第一篇：《中國(guó)人的道德前景》 讀書筆記

中國(guó)有著五千年的文化歷史，自古以來(lái)，中國(guó)都是重視禮儀道德的。人與人之間都有嚴(yán)格的禮教約束。其中也包含著守舊，不合理，與時(shí)代格格不入的思想文化，但某些蘊(yùn)涵中華民族靈魂的精神，原本值得一直繼承下去的，但隨著時(shí)代的進(jìn)步以及人們追逐“自由”的步伐中被遺起。人們一邊感嘆“世風(fēng)日下”“人心不古”，一邊卻有意無(wú)意的做著一些不道德的事。一直以來(lái)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)總是落后于物質(zhì)文明建設(shè)。直到最近提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的口號(hào)，人們才重新認(rèn)識(shí)到“道德”一詞的重要性。許多學(xué)者都對(duì)“道德”一詞做出了闡釋，及中國(guó)人道德缺失現(xiàn)象做出了說(shuō)明。其中具有代表性的著作是茅于軾的《中國(guó)人的道德前景》。

在《中國(guó)人的道德前景》第一章“道德的悖論”中，茅于軾通過(guò)《鏡花緣》里君子國(guó)中兩人因雙方互相讓利而很難達(dá)成協(xié)議的例子，說(shuō)明了以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭(zhēng)論。書

中還舉了一個(gè)一位學(xué)雷峰的好心人義務(wù)為附近的群眾修理鍋碗瓢盆的例子。雷峰精神都是我們傳統(tǒng)中值得夸耀的東西，但經(jīng)過(guò)茅于軾的深刻剖析，我們不禁也會(huì)與他一樣對(duì)這一精神產(chǎn)生質(zhì)疑。表面上看，這是一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的好形象，但同時(shí)也誕生的二十多人揀便宜的人，書中詳細(xì)分析出道理中的利弊關(guān)系。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中這樣的事例還有很多，只要我們?nèi)フJ(rèn)真的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，它們無(wú)不于我們信奉的道德相悖，于常理不合。所以如果不是整個(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)同步上升，那么一兩個(gè)“雷峰”的出現(xiàn)，會(huì)滋生出更多好逸惡勞，貪圖便宜的小人，他們的出現(xiàn)反而會(huì)帶來(lái)社會(huì)的損失。

書中提到反復(fù)提到“先人后己”的原則。但我們從當(dāng)今社會(huì)可以看出大多現(xiàn)代人都奉信“人性自私論”，甚至將禮讓的精神當(dāng)作笑話。我們小時(shí)候都受過(guò)長(zhǎng)輩或?qū)W校很多道德教育，我們受過(guò)的教育讓我們天真地認(rèn)為道德是無(wú)處不在的。但

是我們長(zhǎng)大以后，關(guān)于道德的教育就少了，取而代之的是關(guān)于“競(jìng)爭(zhēng)”的教育：獲獎(jiǎng)名額要靠競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)崗位要靠競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)社會(huì)是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)壓力有多大??幾乎一切的“禮讓”都給“競(jìng)爭(zhēng)”所取代。生活裝滿了競(jìng)爭(zhēng)，又會(huì)有誰(shuí)還會(huì)堅(jiān)守著“先人后己”的原則呢？書中分了幾部分，分別講了什么是道德，道德從何而來(lái)，道德與金錢，權(quán)力的關(guān)系，道德與個(gè)人，社會(huì)的關(guān)系，道德與中國(guó)人的關(guān)系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎么讓國(guó)人在道德中尋找到真正的快樂(lè)。

書中也回答了幾個(gè)我之前覺得很迷惑的問(wèn)題，比如炒股票，炒期貨，到底對(duì)經(jīng)濟(jì)有什么影響。又比如，為什么大家都是coding的，但是老美一個(gè)月的工資卻是我們的好幾倍，而事實(shí)上，我們這里也有好多人比他們水平高。為什么標(biāo)榜自己高道德的社會(huì)主義國(guó)家，道德上卻普遍沒(méi)有萬(wàn)惡的資本主義國(guó)家人民

高？

《中國(guó)人的道德前景》一書詳細(xì)地?cái)⑹隽岁P(guān)于當(dāng)前中國(guó)人的的道德,經(jīng)濟(jì)，文化以及其發(fā)展前景。是一本闡述由于中國(guó)人經(jīng)濟(jì)變化,進(jìn)而人的觀念隨之變化而引起社會(huì)深刻變革的書。社會(huì)的某些變化新事物的出現(xiàn),使人們不得不去思索,從而引起觀念上的變化。同時(shí)，由于觀念上的變化,又促使社會(huì)的變化。兩者之間是相輔相成的.任何一件事物,都是矛盾的綜合體,既統(tǒng)一又對(duì)立,這樣的社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

讀完此書，自己最大的感觸就是要努力成為一個(gè)朝著作者所憧憬的道德前景的人。如果我們身邊每一個(gè)人都做到文明處世，以禮待人，就能最大限度地避免國(guó)家的災(zāi)難和減少國(guó)家的負(fù)擔(dān)。爭(zhēng)做英雄，為人是理想，而做好一個(gè)普通人也是一種理想。心理暗示的反復(fù)作用，可以使印象得到鞏固人們的行為規(guī)范相互間良性影響，整個(gè)社會(huì)的文明程度就會(huì)提高，如此，則個(gè)人大幸，國(guó)家大幸，中國(guó)就會(huì)早日屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列

第二篇：中國(guó)人的道德前景讀書筆記

《中國(guó)人的道德前景》讀書筆記

書中分了及部分，分別講了什么是道德，道德從何而來(lái)，道德與金錢、權(quán)力的關(guān)系，道德與個(gè)人、社會(huì)的關(guān)系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎樣讓國(guó)人在道德中尋找到真正的快樂(lè)。

書中從自然經(jīng)濟(jì)下的道德開始講起，但我們主要討論了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下要不要道德？這個(gè)答案是肯定的，但是我們的傳統(tǒng)道德觀，從小所受的教育讓我們自然地覺得市場(chǎng)與道德是相違背的。茅于軾先生寫的基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德給了我們答案。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理把人看做理性人，他們的一切行動(dòng)都是自利的，這也是與我們頭腦中的道德沖突最大的一點(diǎn)。但書中提到，市場(chǎng)中的商品交換并不是等價(jià)的，因?yàn)槿丝偸菚?huì)用自己不太需要的東西換取需要的東西，也就是用使用價(jià)值低的商品換取使用價(jià)值高的商品，當(dāng)交換商品的雙方都從這種自利的角度出發(fā)完成交易，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)雙方都得到了好處。從另一個(gè)角度講，法制是成本極高的奢侈品，道德的成本要比法律低得多，警局，法院，檢察院，監(jiān)獄都需要花錢去辦，而且法律也不能時(shí)時(shí)介入我們的生活。道德的約束顯然是必要的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，給每一個(gè)人的思想觀念帶來(lái)了前所未有的沖擊，這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)痛苦的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，道德的重建尤為重要，只有道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，才能規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

