第一篇：德育原理 讀書筆記

《德育原理》學(xué)習(xí)摘錄主編 檀傳寶（志行天下）

筆記摘錄：

△德育是促進(jìn)學(xué)生個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)過程。

△“新性善論”：德育所能做的事情其實(shí)很有限，它只能提供一種有利于道德生長的價值引導(dǎo)環(huán)境而已。

△班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：環(huán)境、社會文化及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。△克里夫貝克認(rèn)為：理想的道德教育應(yīng)當(dāng)是師生之間的一種精神對話。

△現(xiàn)代教育最本質(zhì)的特征是現(xiàn)代教育的民主化和科學(xué)性；故教育的現(xiàn)代化最本質(zhì)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是教育民主化和科學(xué)化程度的逐步提高。

△德育的現(xiàn)代化最主要的特征是三條：學(xué)校的民主化；學(xué)校德育的世俗化；學(xué)校德育的科學(xué)化。

△哈什等人在《德育模式》中從一個道德行為的組成要素的角度，認(rèn)為道德教育理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注“關(guān)懷、判斷、行動”三個方面。

△科爾伯格：道德兩難問題的討論、公正團(tuán)體學(xué)校和參與性民主實(shí)驗(yàn)。

△價值澄清理論，主要關(guān)注價值觀教育，源于課堂對話。

△諾丁斯通過哲學(xué)的推理和論證建構(gòu)了道德教育的關(guān)懷理論，她以“關(guān)懷”為核心，根據(jù)對自我、對他人、對動植物、對器具以及思想等不同的關(guān)懷為中心組織了一整套課程體系，并提出了榜樣、對話、實(shí)踐、認(rèn)可四種道德教育應(yīng)該關(guān)注的教育要素。

!1992年，美國28位專家參加了科羅拉多州阿斯彭的約瑟夫松學(xué)院主辦的主題為“道德與品德教育：應(yīng)當(dāng)、能夠和將要做些什么？”的研討會。會議結(jié)果是成立了“品德關(guān)注聯(lián)盟”。號召培養(yǎng)學(xué)生的6種基本品德。

△2000年，美國“品德教育伙伴組織”公布了“有效的品德教育的11條標(biāo)準(zhǔn)”作為優(yōu)質(zhì)品德教育鑒別與評價的依據(jù)。這11條標(biāo)準(zhǔn)是：

一、提倡以核心倫理價值作為美德的基礎(chǔ)；

二、品德必須要綜合理解，應(yīng)包含思想、情感與行為；

三、有效的品德教育要求有意識、積極和綜合地提高學(xué)校生活所有層面的核心價值；

四、學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個充滿愛心或關(guān)懷的社區(qū)；

五、學(xué)生要有機(jī)會參與道德行動以發(fā)展自己的品德；

六、有效的品德教育要求有教育意義和有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程，并鼓勵和幫助所有學(xué)習(xí)者在這些課程學(xué)習(xí)上獲得成功；

七、品德教育必須激發(fā)和發(fā)展孩子們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)；

八、學(xué)校教職工應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)德育的責(zé)任，努力保持與用以教育學(xué)生的核心價值的一致；

九、有效的品德教育要求合乎道德的學(xué)校和學(xué)生管理；

十、學(xué)校必須要求家長和學(xué)校所在的社區(qū)作為支持品德教育的伙伴；

十一、品德教育評價應(yīng)當(dāng)注意評估學(xué)校有無公認(rèn)的品德標(biāo)準(zhǔn)、員工對品德教育的支持和學(xué)生對美德認(rèn)可的程度。

另外，品德教育專家、密蘇里大學(xué)（圣路伊斯校區(qū)）教育學(xué)院的馬文?博克維茲教授等人也在他們最近的研究中，歸納了有效的品德教育的八大要素：

一、學(xué)生得到了尊敬和關(guān)懷的對待；

二、學(xué)校存在積極的角色榜樣；

三、有自律與發(fā)揮影響力的機(jī)會；

四、提供反思、爭論和合作的機(jī)會；

五、學(xué)校有明確的品德教育的目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)；

六、提供社會技巧的訓(xùn)練；

七、提供實(shí)施道德行為的機(jī)會；

八、家長和社區(qū)的積極參與，有一個支持達(dá)到品德教育標(biāo)準(zhǔn)的（社會）大環(huán)境.△經(jīng)師易得，人師難逢

△道德發(fā)展可以概括為：無律-他律-自律-自由的過程。

△社會學(xué)習(xí)理論等已揭示，教育者的人格是學(xué)生進(jìn)行價值學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性中介。

△由于道德教育是一個需要對情感、信念、態(tài)度等因素起作用的教育領(lǐng)域，更具有“陶冶”的性質(zhì)。因此對教師的修養(yǎng)水平提出了很高的要求。

△態(tài)度的改變、信念的確立、行為的實(shí)施才是道德教育追求的根本目的。

△德育目的：價值態(tài)度的改變是最要害的目標(biāo)；教育目的是全部教育活動的主題和靈魂。△杜威的存在主義教育理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)比個體社會適應(yīng)要真實(shí)的多。△道德教育的目的組成不妨可以借鑒古老的揭示，即理解為：知、情、信、意、行五個方面。最基本的是：知、情、行。

△社會人格的培養(yǎng)和個性發(fā)展之間是辯證的關(guān)系。

△進(jìn)行道德教育，應(yīng)該合情、合理、可行。

△全球倫理：己所不欲勿施于人

△香港教育署早在1996年的《學(xué)校公民教育指引》已將人類的普遍價值（普效性價值）作為核心價值來設(shè)計(jì)公民教育課程。普效性核心概念和價值分個人價值和社會價值，個人價值取向包括生命神圣、人性尊嚴(yán)、自由、真理、理性、情感、審美意識、創(chuàng)造力、個人獨(dú)特性、真誠、勇氣；社會價值包括平等、自由、公義、友愛、共同福祉、關(guān)心人類整體福祉、容忍、守望相助。

△1980年，16個國家國際道德教育會議的報告中曾歸納出各國道德教育計(jì)劃應(yīng)該共同強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，共有四類：（1）社會價值標(biāo)準(zhǔn)，如合作、正直、社會責(zé)任、人類尊嚴(yán)等；（2）有關(guān)于個人的價值標(biāo)準(zhǔn)，有忠厚、誠實(shí)、寬容、守紀(jì)律等等；（3）有關(guān)國家和世界的價值標(biāo)準(zhǔn)，如愛國主義、民族意識、國際理解、人類友愛等；（4）認(rèn)識過程的價值標(biāo)準(zhǔn)，如追求真理、慎于判斷等等。

