第一篇：巴爾特 《符號學》原理 讀書筆記

媒介文化研究：讀書筆記

（三）結(jié)構(gòu)主義與符號學

——讀羅蘭?巴爾特《符號學原理》

○李建楠

羅蘭?巴爾特的著作《符號學原理》是用結(jié)構(gòu)主義的方式研究廣義的，或者說是本來意義的符號學。結(jié)構(gòu)主義的中心觀念其實不是結(jié)構(gòu)，而是系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)是相對零星散亂而言，而系統(tǒng)是相對孤立、片段而言的。系統(tǒng)強調(diào)的是部分（或組成、因素）脫離了系統(tǒng)就不再有意義。羅蘭?巴爾特十分重視索緒爾的語言學理論，并吸收了葉爾姆斯列夫等人的思想，形成了自己獨特的符號學理論。他在《符號學原理》一書中沿用了與他們相同或類似的理論，并借用索緒爾的二分法對符號學的原理進行討論，提出了符號學構(gòu)架的原則。他深入發(fā)展了索緒爾的理論，同時也對其中不完善和不合理的部分加以修改。

巴爾特贊成索緒爾提出的建立符號學的設想，并對他預料的符號學內(nèi)容做了補充，但與索緒爾的觀點不同，他認為符號學只是語言學的一部分，是具體負責話語中大的意義單位的那部分；而不是索緒爾主張的“語言學是普遍符號學的一部分，哪怕是有特殊地位的一部分?！边@是全書的立論基礎。他認為任何符號學系統(tǒng)都要有言語的介入，例如電影、廣告、照片必須配以文字說明證實其含義。本書以二元對立的形式從言語與語言、能指與所指、系統(tǒng)與組合、外延與內(nèi)涵四個部分分析了結(jié)構(gòu)符號學。

在言語和語言的關系上，巴爾特一方面襲承了索緒爾的觀點，大體承認了語言和言語的二分法，但對于索緒爾重語言輕言語的觀點巴爾特又是不贊同的。所以巴爾特詳細論述了語言和言語的辯證關系。“語言既是言語的產(chǎn)物又是言語的工具，二者處在真正的辯證關系之中。”另外，巴爾特把索緒爾的言語 /語言二分法作為符號學的出發(fā)點，把這一對概念在超語言或元語言領域獲得了豐富發(fā)展。他認為言語/語言的對立可以被理解為信息/信碼、實施/模式、或過程/系統(tǒng)的對立，這樣就建立了符號學的結(jié)構(gòu)主義模式。

接著巴爾特分析了能指與所指的關系。語言學中認為，所指并不是一個事物而是該事物的心理再現(xiàn)。符號學中的所指可以由語言符號承擔，而能指是一中介體，能指的實體始終是物質(zhì)的。也就是說，實物符號要借助其他符號——語言符號來實現(xiàn)自己。意義所依賴的不是記號的物質(zhì)性，而是其符號功能，正因為一種特定的聲響或詞代表、象征或者表征一個概念，它才能在語言中作為一個符號去起作用并傳遞意義，也就是結(jié)構(gòu)主義所說的“意指?！卑蜖柼卣J為，“意指”可以被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號。但意指的過程是任意的、專斷的。它不是能指與所指之間單一的互相關系，而更重要的是兩個不定形物的，或像索緒爾所說的兩個“流動性領域”同時切分行為。意義

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（三）并不終結(jié)于所指，意義是序列的重新排列，因此是符號學即“分節(jié)學”，符號學未來的任務乃是尋覓人類對現(xiàn)實的切分。