既然道德是必要的，那道德的觀念是否需要重整。在改革開放以后，國(guó)家逐步轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，洶涌的商品經(jīng)濟(jì)大潮在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)巨輪前行的同時(shí)也淹沒(méi)了道德的堤防，自私自利、為富不仁者不斷涌現(xiàn)，一次又一次挑戰(zhàn)道德的底線，傳統(tǒng)道德正在瓦解。我們都能讀懂書中的觀點(diǎn)，也認(rèn)同它，茅于軾先生舉了許多生動(dòng)的例子，《鏡花緣》中的君子國(guó)，學(xué)雷鋒的例子，甲乙拿蘋果的例子（甲在大蘋果和小蘋果中挑選了大蘋果。乙：你怎么這么不道德？甲：那你先選會(huì)選哪個(gè)？乙：當(dāng)然是小的那個(gè)。甲：那我的選擇不是成全了你的選擇么？），還有仇富心理的解釋。這些都揭示了在“毫不利己，專門利人”的背后必有一群不勞而獲坐享其成的懶漢，傳統(tǒng)道德必須注入新的要素了。但生活中我們的道德判斷卻不一定能想到這里，我們自然而然的便順了我們的傳統(tǒng)道德觀，這個(gè)改變的過(guò)程是漫長(zhǎng)的。

茅先生在肯定了私心的價(jià)值以后，緊接著便提出克制私心，他的博客中一篇《說(shuō)謊的危險(xiǎn)》中講“任何個(gè)人和集團(tuán)都要受到利益上的制約，沒(méi)有人可以例外，因?yàn)椴皇苤萍s的個(gè)人或集團(tuán)必要損害別人的利益?！碑?dāng)社會(huì)暴露巨大的丑聞，一些偽善的把戲被戳穿，大家有一種能夠被愚弄的感覺，林彪的陰謀敗露，尼克松的水門事件等等，這將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德水平迅速降低。當(dāng)然，這是大的方面，但任何人都將為自己過(guò)度的私心付出代價(jià)。

經(jīng)濟(jì)與道德能否相容的答案在已經(jīng)呼之欲出了，商品經(jīng)濟(jì)可以建立在道德高尚的社會(huì)關(guān)系之上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德來(lái)規(guī)范人們的行為。桑德爾教授《公正》課的最后一句話是這樣講的：“與回避的政治相比，道德參與的政治不僅僅是一種更加激動(dòng)人心的理想，它也為一個(gè)公正社會(huì)提供了一種更有希望的基礎(chǔ)?！蔽蚁氲赖聟⑴c的經(jīng)濟(jì)也一樣，經(jīng)濟(jì)與道德是相輔相成的。

書中的最后論證了精神享受的重要性，道德會(huì)使人快樂(lè)，父子和睦，夫妻和睦，婆媳和睦，家庭其樂(lè)融融，各行各業(yè)，各司其職。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)井然有序，遵守各項(xiàng)規(guī)則，社會(huì)風(fēng)氣蒸蒸日上。這樣的社會(huì)是理想的，但我相信，我們每一個(gè)人都可以在一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的時(shí)代做一個(gè)快樂(lè)的高尚的人。

第三篇：讀《中國(guó)人的道德前景》有感

讀《中國(guó)人的道德前景》有感

最近拜讀了茅于軾先生的著作《中國(guó)人的道德前景》，感觸頗深，全書共分為兩大部分：道篇、德篇。先說(shuō)說(shuō)對(duì)這本書的整體感受，第一是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行理性的分析，21世紀(jì)的中國(guó)人應(yīng)有什么樣的道德價(jià)值觀？如何建立具有獨(dú)立思維品格的新經(jīng)濟(jì)人道德價(jià)值體系？世紀(jì)之交的中國(guó)人如何在新舊道德觀的沖撞中求得調(diào)適與超越，以填補(bǔ)因體制轉(zhuǎn)型和觀念震蕩而產(chǎn)生的道德隙縫？第二是大量結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報(bào)刊上有趣的新聞報(bào)道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現(xiàn)象也是我們討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。越是我們熟視無(wú)睹的事，越能體現(xiàn)大家共同認(rèn)可的規(guī)則。

一、道篇。作者主要就中國(guó)受窮落后的原因進(jìn)行了分析以及為了把祖國(guó)建設(shè)的更加美好，我們應(yīng)該怎么做進(jìn)行了深刻的探討。正如 茅于軾先生說(shuō)的一樣“中國(guó)受窮的原因并不是科技落后，那是窮的結(jié)果而不是原因；窮是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度錯(cuò)了，搞了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。近幾年我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，中國(guó)之所以窮，還有更深層次的原因，即缺乏人與人平等的人權(quán)思想?！?/p>

己所欲，慎施于人?？鬃痈嬲]說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！笔ソ?jīng)里有一句類似的話：“己所欲，施于人?！睆谋砻嫔峡?，前一句話是后一句的否定形式，似乎二者并不矛盾。但細(xì)分起來(lái)卻有重要的差別?！凹核挥?，勿施于人”是儒家道德信條的基礎(chǔ)，它的意思是每個(gè)人不要做他認(rèn)為討厭的事。而“己所欲，施于人”是從善良的愿望出發(fā)，對(duì)

別人做好事，萬(wàn)一你錯(cuò)誤估計(jì)了別人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心辦了壞事。因此“己所欲，慎施于人”才是一個(gè)比較適當(dāng)?shù)男艞l。

在人權(quán)不是商品這一小節(jié)中有這么一個(gè)觀點(diǎn)“權(quán)利的均等保證了起點(diǎn)的平等，而市場(chǎng)機(jī)制則導(dǎo)致了終點(diǎn)的不平等。”我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人生而平等，也就是每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程中應(yīng)遵守同樣的制度規(guī)則：在法律面前人人平等；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用同樣的打分規(guī)則；在道德判斷面前任何一類人都不被歧視。規(guī)則的不平等產(chǎn)生結(jié)果的不平等，可是要消除結(jié)果的不平等勢(shì)必引起另一類的不平等，因?yàn)槿说奶熨x不同，主觀努力不同，所以他們的結(jié)果原本是不同的?，F(xiàn)在為了強(qiáng)求結(jié)果的平等必須強(qiáng)制性地剝奪一些人的貢獻(xiàn)，把它們無(wú)條件地分配給沒(méi)有貢獻(xiàn)或貢獻(xiàn)較少的人，這樣強(qiáng)求結(jié)果的平等必然伴隨著強(qiáng)制剝奪現(xiàn)象，又產(chǎn)生了新的不平等。然而實(shí)施結(jié)果的平等的話又會(huì)產(chǎn)生其他的不良后果，比如獎(jiǎng)懶罰勤，個(gè)人缺乏創(chuàng)新精神，企業(yè)缺乏活力，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，社會(huì)彌漫懶散習(xí)氣。這種現(xiàn)象就跟中國(guó)當(dāng)年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)差不多吧，做與不做都會(huì)得到同樣的報(bào)酬，當(dāng)然沒(méi)有人會(huì)努力工作和鉆研了。總之一句話美好制度的原則就是：對(duì)等和公平了。

正如前面說(shuō)的中國(guó)窮是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度錯(cuò)了，那么什么是經(jīng)濟(jì)制度呢？經(jīng)濟(jì)制度是人們?nèi)〉每山粨Q的物質(zhì)享受(通過(guò)或不通過(guò)貨幣)的規(guī)則。但經(jīng)濟(jì)制度不包括人們?nèi)〉梅墙粨Q性物質(zhì)享受的規(guī)則，更不包括處理人與人非經(jīng)濟(jì)性的權(quán)利與義務(wù)。因此中國(guó)改革的最終目標(biāo)是：讓人們的一切收入都通過(guò)要素市場(chǎng)得到(僅僅除掉社會(huì)救濟(jì)性質(zhì)的一