△供構(gòu)成的角度看，現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為四個方面：文明習(xí)慣、基本道德、公民道德、信仰道德四個層次。

△道德教育內(nèi)容不過是一種價值環(huán)境的組成部分。

△麥克費(fèi)爾是英國教育家，他認(rèn)為，道德教育的任務(wù)主要不應(yīng)在學(xué)習(xí)道德判斷，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會體諒和關(guān)心別人，因別人的幸福而感到幸福?；窘滩摹镀鹋芫€》，之后又編寫了《生命線》教材。

在道德教育的方法上，麥克費(fèi)爾認(rèn)為，討論、角色扮演、對話、講故事等是最有效的方法，道德教育應(yīng)該摒棄說教和權(quán)威主義。

△從某種意義上說，活動課程是道德教育最關(guān)鍵、最重要的課程形式。

△最高形態(tài)的道德教育應(yīng)當(dāng)是一種“無教之教”，而形成“無教之教”的唯一途徑就是學(xué)生的自我教育機(jī)制。

△道德教育應(yīng)當(dāng)考慮興趣，也應(yīng)當(dāng)考慮教育本身所應(yīng)有的價值引導(dǎo)的特點(diǎn)。

△學(xué)生德育主體性原則要求的是杜絕那種缺乏學(xué)生主動參與的形式主義的活動。

△杜威認(rèn)為，有效的學(xué)校環(huán)境必須具有三重特征：第一，是一個簡化的環(huán)境；第二學(xué)校環(huán)境必須是一個凈化的環(huán)境；第三，學(xué)校環(huán)境必須是一個整合的環(huán)境。

△杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該辦成一個雛形的社會，“學(xué)校即社會，教育即生活”。

△隱性課程：從本質(zhì)上是一種價值性的影響；杰克遜認(rèn)為，構(gòu)成學(xué)校班級生活的有三個重要的隱性課程因素，第一是群體；第二是表揚(yáng)；第三是權(quán)力。

學(xué)校是社會規(guī)范同化最有力的場所，社會化、價值學(xué)習(xí)等是隱性課程的核心內(nèi)容。

△道德教育如果不關(guān)心隱性課程，期望得到滿意效果是不可能的。

△學(xué)校德育的使命在于精心組織最有利于學(xué)生的品德成長的影響內(nèi)容、環(huán)境去自覺的影響學(xué)生。

△傳統(tǒng)的德育過程模式，康德認(rèn)為，兒童接受教育的過程是：1“管束”-抑制人天生的野性；

2、“教化”-讓兒童學(xué)會禮貌和智慧；

3、“陶冶”-使兒童明辨是非，走向道德自律?！髡嬲行У牡掠^程應(yīng)當(dāng)是道德價值引導(dǎo)和道德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。

△美國德育學(xué)家里克納等人就是既強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)其道德反思能力，又強(qiáng)調(diào)教師的作用、直接的道德教育和道德紀(jì)律的作用。

△在個性發(fā)展中的任何東西都無法直接從外部引申出來。

△不管我們?nèi)绾伟才诺掠^程，出發(fā)點(diǎn)都是道德學(xué)習(xí)動機(jī)的發(fā)動。

△道德教育實(shí)際上是一種在人際關(guān)系中對道德關(guān)系進(jìn)行處理的教育。

△德育過程所說的活動和交往是一種能夠引發(fā)價值思考、體驗(yàn)道德情感、鍛煉道德意志、優(yōu)化道德行為模式的交往和活動。

實(shí)際上，社會心理學(xué)家已經(jīng)證實(shí)，非正式團(tuán)體往往對成員更具有吸引力，價值影響更大?！鞯赖陆逃囊淮筇攸c(diǎn)就是它的復(fù)雜性和反復(fù)性，這兩方面的任務(wù)都需要一個長期堅(jiān)持和反復(fù)的教育過程。

△德育是一個需要耐心和等待的事業(yè)。

△德育方法的選擇標(biāo)準(zhǔn)：最為經(jīng)濟(jì)的達(dá)成最大、最佳的預(yù)期道德教育效果。

最為經(jīng)濟(jì)指的是完成特定德育目標(biāo)時，所使用的德育方法耗費(fèi)的物力、人力、時間最少，所使用的程序最為簡單等等。

△道德教育的核心和關(guān)鍵是道德信念問題、道德情感問題；從方法的角度看，不能作用于學(xué)生的道德情感，不能有助于學(xué)生道德信念的建立的德育方法都是不合格的方法。

△道德教育的價值性使教育意圖的處理變得困難起來，一般教育活動教師公開自己的教育意圖沒有問題，有時甚至還有積極作用；但是道德教育過程過于空開的教育意圖往往會導(dǎo)致學(xué)生的心理抗拒，消弱教育效能；所以道德教育在方法上必須處理的問題是：要么公開教育意圖，但是必須真誠，不致學(xué)生反感；要么采取為間接、巧妙的形式實(shí)施道德教育。因此，德育方法是否有效的一個關(guān)鍵是師生間能否建立親密和信任的人際關(guān)系。

△德育的情境性：一種方法在此時此刻、此一個個體身上有效，但換一個時空環(huán)境，對同一個個體可能沒有效果。所以情境性決定了德育方法實(shí)際上只能是德育藝術(shù)。

△教師不能給學(xué)生以道德良心，而只能將其固有的道德良心喚醒。道德教育也要由小處著眼，次第進(jìn)行。道德教育是一個日積月累、精心照看的工作。

△對話法在道德教育、心理教育等領(lǐng)域是最為有效的教育方法之一。

△討論法本身應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生民主的道德和社會生活實(shí)踐的一部分；如何減輕討論法中過多的人工痕跡（計(jì)劃性、目的性、結(jié)論性）等是討論法能否真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)道德思維能力的關(guān)鍵?！髑楦刑找狈ㄊ峭ㄟ^設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然的得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。途徑有三：教師的師愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。

威爾遜的家庭化模式是一個可以借鑒的典型。

△理想激勵機(jī)制的關(guān)鍵是主體自身對于道德理想的向往與追求；杜威說過：所需的信仰不能硬灌進(jìn)去，所需的態(tài)度不能粘貼上去。

△道德實(shí)踐法的基本形式：模擬活動、社會實(shí)踐、日常規(guī)范訓(xùn)練。

△馬卡連柯說：合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的。

△任何道德教育過程的實(shí)質(zhì)都是主體道德自我建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。

