第一篇：道教文化旅游與和諧社會(huì)建設(shè)

道教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜涛幕谖覈澜涛幕姓加信e足輕重的地位，其中體現(xiàn)出的正能量能為和諧社會(huì)建設(shè)所用。我們應(yīng)將其正能量挖掘出來，采取一系列行之有效的措施，讓旅游者在旅游活動(dòng)中更好地去感受其中的正能量，內(nèi)化于心，外化于行，為建設(shè)和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

道教文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)山道教文化在中國宗教文化中獨(dú)樹一幟，在明代達(dá)到頂峰。當(dāng)今武當(dāng)山雖然不再是“皇室家廟”，卻是 “全國文明風(fēng)景區(qū)”、“5a級旅游區(qū)”等多種桂冠于一身的山岳型風(fēng)景區(qū)，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。整理和挖掘武當(dāng)?shù)澜?、道家仙樂、武?dāng)武術(shù)、武當(dāng)建筑、武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥與養(yǎng)生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者內(nèi)化于心，外化于行。這是一個(gè)值得研究的課題，這對建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、道教文化中的正能量與和諧社會(huì)建設(shè)

道教所主張的仙道貴生、清靜寡欲、柔弱不爭、天人合一的思想境界、人生態(tài)度、價(jià)值觀念及人與社會(huì)和自然的關(guān)系是我們所說的道教文化中的正能量。它與社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處基本內(nèi)涵存在中國文化一脈相承的聯(lián)系。發(fā)掘道教文化中的正能量，對建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有促進(jìn)作用。

（一）仙道貴生

仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康為己任。《度人經(jīng)》曾把這一宗旨?xì)w納為：“仙道貴生，無量度人”。二祖天師張道陵在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也?！庇终f“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”，“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。這一教義與佛教、基督教注重來世、末日審判不同，具有自己鮮明的特色，激勵(lì)人們通過現(xiàn)世的修煉而享受美好生活。這種入世觀能使人們尊重生命，愛惜生命，使人們呈現(xiàn)一種積極向上的精神，有助于整個(gè)社會(huì)充滿活力。

（二）清靜寡欲

《道德經(jīng)》第四十五章說：“清靜為天下正”?！独献酉霠栕ⅰ方忉尀椋骸暗莱o欲樂清靜，故令天地常正”。意思是學(xué)道修道應(yīng)做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的精神?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，倘若人人回到“懷素抱樸”的狀態(tài)，謹(jǐn)記老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清靜寡欲，不為爭名奪利去傷天害理，而是求得內(nèi)心安靜，多做好事，多做實(shí)事。這些都有利于整個(gè)社會(huì)安定有序。

（三）柔弱不爭

《道德經(jīng)》說：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。教誨人們修道，維護(hù)好生命的柔性，以求長生不老。《道德經(jīng)》又說：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。即天地萬物的運(yùn)行和人的行為都應(yīng)順乎自然而不能強(qiáng)求，與自然無為的教義思想非常相近。所以，又有“無為不爭”之說。倘若世人皆不與人爭名利榮華、知足、知止、寡欲、不自矜，誠信友愛，社會(huì)公平正義便得以彰顯。

（四）天人合一

“天人合一”是道教的基本思想主張之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人們遵行自然規(guī)律，追求綠色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行為對當(dāng)今社會(huì)如何處理人與自然和諧相處有多方面的借鑒作用。儒家雖然也講天人合一，但它又注重人與自然之間的差異，強(qiáng)調(diào)人高于一切事物的特殊價(jià)值，認(rèn)為人貴物賤，這實(shí)質(zhì)上是一種以人類為中心的思想，與道教以平等態(tài)度對待自然的思想是不相同的。