部分)。

二、德篇。道德：自由社會(huì)的潤(rùn)滑劑。

專門利人毫不利己，從動(dòng)機(jī)來(lái)看當(dāng)然是高尚的，然而從效果看，提倡這種行為并不能達(dá)到提高社會(huì)道德水平的目的。因?yàn)檫@種行為提供了另一批人白占便宜的機(jī)會(huì)，從客觀上鼓勵(lì)了另一批人的道德淪喪。如果全國(guó)大多數(shù)人都作到毫不利己專門利人，其余少數(shù)人正好可以肆無(wú)忌憚地膨脹其私欲。“毫不利己，專門利人”到底利誰(shuí)?這本書中提到的一個(gè)很著名的事例李汝珍的《鏡花緣》中描述的君子國(guó)的故事說(shuō)的就是專門利人的事例，它說(shuō)明了一個(gè)極深?yuàn)W而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。君子國(guó)里發(fā)生的事情，說(shuō)明了以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭(zhēng)論，結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏揭粋€(gè)和諧的、諧調(diào)的社會(huì)。因此君子國(guó)內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的均衡，它最終必定轉(zhuǎn)變成“小人國(guó)”。這種專門利人的行為最終利的是“小人”。

道德比法律更重要。道德每時(shí)每刻都在起作用，而法律則很少介入到生活中來(lái)。道德約束與法律約束相比較是成本非常低而效率最高的一種約束。大家都知道，打官司是很費(fèi)錢的事，除掉個(gè)人為打官司要支付成本，社會(huì)還要為了維持法治支付更大的成本。警察、法院、檢察院、監(jiān)獄等都要花錢去辦，而且這些花費(fèi)都不是生產(chǎn)性的。道德是一種鼓勵(lì)人們向上的積極力量，它促使人們?nèi)リP(guān)心別人。道德是法律的基礎(chǔ)，法律的規(guī)定原則上不可違反道德準(zhǔn)則，否則這種法律就成為非正義的。這是基于以下三點(diǎn)理由。

一、與道德相抵觸的法律很難貫徹

二、法治是成本極高的奢侈品，而道德則是沒(méi)有成本的公共服務(wù)。

三、道德和法律之間還有一段空白地段，換言之，不道德的事未必都犯法。既然道德如此重要，那么關(guān)于道德我們應(yīng)該怎么做呢？保障思想自由，有利于道德再建。要盡快建立新的道德觀，最重要的莫過(guò)于要盡可能按新道德觀行事的人能得到實(shí)際利益，而違反道德的人則應(yīng)受到懲罰。

讀茅老師的著作，有的觀點(diǎn)使我如夢(mèng)初醒、有的則讓我恍然大悟。比如“己所欲，慎施人”等等?？傊吨袊?guó)人的道德前景》這部著作是一部很值得大家去拜讀的一部佳作，希望這部書能給大家?guī)?lái)新的感受和觀念。

第四篇：道德讀書筆記

《道德教育》讀書筆記 愛彌爾·涂爾干是法國(guó)的教育社會(huì)學(xué)家，他畢生都致力于教學(xué)、研究和著述工作中，他將“至少三分之一，而且通常是三分之二”的心血都傾注在教育學(xué)工作上。涂爾干的教育學(xué)教學(xué)不單單是以教育學(xué)為核心的學(xué)科活動(dòng)，更是一種現(xiàn)代意義上的理性實(shí)踐的嘗試。《道德教育》這本書是一本教育社會(huì)學(xué)的書，也是涂爾干探討普通教育學(xué)的一個(gè)嘗試。這本書大致由五部分組成：第一部分是前言和導(dǎo)言，第二部分講了道德的三要素，第四部分講了教育與社會(huì)學(xué)，第五部分則是一些討論與講稿，下面我就涂爾干在文中的某些觀點(diǎn)談?wù)勎易约旱囊恍┛捶ā?/p>

1、教育理論是現(xiàn)有能夠服務(wù)于教學(xué)的最有條理的，內(nèi)容最翔實(shí)的，文獻(xiàn)資料最充分的思想，如果教育理論超出了它的適當(dāng)界限，如果它聲稱要替代經(jīng)驗(yàn)，頒布各種現(xiàn)成的，此后被機(jī)械地使用的公式，那么它就會(huì)退化成死的東西，另一方面，如果經(jīng)驗(yàn)不尊重教育學(xué)的思想，那么它反過(guò)來(lái)就會(huì)退化成盲目的慣例，或者被空泛的或散亂的思想所控制。教學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它的進(jìn)行必須以一定的理論為指導(dǎo)，如此才能取得成效，而這個(gè)理論最好的就是教育理論。凡是要有依據(jù)，教學(xué)的依據(jù)就是教育理論，它指導(dǎo)教育如何進(jìn)行，如何才能更好地進(jìn)行。適當(dāng)中可能還會(huì)涉及到教育教學(xué)改革的問(wèn)題，它同樣是以教育理論為前提依據(jù)的。但是，在我們進(jìn)行教學(xué)或教育教學(xué)改革時(shí)，一定要靈活運(yùn)用教育理論，選擇適合自己的，以教育理論為基礎(chǔ)。但我們也不必完全信奉教育理論，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，以前的教育理論可能并不適合現(xiàn)在的教育教學(xué)，這時(shí)我們就要有所選擇，有所改變，千萬(wàn)不可固守成規(guī)。我們現(xiàn)在注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，要學(xué)生敢于質(zhì)疑，而在以前的教育中是沒(méi)有這一理念的。當(dāng)今，我們的教育也不斷地在進(jìn)行改革，以使教育能更好地發(fā)揮其作用，在這過(guò)程中，我們以已有的教育理論為指導(dǎo)，但同時(shí)也在不斷完善教育理論。

2、道德的要素主要有三個(gè)：紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀、知性精神。涂爾干在文中論述這三個(gè)要素過(guò)程中呈現(xiàn)了他的道德理論——義務(wù)的理論、善的理論和自主理論。在道德性格的形成過(guò)程中，童年期的第二階段小學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。此前，兒童的年齡非常小，他的智力發(fā)展尚處于非常初級(jí)的階段，情感生活也過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有發(fā)育。他依然缺乏為能夠強(qiáng)化我們道德的各種相對(duì)復(fù)雜的觀念與情感所必需的智力基礎(chǔ)。另一方面，如果度過(guò)童年的第二階段，也就是進(jìn)入

