我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子硬要談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進自己的圈套作好了準備。

至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人?！焙汀安蝗襞c眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。

試用簡表表示孟子展開論述的思路。轉(zhuǎn)換概念 轉(zhuǎn)換話題 再換話題 吸引對方 誘敵上鉤 直奔中心

4、兩幅畫面的妙用

提示：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，然后把慘景圖和樂景圖的對比，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也?！边@種對比法避免直接的、枯燥的說教，要注意借鑒到作文中。

5、本篇語言上的突出特點是什么？

提示：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧。

七．練習：有一同學熱衷電子游戲，不能自拔，請你對他說一番話，盡量運用孟子的談話的技巧。

提示：與千千萬萬奮戰(zhàn)在第一線希望一戰(zhàn)成名打敗電腦手機游戲的斗士一樣揮斥方遒，霸氣十足。有的人心 存僥幸，只看到了別人贏錢的”成功事跡“，一點點的勝績在他眼里被無限放大，真把賭博機當成提款機了？和機器斗，難道不是死路一條嗎？由簡單玩到復雜，家底日見凋零，輸?shù)袅俗约旱膶W費和生活費。徹徹底底輸?shù)袅俗饑馈Ｖ袊芯涔旁捊凶觯翰坏近S河心不死，不見棺材不落淚。人不到傷痕累累，就不懂得后悔。實在是很有道理。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去！哥玩的不是錢，是尊嚴！十億人民九億賭，還有一億在吃苦。咖啡苦與甜，不在于怎末攪拌,而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎末忘記，而在于是否有勇氣重新開始

第二課時

一、朗讀《王立于沼上》

二、正音

三、文言知識整理：

1、找出通假字并解釋詞義。

①時日害喪（“害”通“曷”，何。）

②予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）

2、解釋下列加點詞的意義。

①經(jīng)之營之（經(jīng)、營：都有測量、度量的意思。）

② 庶民攻之（攻：制造。）

3、歸納詞類活用現(xiàn)象。

①庶民子來（子：名詞作狀語，像兒子一樣。）

②而民歡樂之（歡樂：形容詞意動用法，以??為歡樂。）

四、內(nèi)容分析：

一遍《孟子》翻閱下來，我懷疑這個梁惠王，還有《孟子》書中寫到的那幾位大小國王，全都有主動受虐的傾向。這不，剛被孟子教訓完，梁惠王的受虐癮又上來了。

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：”賢者亦樂此乎？"（莊子與惠子濠梁之辯“知魚之樂”）這個白癡般的梁惠王，大概屬于那種典型的沒事找抽型。你想孟子能對他說出什么好聽的話？從《詩經(jīng)》說到文王，從文王說到亡國之君夏桀，連那句古老著名的反動標語：時日曷喪？予及女偕亡！都拖出來了。掃興的話聽過，這么惡毒掃興的話，只有孟子說得出。

跟那些大人物說話，別太把他們當回事，搞得自己像個縮頭烏龜樣。齊宣王在雪宮召見孟子，問了一句：“賢者也好這口兒嗎？” 這話是不是很耳熟？不錯，前邊梁惠王就問過同樣的一句話。這二位在問起孟子這句話的時候都給人同樣的感覺，那就是：得意洋洋，沾沾自喜。你有豪華別墅怎么啦，你美女如云怎么啦，你有洋酒、房車怎么樣？你到處吃喝玩樂又怎么樣？——大爺我不尿你這一壺！

五、簡要《王立于沼上》的主旨（主要意思）：君主賢明，才會享受真正的快樂（池沼苑囿之樂）。

第三課時

一、朗讀《齊宣王見孟子于雪宮》

二、正音：（1）放于瑯琊(fǎng yá)（2）秋省斂而助不給(xǐng jǐ)（3）睊睊(juàn)（4）慝（ta）（5）徵招(zhǐ sháo)

三、解釋下列加點詞的意義。

①遵海而南（遵：沿著。）②秋省斂而助不給（?。阂暡臁＝o：不足。）③為諸侯度（度：法度，準則。）④民乃作慝（慝：邪惡。）⑤師行而糧食（師：眾人。）

⑥人不得，則非其上（非：責怪，非難。）

四、翻譯下列語句

1、人不得，則非其上矣。

2、樂民之樂者，民亦樂其樂。

3、春省耕而補不足，秋省斂而助不給。

4、吾王不豫，吾何以助？

5、于是始興發(fā)而補不足。

五、文言知識整理：

1、詞類活用

①樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂、憂：形容詞意動用法，以??為歡樂，以??為憂愁。）