巴爾特用較大篇幅討論了組合和聚合兩大關系，他稱之為符號系統(tǒng)。在巴爾特看來，組合根本上就是由“可加以切分的實體”構(gòu)成的，而系統(tǒng)則是一種聚合關系。他提到雅各布森的隱喻和換喻，這主要是體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)關系上。他認為，“語言的，也是所有符號學系統(tǒng)的一個特點是，其區(qū)別性與構(gòu)成性往往不可能分開?！痹谶@一部分他還提出了聚合問題中最具爭議的“二元制”問題?！皣栏褚饬x的符號學，是可以對各種對應型的普遍分類加以利用的。但是符號學研究的擴展很可能導致對聚合的序列關系而不僅僅是對應關系的研究?？梢钥隙ǘ剖且粋€非常普遍的現(xiàn)象、和公認的原則，同時二元制也是一種“元語言”。

在最后一部分巴爾特論述了內(nèi)涵系統(tǒng)、外延系統(tǒng)與元語言。語言學實際就是研究符號學的符號學，或者說就是符號學的元語言。巴爾特說：“符號學就是一種元語言，因為它把作為被研究系統(tǒng)的第一語言（或?qū)ο笳Z言）處理成第二系統(tǒng)，這個對象系統(tǒng)通過符號學的元語言被意指，而元語言又通過一個內(nèi)涵過程被把握。”巴爾特強調(diào)結(jié)構(gòu)語言在文化符號中的作用，而形成了直接意指層和含蓄意指層的構(gòu)成分析。直接意指層涉及意義的第一個層級，是單純的、基礎的層級，能指與所指之間是描述性的。含蓄意指層是普遍的、綜合的、蕪蔓的，在這一層級中，所指同文化、知識、歷史密切交流，是根據(jù)社會意識形態(tài)、普遍信仰、結(jié)構(gòu)概念及社會價值體系等更廣泛的領域來解釋各種完成了的符號，這是代表了“他性”的信息和意義，巴爾特稱之為“元信息”或“神話”。符號學應該透過文化文本的表面意思，達到其底層及各種隱喻層背后的意思。

巴爾特強調(diào)結(jié)構(gòu)語言學在文化符號中的指導作用，但是其基本精神還是符合其語言學中心論的。巴爾特認為，符號學研究的目的，是語言以外的意指系統(tǒng)重新建立和運作起來，他所依據(jù)的是結(jié)構(gòu)主義的構(gòu)想。從這個層面講，符號學的精義可以說是實踐性大于理論性的，強調(diào)的是如何借取和運用各種理論工具來處理具體的文本意義分析。

第二篇：《結(jié)構(gòu)主義和符號學》讀書筆記（本站推薦）

詹巴蒂斯塔·維科《新科學》的目的是：構(gòu)造“人的物理學”。

“原始人”對世界的反應不是幼稚無知和野蠻的而是本能地、獨特地“富有詩意的”他生來就有“詩性的智慧”指導他如何對周圍環(huán)境作出反應并且把這些反應變?yōu)殡[喻、象征和神話等“形而上學”的形式。（就教育而言其“原始人”概念是否意味著“學生的原創(chuàng)性思維”？）

任何神話在古代人一般經(jīng)歷的實際經(jīng)驗中都有其基礎表達了他們的愿望：試圖把一種令人滿意的、可以理解的、人化的形式強加于這種經(jīng)驗。維科認為這種形式是從人的心靈本身產(chǎn)生的它成了人類心靈視之為“自然的”、“既定的”或“真實的”那個世界的形式。

這就確立了“真實—事實”原則：人認識到是真實的與人為地造成的東西是同一回事。當人感知世界時他并不知道他感知的是強加給世界的他自己的思想形式存在之所以有意義（或“真實的”）只是因為他子那種形式中找到了自己的位置。因此“……如果我們對此深思熟慮的話那么詩的真實就是形而上學的真實與之不相符合的物理的真實就應被視作謬誤?！?/p>人類不是什么先決條件而是制度建立過程的結(jié)果、效果、產(chǎn)物。