學(xué)齡期，還沒(méi)有打好道德的基礎(chǔ)，那么這種基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。在這個(gè)階段，唯一可能的訓(xùn)練是一種很一般的訓(xùn)練，即初步引入一些簡(jiǎn)單的觀念和情感。首先，我不知道涂爾干所指的這個(gè)階段是否就是我們這的學(xué)前期，也就是幼兒園。其次，誠(chéng)然這個(gè)階段很重要，但我不認(rèn)為過(guò)了這一階段道德基礎(chǔ)就永遠(yuǎn)打不好了。我相信環(huán)境的作用是巨大的，即使在這一階段一個(gè)人的道德基礎(chǔ)沒(méi)有打好，我想隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著他接受越來(lái)越多的知識(shí)，他會(huì)明白一些道理，改變?cè)儒e(cuò)誤的觀念，只要社會(huì)不拋棄他，他不放棄自己。在這當(dāng)中，家庭和老師的作用是不可忽視的。一個(gè)小時(shí)候經(jīng)常偷東西的人，如果在他以后的生活中，老師和家長(zhǎng)給予正確的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，給他灌輸正確的道德觀念，社會(huì)寬容得對(duì)待他，我想他會(huì)改掉偷東西的壞毛病，但如果家長(zhǎng)和老師處理不當(dāng)，反而會(huì)弄巧成拙。最后，在這一階段的訓(xùn)練除了初步引入一些簡(jiǎn)單的觀念和情感外，我想教師和家長(zhǎng)的示范也是有效的。高深的觀念他們聽不懂，但是當(dāng)我們?cè)谧鲆恍┦碌臅r(shí)候或小孩在做一些事的時(shí)候，我們可以告訴他們哪些可以做，哪些不可以做，更多的時(shí)候需要老師和家長(zhǎng)以身作則，或許他們現(xiàn)在不懂，但以后他們一定會(huì)懂的。小孩的模仿性很強(qiáng)，所以家長(zhǎng)和教師的一言一行都很重要，如果自己都沒(méi)做好，那么要求他們?nèi)プ?，似乎有困難。道德的基本要素是紀(jì)律精神。紀(jì)律就是使行為符合規(guī)范。通過(guò)紀(jì)律這種手段，我們可以學(xué)會(huì)對(duì)欲望進(jìn)行控制，人的欲望是無(wú)止境的，我們必須加以控制，紀(jì)律和規(guī)范則為這種控制提供了可能，當(dāng)我們想得到哪些我們不該得到或不屬于我們的東西，或做那些我們不該做的事的時(shí)候，紀(jì)律和規(guī)范這時(shí)就會(huì)告訴我們不可以，而當(dāng)我們聽從了以后，我們的個(gè)人意志也得到了提高。可見，紀(jì)律在很大程度上有助于人格的發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過(guò)多的財(cái)富很容易會(huì)變成不道德的根源。的確，很多不道德的事都因過(guò)多的財(cái)富而起，過(guò)多的金錢膨脹了我們的欲望，為了滿足自己的欲望種種不道德之事源源而來(lái)，賄賂、買兇殺人、嫖娼??但是，金錢不是萬(wàn)能的，也有人在擁有很多的金錢以后做善事，為人民為國(guó)家盡自己的一份力。所以，我覺得這還是一個(gè)道德教育不深入、不到位的問(wèn)題，而非道德功能的問(wèn)題，如果道德觀念深入人心，在人們頭腦中根深蒂固，又怎么會(huì)有如此多的不道德之事呢？ 道德的次要要素是對(duì)社會(huì)的依戀。道德的起點(diǎn)就是社會(huì)生活的起點(diǎn)。人總是生活在許多群體之中，人是社會(huì)的人，社會(huì)是文明的全部財(cái)富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒(méi)有社會(huì)，人就會(huì)降至動(dòng)物的水平，道德當(dāng)然也無(wú)從談起，“狼孩”就是一個(gè)很好的例子。但如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻(xiàn)身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會(huì)一致，而不管這個(gè)社會(huì)有多么低級(jí)。在日常生活中我們會(huì)看到，如果我們?cè)跒樽约鹤鍪?，為了自己的理想而奮斗，為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而努力??我們不會(huì)認(rèn)為他有道德感，而當(dāng)他在為別人做事，為別人而獻(xiàn)身??我們會(huì)說(shuō)他有道德感。我不否認(rèn)一個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)自己的人，一個(gè)處處為他人考慮的人，他的生活會(huì)更豐富，更有活力，而他也更有道德價(jià)值。但是我們不能一味奉獻(xiàn)，一味追求與社會(huì)的一致，我們得看看自己的實(shí)際情況，權(quán)衡利弊，難道我們不奉獻(xiàn)就可以說(shuō)我們沒(méi)有道德嗎？一位研究生為了一個(gè)普通農(nóng)民而獻(xiàn)身，這件事是可以體現(xiàn)他的道德感，但是這樣做值得嗎？一個(gè)研究生可以為國(guó)家創(chuàng)造多少財(cái)富?。慨?dāng)然我并不是貶低農(nóng)民的價(jià)值，只是相比較而言。如果他知道自己沒(méi)有那個(gè)能力而不救那個(gè)農(nóng)民，我們就該說(shuō)他沒(méi)有道德感嗎？只要他不是視而不見，只要他盡自己最大的能力，我相信那是一個(gè)雙贏。

道德的第三要素就是道德的知性。要合乎道德的行動(dòng)，光靠遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們還必須對(duì)我們行為的理由有所了解，盡可能清晰完整地明了這些理由。凡事我們不僅要知其然，還要知其所以然，這樣才能行之有效。知性的運(yùn)用是兒童獲得自主和自決精神的過(guò)程，具有啟蒙的意涵，這種啟蒙絕沒(méi)有要求教師為兒童灌輸一種總體知識(shí)和普遍規(guī)范，而是使兒童在待定的界限內(nèi)自由地運(yùn)用理性，逐步形成一種內(nèi)化的社會(huì)態(tài)度。

3、絕對(duì)禁止體罰是學(xué)校懲罰中的基本守則。為了維護(hù)學(xué)校紀(jì)律，使學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度能夠很好的施行，采取一定的懲罰措施是必要的。懲罰不能為紀(jì)律賦予權(quán)威，但卻可以防止紀(jì)律喪失權(quán)威，懲罰或多或少消除了過(guò)失，或者盡可能補(bǔ)償了過(guò)失，他的本質(zhì)功能是維護(hù)良知，因?yàn)檫`規(guī)行為能夠而且必然會(huì)攪亂信念中的良知，即使他們本身并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，懲罰并不是為了使他人的身體或靈魂吃苦頭，而是在遇到過(guò)失時(shí)確證過(guò)失所否認(rèn)的規(guī)范，他可以保護(hù)學(xué)校一些規(guī)范，一種課堂道德，形成對(duì)這種道德的尊重。在兒童違反了學(xué)校紀(jì) 律，做出不道德之事時(shí)，我們可以對(duì)他們進(jìn)行一定的懲罰，使他們知道他們所做之事是不可以做的，如果在他們犯錯(cuò)以后比加以懲罰，那么他們以后還會(huì)再犯，就不會(huì)尊重這種道德，就會(huì)認(rèn)為這種道德其實(shí)也沒(méi)有什么。當(dāng)然，對(duì)他們進(jìn)行懲罰并不是要讓他們痛苦，雖然懲罰會(huì)帶來(lái)痛苦。懲罰就是斥責(zé)，最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價(jià)又最低的方式進(jìn)行責(zé)備，使兒童對(duì)他的行為所激發(fā)的感受產(chǎn)生盡可能產(chǎn)生鮮明的印象。雖然懲罰是必須的，但體罰卻是不可以的，這樣的懲罰是一種非常嚴(yán)重的道德障礙。道德教育的首要目的之一，就是要在兒童身上激發(fā)出一種人類的尊嚴(yán)感，而體罰卻是對(duì)這種感情的褻瀆。體罰或許可以讓兒童記憶深刻，但是卻也會(huì)對(duì)他幼小的心靈造成傷害，而且多次體罰之后，他就會(huì)產(chǎn)生抗體，對(duì)體罰無(wú)動(dòng)于衷，體罰也就行之無(wú)效了。兒童善于模仿，在老師對(duì)他進(jìn)行體罰之后，他或許會(huì)將之用于其他人身上。我記得我小學(xué)的時(shí)候，有以為老師脾氣非常不好，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)學(xué)生拳打腳踢，我們班一個(gè)非常調(diào)皮的男生常常成為他體罰的對(duì)象，后來(lái)這位男生在那學(xué)校里經(jīng)常打架，不上學(xué)以后也是不務(wù)正業(yè)，經(jīng)常打架，最后初中沒(méi)讀完就不上了。我曾問(wèn)過(guò)他，為何輟學(xué)，他說(shuō)如果不是那位老師，或許他就不會(huì)輟學(xué)，說(shuō)不定還是一位好學(xué)生呢。體罰是解決不了問(wèn)題的，在我看來(lái)，它甚至還會(huì)阻礙道德教育，它會(huì)使人陷入道德混亂的效應(yīng)。人們沒(méi)有必要為了傳遞各種觀念和感情而采取如此粗野的體罰措施。隨著一個(gè)民族的道德良知日漸高尚，隨著人們的法律意識(shí)逐漸增強(qiáng)，體罰在學(xué)校、社會(huì)中以無(wú)立足之地了，學(xué)校以明確規(guī)定不可以體罰學(xué)生。