二、武當(dāng)山道教文化旅游特色

（一）獨(dú)特的道家音樂

武當(dāng)?shù)澜桃魳肥侵袊澜桃魳肺幕拇碇弧Ｎ洚?dāng)?shù)澜桃魳冯m屬民間音樂，卻有著宮廷音樂的莊嚴(yán)典雅。因其既沿襲了遠(yuǎn)古巫觀樂舞傳統(tǒng)及楚國民俗祭神音樂，又吸納了大量地方民間音樂元素。形成以道教音樂為主，同時(shí)兼有佛教音樂和儒家音樂旋律的道教音樂，被稱為武當(dāng)仙樂神韻。其特色是悅耳動(dòng)聽，它是寶貴的武當(dāng)山道教文化遺產(chǎn)。

很多旅游者都慕名前往武當(dāng)山聆聽仙樂神韻，尋找音樂之美，以仙樂洗滌心靈，或感悟人生真諦。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，我們應(yīng)重視音樂的美學(xué)教育，讓人們在仙樂飄飄中更好的體會(huì)武當(dāng)?shù)澜痰奈幕瘍?nèi)涵。

（二）武當(dāng)武術(shù)特色

武當(dāng)武術(shù)在其獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史條件下形成了自己的特色。

1、武當(dāng)武術(shù)以靜制動(dòng)、虛靜無為、貴柔尚意為特色

當(dāng)今社會(huì)重養(yǎng)生尉然成風(fēng)，武當(dāng)武術(shù)注重養(yǎng)生功用，它以養(yǎng)生為宗旨，符合當(dāng)今人們的追求。人們常說，健康最重要，沒有了身體，其他一切都是浮云。旅游發(fā)展過程中，我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生的理論、方法挖掘出來，并與武當(dāng)?shù)朗壳写柩邪l(fā)出適合人們簡單易學(xué)的武術(shù)招式，以此來造福旅游者。

2、武當(dāng)武術(shù)主張克己復(fù)禮、講規(guī)矩

開山祖師張三豐究竟制定了哪些規(guī)矩不得而知，但從道教的戒律和民間武當(dāng)內(nèi)家拳派傳承的規(guī)矩來看，內(nèi)容雖各有千秋，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個(gè)武當(dāng)武術(shù)的傳人，必須“克己復(fù)禮”，遵守公共道德。而當(dāng)武當(dāng)武術(shù)流入民間后，一些規(guī)矩明顯加進(jìn)了傳統(tǒng)禮教內(nèi)容，并且根據(jù)時(shí)代和社會(huì)公德的需要隨時(shí)增刪不同內(nèi)容。我們應(yīng)將武當(dāng)武術(shù)的規(guī)矩進(jìn)行整理，讓游人知道這些規(guī)矩，從而也讓游客在游樂中更好的約束自己的行為，做文明旅游人。

（三）武當(dāng)建筑文化特色

武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇體現(xiàn)了民間、宗教和皇家建筑的有機(jī)融合，體現(xiàn)了中國古建筑藝術(shù)成就。因此，1994年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

1、皇家建筑規(guī)格，規(guī)模宏大

武當(dāng)宮觀始建于唐代，宋元時(shí)又陸續(xù)有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大興土木，北修故宮，南修武當(dāng)，后者便是為了酬謝神靈，鞏固統(tǒng)治。明朝政府南修武當(dāng)，先后動(dòng)用了30萬工匠，歷時(shí)12年來修建武當(dāng)宮觀，建成9宮、9觀、36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群。經(jīng)過后來不斷擴(kuò)展，武當(dāng)山現(xiàn)有2萬多間廟宇，總占地面積達(dá)160萬平方米。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。