這就是說人創(chuàng)造神話、社會制度實際上他創(chuàng)造他所感知到的整個世界并且在這個過程中他也創(chuàng)造了他自己。這種創(chuàng)造過程包括不斷地創(chuàng)造各種可以認識的、重復的形式我們現(xiàn)在可以把它稱為“結(jié)構(gòu)”的過程。維科把這種過程看作是人固有的、永恒的、確定的特征特別在社會制度的創(chuàng)立方面它的作用是持續(xù)不斷的由于它具有重復性因而其結(jié)果是可以預測的。（我們的教育方式同樣可以找尋這樣重復的——即規(guī)律性方式?。?/p>人類在一個人造的世界上就得習慣于并且不得不默認這些東西盡管人類仍把這種世界看成非藝術(shù)的、“自然的”世界。

人類和人類社會不是根據(jù)在它們之前就已存在的模式伙計化塑造的。沒有預先存在的、“既定的”人的本質(zhì)沒有預先缺點的“人類本性”。人性的具體形式是由特定的社會關系和人類制度的體系所決定的。

在“詩性的智慧”中人類表示直接地對付這個世界而是間接的通過其他手段即不是精確地而是“詩意地”對付這個世界?！霸谌祟愔贫鹊谋举|(zhì)中必定有一種為任何民族所共有的精神語言它毫無例外地抓住人類社會生活中可能出現(xiàn)的種種事物實質(zhì)一如這些事物本身可能具有形形式式不同的方面一樣。”（任何事物——包括教育都有一種這樣的精神語言?。?/p>什么是結(jié)構(gòu)？

皮亞杰：整體性概念、轉(zhuǎn)換概念、自我調(diào)節(jié)概念。

整體性：是指內(nèi)在的連貫性。實體的排列組合本身是完整的并不只是某種由別的獨立因素構(gòu)成的混合體。結(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律支配這套規(guī)律在結(jié)構(gòu)之內(nèi)賦予各組成部分的屬性要比這些組成部分在結(jié)構(gòu)之外單獨獲得的屬性大得多。因此結(jié)構(gòu)不同于一個集合體結(jié)構(gòu)的各組成部分不會以它們在結(jié)構(gòu)中存在的同樣形式的真正獨立地存在于結(jié)構(gòu)之外。

轉(zhuǎn)換概念：結(jié)構(gòu)表示靜態(tài)的。支配結(jié)構(gòu)的規(guī)律活動著從而使結(jié)構(gòu)不僅形成結(jié)構(gòu)而且還起構(gòu)成作用。

自我調(diào)節(jié)：為了有效地進行轉(zhuǎn)換程序它不向自身以外求援。

第三篇：符號學原理的園林景觀形態(tài)設計論文

[內(nèi)容摘要］符號學的分析方法對于園林景觀內(nèi)涵表達與形態(tài)設計既有理論意義，也有實際指導意義，它使園林景觀設計的元素對設計傳達更加科學準確，使得設計表現(xiàn)具有功能性、指示性、象征性、審美性、情感性、表現(xiàn)性，使得設計表現(xiàn)手法更加準確和豐富多彩。

[關鍵詞］符號學；環(huán)境藝術(shù)；園林景觀；形態(tài)設計

園林景觀設計是科學與藝術(shù)的交叉學科，設計的展現(xiàn)具有語言特征，因而我們可以運用符號學的原理探究設計符號形勢與意義之前的微妙關系。符號學原理按照結(jié)構(gòu)語言學分為四大類：語言和言語、所指和能指、系統(tǒng)和組合段、直接意指和含蓄意指。這些分類是以二分法形式呈現(xiàn)的；概念的二分法似乎往往存在于結(jié)構(gòu)的思想中。符號學具有在跨文化與學科交叉處促進語義互通的可能性，有助于解讀園林景觀設計中的文化內(nèi)涵、審美與情感的表達，從而有助于傳承和創(chuàng)造新的符號、秩序、形式與文化。