△馬卡連柯說過：方法和目的的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是檢驗(yàn)教育邏輯的正確性的實(shí)驗(yàn)場所。

△當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有：認(rèn)知發(fā)展方法模式；社會學(xué)習(xí)方法模式；價值澄

清方法模式；社會行動方法模式。

△社會環(huán)境是個體道德成長的“空氣”和“水”，在影響方式上可以解釋為“文化性和隱蔽性”。

△縱觀中外德育史，道德個體所受到的最激進(jìn)的影響往往都來自社會；而學(xué)校文化則往往具有保守性。

△一般而言，家長的教誨只有部分內(nèi)容為學(xué)生所接收，社區(qū)如果沒有適當(dāng)?shù)臋C(jī)制只能是與校園不相干的“自然環(huán)境”。

△教育管理范式的變遷還具有德育的潛在課程意義，影響對學(xué)生的平等觀念、市場意識、效益觀念和拼搏精神等品質(zhì)的培養(yǎng)。

△階級心理、民族心理、青年心理等對學(xué)校的影響的側(cè)重點(diǎn)不同，重要的機(jī)制是模仿和從眾?！髟S多社會問題凸顯，國內(nèi)有學(xué)者已歸納為：（1）社會失調(diào)。如人口問題、就業(yè)問題、農(nóng)民工問題、環(huán)境污染問題、家庭問題、貧富分化，干部腐敗等；（2）社會頹敗。如：關(guān)系網(wǎng)、公費(fèi)吃喝、毀壞公物、利己行為、假冒偽劣；（3）社會病態(tài)。如：賣淫嫖娼、淫穢物品、拐賣婦女兒童、吸毒販毒；（4）社會犯罪。青少年犯罪、公職人員犯罪、車匪路霸；（5）心理失調(diào)。自殺率上升、精神病患者增加。

△大眾傳媒的迅速而有效的傳播，所可能帶來的嚴(yán)重后果是個體獨(dú)立判斷力的衰減。

△現(xiàn)代化進(jìn)程在最先進(jìn)的國家既帶來了組織和分工的嚴(yán)密，也帶來了人群內(nèi)部的感情荒漠?！鳑_突的多元價值觀帶給社會主體的是價值選擇的困難，而這一選擇困難既使個人產(chǎn)生無所適從的“邊際人”的感覺，也是學(xué)校德育陷入了顯現(xiàn)課程與隱性課程、學(xué)校課程與社會影響的巨大差距。

第二篇：德育原理讀書筆記

內(nèi)容簡介 信仰與道德、信仰教育與道德教育的關(guān)系問題是一個敏感、現(xiàn)實(shí)和富有挑戰(zhàn)性的課題。研究這一問題的出發(fā)點(diǎn)在于目前中國德育現(xiàn)實(shí)中業(yè)已存在的對于核心價值或終極價值問題的實(shí)踐和理論上的回避?！皟r值無根性”的德育已經(jīng)導(dǎo)致了德育實(shí)效上的“實(shí)質(zhì)性低迷”。如果不加以矯正，中國德育所面臨的危機(jī)將日益嚴(yán)重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，采取專題研究的方式重點(diǎn)進(jìn)行了宗教信仰與道德教育、政治信仰與道德教育、人生信仰與道德教育三個方面的研究。

作者簡介 檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學(xué)博士、博士后，中國教育學(xué)會教育學(xué)分會德育專業(yè)委員會委員、美育專業(yè)委員會委員。1983年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后曾在一所農(nóng)村普通完全中學(xué)工作過8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學(xué)（1991——1993）、南京師范大學(xué)（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現(xiàn)供職于北京師范大學(xué)教育系。

主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學(xué)。

主要研究成果有個人專著《德育美學(xué)觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，2000）。在《教育研究》、《中國教育學(xué)刊》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表過教育學(xué)術(shù)論文70余篇。

目錄

第一章 信仰教育與道德教育緒論

第二章 德性、德性生活的實(shí)存與歷史——對于道德生活和道德教育本質(zhì)的思考

第三章 試論對宗教信仰的社會觀照與人生觀照

第四章 論宗教信仰與宗教道德

第五章 圣育與德育——小原國芳“宗教教育-道德教育”關(guān)系思想研究

第六章 政治信仰與道德建設(shè)——中國古代和現(xiàn)代的兩種抉擇

第七章 政治信仰與道德素養(yǎng)培育有效性的探索——杜威與蘇霍姆林斯基德育思想的幾點(diǎn)共性

第八章 幸福教育論

第九章 圣賢教育論——對一種中國古代教育德育智慧的再認(rèn)識

第十章 信仰與人格——信仰教育的道德教育意義及其確認(rèn) 德育專著導(dǎo)讀《信仰教育與道德教育》

作者簡介:

檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學(xué)博士、博士后，中國教育學(xué)會教育學(xué)分會德育專業(yè)委員會委員、美育專業(yè)委員會委員。1983年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后曾在一所農(nóng)村普通完全中學(xué)工作過8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學(xué)（1991——1993）、南京師范大學(xué)（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現(xiàn)供職于北京師范大學(xué)教育系。

主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學(xué)。

主要研究成果有個人專著《德育美學(xué)觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，2000）。在《教育研究》、《中國教育學(xué)刊》、《北京師范大學(xué)學(xué)報》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表過教育學(xué)術(shù)論文70余篇。

《信仰教育與道德教育》是檀傳寶在20世紀(jì)末從一個獨(dú)特的視角對學(xué)校德育思考的成果之一。內(nèi)容摘要如下：

信仰與道德、信仰教育與道德教育的關(guān)系問題是一個敏感、現(xiàn)實(shí)和富有挑戰(zhàn)性的課題。研究這一問題的出發(fā)點(diǎn)在于目前中國德育現(xiàn)實(shí)中業(yè)已存在的對于核心價值或終極價值問題的實(shí)踐和理論上的回避?！皟r值無根性”的德育已經(jīng)導(dǎo)致了德育實(shí)效上的“實(shí)質(zhì)性低迷”。如果不加以矯正，中國德育所面臨的危機(jī)將日益嚴(yán)重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，采取專題研究的方式重點(diǎn)進(jìn)行了三個方面的研究。