4、打造精品影視片

精品影視片對于景區(qū)的宣傳作用有著功不可沒的功勞，尤其在現(xiàn)代大眾傳播媒介大力發(fā)展的階段。節(jié)假日，人們走近電影院看場電影已經(jīng)是人們休閑的一種生活方式。提起旅游景區(qū)的經(jīng)典影視片，人們會(huì)想起少林寺的《少林寺》、廬山的《廬山戀》等精品影視制作。據(jù)調(diào)查，在當(dāng)今大眾文化消費(fèi)時(shí)代，媒體在武當(dāng)?shù)澜涛幕膫鞑ド掀鹬匾淖饔茫?0年代后的族群對武當(dāng)山的意向與電影有著深刻關(guān)聯(lián)。雖然以武當(dāng)山為主題的影視片也不少，如《武當(dāng)》、《武當(dāng)仙袍》等，但這些都不能真正反映武當(dāng)?shù)澜涛幕木?，沒有《少林寺》、《少林足球》這些影片影響力大、持久性長。所以武當(dāng)山應(yīng)集全民之智慧，在現(xiàn)有素材的基礎(chǔ)上，打造出真正代表武當(dāng)文化與精神的經(jīng)典影視片。通過經(jīng)典影視片向人們展示武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰?，再現(xiàn)東方武當(dāng)神韻和武當(dāng)美景，吸引更多游客來武當(dāng)山實(shí)地考察與見證。

5、做好網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺

（二）充分發(fā)揮旅游景區(qū)的主體作用

1、做好發(fā)展規(guī)劃

要做好武當(dāng)?shù)澜涛幕糜?，?yīng)著眼長遠(yuǎn)，科學(xué)制定旅游發(fā)展規(guī)劃。

（1）以實(shí)現(xiàn)道教文化資源與自然景觀資源協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持高起點(diǎn)、高層次、高水平，科學(xué)編制符合武當(dāng)實(shí)際、具有武當(dāng)特色、覆蓋自然景觀和道教文化景觀的發(fā)展總體規(guī)劃。

（2）邀請專家學(xué)者進(jìn)行論證，確保已有的規(guī)劃盡快實(shí)施。

（3）要把旅游發(fā)展規(guī)劃做成項(xiàng)目，并進(jìn)行包裝，以項(xiàng)目招商，解決旅游發(fā)展資金的缺口問題。要制定投資優(yōu)惠政策，吸引社會(huì)資本參與道教文化旅游的開發(fā)，形成多元化投入機(jī)制。科學(xué)發(fā)展一定要注重環(huán)保，秉承道教核心“天人合一”的原則。

2、加強(qiáng)校企合作，深入開展道教文化旅游研究

目前研究道教文化的高尖端人才嚴(yán)重缺乏，道學(xué)研究成果不多，在海內(nèi)外有重大影響的道家學(xué)者鳳毛麟角，缺少高道大師。武當(dāng)?shù)澜涛幕芯繖C(jī)構(gòu)可加強(qiáng)與省內(nèi)外道教文化研究機(jī)構(gòu)的合作，吸納國內(nèi)外知名學(xué)者參與，開展高領(lǐng)域、高層次的道教文化研究，使武當(dāng)?shù)澜涛幕Y源開發(fā)利用有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。二是與高校加強(qiáng)合作，做好道教文化的學(xué)術(shù)交流。與道教文化相關(guān)專業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者交流知識、經(jīng)驗(yàn)、成果，共同分析討論解決道教文化發(fā)展過程中相關(guān)問題的辦法，使得武當(dāng)?shù)澜涛幕蠂覍鹘y(tǒng)文化的要求，健康、有序的發(fā)展。

3、舉辦道教文化旅游峰會(huì)

舉辦道教文化旅游峰會(huì)，必將進(jìn)一步搭建起武當(dāng)?shù)澜膛c游客之間情感交融、心靈溝通的橋梁，弘揚(yáng)道教傳統(tǒng)文化精粹，傳承道教文化現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值，進(jìn)一步深化武當(dāng)?shù)澜涛幕c全國各地旅游界、文化界、道教界、新聞界的交流與聯(lián)系。

4、設(shè)立與規(guī)范道教學(xué)院，加強(qiáng)對道士的教育與培訓(xùn)