我們必須避免體罰，而且必須禁止所有損害兒童健康的體罰。我們不能因?yàn)閮和瘜W(xué)習(xí)任務(wù)沒(méi)完成就剝奪他們的游戲時(shí)間，我們也不能因?yàn)閮和蛔袷卣n堂紀(jì)律就對(duì)他們大聲呵斥??兒童的天性是活潑的，我們不可以扼殺掉。當(dāng)然，之?dāng)P棄那些有害的懲罰還不夠，我們必須選出和采用那些對(duì)受罰兒童有好處的懲罰辦法。對(duì)于一切具有教育影響的處罰來(lái)說(shuō)，都必須值得受到處罰的人的尊重。對(duì)兒童的處罰應(yīng)該滲透人道的感受，成為一種教育的再造，所有要求有過(guò)失的兒童必須完成的補(bǔ)充任務(wù)，都應(yīng)該具有與日常義務(wù)相同的特征。我們必須使處罰產(chǎn)生一切又用的效果，從某種意義上說(shuō)，處罰的方式比懲罰更重要。我們絕對(duì)不可以在氣頭上打孩子，這足以使懲罰失去信用，失去全部的道德含義；我們也有必要防止采取無(wú)動(dòng)于衷的懲罰，如果使懲罰不帶有一絲感情，也就失去了一切道德內(nèi)容。

4、利己主義與利他主義是所有意識(shí)的生命的兩個(gè)共存并緊密交織在一起的方面。在所有利他主義中，都有某種利己主義，同樣，在利己主義本身之外，也有某種利他主義。這兩種類型的情感所表達(dá)的，是我們整個(gè)心理構(gòu)造的兩個(gè)彼此不同卻又不可分離的方面。我們會(huì)因?yàn)槲覀兊挠H人的死而痛苦，那是因?yàn)椋覀冇嘘P(guān)這個(gè)親戚身體與道德人格的意象，以及與他有關(guān)的所有聯(lián)系的表現(xiàn)，讀不再起作用了。我們?cè)僖膊荒苤販厮谖覀冃闹屑て鸬哪欠N備受珍愛的感情。當(dāng)我們需要的時(shí)候，信任的眼神，熟悉的對(duì)話，暖人的話語(yǔ)，所有的一切都永遠(yuǎn)不再發(fā)生了，我們突然感到，在我們的意識(shí)深處有一種令人痛苦的空虛，我們?cè)谝缿偎麄兊耐瑫r(shí)，也在依戀我們自己。兒童一生出來(lái)，就能夠具有某種利他主義了，盡管他的意識(shí)是不成熟的，但他始終是一種有意識(shí)的存在，因?yàn)閮和闹橇λ绞怯邢薜?，所以他的利他主義既不徹底也不復(fù)雜，兒童身上有一種習(xí)性：與某種不同于自身的東西建立團(tuán)結(jié)的關(guān)系，由于一些習(xí)慣的作用，他會(huì)越來(lái)越依戀于他所熟悉的環(huán)境中的物與人。一旦他要喝水，就會(huì)去喝他已經(jīng)用慣了的杯子里的水;一旦他要睡覺，也不會(huì)睡在他不熟悉的房間里；一旦他的媽媽離開他，他會(huì)痛苦不堪。他不會(huì)接受陌生人的擁抱，抵制她的照料。在所有情況下，兒童都能清楚地體驗(yàn)到一種把他的存在加入到他人的存在之中的需要，而當(dāng)這種聯(lián)系被打破時(shí)，他就會(huì)感到很痛苦。

5、在兒童離開家庭時(shí)發(fā)現(xiàn)自己所處的道德狀態(tài)與他必須追求的道德狀態(tài)之間，存在著巨大的差距。這段路程是不可能在單一階段走過(guò)去的，必須要有某些中介。學(xué)校環(huán)境就是最合乎需要的中介。學(xué)習(xí)環(huán)境是一些有相似的年齡和社會(huì)背景的人的結(jié)合，它是一種范圍更廣的集合，它與政治社會(huì)是很接近的。但是它又是非常有限的，仍然可以結(jié)成一些個(gè)人關(guān)系。由于大家一起生活。很容易形成對(duì)班級(jí)甚至學(xué)校的依戀，他們也就很容易接受我們希望在他們身上培養(yǎng)的那些更高尚的感情。學(xué)校是一種真實(shí)的群體，每一種處于萌芽階段的智力活動(dòng)形成都可以在學(xué)校中找到一席之地，通過(guò)學(xué)校，我們可以獲得一種在與家庭生活不同的集體生活中培訓(xùn)兒童的方法。它擁有在兒童身上喚起團(tuán)結(jié)感和群體生活所需要的一切。然而，只有在既定團(tuán)體的氛圍中進(jìn)行實(shí)踐，才能獲得這種感覺。我們只有在兒童離開家庭走進(jìn)學(xué)校的時(shí)候，才能把對(duì)集體生活的傾向灌輸給他。在兒童心中喚起團(tuán)結(jié)感時(shí)教師的指導(dǎo)，一個(gè)班的集體感情，以及如何運(yùn)用集體懲罰與獎(jiǎng)賞都篇二：《道德情操論》讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記 學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類的學(xué)生大多只知道亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，但是人們卻都忽視了亞當(dāng)斯密的《道德情操論》這本書?！秶?guó)富論》這本書以“利己”為中心闡釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理論，而《道德情操論》則宣揚(yáng)了“利他”為基礎(chǔ)的道德思想情操，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓弗里德曼所說(shuō)的：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”，可見《道德情操論》不僅對(duì)學(xué)習(xí)道德思想有很深的作用，對(duì)于理解亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)思想，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題也有很重要的作用。

《道德情操論》圍繞“同情”這個(gè)中心，對(duì)整本書展開了闡釋。在書中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則和各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思： 1,、第二篇中一段如此說(shuō)：“我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同?！痹囅氘?dāng)今中國(guó)和世界，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎已經(jīng)成為衡量人的成就的標(biāo)準(zhǔn)，致使一些人為了得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，為自己謀私利，不顧社會(huì)利益和社會(huì)道德，造成道德的淪喪，社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)。因此經(jīng)濟(jì)利益并不應(yīng)該成為一切準(zhǔn)則，重要的是對(duì)社會(huì)道

德的培養(yǎng)，對(duì)人生價(jià)值的追求，對(duì)于一個(gè)人的道德情操，社會(huì)價(jià)值才應(yīng)該成為衡量其價(jià)值的準(zhǔn)則。

2、“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時(shí)放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產(chǎn)生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言?！边@句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時(shí)更是我們。也就是說(shuō)利他才是真正的利己。

3、“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當(dāng)大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美?！边@句話在我們生活中是最常體現(xiàn)出來(lái)的，當(dāng)我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績(jī)值得贊賞，我們?cè)谀撤N程度上會(huì)希望得到別人的贊賞，或者會(huì)為別人的贊賞而喜悅。但是當(dāng)我們用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時(shí)，我們并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。因此這也會(huì)使我們控制自己的貪慕虛榮的心。