一、宗教信仰與道德教育

從社會批判的角度看，宗教的確是“人民的鴉片”；但是如對宗教進(jìn)行人生關(guān)照，又不難發(fā)現(xiàn)其在終極價值關(guān)懷上的某些特殊意義。在宗教信仰體系之中，終極信仰往往能夠給信仰者以餞行道德的精神根據(jù)和神圣體驗(yàn)。宗教組織也往往能在進(jìn)行信仰與道德培育時最充分地

利用人類文化的全部成果。因而宗教道德教育具有十分突出的神圣性、精神性和文化性。研究宗教之信仰與道德教育的模式，發(fā)掘宗教文化中的德育資源對學(xué)校德育的改善是十分必要的。本書以小原國芳為個案討論了如何在憲法允許的范圍內(nèi)充分發(fā)掘、利用宗教的道德教育資源問題。小原國芳對宗教文化的開放心態(tài)，對人生理想重要性的強(qiáng)調(diào)，以及借鑒諸多宗教范疇如“使命”、“愛”、“良知” 等等解釋、解決學(xué)校德育問題的思考都是富有建設(shè)性和啟發(fā)性的。

二、政治信仰與道德教育

傳統(tǒng)的中國人（尤其是儒家）總體上以哲學(xué)形態(tài)的信仰而非宗教信仰的方式去滿足其對于終極價值的需要。中國古人常以修身上的至境追求去求得其社會政治理想的實(shí)現(xiàn)，以道德推論政治是中國古代文化的典型邏輯之一?！拔母铩?時期，中國（大陸）則反其道而行之，上演了一幕以政治取代道德的社會與教育的悲劇。學(xué)校德育有必要以史為鑒，探索政治信仰與道德建構(gòu)之間的良性互動機(jī)制。通過對杜威與蘇霍姆林斯基的比較研究不難看出：有效的德育目的必須內(nèi)在于德育過程之中，同時也必須通過教育過程與社會過程的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)；政治信仰與道德教育的互動，是有效德育的前提條件之一；學(xué)校道德教育環(huán)境的創(chuàng)造是有效德育得以進(jìn)行的基本條件；活動是教育之本，無論是信仰教育還是道德教育，精神與物質(zhì)的“活動”都是最為重要的中介環(huán)節(jié)。

三、人生信仰與道德教育

人生信仰是一種普遍存在的信仰形態(tài)。宗教信仰、政治信仰必須以人生信仰為中介形式。人生信仰與道德教育關(guān)系的兩個重要關(guān)節(jié)點(diǎn)乃是幸福觀與圣賢人格問題。首先，人生問題可以還原為對幸福的追尋，對人生意義（或幸福）追尋的關(guān)鍵是道德實(shí)踐規(guī)范問題。教育的目標(biāo)之一應(yīng)是個體的幸福，而幸福（由于其精神含量）又是一種必須通過教育去培養(yǎng)的能力。無論是感受幸?；蚴莿?chuàng)造幸福，主體既需要建立其根本的人生信仰體系，又需要建構(gòu)其日常道德行為的規(guī)范系統(tǒng)。其次，人具有未完成性及超越自身的需要，“學(xué)為圣賢”不僅是一種價值導(dǎo)向而且也有其人性的根據(jù)。中國古代德育充分肯定“學(xué)為圣賢”的必要性，通過對圣賢人格的優(yōu)越性的充分展示，設(shè)計(jì)出分層次的圣賢學(xué)習(xí)目標(biāo)，以及試圖在政治與教育體制上對圣賢教育予以制度保證等等。這些有關(guān)圣賢人格教育的智慧是今日德育可資分析、借鑒的寶藏。

信仰道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化與提升的作用。要提高中國德育的實(shí)效性就必須扎實(shí)地開展信仰教育。為此應(yīng)當(dāng)：1.確認(rèn)信仰教育在教育體系中存在的必要性；2.按照信仰形態(tài)開展信仰教育；3.根據(jù)各年齡段學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)合適的信仰教育形式并使之與道德教育緊密結(jié)合。

《整體構(gòu)建德育體系引論》

詹萬生著教育科學(xué)出版社出版

本書收錄了作者在全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃國家級重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”歷屆年會暨學(xué)術(shù)討論會上的主題報告、開幕詞和總結(jié)報告，全面闡述了整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、實(shí)驗(yàn)依據(jù)、研究內(nèi)容、研究方法和管理措施，真實(shí)記錄了課題研究的全過程。閱讀此書，可對整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究和實(shí)驗(yàn)有一個總體的了解。

《整體構(gòu)建德育體系實(shí)驗(yàn)報告集》

詹萬生主編教育科學(xué)出版社出版

本書薈萃了“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”的系列實(shí)驗(yàn)讀本??《德育》和學(xué)生綜合素質(zhì)評價手冊??《成長冊》的幾十篇實(shí)驗(yàn)報告。這些實(shí)驗(yàn)報告是在歷屆年會暨學(xué)術(shù)研討會上評審出來的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上精選出來的，是全國幾十個實(shí)驗(yàn)區(qū)、千所實(shí)驗(yàn)校、萬名實(shí)驗(yàn)教師研究成果的精華。

《整體構(gòu)建德育體系總論》

詹萬生主編教育科學(xué)出版社出版

本書以德性論、德育論、系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以貫通古今、融會中西、繼承借鑒、發(fā)展創(chuàng)新為基本原則，以德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育方法、德育管理、德育評價等要素系統(tǒng)為緯，以小學(xué)德育、中學(xué)德育（中職德育）、大學(xué)德育等層次系統(tǒng)為經(jīng)，進(jìn)行橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升、整體構(gòu)建21世紀(jì)有中國特色的、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的、適應(yīng)素質(zhì)教育要求的學(xué)校德育體系，為增強(qiáng)學(xué)校德育工作的科學(xué)性、針對性和實(shí)效性提供理論參照和實(shí)踐模式。

《整體構(gòu)建德育體系研究論文集》

詹萬生主編教育科學(xué)出版社出版

本書薈萃了本課題實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)校承擔(dān)的子課題的研究論文幾十篇。這些論文是在歷屆年會暨學(xué)術(shù)研討會評審出來的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上精選而成的，是全國幾十個實(shí)驗(yàn)區(qū)、上千所實(shí)驗(yàn)校、上萬名實(shí)驗(yàn)教師研究成果的精華，內(nèi)容涉及小學(xué)、中學(xué)、中職、中師及大學(xué)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價的研究，為整體構(gòu)建學(xué)校德育體系奠定了良好的基礎(chǔ)。道德教育底蘊(yùn)的尋繹——《信仰教育與道德教育》評介