目前，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興的良好氛圍下，道教正處于一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇期，但與我國迅速發(fā)展的社會(huì)和文化需求相比，道教仍然處于一個(gè)相對弱勢的地位，在文化建設(shè)和人才培養(yǎng)方面亟待加強(qiáng)。道教院校是培養(yǎng)愛國道教人才的重要基地，是正確闡釋道教教義的重要陣地，是培訓(xùn)現(xiàn)有道教教職人員的重要平臺。武當(dāng)山雖有自己的道教院校，但需要進(jìn)行資源整合，建立有特色有作為的武當(dāng)?shù)澜虒W(xué)院。道教學(xué)院一要適應(yīng)宗教院校辦學(xué)規(guī)律的體制機(jī)制；二要加強(qiáng)師資力量，可請高道講座，也可請其他對道教頗有研究的專家來教學(xué)；三要硬件設(shè)施也要跟上，與時(shí)俱進(jìn)，如電腦與互聯(lián)網(wǎng)，道教學(xué)習(xí)也應(yīng)與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相接合。

5、設(shè)立武當(dāng)武術(shù)學(xué)院

雖然武當(dāng)武術(shù)學(xué)院有很多，但比較雜、亂，應(yīng)當(dāng)規(guī)范武當(dāng)武術(shù)學(xué)院，使得武當(dāng)武術(shù)得到有序科學(xué)的傳承。目前比較好的學(xué)院有武當(dāng)與武漢體育學(xué)院聯(lián)系辦學(xué)創(chuàng)立了武當(dāng)國際武術(shù)學(xué)院，同時(shí)十堰市中小學(xué)都開設(shè)了武術(shù)課程，這不僅可以強(qiáng)身健體，對宏揚(yáng)我國傳統(tǒng)武術(shù)文化也有著深遠(yuǎn)的意義。可以整合現(xiàn)有武術(shù)學(xué)院資源，創(chuàng)立一所獨(dú)具特色的武當(dāng)武術(shù)學(xué)院。

6、創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館

道教的養(yǎng)生之道，源遠(yuǎn)流長。自老子創(chuàng)始起，傳承至今己有二千多年的歷史，養(yǎng)生之道成為道教文化的一個(gè)重要的組織部分。道教養(yǎng)生功法既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，又能返老為少；不但可驅(qū)除疾病，強(qiáng)身健體，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長智慧。道教醫(yī)術(shù)對護(hù)腦有獨(dú)到的見解和方法，尤其是對目前患老年性癡呆癥患者有較好的療效。另外，按照道醫(yī)的指導(dǎo)，有目的、有選擇地持久練習(xí)太極養(yǎng)生功，對于神經(jīng)衰弱、大腦暈眩、長夜失眠等癥有獨(dú)特的療效。武當(dāng)創(chuàng)辦道教醫(yī)院、養(yǎng)生館，可以將道教的醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)術(shù)傳播出去，為人們的身心健康盡一份力。

7、建設(shè)一支高素質(zhì)的導(dǎo)游隊(duì)伍

道教文化是一種高深文化，道教文化旅游是一種較高層次的精神文化旅游，這從客觀上要求導(dǎo)游人員應(yīng)具有較深厚的歷史文化知識和道教專業(yè)知識。導(dǎo)游是旅游的靈魂，道教文化旅游需要高素質(zhì)的導(dǎo)游人員。而大多導(dǎo)游所掌握的道教知識不專業(yè)，對道教文化一知半解，解說不豐富、不規(guī)范。人是萬事之本，首先利用當(dāng)?shù)氐母咝Ｂ糜螌I(yè)的人力資源優(yōu)勢，培養(yǎng)武當(dāng)山旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。其次是對現(xiàn)有旅游從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提高其服務(wù)意識和業(yè)務(wù)水平。最后是對導(dǎo)游加強(qiáng)道教文化知識的培訓(xùn)，尤其是對武當(dāng)?shù)澜烫赜械奈幕訌?qiáng)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)。導(dǎo)游在為游客服務(wù)過程中才能提供正確的講解，引領(lǐng)游客汲取武當(dāng)?shù)澜涛幕械恼芰俊?/p>