一、園林景觀形態(tài)設計中的語法學

園林景觀形態(tài)設計中的符號，都是通過特定感知系統(tǒng)確定其語義所指代的形式。能指與所指，即表象與現(xiàn)實，能指是可感知的層面，是符號的表現(xiàn)形式；所指是抽象的引申，是不可直接感知的，也就是符號的意義，這好比一棵樹有生在土地上的枝干與葉子，同樣也有深埋地底不可見的根基。園林景觀設計中將符號分為圖像性、指示性、象征性。圖像性符號，是通過模擬對象或與對象相似而構(gòu)成，表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在相似，從而借助原形的意義表達新事物的意義，其優(yōu)點在于簡潔直觀，很多景觀設計中都應用了圖形性符號，利用幾何或非幾何元素，對具體原形進行歸納總結(jié)，構(gòu)成藝術(shù)符號。例如，模紋花壇外形均采用規(guī)則的幾何圖形，花壇內(nèi)圖案除了用大量矮生性草花外，也可配置一定的草皮或建筑材料，使整體效果突出。指示性符號，是所指與能指之間具有實質(zhì)性的因果關系或緯度上的聯(lián)系，例如，坐落在岳麓山的岳麓書院與愛晚亭等，每個建筑都有其特有的牌匾或楹聯(lián)等指示性的標志，指示性符號是真實且不脫離意義進行的構(gòu)建。象征性符號：是指與其他對象沒有相似性或直接聯(lián)系，所以它具有完全自由的表征對象，可以在傳播過程中約定俗成、穩(wěn)定不變地被應用。例如，中國植物中梅、蘭、竹、菊，被人稱為“四君子”，以松柏象征堅貞。再者，園林設計中常見的景墻、洞門、洞窗、漏窗等都是中國古典園林建筑的一種設計手段，不僅是通過、穿過、采光功能的需要，不同的造型與裝飾紋樣也代表了不同的等級或寓意。

二、園林景觀形態(tài)設計中的語用學

信息作為意義的介質(zhì)，在園林景觀符號語用學系統(tǒng)中，首先從主述者應用到涉物，再將信息傳達給接受者，并在同一語境的背景下，領悟到符號的解讀，這其實也是編碼與解碼的過程，其中編碼過程符合語義與語構(gòu)的雙重規(guī)則；解碼過程則意在將接收的信息復原重建，同樣應符合語義與語構(gòu)的雙重規(guī)則。從園林景觀設計師編碼到接收者的解碼，因受到獲取信息的量、完整度、感覺與知覺、推理與聯(lián)想、不同文化背景等因素的影響，解碼的過程受到不同程度的影響，結(jié)果存在一定的差異性。但從思想到物質(zhì)客觀存在，園林景觀設計師已經(jīng)通過符號學語用學系統(tǒng)將信息傳遞給接受者，在同一語境下，即可解讀到主述者表達的含義。

三、園林景觀形態(tài)設計中的語義學

在園林景觀形態(tài)設計符號學的語義中主要突出的四點：造型與形態(tài)、色彩與光線、比例與尺度、選材與質(zhì)感。①造型與形態(tài)，是園林景觀的主要信息載體，它與信息之間有一種代碼化的聯(lián)系，是物質(zhì)表現(xiàn)的符號，其中“型與形”利用特定的造型設計語言，例如模仿設計、移植設計、替代設計、組合設計等對原形的簡化、變形、疊加、拼貼、概括，利用創(chuàng)造設計思維方法進行功能上、視覺上以及意義上的編碼。②色彩與光線，光線的一點變化都會影響色彩的呈現(xiàn)，色彩不僅僅承載著色彩特定符號的代表，也同時承擔著物體審美含義與文化的展示，同時還兼顧社會意識形態(tài)與宗教的表達，這種編碼承載的信息能夠使個體差異化增大從而產(chǎn)生不同的生理和心理反應。③比例與尺度，是形式美的法則之一，其表現(xiàn)在局部與局部、局部與整體之間的比例大小，普遍來說，比例尺度適宜能夠給人以美的感受，例如，黃金分割比就廣泛地應用于園林景觀的設計中。同樣，特定條件下設計編碼時也會應用夸大尺度起到強調(diào)的作用，使得接受者領悟到威嚴莊重、宏偉壯觀的信息。④選材與質(zhì)感，不同材質(zhì)具有不同的語義，通過視覺、觸覺、嗅覺等綜合作用，加上不同語境下的綜合解碼分析，給人不同的生理與心理體會，且根據(jù)不同選材（花種、草種、樹種、石材、金屬、陶瓷、玻璃、塑料、皮革等），以及不同材質(zhì)的組合與設計，讓其具有視覺美感與使用價值雙重作用。