由教育科學(xué)出版社新近推出的《信仰教育與道德教育》一書，是我國青年學(xué)者檀傳寶博士繼《德育美學(xué)觀》之后的又一力作。在書中作者指出，人性固然是生物性與精神性的統(tǒng)一，但人的本質(zhì)卻是對于生命意義的精神性的企求。道德生活與道德教育有多方面的功能，但其本源的功能卻只有一個，那就是對于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升。現(xiàn)代人解脫了傳統(tǒng)社會種種條規(guī)的束縛與禁錮，可能也必須獨(dú)自面對世界——一個人們有了更多需要也有了更多滿足需要手段的世界。在紛繁的世界面前，現(xiàn)代人也就有了更多無所執(zhí)著的空虛與無所依傍的孤獨(dú)。也正因?yàn)槿绱?，有所?zhí)著才成了現(xiàn)代人渴求的精神品質(zhì)。有所執(zhí)著也就是信仰，而信仰是個體道德之所以能夠存在的根基。沒有信仰，道德就可能蛻變?yōu)槟踩∷嚼募總z。該書從宗教信仰、政治信仰和人生信仰三個層面探討信仰教育與道德教育的關(guān)系，詳盡論述了信仰對道德人格建構(gòu)有論證、聚合、圣化與提升的作用，認(rèn)為要提高中國道德教育的實(shí)效就必須開展信仰教育。終極信仰往往能夠給信仰者以踐行道德的精神根據(jù)和神圣體驗(yàn)。研究宗教之信仰與道德教育的關(guān)系模式，發(fā)掘宗教文化中的德育資源對學(xué)校德育的改善十分必要。

德育原理 讀書筆記1德育即道德教育

發(fā)表日期:2012/10/12 0:00:00 作者:繆獻(xiàn)文

教育旨在教人做人．其核心是道德教育。也就是說教師的工作是育人教書而不是教書育人，教師首先是人師而后才是經(jīng)師。“德育”顧名思義指的是道德教育，絕大多數(shù)國家和地區(qū)的“德育”指的是道德教育，唯獨(dú)我國教育界認(rèn)為這不過是狹義的“德育”。除此之外，尚有廣義的“德育”，不但包括道德教育，還包括

政治教育、思想教育，甚至包括法制教育、環(huán)境教育、人口教育、勞動教育、安全教育、社會實(shí)踐教育、國防教育、青春期教育、審美教育、心理健康教育、禮儀訓(xùn)練、軍事訓(xùn)練、訓(xùn)練輔導(dǎo)、心理咨詢等。由于受到本土社會意識發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，半個世紀(jì)以來，德育概念在我國迅速泛化，形成了當(dāng)代中國的“大德育”，對“大德育”的思考：

1、“大德育”的合理性

我國把政治教育、思想教育、道德教育等統(tǒng)稱為“德育”，這種約定不是從概念出發(fā)，而是從實(shí)際出發(fā)。學(xué)校生活中不存在絕對獨(dú)立的道德教育，道德教育必然與政治教育、思想教育發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。

我國一向有實(shí)施“大德育”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，長期的實(shí)踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實(shí)施社會意識教育的經(jīng)驗(yàn)。

況且，“大德育”與當(dāng)前國際教育的改革趨勢相一致。近幾十年來，世界各國比以往任何時候都更加強(qiáng)調(diào)對年輕一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界觀和人生觀教育，試圖通過各種改革加強(qiáng)道德教育與政治教育、法制教育、思想教育的聯(lián)系。

2、“大德育”的難題

在“大德育”的概念框架下討論和研究德育，存在不少理論上難以解決的問題。這些問題，隨著學(xué)校德育外延的不斷膨脹，日益暴露出來。

德育的無所不包本已讓人無從確切把握, 而通過政策又不斷添加“新”的內(nèi)容, 既沒有將這些“新”內(nèi)容恰當(dāng)?shù)卣线M(jìn)現(xiàn)有的德育內(nèi)容框架中, 這些不同內(nèi)容之間的關(guān)系也未厘清, 不便于研究與具體操作。掌握“大德育”中不同內(nèi)容各自的教學(xué)范疇、方法, 并達(dá)到靈活運(yùn)用的境界, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般教師的個體能力限度, 是他們的專業(yè)發(fā)展很難達(dá)到的, 也是目前我國現(xiàn)有師資培養(yǎng)與培訓(xùn)模式無法提供的。師資水平與現(xiàn)實(shí)需求之間嚴(yán)重不匹配, 這成為中小學(xué)德育深入發(fā)展的瓶頸,嚴(yán)重制約著學(xué)校德育實(shí)踐。德育沒有擺脫與政治的同構(gòu)性, 把德育問題與政治問題密切聯(lián)系甚至混淆起來。德育的政治化傾向弱化了對學(xué)生的誠信培養(yǎng)。上述這些問題都對“大德育”提出了挑戰(zhàn), 需要從理論與實(shí)踐上作出解析與說明, 更需要從政策層面予以準(zhǔn)確界說, 以引領(lǐng)學(xué)校德育實(shí)踐的健康發(fā)展。

3、德育即道德教育

把德育概念的外延限定在道德教育上，使之與政治教育、世界觀人生觀教育等相對區(qū)別開來。這種限定不僅具有理論價值-----有助于道德教育、思想教育、政治教育的研究和理論建設(shè)，而且具有實(shí)踐意義----根據(jù)不同的社會規(guī)范，實(shí)施不同的教育，畢竟更加切合實(shí)際。當(dāng)然在實(shí)踐中我們也要強(qiáng)調(diào)“道德教育”與“政治教育”、“思想教育”之間的有機(jī)聯(lián)系和不可分割。在現(xiàn)實(shí)中需要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強(qiáng)道德規(guī)則的教育，改變以往那種“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面。

第三篇：德育原理

一、名詞解釋

1教師道德：作為職業(yè)活動行為主體的教師在個體一般道德基礎(chǔ)上，發(fā)自內(nèi)心對職業(yè)生活各種要求的認(rèn)同，是教師所秉持的職業(yè)道德認(rèn)識、職業(yè)情感以及在從業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的職業(yè)行為，對職業(yè)倫理規(guī)范的自覺遵守并踐履以德行的面貌展示出來的一種品質(zhì)，是對教師職業(yè)生活的一種整體把握。P