4、“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。”這個(gè)思想對(duì)于當(dāng)今世界特別是中國(guó)的建設(shè)都有很重要的指導(dǎo)意義，在中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，貧富差距日益凸顯。因此未來(lái)要尤其要注重社會(huì)公平和正義，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。正如溫家寶總理所說(shuō)的要讓每個(gè)人都享受改革和建設(shè)的成果，把正義作為社會(huì)主義國(guó)家的首要價(jià)值。

《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國(guó)富論》，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個(gè)別的現(xiàn)象，對(duì)于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。在《國(guó)富論》中調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)無(wú)形的手是市場(chǎng)，而《道德情操論》也作用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)要用道德和法律規(guī)范每個(gè)人的行為，不能為獲取個(gè)人利益而損害他人或社會(huì)的利益。沒(méi)有誠(chéng)信，沒(méi)有道德，市場(chǎng)就會(huì)混亂，社會(huì)也很難發(fā)展。因此，《道德情操論》是每個(gè)經(jīng)濟(jì)人不得不翻閱的經(jīng)典著作，而其中的道德情操思想也應(yīng)該要發(fā)揚(yáng)到整個(gè)社會(huì)中去，只有如此才能創(chuàng)造出和諧的社會(huì)。篇三：職業(yè)道德讀書筆記

職業(yè)道德讀書筆記

職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范

社會(huì)主義職業(yè)道德的基本內(nèi)容：（五要求）?

1、愛崗敬業(yè)：做到樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)（最基本的是愛崗敬業(yè)）?

2、誠(chéng)實(shí)守信：做到誠(chéng)信無(wú)欺、講究質(zhì)量、信守合同 ?

3、辦事公道：做到客觀公正、照章辦事 ?

4、服務(wù)群眾：做到熱情周到、滿足需要 ?

5、奉獻(xiàn)社會(huì) 【職業(yè)道德特點(diǎn)】 1.之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范 2.職業(yè)道德具有廣泛性、實(shí)踐性、具體性的特點(diǎn) 3.誠(chéng)實(shí)守信是為人之本、從業(yè)之要 道德的定義：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì) 辦事公道是正確處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則

【職業(yè)道德的核心和基本原則】 1.為人民服務(wù)是職業(yè)道德的核心（不同層次的為人民服務(wù)：最高層次的無(wú)私奉獻(xiàn)、毫不利己，到一般人的遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)都是為人民服務(wù)。）2.集體主義是職業(yè)道德的基本原則 3.以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)。

【職業(yè)道德基本規(guī)范】

1.“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)” 2.古人所謂的“鞠躬盡瘁，死而后已”，就是要求從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中做到（勤勉）。3.在無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍能堅(jiān)持道德觀念去做事的行為被稱之為 慎獨(dú) 【職業(yè)道德行為養(yǎng)成及作用】

職業(yè)道德修養(yǎng)：指從業(yè)人員按照職業(yè)道德基本原則和規(guī)范，在職業(yè)活動(dòng)中所進(jìn)行的自我教育，自我鍛煉提高，自我改造完善，自我修正養(yǎng)成，使自己形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到一定的思想道德境界。

作用：

1.學(xué)習(xí)，實(shí)踐，再學(xué)習(xí)，再實(shí)踐 2.樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

【職業(yè)道德行為養(yǎng)成的途徑和方法】

途徑：

（一）確立正確的人生觀是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提

（二）要從培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣著手。要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

（三）學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷激勵(lì)自己

（四）不斷地同舊思想、舊意識(shí)以及各種不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)

方法：一是學(xué)習(xí)掌握職業(yè)道德知識(shí)

二是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能，提高文化素養(yǎng) 三是經(jīng)常進(jìn)行自我反思，增強(qiáng)自律性

四是提高精神境界，努力做到“慎獨(dú)”篇四：《法律的道德性》讀書筆記

《法律的道德性》讀書筆記

富勒本書的一大任務(wù)，就是為法律的道德性品質(zhì)提供必要的依據(jù)。作為一種“有目的的事業(yè)”，法律有其道德性。法律的道德性有兩個(gè)方面，即“外在道德”和“內(nèi)在道德”。富勒選擇了從自然法角度來(lái)分析法律的道德性，并在批駁其他法律哲學(xué)流派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)特理解。他在行文中毫不隱匿他的思想受自然法學(xué)派思想的影響，他寫道：我所稱的法律的內(nèi)在道德乃是一種程序版的自然法；??不過(guò)，“程序”這個(gè)詞從總體上說(shuō)非常適當(dāng)?shù)仫@示出我們?cè)谶@里所關(guān)注的不是法律規(guī)則的實(shí)體目標(biāo)，而是一些構(gòu)建和管理規(guī)范人類行為的規(guī)則系統(tǒng)的方式，這些方式使得這種規(guī)則系統(tǒng)不僅有效，而且保持著作為規(guī)則所應(yīng)具備的品質(zhì)。被富勒稱為法律內(nèi)在道德的“程序版的自然法”是有關(guān)法律的制定、解釋和適用等程序上的原則，是使以規(guī)則管理人類行為的事業(yè)成為可能的道德，也就是法律能夠成為法所絕對(duì)必需的前提條件。

富勒特別強(qiáng)調(diào)法律的內(nèi)在道德，并對(duì)此作了較詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，律法的內(nèi)在道德包括八個(gè)要素：

1、一般性（普遍性）；

2、公布；

3、非溯及既往；

4、明確；

5、不矛盾；

6、可為人遵守；

7、穩(wěn)定性；

8、官方行為與法律的一致性。而在本書的第四部分中，富勒介紹了法律的外在道德，即“實(shí)體自然法”。它指的是法律的實(shí)質(zhì)目的或理想，如人類交往和合作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則、抽象的正義等等。富勒指出，程序自然法不涉及法律規(guī)則的實(shí)體目標(biāo)，而是有關(guān)調(diào)整人們行為的規(guī)則制度的制定和執(zhí)行的方式，以便能夠有效地達(dá)到它所要實(shí)現(xiàn)的目的。實(shí)體自然法則事關(guān)法律的實(shí)體目標(biāo)，這就是法律的外在道德。富勒將“實(shí)體自然法”歸結(jié)為最基本的兩條：一是保持人類目的的形成過(guò)程的健康性；二是保持人類交流渠道的開放性。在他看來(lái)，正是交流使社會(huì)成為一個(gè)整體。法律的外在道德指通常意義上的道德，即由“正確”、“好壞”、“公平”、“正義”等原則和觀念組成的道德。從《法律的實(shí)體目標(biāo)》這一章中我們更多看到的是對(duì)內(nèi)在道德的論述，而極少論述外在道德（即法律的實(shí)體目的）方面。在富勒看來(lái)，法律的內(nèi)在道德相對(duì)于實(shí)體目標(biāo)具有某種中立性，即法律的內(nèi)在道德可以為法律的實(shí)體目標(biāo)有效服務(wù)，但是，采用不同的實(shí)體目標(biāo)有可能對(duì)內(nèi)在道德造成損害，如禁止出售避孕藥的法律因其違背法律與官方行為的一致性而影響了法律的內(nèi)在道德，富勒認(rèn)為，“這種現(xiàn)象就如無(wú)法隔離的傳染病一樣，會(huì)從這一法律擴(kuò)散到其他法律”。因此，合法性原則便成為法律內(nèi)在道德的必要品質(zhì)，因?yàn)橛泻戏ㄐ员Ｕ系膬?nèi)在道德是實(shí)現(xiàn)正義的必要條件?？梢哉f(shuō)，富勒對(duì)法律與道德關(guān)系的所有論證最終都?xì)w結(jié)于“法律的內(nèi)在道德”，而這就是他所主張的法律與道德不可分論的核心內(nèi)容。為了進(jìn)一步證明合法性諸原則是道德富勒進(jìn)一步分析了作為法律的內(nèi)在道德的合法性諸原則與法律的實(shí)體目標(biāo)之間的互動(dòng)關(guān)系。富勒認(rèn)為法律與道德之間存在著以下幾種互動(dòng)方式（1）法律的內(nèi)在道德構(gòu)成法律有效存在的前提條件，即良法的前提條件首先便是法的存在。即對(duì)法律的道德性的最低限度的堅(jiān)守是保障法律實(shí)踐有效性的基本條件。（2）由于合法性與司法之間存在著親緣關(guān)系使得強(qiáng)烈信奉合法性諸原則的統(tǒng)治者對(duì)自己負(fù)責(zé)，不僅對(duì)自的可見行為負(fù)責(zé)而且對(duì)自己不可見的行為負(fù)責(zé)。（3）哈特認(rèn)為合法性諸原則由于具有相對(duì)于法律目標(biāo)的中立性，因此，它可以兼容于非常嚴(yán)重的不義。富勒認(rèn)為合法性諸原則不會(huì)兼容于嚴(yán)重的不義，因?yàn)椤叭绻腥嗽噲D通過(guò)法律規(guī)則來(lái)發(fā)泄盲目的仇恨，這種道德本身便遭到了違背”富勒認(rèn)為在合法性諸原則中“法律規(guī)則必須用易于理解的語(yǔ)言表述”這一原則從表面上看似乎最符合哈特的描述，最有可能兼容于嚴(yán)重的不義。他通過(guò)南非關(guān)于維持種族歧視立法的事例反駁了哈特的觀點(diǎn)。富勒認(rèn)為之所以產(chǎn)生上述觀點(diǎn)，是因?yàn)槿藗兞?xí)以為常地混淆著對(duì)對(duì)權(quán)利機(jī)構(gòu)的服從和對(duì)法律的忠誠(chéng)。