四、結(jié)束語

道教文化博大精深，其哲學(xué)思想對國人甚至世界都有著深遠(yuǎn)影響，武當(dāng)?shù)澜淌瞧渲幸欢淦孑?。因其發(fā)展的獨(dú)特歷史背景和地理環(huán)境，造就其顯著的特點(diǎn)。在旅游開發(fā)過程中，我們應(yīng)深挖武當(dāng)?shù)澜涛幕木瑁屍浞袭?dāng)今社會(huì)和文化發(fā)展的需要，并通過各種形式，讓其正能量深入旅游者的內(nèi)心，見于旅游者的行動(dòng)。不僅要讓武當(dāng)?shù)澜涛幕糜斡瓉硇碌陌l(fā)展時(shí)期，更要為和諧社會(huì)建設(shè)做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

第二篇：道教文化與中國民俗

道教文化與中國民俗

【摘要】道教文化是中國土生土長的宗教文化, 已深入進(jìn)中國人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式之中。道教對中國民間風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)，中國的多數(shù)節(jié)日均與之有關(guān)，并且在影響民俗的同時(shí)，道教文化也在潛移默化的影響著中國民眾的性格。魯迅先生認(rèn)為“中國根柢全在道教”。本文從中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日入手，深入分析道教對中國傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)俗、性格的影響。

【關(guān)鍵詞】道教文化，民俗，性格

道教起源于上古鬼神崇拜，發(fā)端于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以“道”為最高信仰，追求自然和諧、國家太平、社會(huì)安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸?？鞓?、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠(yuǎn)，它已在中國民間習(xí)俗的方方面面打下深深的烙印。魯迅先生認(rèn)為“中國根柢全在道教”。

一、道教文化對民間節(jié)日的影響

由于古代人們對于一些奇怪自然現(xiàn)象的不理解造成其對自然的敬畏，同時(shí)又依賴于自然的給予，于是古代人們就認(rèn)為這是神靈在主宰的世界，對其產(chǎn)生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并產(chǎn)生了很多民間節(jié)日。這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬縷的聯(lián)系, 很多是源于道教的傳說, 甚至純粹是道教節(jié)日。下面列舉幾個(gè)例子，從中不難發(fā)現(xiàn)道教文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響。

春節(jié)：古代人們過一個(gè)年，現(xiàn)在我們過兩個(gè)年。即陽歷年和陰歷年。為了區(qū)別開來．我們現(xiàn)在把陽歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節(jié)”。其實(shí)，按人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在農(nóng)村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節(jié)”成為我國最盛大的節(jié)日。在春節(jié)期間，有豐富多彩的活動(dòng)。其中有很多源于道教的思想學(xué)說。

元宵節(jié)：元宵節(jié)這天要吃元宵，點(diǎn)龍燈。元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。上元節(jié)是道教的一個(gè)很重要的節(jié)日。1

清明節(jié)：清明節(jié)也是道教的重要節(jié)日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內(nèi)容。道祖老子認(rèn)為，人們依道而行，就會(huì)有“子孫以祭祀不輟”的福報(bào)。清明節(jié)．又稱掃墳節(jié)、鬼節(jié)、冥節(jié)。曾有詩云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！倍糠昵迕鞴?jié)，道教都要舉辦祭幽度亡的法會(huì)，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。

重陽節(jié)：每年的九月初九，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日“重陽節(jié)”。自古至今．重陽節(jié)在普通民眾的心目中都是合家團(tuán)聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睍r(shí)至今日，重陽節(jié)依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽節(jié)的由來也源于道教故事。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費(fèi)長房游學(xué)數(shù)年。長房謂桓景：“九月九日家有災(zāi)難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消?！被妇叭缙溲裕e家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，后重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子。2

許地山認(rèn)為：“從我國人日常生活的習(xí)慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想?！?道教文化對中國傳統(tǒng)節(jié)日影響深遠(yuǎn)，其中的多種民俗均來自于道教祭祀活動(dòng)，并且其中充滿了玄學(xué)的理念。