532 教師道德修養(yǎng)：就是指教師在道德意識、道德情感、道德意志、道德行為等方面進(jìn)行自覺的自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我培養(yǎng)和自我陶冶的功夫和過程。教師道德修養(yǎng)包含了教師遵照道德原則和規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、反思、修煉和提高一系列心理活動和客觀的實(shí)踐活動，以及在每個階段所能達(dá)到的道德境界p52。德育過程：即教育者對受教育者實(shí)施的思想品德教育的過程。具體來說，德育過程是以促進(jìn)受教育者思想品德形成、發(fā)展為目標(biāo)，教育者與受教育者共同參與、雙向互動的教育活動過程。P11

德育目標(biāo)的層次：是指同一個目標(biāo)在不同級次學(xué)校班級的過程中，具有高低不同的要求，形成符合學(xué)校、班級實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)。P130德育目標(biāo)的序列：是指把同一目標(biāo)中不同層次，按照到底的不同要求，順序形成一個承前啟后的體系。P130德育的途徑：是指教育者為傳遞德育內(nèi)容、完成德育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)而確定的各種路徑（渠道）的總稱，由參與者、方法、手段等要素組成。P140學(xué)校德育管理：是為了實(shí)現(xiàn)一定的德育目標(biāo)任務(wù)，運(yùn)用科學(xué)管理思想，結(jié)合學(xué)校德育的特點(diǎn)而進(jìn)行的行動策劃，并通過一定的途徑、方法和手段積極實(shí)施的過程。P158

8學(xué)校德育的評價：是指運(yùn)用測量或評鑒的科學(xué)手段和方法，對學(xué)生潛在的和外顯的綜合素質(zhì)如思想品德、世界觀、氣質(zhì)、性格的差異及其功能行為進(jìn)行測量和評價的活動。P178學(xué)生檔案袋：是指有關(guān)每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的成就，取得的進(jìn)步以及所反映學(xué)習(xí)成果的一連串信息的匯集，即每一個學(xué)生具有代表性的學(xué)習(xí)成果（作業(yè)、作品）、反思報告、評價結(jié)果以及相關(guān)記錄和資料的收集。P187

二簡答新型德育中的教師角色定位p48

答：（1）教師既是德育教育者又是道德學(xué)習(xí)者

（2）教師既是道德示范者又是道德實(shí)踐者

（3）教師既是道德知識的傳遞者又是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者教師道德修養(yǎng)的意義p

53答：（1）教師道德修養(yǎng)的特殊性

（2）教師道德對教育事業(yè)具有促進(jìn)作用

（3）教師道德對未成年學(xué)生具有示范作用

（4）教師道德地社會生活具有導(dǎo)向作用教師道德修養(yǎng)的內(nèi)涵p5

4答：（1）充滿愛心、忠誠事業(yè)

（2）努力鉆研、學(xué)為人師

（3）以身作則、行為世范教師德育修養(yǎng)的方法p56

答：（1）學(xué)習(xí)與實(shí)踐

（2）自行與交流

(3)認(rèn)同與發(fā)展

5.教師德育素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)?p58

答:(1)教師的德育意識

(2)教師的德育知識

(3)教師的德育能力

6.教師德育能力發(fā)展依存的條件?p60

答:(1)掌握必要的德育知識與技能是發(fā)展德育能力的先決條件

(2)德育能力的發(fā)展還依賴于德育活動內(nèi)容的正確選擇

(3)德育活動過程的合理安排和德育方法的恰當(dāng)運(yùn)用

7、教師德育意識的構(gòu)成4答：

1、教師對自身道德意識現(xiàn)象的體驗(yàn)

2、教師對學(xué)生道德實(shí)際表現(xiàn)的體驗(yàn)

3、教師獲得對德育活動的體驗(yàn)

4、對德育環(huán)境的體驗(yàn)

8、學(xué)生道德發(fā)展的過程特點(diǎn)

3答：（1）做人與成長（2）明理與習(xí)德（3）長期與反復(fù)

9、皮亞杰的兒童品德發(fā)展階段p79

1）.自我中心階段（2~5歲）

2）.權(quán)威階段（6~8歲）

3）．可逆性階段（8~10歲）

4）．公正階段（11~12歲）

10、人本主義的道德情感教育原則p86

1）真誠

2）接受和信任

3）移情性理解

4）主動傾聽

11、學(xué)校德育中師生關(guān)系的性質(zhì) p97

1.教師和學(xué)生的生命之交流

2.教師和學(xué)生的創(chuàng)造之生成3.教師和學(xué)生的情理之互動

4.教師和學(xué)生的活動之協(xié)同

12、中小學(xué)德育目標(biāo)體系構(gòu)建的依據(jù) p130

1..社會對公民思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要

2.學(xué)生自身對思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要

3.學(xué)生的身心發(fā)展水平及思想道德素質(zhì)的形成與發(fā)展規(guī)律

4.制定者對人的思想道德素質(zhì)的期望及其教育理論和實(shí)踐水平

13、中小學(xué)德育目標(biāo)體系構(gòu)建的原則p1

311）繼承、借鑒與創(chuàng)新的統(tǒng)一

2）個人發(fā)展與社會發(fā)展需要統(tǒng)一

3）適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一

4）整體性與層次性的統(tǒng)一

14、學(xué)校德育管理的基本模式p16

31）學(xué)校德育目標(biāo)管理模式

2）學(xué)校德育常規(guī)管理模式

3）學(xué)校德育制度管理模式

4）學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育管理模式

15、德育日常評價的重要方面？P186

答：

1、評價的內(nèi)容要明確。

2、評價要真誠。

3、評價要是適時、適度。

四論述

1.學(xué)校德育中構(gòu)建和諧師生關(guān)系的原則?p100

答:教師與學(xué)生之間和諧師生關(guān)系的建立,教師是關(guān)鍵要素,教師需要遵循一定的工作原則,講求工作的藝術(shù)性,才能夠?qū)崿F(xiàn)此目標(biāo).(1)目標(biāo)趨同原則:就是要求教師工作目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)需要與學(xué)校教育的整體目標(biāo)在總的方向上一致或趨

同,都要以達(dá)成教育目標(biāo)為重,要以學(xué)校教育要求為最終結(jié)果,不斷修正師生雙方目標(biāo).只有這樣,師生才能互相

合作,團(tuán)結(jié)一致,共同努力,爭取達(dá)到共同的目標(biāo).(2)尊重信任原則:教師在德育過程中,要從尊重學(xué)生,熱愛學(xué)生,理解學(xué)生和信任學(xué)生出發(fā),向?qū)W生提出道德要求,使