②出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。）

2、文言句式。

①賓語前置： 吾何修而可以比于先王之觀也

吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ ②介詞短語后置（狀語后置）： 齊宣王見孟子于雪宮

樂以天下，憂以天下

吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛

六、分析

開篇，齊宣王又對孟夫子問了和梁惠王一樣的問題：“賢者亦有此樂乎？”

難不成賢者都得苦哈哈的？精神上的愉悅就比不上物質(zhì)上的享受么？看來齊宣王雖然比梁惠王多幾分良心，但依舊是一副瞧不起人的暴發(fā)戶心態(tài)(富豪想給兒子買地鐵)。

孟夫子當然不會放棄教育這小子的機會，于是說，賢者也有這樣的快樂。要是得不到這樣的快樂，他們就會找國王算賬。雖說得不著這種快樂就埋怨國王，是不對的，命苦不能怪政府嘛，但一國之主有快樂而不同他的百姓一同享受，也是不對的。夫子又拐著彎把齊宣王罵了一頓。意思是說你齊宣王別得瑟，要是你不讓百姓過好日子，遲早有人找你算賬。接著他又講了與民同樂，與民同憂的道理，算是老生常談了。

為了讓齊宣王更明白，孟夫子講了景公出游的故事，大概是想讓齊宣王以先王為榜樣。話說齊景公想去轉(zhuǎn)附朝儛兩個山上去游游，就問大臣晏子，怎樣才能和過去的圣賢之君相比。晏子就對他講述了巡狩和述職的事情。巡狩是周天子巡視各個諸侯的守衛(wèi)的疆土，是上級視察下級。一個“狩“字可以看出周天子是把天下當做他個人的獵場的，諸侯只是他的管理員。述職則是諸侯去朝拜周天子，向上級匯報工作情況。這兩件事雖說過程和游玩有關(guān)，但主要是以工作為主。其實到了春秋戰(zhàn)國時期，周天子早已無力巡狩，而諸侯們也早把述職丟到九霄云外。周天子那微薄的能力和江河日下的威望，估計一出東周小朝廷，稍不注意就會被哪個野心沒邊的諸侯給滅口了。

晏子說，那時君王出游，是為給百姓帶去好處的。除了視察春耕秋收，還給貧困的百姓進行補助。所以當時的人們非常歡迎君王出游。吾王不出游，我的休息哪里求？吾王不出游，我的補助哪里有？國王要出游，大家能揩油。餓的能有飯，累的能輪休。巡狩政策好，大家樂啾啾?！笨扇缃窬跻怀鲇伟傩站驮孤曒d道，因為不但沒帶來好處，反而耗費民脂民膏，揮霍民力，整得百姓生不如死。誰也不原意讓君王出游了。晏子還把君王無恥的行為分為四類，叫“流連荒亡”。孟夫子講這個故事的目的就是規(guī)勸齊宣王，不要一味貪圖享樂，而要時常記掛百姓，多為他們的幸福和疾苦操心。

吃過領(lǐng)導視察的苦的同胞們都知道，那是種神馬感覺。當年毛爺爺那批領(lǐng)導人視察各地，人民高興得像過節(jié)一般?？涩F(xiàn)在領(lǐng)導一下地方，百姓就像躲鬼一樣（我胡漢三又回來了），這狀況和孟夫子講的故事咋這么像呢？

七、小結(jié)

孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應“樂以天下，憂以天下”的道理?？墒莾汕Ф嗄赀^去了，孟夫子要求的事怎么現(xiàn)在的人還做不到呢？

第四篇：《樂民之樂,憂民之憂》教學設(shè)計實用版

《樂民之樂，憂民之憂》

高二語文備課組 雷紅俊

一、學習目標

1掌握文中重要的文言實詞、虛詞用法和特殊句式

2了解第一則選文和第三則選文的思想內(nèi)容，把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及現(xiàn)代意義；學習對比論證在說理中的作用

二、教學重點：主要學習第1則和第3則，掌握文言實詞、虛詞用法和特殊句式的特點，準確翻譯重點句子。體會對比說理及其作用。

教學難點：用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當評價孟子思想的進步性，如何引導學生學以致用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實問題。

三、教學過程： 導入：

北宋著名政治家、文學家范仲淹在《岳陽樓記》中寫到：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是一位傳統(tǒng)士大夫眼中的“仁人之心”和高尚人格，標志著我國古代人格的最高境界。讓我們沿著歷史長河上溯，我們會發(fā)現(xiàn)，這種仁人之心有一個閃耀不息的源頭——它就在孟子那兒。