（4）由于法律的內(nèi)在道德中蘊(yùn)含著對(duì)于人的理解，因此對(duì)法律內(nèi)在道德性之要求的遵循可以服務(wù)于更為廣泛的人生目標(biāo)。每一個(gè)偏離法律內(nèi)在道德之原則的事件都是對(duì)作為負(fù)責(zé)的理性行動(dòng)主體人之尊嚴(yán)的一次冒犯。按照富勒的觀點(diǎn)，法律內(nèi)在道德的中立性是相對(duì)于法律實(shí)體目標(biāo)而言的。法律的內(nèi)在道德并不關(guān)心法律是實(shí)體目標(biāo)，并且很愿意同等有效地服務(wù)于各種不同的實(shí)體目標(biāo)。正是針對(duì)富勒的這一觀點(diǎn)，哈特認(rèn)為這樣法律可以兼容與非常嚴(yán)重的不公。而富勒的反駁則是基于三個(gè)方面：

（一）法律的內(nèi)在道德不是某種添附或強(qiáng)加到法律的力量之上的某種東西，而是那種力量本身的基本條件。

（二）法律是良法的前提條件。

（三）對(duì)法律之道德性的最低限度的堅(jiān)守是保障法律之實(shí)踐有效性的基本條件。富勒舉了南非關(guān)于種族方面的立法作為例子來(lái)說(shuō)明如果一方面嚴(yán)格堅(jiān)持依法辦事，另一方面又制定嚴(yán)苛和不人道的法律，是因?yàn)榛煜藢?duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的服從和對(duì)法律的忠誠(chéng)。這些苛刻不人道的立法偏離了法律內(nèi)在道德的要求，甚至可以說(shuō)這些規(guī)格根本不具備成為法律的資格，人們之所以服從是習(xí)慣性地服從權(quán)力機(jī)構(gòu)的意志或是迫于暴力的威脅。

在本章的后半部分還講到了法律的道德性中隱含著關(guān)于人的理解：法律的道德性之要求的遵循可以服務(wù)于更為廣泛的人生目標(biāo)。富勒認(rèn)為人是或者能夠變成一個(gè)負(fù)責(zé)的理性活動(dòng)主體，能夠理解和遵循規(guī)則，并且能夠?qū)ψ约旱倪^(guò)錯(cuò)負(fù)責(zé)。因此，我們正確的人生觀應(yīng)該是更好地完善人的能力，從而實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)。我們可以正確地理解規(guī)則，并且當(dāng)這些規(guī)則具有內(nèi)在的道德性，這些規(guī)則就能幫助我們實(shí)現(xiàn)我們向追求的人生目標(biāo)，所以我們會(huì)很好地遵守這些規(guī)則。篇五：道德經(jīng)讀書筆記

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)心得 道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并提出了處理人與自然與社會(huì)的關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)人類社會(huì)和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用?？梢韵胂?，當(dāng)這套思想為整個(gè)人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長(zhǎng)且久的發(fā)展，社會(huì)將是怎樣的一幅和諧局面。道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無(wú)為的思想，在這個(gè)思想的統(tǒng)籌下，無(wú)論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無(wú)為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩?，F(xiàn)代社會(huì)，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯(cuò)誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時(shí)，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無(wú)地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個(gè)方向。現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽到加強(qiáng)思想道德建設(shè)的呼聲愈來(lái)愈響，卻不見污染少一點(diǎn)，犯罪少一點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)少一點(diǎn)，虛偽少一點(diǎn)。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭?！拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防?！庇?，人就容易混亂而失去冷靜與智慧。“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”忘卻功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭(zhēng)端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)不了。

國(guó)家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無(wú)為而治?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！辈淮笏僚d建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要?jiǎng)傤C布命令未及實(shí)施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí)，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭(zhēng)的高樓大廈，不妨用來(lái)栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個(gè)滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無(wú)論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就砍伐移栽，長(zhǎng)在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)?，移栽是在浪費(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們?cè)瓉?lái)的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬(wàn)物各司其職，人類不與過(guò)多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然 無(wú)為為法則，人類才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。學(xué)習(xí)筆記 體道第一

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來(lái)冠以名稱，是事物面貌的反映，但這種面貌不是一成不變的。沒(méi)有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬(wàn)物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無(wú)來(lái)達(dá)到了解萬(wàn)物的奧妙，通過(guò)具象之有來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說(shuō)，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

——“常有，欲以觀其徼”，說(shuō)明“道”屬于形而上的學(xué)問(wèn)?！坝小睘樵贾坝小?，“無(wú)”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí)。萬(wàn)物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和低等，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無(wú)為的方式來(lái)看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育。萬(wàn)物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展，生長(zhǎng)過(guò)程總是不斷變化的。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會(huì)有新的成就。

——一陰一陽(yáng)之謂道，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無(wú)為”是覺得眼下無(wú)為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。

安民第三

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治而言，要讓國(guó)家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國(guó)家的方針就是：讓國(guó)民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無(wú)知識(shí)又無(wú)欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國(guó)家效力，這樣的話，國(guó)家就一定會(huì)治理好?！獜膰?guó)家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，要一切聽從我的意志，才好治理，于是后來(lái)就有了法律?？衫献訉⑦@種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，沒(méi)有注意領(lǐng)域的區(qū)分。

無(wú)源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的，它混沌的充滿天體萬(wàn)物之中，取之不竭；不去利用，也不會(huì)過(guò)剩。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握。然而，它好像是萬(wàn)物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和明暗，容納污垢。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來(lái)，它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運(yùn)動(dòng)，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí)，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過(guò)，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié)。