結(jié)語

園林景觀設計屬于空間造型藝術(shù)范疇，是科學、技術(shù)、藝術(shù)、生活的結(jié)合體。首先，園林景觀設計和符號學都具有跨學科的性質(zhì)，因而使得基于符號學原理的園林景觀形態(tài)設計研究成為可能。其次，從設計學角度來看，園林景觀設計是人為創(chuàng)造的符號，是客觀的且被人所感知，這種感知形式語言，不僅從空間上與時間上、概念上與實體上、視覺上與物質(zhì)上都形成一種復合，而且是能指與所指、物質(zhì)與精神、編碼與解碼、邏輯與規(guī)則的合一。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，園林景觀設計不僅僅需要滿足空間布局和功能上的需求，在對園林景觀設計的過程中更應該注重內(nèi)涵設計與文化設計，讓園林景觀從內(nèi)而外地表達藝術(shù)的美。

參考文獻：

1.羅蘭巴特爾.符號學原理.三聯(lián)書店,1988

2.余繼宏.基于符號學理論的家具形態(tài)研究.2009博士論文

3.柯鎮(zhèn)昌.從植物意象看瑞昌剪紙“以人為本”民俗意蘊的存在.創(chuàng)意與設計,2013.3

第四篇：《金字塔原理》讀書筆記

《金字塔原理》讀書筆記

讀完《金字塔原理》，我好似接受了一次邏輯結(jié)構(gòu)設計的重新洗禮，乍一看，這本書的內(nèi)容講的都是大家耳熟能詳?shù)臇|西，但當仔細拜讀之后，就會有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之感。

《金字塔原理》不是空洞的說教，而是通過以柔克剛，用情景和案例將我?guī)胍粋€易于理解的關于文字的邏輯世界。之前也有很多老師曾說過，寫文章要有邏輯性等話語，不過如何才叫有邏輯、這樣寫為何不夠有邏輯性、怎樣可以變得更有邏輯性的解釋卻并不多，看了這本書之后，對于“向上”、“向下”以及“橫向”聯(lián)系等邏輯關系有了更加清楚的認識。

《金字塔原理》不僅在寫作上，更關鍵的是在思考邏輯上幫助我理清了思路。例如，有時我會根據(jù)現(xiàn)有的素材進行整理加工，對于素材本身的邏輯關系可能沒有重新的梳理，因此，形成的文件或多或少會有邏輯不清晰的地方；而若是暫時不考慮素材本身，先直接按照目標需求進行邏輯架構(gòu)的搭建，再對素材按照搭建好的邏輯進行區(qū)分整理，反而會更為快速的形成準確的文章架構(gòu)和綱要。

《金字塔原理》幫助我在遇到需要解決的問題時，可以通過“界定問題”和“結(jié)構(gòu)性的分析問題”有條不紊的進行應對。首先，遇到問題時要明確應該做什么，然后從資料入手，建立邏輯樹，進行是非問題分析，這樣需要解決的問題和明晰的應對方案必將很快會水落石出。

知道不等于學會，學會不等于做到，《金字塔原理》始終是書本上的知識，只有運用到實際工作中，才能產(chǎn)生價值，才能對自己實現(xiàn)有效的提升，才能讓問題得到最快速和最高效的解決。

在今后的學習和工作中，我會溫故而知新，將書中的案例和分析方法再多讀幾遍，加深理解，更好地將文中的思路運用到寫作、思考和問題的解決上，相信這些思路和方法一定會讓自己受益匪淺、受用一生。