㈠、自主學習：

1、背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學大師，生活于戰(zhàn)國前期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂。

孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學說，把孔子的“仁”學發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂”。

2、解題：“樂民之樂，憂民之憂”是《孟子·梁惠王下》中“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮，是孟子對對統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬民的憂與樂，“樂民之樂，憂民之憂”集中體現(xiàn)了孟子“與民同樂”思想。

3、學生展示預習成果(組內(nèi)展示)?讀準字音： 王語暴()庶幾()獨樂樂，與人樂樂()疾首蹙頞（）羽旄之美()朝儛（）放于瑯琊()秋省斂而助不給()睊睊()作慝（）徵招()?歸納文言知識點：

（1）找出通假字并解釋詞義。① 今之樂由古之樂（）②可得聞與（）

③直好世俗之樂耳（）④時日害喪（）⑤予及女偕亡（）⑥畜君者（）⑦景公說（）

（2）解釋下列加點詞的意義。①王語暴以好樂（）②王變乎色曰（）③今王鼓樂于此（）④經(jīng)之營之（）⑤庶民攻之（）⑥遵海而南（）

⑦秋省斂而助不給（）⑧為諸侯度（）⑨民乃作慝（）⑩師行而糧食（）

（3）歸納詞類活用現(xiàn)象。

①獨樂樂，與人樂樂，孰樂？（）②與少樂樂，與眾樂樂（）③今王鼓樂于此（）④吾王庶幾無疾病與（）

⑤今王與百姓同樂，則王矣（）⑥庶民子來（）⑦而民歡樂之（）

⑧樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦⑨出舍于郊（）

⑩師行而糧食（）（4）例舉文言句式。①判斷句：

此無他，不與民同樂也 無非事者

不得而非其上者，非也 巡狩者，巡所狩也 ②賓語前置句：

好樂何如 何以能鼓樂也

何以能田獵也 然而不王者，未之有也 吾何修而可以比于先王之觀也

憂其憂（）2

吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ ③介詞短語后置（狀語后置）句： 王語暴以好樂 王嘗語莊子以好樂 今王鼓樂于此 今王田獵于此

齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 ④被動句：

暴見于王 他日，見于王曰 ⑤省略句: 不若與人

（5）簡要概括第1-3則主要意思。明確： 第1則：通過正反對比，孟子主張國君應“與民同樂”，實行“仁政”的思想。

第2則：表述池沼苑囿之樂，即君主賢明，才會享受真正的快樂。第3則：國君應該以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂。

2、學生質(zhì)疑預習時的知識障礙，師生互動，小組合作解決疑惑，排除障礙。

3、分角色朗讀課文，讀出人物特點。

4、對各組展示和朗讀適當點評。㈡、引領(lǐng)探究：

1、師生研讀第1則

（1）學生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀。（2）翻譯下列句子：（組內(nèi)交流）

①暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。②王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！

③寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。④獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ ⑤舉欣欣然有喜色而相告曰 ⑥古之人與民偕樂，故能樂也。

（4）研討：

問題① 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？

問題②體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。

問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？ 問題④：本則選文運用對比手法有何特點？

2、師生研讀第2則（1）學生齊讀第2則（2）交流討論：

“王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍?！闭f明什么？

明確：說明“賢者而后樂此”，與民同樂（池沼苑囿之樂）。

3、師生研讀第3則（1）學生默讀第3則（2）翻譯下列語句。

①、人不得，則非其上矣。②、樂民之樂者，民亦樂其樂。

③、春省耕而補不足，秋省斂而助不給。④、吾王不豫，吾何以助？ ⑤、于是始興發(fā)而補不足。（3）師生研讀第3則

問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁?？

問題②:孟子在敘述故事的時候，通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王？這樣寫有什么好處？

4、討論探究：河南大學王立群教授認為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么？思考：孟子“與民同樂”思想的影響。孟子“與民同樂”的思想有什么意義?在當時能否實現(xiàn)？為什么？

《樂民之樂，憂民之憂》參考答案：

1、讀準字音：yùshù jǐyua lacù amáowǔfǎng yáxǐng jǐ juàntazhǐ sháo

2、歸納文言知識點：

（1）找出通假字并解釋詞義?！坝伞蓖ā蔼q”，如同?！芭c”通“歟”，語氣詞。“直”通“只”，只是?！昂Α蓖ā瓣隆保?。“女”通“汝”，你?！靶蟆蓖ā皯A”，喜歡，喜愛?！罢f”通“悅”，高興。（2）解釋下列加點詞的意義。