道德要求變成他們的自覺行動.教師只有尊重學(xué)生,熱愛學(xué)生,理解學(xué)生和信任學(xué)生,學(xué)生才會尊重教師,親近教

師,熨衣接受教師的幫助和指導(dǎo),從而形成融洽的師生關(guān)系

(3)心理相容原則:是指師生相互吸引,和諧相處,相互尊重和相互支持.教師和學(xué)生心理相容度高,師生關(guān)系表現(xiàn)更

高的良好狀態(tài),德育內(nèi)容和要求就容易被學(xué)生接納和吸收.在德育過程中,師生關(guān)系是否心理相容,對整個德育活

動過程影響很大,決定德育效果的好壞.心理相容為師生關(guān)系達(dá)到和諧,融洽創(chuàng)造了條件,從而提高德育效果.(4)智能互補(bǔ)原則:指在師生群體內(nèi),由于所擔(dān)負(fù)的角色不同,因而需要擔(dān)任不同工作的人員相互合作,互為補(bǔ)充.智

能互補(bǔ)的主要內(nèi)容包括知識水平互補(bǔ),思維類型互補(bǔ),能力專長互補(bǔ),知識構(gòu)成互補(bǔ)等.德育活動是一種極其復(fù)雜的智力活動,針對教師個體來說,構(gòu)成智力的各要素和創(chuàng)新能力的發(fā)展往往是不均衡的.教師要善于發(fā)揮學(xué)生的長處,調(diào)動學(xué)生的積極性,充分發(fā)揮每一名學(xué)生的智力和才能,形成一個最佳的互動和互補(bǔ)的師生結(jié)構(gòu),才能有效的提高師生之間的和諧關(guān)系

15、學(xué)校德育中構(gòu)建和諧師生關(guān)系的策略

答：（1）教師要向?qū)W生表達(dá)教師之愛

愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。然而教師的工作對象首先是學(xué)生，每一個學(xué)生都是具有情感的活生生的人，是與教師有著同等人格尊嚴(yán)的個體，此時教師的愛會作為一種外部的情感因素，能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的道德動機(jī)，成為學(xué)生推動自己不斷進(jìn)步的動力。師愛可以作為一種教育力量，給學(xué)生以溫暖，提供學(xué)生成長中所需要的穩(wěn)定、安全和一般性的支持，它能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生受到鼓舞，影響學(xué)生的身心發(fā)展和人格形成。因此，對學(xué)生表達(dá)教師之愛是至關(guān)重要的，關(guān)乎著師生和諧關(guān)系的建立。

（2）教師要和學(xué)生進(jìn)行對話溝通

師生之間教育交往的主要形式就是對話，通過對話形成真正的溝通和交流，從而達(dá)到理解，即精神獲得溝通。教師的角色理應(yīng)是對話者和理解者，從而平等地看待學(xué)生、尊重學(xué)生，以角色換位來“移情”和理解學(xué)生，并達(dá)到共情從而給予學(xué)生指導(dǎo)和幫助?？傊?，教師要傾聽學(xué)生的聲音，通過與學(xué)生交談和說理，進(jìn)一步建立起學(xué)生的理性行為，從而建立和諧的師生關(guān)系。

（3）教師要向?qū)W生展現(xiàn)民主作風(fēng)

教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、快樂的環(huán)境，讓學(xué)校充滿了友愛、和諧的氣氛，讓學(xué)生們在老師面前能暢所欲言，這不僅體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的平等相待，而且也鍛煉了學(xué)生們的各種能力，如語言、思維等，這些都與教師的影響有著密切關(guān)系。總之，教師在與學(xué)生的各種交往中，要建立起誠摯、平等、互敬、互尊、互重的友好關(guān)系，向?qū)W生展現(xiàn)民主作風(fēng)，建立和諧的師生關(guān)系。

（4）教師要與學(xué)生進(jìn)行道德合作

教師和學(xué)生的道德合作，就是指教師在道德教育活動過程中與學(xué)生之間協(xié)同的意識和心態(tài)的反映。合作是以師生關(guān)系為中心的諸多教育關(guān)系的健康與協(xié)調(diào)，教師正確處理個人與集體、個人與個人之間關(guān)系的基本道德要求，也是集體主義原則的具體表現(xiàn)。教師與學(xué)生的道德合作，給學(xué)生得到的成長提供了自主發(fā)展的寬松環(huán)境，平等、合作、健康的師生關(guān)系，尉氏縣學(xué)生得到的發(fā)展提供了廣闊的平臺。

3、德育過程與思想品德形成過程的區(qū)別p117

思想品德教育過程：

① 思想品德教育是教育的組成部分，其實(shí)施屬教育活動范疇；

② 是從外部對教育者施加影響的過程；

③ 受教育者與外界教育影響相互作用的過程；

思想品德形成過程：

① 思想品德是人的精神素質(zhì)的組成部分，其形成屬于人的素質(zhì)發(fā)展范疇；

② 是在外部影響作用下，道德主體內(nèi)部自身運(yùn)動的過程；

③ 是道德主體與各種影響相互作用的過程

我們再談個體思想品德形成規(guī)律時，指的是一種個體德行發(fā)展客觀過程中的規(guī)律，而我們講德育規(guī)律時，則是指我們自覺地控制事物，間因果關(guān)系或變量間的關(guān)系，使教育活動按照預(yù)期目標(biāo)形成良好思想品德的規(guī)律，所以我們說，德育過程論在探討德育規(guī)律時，探討的是施教與受教之間的變化規(guī)律，是從教的角度探討教育者如何實(shí)施德育的過程，而不是指單方面的思想品德形成規(guī)律；對德育過程規(guī)律與思想品德形成規(guī)律的正確區(qū)分是認(rèn)識德育過程規(guī)律的前提。

4、德育過程中開放性與整體性相結(jié)合原則p12

3教育過程的開放性要求教育一方面一開放的心態(tài)沖破傳統(tǒng)道德教育的封閉，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化對于道德的理解，另一方面以開放的態(tài)度對待已發(fā)生的社會變革而帶來的道德上的變化。開放式的道德教育不是以禁錮學(xué)生的思想為目的，而是促進(jìn)學(xué)生的到的思維能力，特別是獨(dú)立思維和批判性思維能力，發(fā)展學(xué)生的道德觀為目的。用一種單一的到的教條和道德信仰體系教育學(xué)生，并采取一切措施壓迫學(xué)生接受這些教條的做法，都會阻礙學(xué)生理智和道德的發(fā)展。教育過程的開放性原則要求作為道德教育內(nèi)容的價值準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)必須向?qū)W生開放接受學(xué)生的檢驗(yàn)。是學(xué)生的道德觀點(diǎn)經(jīng)過自己的理智思考而自由選擇?，F(xiàn)代德育過程理論認(rèn)為的是個體的完整的人格特征。個體的道德發(fā)展以受教育者的自覺的生命實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，是首要教育者在日常生活實(shí)踐完整生命活動的展開。作為道德發(fā)展的主體，受教育者的身心是一個完整的統(tǒng)一體，他們的個體性，主動性，完整性在道德上是統(tǒng)一的。所以，德育不能著眼于德性的單一方面，不能強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)的道德知識的接受與片面的行為操練。否則，個體道德的健全發(fā)展就是不可能的。