虛用第五

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也不聞不問(wèn)。天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì)出來(lái)(屈與出相呼應(yīng))，若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒(méi)有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來(lái)。百姓一旦見多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來(lái)越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國(guó)家太平?！匀唤鐭o(wú)所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒(méi)有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國(guó)方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。

成象第六

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

深的神道，它與天地共生存，不存在生死問(wèn)題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無(wú)。即便得此法之人，用起來(lái)還是不能嫻熟。

——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測(cè)之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)?？梢妶D像對(duì)神的描述

韜光第七

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無(wú)私邪。故能成其私。

天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對(duì)自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o(wú)私的品德，所以能在客觀上成就自己。

——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜?，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無(wú)為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。

——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會(huì)計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，也是錯(cuò)誤的。“爭(zhēng)”需要協(xié)調(diào)，沒(méi)有協(xié)調(diào)的爭(zhēng)，就會(huì)國(guó)將不國(guó)。

運(yùn)夷第九

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無(wú)厭，不如停下來(lái)，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則?！綍r(shí)所說(shuō)“樹大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問(wèn)題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。能為第十 載營(yíng)魄，抱一，能無(wú)離乎，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無(wú)疵。愛民治國(guó)，能無(wú)為。天門開闔，能為雌。明白四達(dá)，能無(wú)知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

第五篇：《中國(guó)人的精神》讀書筆記

《中國(guó)人的精神》讀書筆記

世界不斷地發(fā)展，中國(guó)也在不斷地發(fā)展。在過(guò)去的多年中，我們更多的是去學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)外國(guó)的文化。但是，到了現(xiàn)在，我們中國(guó)飛速發(fā)展，并走上了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的到路，我們也要回歸到我們民族的根，民族的魂，了解我們等你中國(guó)的文化，學(xué)習(xí)我們中國(guó)人的精神。而在這本《中國(guó)人的精神》這本書中，我們可以學(xué)習(xí)到許多關(guān)于中國(guó)的一些精神和文化。

《中國(guó)人的精神》這本書主要分為五個(gè)部分。第一部分作者主要說(shuō)了在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來(lái)控制和抑制人類的激情。第二部分作者主要敘述了儒家文化與歐洲宗教的對(duì)比。第三部分主要說(shuō)的是中國(guó)歷史上的婚姻制度和封建女子的思想形象。第四部分則說(shuō)了漢語(yǔ)和中國(guó)學(xué)。第五部分對(duì)全書的內(nèi)容作了總結(jié)和升華。書中能夠比較深刻得表達(dá)了中國(guó)人的一些思想，從作者的字里行間可以感受到作者那個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待外來(lái)文化和中國(guó)文化的一些想法，和中西價(jià)值觀沖擊下一些思想的火花。接下來(lái)就讓我談?wù)勥@本書給我印象比較深的地方一些感受。

書中提到中國(guó)的道德。在社會(huì)的早期和野蠻階段，人類必須用自然的物質(zhì)力量來(lái)控制和抑制人類的激情。因此野蠻部落就受到純粹的自然力量的抑制。但是隨著文明的出現(xiàn)，人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量。而西方在很早的時(shí)期就是受自然力量影響，直到后來(lái)宗教的出現(xiàn)，法律的出現(xiàn)，才使其受自然力量制約減少，但卻不是真正受道德的力量所制約。而中國(guó)，在很早時(shí)期，已經(jīng)受到道德力量的制約，從孔子開始，人們已經(jīng)受到孔子思想的影響，人們已經(jīng)逐漸形成養(yǎng)成道德觀念，在心中打上烙印，并且其行為也受這些道德觀念影響和約束。中國(guó)人不需要宗教，因此，很多西方人的會(huì)認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有信仰，沒(méi)有約束力，是十分危險(xiǎn)的，而他們西方就有基督教，天主教。但是，他們卻不知道，中國(guó)只是沒(méi)有自己的宗教，但是他們是有信仰，孔子的思想，中國(guó)人的精神，一直在中國(guó)人的腦海中，心中，根深蒂固，為他們形成良好的道德觀念，規(guī)范我們的行為。從這里看出，不理解中國(guó)人的西方人，只看表面，否定我們信仰，認(rèn)為我們無(wú)道德，這無(wú)疑是非常膚淺的。

書中還提到中國(guó)的語(yǔ)言。作者認(rèn)為，中國(guó)人過(guò)著一種心靈生活，中國(guó)語(yǔ)言也是一種心靈語(yǔ)言。眾所周知的一個(gè)事實(shí)，在中國(guó)的外國(guó)人中，孩子和未受教育的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)非常容易，比成人和受過(guò)教育的人要容易得多。原因是什么？作者認(rèn)為，原因就是因?yàn)楹⒆雍臀词芙逃娜耸怯眯撵`語(yǔ)言來(lái)思考和說(shuō)話，而受過(guò)教育的人，特別是受過(guò)歐洲現(xiàn)代知識(shí)教育的人，是用頭腦或者知識(shí)的語(yǔ)言來(lái)思考和說(shuō)話。我覺得西方更注重的是方法，技巧，學(xué)語(yǔ)言注重的是語(yǔ)法。而我們的中國(guó)語(yǔ)言，卻是心靈學(xué)習(xí)的一種語(yǔ)言，我們需要用心去領(lǐng)會(huì)，去感受語(yǔ)言中的意思，語(yǔ)言中的藝術(shù)。就像我們中國(guó)的同一句話，或者說(shuō)同一個(gè)詞，在不同的地方，時(shí)候，就是我們所稱的語(yǔ)境當(dāng)中，我們可以知道他們代表不同的意思，同一個(gè)詞語(yǔ)在同一個(gè)句子中的不同地方也有不同的意思，一個(gè)相同的句子，停頓的地方不同，句子又會(huì)有另一種意思。相信學(xué)過(guò)基礎(chǔ)語(yǔ)言這門課的同學(xué)就深有感受。不得不說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)言真的是博大精深，不僅僅是一種語(yǔ)言，同時(shí)，也是一門藝術(shù)，一門充滿生命，靈魂的藝術(shù)。

在這本書中中國(guó)的婦女也給我留下很深的印象。我不得不說(shuō)，中國(guó)的婦女真的非常偉大。在那些“三從四德”中，她們完全是為了別人而活，是以犧牲自己的代價(jià)來(lái)滿足丈夫的需求。文中作者說(shuō)那是因?yàn)檎煞蛴泻艽蟮呢?zé)任，要為國(guó)家，為家庭而貢獻(xiàn)，甚至犧牲，還要保護(hù)自己的妻兒，責(zé)任重大，所以他們配得到這樣的女子為他們犧牲，并且可以納妾。男人很辛苦，我覺得這個(gè)在一定程度上，我不會(huì)否認(rèn)，因?yàn)樗麄兊呢?zé)任很大，但是這個(gè)不是三妻四妾的理由?，F(xiàn)代的女性，需要摒棄一些三從四德中那些腐朽的糟粕，要不僅為男人而活，還要為自己而活，要重新找回自我。但是，一些賢良淑德，潔身自愛的美好品質(zhì)我還是要繼承下去的。做一個(gè)既擁有美好品質(zhì)，又具有現(xiàn)代女性自主自我的中國(guó)女性。

真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許愚蠢，但愚蠢中并無(wú)荒謬。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)。事實(shí)上我想說(shuō)，即便在真正的中國(guó)人的身體、心靈和性格的毛病和缺點(diǎn)里面，也不會(huì)有什么讓你厭惡的地方。因?yàn)槲覀冎乐袊?guó)人有一顆善良而美好的心靈。