語：告訴。好：喜歡，愛好。色：臉色。今：假如，如果。經(jīng)、營：都有測量、度量的意思。攻：制造。遵：沿著。?。阂暡臁＝o：不足。度：法度，準則。慝：邪惡。師：眾人。（3）歸納詞類活用現(xiàn)象。

樂：名詞活用為動詞，欣賞音樂。少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人。鼓：演奏。疾病：名詞活用為動詞，患病、得疾病。王：名詞活用為動詞，稱王。子：名詞作狀語，像兒子一樣。歡樂：形容詞意動用法，以……為歡樂。樂、憂：形容詞意動用法，以……為歡樂，以……為憂愁。舍：名詞活用為動詞，居住。糧食：名詞活用為動詞，征集糧食。

第1則研讀探討：

問題① 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？

明確：一開始，齊宣王把自己與孟子對立起來，“王變乎色”，是因為齊宣王喜歡世俗之樂，而儒家學者把音樂分為兩類：一類是先王之樂（古代圣賢之君的音樂），即雅樂，一類是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之樂由古之樂”，這話是承接齊宣王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這當中孟子已經(jīng)改變話題，改變了原來的概念。于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊宣王鉆進自己的圈套作好了準備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。

問題②:體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。

明確：文中孟子和齊宣王的精彩對話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾”，說這話的前提是齊宣王忍不住主動地說“可得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊宣王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。

問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？

明確：在文中，孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象，1.避免直接的、枯燥的說教。2.通過描寫，形象說理，我們在議論文寫作中可以借鑒使用。3.正反對比說理，表明國君要與民同樂，揭示主旨：“今王與百姓同樂，則王矣”，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。

點撥：孟子和齊宣王的一番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂，也沒有極力推薦先王之樂或批評世俗之樂，而是力圖把齊宣王引向與民同樂。這是更根本的，因為一個國家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會向國君提更高的要求了。

問題④：本則選文運用對比手法有何特點？

明確：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也?！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。第3則研讀探討：

問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁?？

明確：說明古時候國君出游都是國家大事，是為了百姓，急百姓之所急，百姓也殷切盼望國君出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對比。

問題②:孟子在敘述故事的時候，通過什么表現(xiàn)手法來啟發(fā)齊宣王？這樣寫有什么好處？

運用古今對比來啟發(fā)齊宣王。先說古時候，天子諸侯或者巡游或者述職，都是國家大事。他們出游是為了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他們出游。再說眼下，君王出游無非是興師動眾靡費民財為百姓添亂增憂。

通過正反兩方面對比來啟發(fā)齊宣王要“樂以天下，憂以天下”，使主旨更加鮮明有力。

4、討論探究：①河南大學王立群教授認為解讀經(jīng)典有兩種方法： 抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么？

明確：與民同樂，也就是 “樂民之樂” “憂民之憂”。在孟子的那個時代，統(tǒng)治者不會去建筑一個公園，和老百姓共用、共享，不會一起游樂。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說去宮內(nèi)游玩。夏朝開始帝王世襲，帝王和百姓的享受、游樂根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，而孟子能勸導有野心的國君與民同樂，這種主張和精神是難能可貴的，有其進步性，其思想和人格可以穿越時空，給我們諸多啟示，從中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建我們健全的人格，承擔相應的社會責任。正如王立群教授在解讀孟子時所言，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現(xiàn)自己的社會價值。這也讓我們明白學習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。

孟子主要是對統(tǒng)治者提出要求，維護統(tǒng)治階級利益，默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)，但他也表達了對廣大老百姓的深切關(guān)懷。今天，我們有必要把他的與民同樂思想發(fā)揚光大，不管什么時候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。

孟子與民同樂思想的影響。

明確：孟子的與民同樂思想實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩，體現(xiàn)了君主對老百姓的仁愛之心，而老百姓也會反過來關(guān)心和尊敬君主，即統(tǒng)治者要有推己及人的情懷，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”，關(guān)心百姓，體恤百姓，關(guān)心民生疾苦。一句話，就是要“樂以天下，憂以天下”，唯有“樂民之樂者”、“憂民之憂者”才能達到“民亦樂其樂”、“民亦憂其憂”。

歐陽修借《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，表達了與民同樂的真正意義，體現(xiàn)“處江湖之遠”之時的一種胸襟與氣度——樂以天下，憂以天下。范仲淹則在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，先憂后樂進一步提升豐富了“與民同樂”思想。

2011年江西高考語文作文題：閱讀下列材料，按要求作文。孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故（災患），一樂也；仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心下》）