第五篇：金字塔原理讀書筆記

法律學習需要金字塔原理

——《金字塔原理》讀書筆記

張亞光 1108030 《金字塔原理》一書教我們運用金字塔原理去邏輯的表達、思考、解決問題。而對于學習法律的我們在我們學習的過程中也需要金字塔原理。

金字塔原理的內(nèi)涵是用邏輯去解決問題。我們學習法律都知道，法律所涉面之廣，雖涉及知識之多是為我們所共識的。如何學習這一綜合性學科，了解龐大的法律體系是我們所一直探索追求的。《金字塔原理》中提到了一個“奇妙的數(shù)字‘7’，指出“人腦的短期記憶無法一次容納約7個以上的記憶項目，”大腦容易記住的是3個項目，當然最容易記住的是一個項目，這就意味著當大腦出現(xiàn)需處理項目增加到4—5個時，就會開始將其歸納到不同的邏輯范疇中，以便于記憶。由此我們可以看出，當龐雜的信息在一時間涌向受眾時，”受眾往往會選擇性的接收其中的一小部分，而大部分的內(nèi)容無法使受眾接受，并記憶，這是知識的傳達者和接收者所不樂意的結(jié)果。因此，為了使受眾能更容易的接受信息，也為了使我們能更輕松的記憶信息，便需要我們運用金字塔原理對信息進行分類、歸納，然后再呈現(xiàn)出來。這樣，我們先記憶出大的分類，再隨之而牽出大分類下的小項目，如此便使得原本冗雜的信息能更加有條理的傳達、記憶。

對信息分類是個很好的記憶與表達方法。而另一個比較好的表達方法是結(jié)論先行。就是說在表達時，我們先將自己的結(jié)論傳達給受眾，然后再把立論的理由一層一層的展開。這在我們進行案例分析時尤為常見。當我們表達自己對案例的分析的觀點時，我們往往在綜合考慮分析整個案件后得出一個當事人有罪、無罪或是該處以何種懲罰的結(jié)論。然后再對案件抽絲剝繭，逐步分析，為什么認定當事人有罪,為什么處以這樣的處罰。緊緊圍繞著已給出的結(jié)論，從案例中尋找支持結(jié)論的證據(jù)，最終使結(jié)論正確而有說服力，也可以使自己的陳述連貫而緊湊。當然，這只是表達時所用的方法，在對案情的分析過程中并不一定要先得出結(jié)論再分析，對案情的分析過程是可以逆而行之的，對案情抽絲剝繭，提煉出結(jié)論。然而，表述觀點時采用結(jié)論先行，一方面，可以使受眾更清晰的了解到你所要表達觀點；另一方面，后面的分析全部圍繞結(jié)論而展開，羅列支持結(jié)論的證據(jù)，可以使前后的表述有更強的邏輯性，文字更具嚴謹性。如果不先把結(jié)論呈現(xiàn)出來，就很容易造成你講了半天人們還是無法理解你的意思。在《洞穴奇案》一書中，五位大法官，五個觀點清晰的羅列于他們的陳詞之首,讓人們可以清晰高效的了解到他們觀點的核心。這樣給讀者一個心理準備，使讀者能夠盡快地了解他們的分析過程與立論依據(jù)。

《金字塔原理》所要傳達的方法、理論還有很多，包括序言的寫法、演繹推理的步驟等等。其實，我們在平時的寫作、學習中也或多或少的使用著金字塔原理，只不過我們使用的比較零散，沒有系統(tǒng)的引用。短時間內(nèi)系統(tǒng)地掌握、運用好金字塔原理絕非易事。運用好《金字塔原理》的理念和方法是需要在長期的實踐與運用中慢慢體會的。書本讀完了，而知識的運用與實踐過程才剛剛開始。如何把金字塔原理運用到生活實踐中，尤其是法律的學習中是我今后需要認真探索的問題。在今后的生活中，我會努力深入理解金字塔原理的內(nèi)涵，學以致用，運用好金字塔原理去表達，去思考，解決生活、學習中的問題。