5德育影響的一致性與連貫性相結(jié)合的原則p12

4德育影響的一致性和連貫性是指在學(xué)校德育過程中家庭、學(xué)校、社會三方面的教育力量協(xié)調(diào)一致，系統(tǒng)地發(fā)揮整體影響的教育作用。這是由于影響受教育者思想品德形成因素的廣泛性和社會性所決定的，談到外部因素的整體影響，蘇聯(lián)著名教育學(xué)家馬卡連柯曾說過：“一個人不能夠一部分一部分地來教育，而是由人所經(jīng)受的種種影響的全部總和綜合地教育出來?！?/p>

德育影響的一致性指的是影響受教育者思想品德的各方面因素和力量的協(xié)調(diào)一致，互相配合。德育影響的連貫性則是指教育過程運(yùn)行的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。德育過程系統(tǒng)是一個與外部社會相會影響、相互作用的開放系統(tǒng)，如何利用各種外部因素，形成教育的合力，成為現(xiàn)代德育所面臨的迫切的現(xiàn)實(shí)問題。為此，作為學(xué)校教育來說，應(yīng)首先保持校內(nèi)

各方面的教育影響的一致，充分發(fā)揮學(xué)校德育的主導(dǎo)作用，成為學(xué)校德育的整體優(yōu)勢。其次，應(yīng)密切聯(lián)系家庭和社會，統(tǒng)一協(xié)調(diào)各方面的教育影響，積極組織學(xué)生進(jìn)社會實(shí)踐，一方面培養(yǎng)受教育者的道德思維和踐行能力，同時，也起到優(yōu)化外部環(huán)境的作用。最后，要根據(jù)受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，不斷地提出適時、適度的要求，并將這種要求貫徹到底。

6、小學(xué)生德育內(nèi)容體系的基本內(nèi)容？P138

答：根據(jù)小學(xué)生生活的環(huán)境、交往對象及身心特點(diǎn)，我們認(rèn)為小學(xué)德育重在幫助學(xué)生認(rèn)識自己與自己、個人與他人及集體的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范、意識和行為教育。

（1）、心理健康教育。主要進(jìn)行自我認(rèn)知及活潑開朗、合群、樂學(xué)等健康的人格教育。

（2）、法紀(jì)教育。主要進(jìn)行班規(guī)班紀(jì)、校規(guī)校紀(jì)、小學(xué)生守則及交通規(guī)則等教育。

（3）、道德規(guī)范教育。主要進(jìn)行家庭美德、社會公德、個人品德的教育。在家庭美德方面，主要進(jìn)行尊老愛幼、愛父母家人等教育；在社會公德方面主要進(jìn)行文明禮貌、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長、樂于助人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序等意識和行為教育；在個人品德方面主要進(jìn)行城市、善良、友愛、謙讓等平的教育。

（4）、思想教育。主要進(jìn)行人生觀中的熱愛生活、積極進(jìn)取、樂觀向上、不懼困難和挫折的人生態(tài)度教育。

（5）、政治意識教育。主要警醒愛國旗、國徽、國歌，愛中華民族的悠久歷史、燦爛文化，愛中華民族的故土山河等愛國主義思想教育。.

第四篇：德育原理

2014年春季 期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

2、德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

4、德育的社會價值就是維護(hù)和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實(shí)教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實(shí)質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補(bǔ)課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學(xué)校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”

四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）

1、多元化社會生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。

第五篇：《金字塔原理》讀書筆記

《金字塔原理》讀書筆記

讀完《金字塔原理》，我好似接受了一次邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重新洗禮，乍一看，這本書的內(nèi)容講的都是大家耳熟能詳?shù)臇|西，但當(dāng)仔細(xì)拜讀之后，就會有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之感。

《金字塔原理》不是空洞的說教，而是通過以柔克剛，用情景和案例將我?guī)胍粋€易于理解的關(guān)于文字的邏輯世界。之前也有很多老師曾說過，寫文章要有邏輯性等話語，不過如何才叫有邏輯、這樣寫為何不夠有邏輯性、怎樣可以變得更有邏輯性的解釋卻并不多，看了這本書之后，對于“向上”、“向下”以及“橫向”聯(lián)系等邏輯關(guān)系有了更加清楚的認(rèn)識。

《金字塔原理》不僅在寫作上，更關(guān)鍵的是在思考邏輯上幫助我理清了思路。例如，有時我會根據(jù)現(xiàn)有的素材進(jìn)行整理加工，對于素材本身的邏輯關(guān)系可能沒有重新的梳理，因此，形成的文件或多或少會有邏輯不清晰的地方；而若是暫時不考慮素材本身，先直接按照目標(biāo)需求進(jìn)行邏輯架構(gòu)的搭建，再對素材按照搭建好的邏輯進(jìn)行區(qū)分整理，反而會更為快速的形成準(zhǔn)確的文章架構(gòu)和綱要。

《金字塔原理》幫助我在遇到需要解決的問題時，可以通過“界定問題”和“結(jié)構(gòu)性的分析問題”有條不紊的進(jìn)行應(yīng)對。首先，遇到問題時要明確應(yīng)該做什么，然后從資料入手，建立邏輯樹，進(jìn)行是非問題分析，這樣需要解決的問題和明晰的應(yīng)對方案必將很快會水落石出。

知道不等于學(xué)會，學(xué)會不等于做到，《金字塔原理》始終是書本上的知識，只有運(yùn)用到實(shí)際工作中，才能產(chǎn)生價值，才能對自己實(shí)現(xiàn)有效的提升，才能讓問題得到最快速和最高效的解決。

在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我會溫故而知新，將書中的案例和分析方法再多讀幾遍，加深理解，更好地將文中的思路運(yùn)用到寫作、思考和問題的解決上，相信這些思路和方法一定會讓自己受益匪淺、受用一生。