孟子認為君子有“三樂”，其實，這也應當成為我們今天崇尚的人生之樂。請選擇“三樂”中的一樂作文。

第五篇：教學之樂

教學之樂

一、課堂上的興趣

興趣以需要為基礎(chǔ)，需要可分為精神需要和物質(zhì)需要。然而，興趣主要中精神需要（如對科學、文化知識等）相關(guān)。也就是說，興趣關(guān)乎人的心理活動和精神滿足。一個人若對某件事物或某項活動感到需要，他就會熱心于接觸、觀察這件事物，積極從事這項活動，并注意探索其奧秘。興趣與認知水平和情感相聯(lián)系。若對某件事物或某項活動沒有認識，便不會對它產(chǎn)生情感，也不會對它有興趣。反之，認識越深刻，情感越熾烈，興趣也就會越濃厚。

我們認為，興趣的產(chǎn)生主要有三個基本條件：

一、濃厚的好奇心；

二、明確的目標；

三、同伴的合作。要在課堂上激發(fā)出學生的興趣，教師便應該做到這三點。教師抽絲剝繭的分析，深入淺出的講解，饒有趣味的實例，配合以優(yōu)美的語言藝術(shù)，能夠有效地激發(fā)起學生的好奇心。教師引導學生步步深入思考，培養(yǎng)學生的動手實踐能力，都會激發(fā)起學生的興趣?？傊?，學生在課堂上的學習興趣，有賴于師生的互動和學生的活動。教師單方面的“滿堂灌”，片面地追求“一言堂”的效率，無疑會扼殺掉學生的學習興趣。興趣是成功之母。能培養(yǎng)起學生的興趣，教學便成功了一大半。

二、課堂后的樂趣

只要學生在課堂上保持高昂的學習熱情和極大的興趣，學生便能在課后自覺地積極進行自主學習、探究學習和合作學習。在漢語里，有句成語叫“樂此不?！保馑际钦f：做自己感覺有樂趣的事情，就不會感覺疲憊和勞累，做事的效率也會成倍提高。學生的課后學習若有樂趣，便會極大地鞏固、拓展和加深他們在課堂上所學的知識。

沒有樂此不疲的體驗，人生便會失去很多幸福和快樂。要想讓學生的人生更有意義，教師便應該讓學生得到更多、更長、更深層次的人生樂趣。對知識的探索若能成為學生在課后的樂趣，會有助于培養(yǎng)出學生的求知欲，而熾熱的求知欲卻是取得偉大成就的必不可少的動力。

三、生活中的情趣

只要有時間，我們都可能會去公園。公園最美的地方，不是花海樹林，也不是荷塘幽徑，而是我們都不在意的地方——亭子。亭子的諧音是“停”，即“人亭”。亭子是想告訴我們，人生中不一定得拼命趕路，要懂得停下匆匆腳步，去品味和感受生活。我們佇立在亭中，或騁目望遠，或拍欄吟誦，或小憩談笑，都包含著豐富的生活情趣。

說到從容，朱光潛講過一個故事。阿爾卑斯山上，在一條路的沿線，有著非常美麗的風景。路邊有一個牌子提示游人說:“慢慢走，欣賞啊!”對此，朱光潛先生寫道：“許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過,無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊!”人生路上的風景，需要我們用閑情去慢慢欣賞。那些懂得欣賞生活的人，才是真正的有品味的人。

“忙”字，心的偏旁，加上一個亡。簡單地說，就是“心亡”。莊子說:“大智閑閑,小智間間。”就是說，大智需有閑情和情趣，小智只是成天忙碌。愛因斯坦在緊張地思考之余，最喜歡拉小提琴，從中找到了閑適和情趣。毫不夸張地講，小提琴也為愛因斯坦的偉大發(fā)現(xiàn)作出了貢獻?；蛘哒f，愛因斯坦是把他的偉大發(fā)現(xiàn)從小提琴中“拉”出來的。

學生能執(zhí)著地追求真理，這固然很好。然而，用生活情趣來調(diào)節(jié)學生的學習，反過來對學生的學習也是大有裨益的。我們不是要把學生培養(yǎng)成只能讀死書或得分數(shù)的“單面人”，而是要把學生培養(yǎng)成有求真精神，懂得學習方法，會享受閑情體驗生活情趣的“全人”。

愛因斯坦曾說，“學校應該永遠以此為目標：學生離開學校時是一個和諧的人，而不是一個專家。”在我看來，一個有淵博知識，有文化內(nèi)涵和懂得生活的人，才能稱得上是一個幸福而和諧的人。