二、道教文化與民間祭祀

談到這個(gè)方面，不得不說其產(chǎn)生原因。在生產(chǎn)力相對低下的古代，人的死亡多數(shù)是非常容易的，這就使得人們對自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管觀念以及方術(shù)迷信導(dǎo)致很多人們相信這些并且敬畏神鬼。再加上道教多數(shù)居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對神鬼事物的恐懼?？傊?，古代人對于未知事物的恐懼是民間祭祀產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。而提到民間祭祀活動(dòng)，不得不提幾個(gè)重要的影響深遠(yuǎn)的道家活動(dòng)，如：祛病消災(zāi)，喪葬，祭灶神，廟會(huì)等。

祛病消災(zāi)：古人生病了往往請道士，道士用法術(shù)驅(qū)逐致病的妖孽鬼祟。這種驅(qū)妖的法事場面一般比較大，《紅樓夢》里面就有相關(guān)章節(jié)描述賈府請道士做法驅(qū)妖，由此可見道教對中國古代社會(huì)生活習(xí)俗影響之大。4近代民間仍有請道士做法祛病的習(xí)俗。

喪葬：古代人死后家中要請道士或和尚來做道場“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有為亡人“開路”、“打繞棺”、“接煞”等習(xí)俗。5

祭灶神：又稱送灶神，漢族節(jié)日，灶王爺又稱灶君，司命菩薩或灶君司命。民間傳說灶神原是一個(gè)很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為“九天東廚司命灶王府君”，派他到人間作督善之神，負(fù)責(zé)管理各家的灶火。隨著歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習(xí)俗。祭灶風(fēng)俗流傳后，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國立下祭灶的規(guī)矩，成為固定的儀式了。

廟會(huì)：廟會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度--祭祀。廟會(huì)起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。廟會(huì)是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。在各地方不同的廟會(huì)上，亦有祈子、祈福求財(cái)、求醫(yī)祛病、卜問吉兇等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)，會(huì)有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加，因此廟會(huì)又稱為廟市，成為中國市集的一種重要形式。后來又在廟會(huì)上增加娛樂活動(dòng)，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會(huì)成了人們過年不可缺少的活動(dòng)。

在對民間神祀的指導(dǎo)方面，更加突出的是道教的“基層”神道城隍、土地、灶君等。6總之，道教文化在中國民間活動(dòng)的方方面面均有所反映，對中國民俗影響深遠(yuǎn)，對中國古代的社會(huì)生活有重大意義，對于維護(hù)社會(huì)安定也起到重要作用。在現(xiàn)今，科技的發(fā)展盡管使得大部分人們對于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經(jīng)大幅降低，但是在中國大部分農(nóng)村地區(qū)仍能看到道教的蹤跡，如農(nóng)村建房屋的選址、布局，農(nóng)村門上掛照妖鏡等。

三、道教文化對人民性格的影響

中國的道教文化是中國土生土長的宗教文化，對中國社會(huì)有著很大影響。然而，道教很多哲理僅僅是對士大夫階層有影響，對于世俗社會(huì)，它太深?yuàn)W玄妙，文化素養(yǎng)差的人是無法理解的，而對于普通老百姓來說，它太遙遠(yuǎn)，因而道教的這些哲學(xué)理論往往只是在士大夫階層產(chǎn)生影響?？偟膩碚f，道教在世俗文化中產(chǎn)生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。7

中國人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴(yán)重。在民俗文化中，佛道融合問題非常嚴(yán)重，人們往往無法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中國的神仙譜系一樣，佛道兩家都在大量收錄民間著名人物進(jìn)入他們所謂的神譜，如關(guān)云長，佛教封他為伽藍(lán)佛，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝。但一個(gè)共同點(diǎn)就是不管他們?nèi)绾稳ナ珍浬裣?，完整神仙譜系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導(dǎo)人們向善的同時(shí)也改變了人們的思維方式。

風(fēng)俗習(xí)慣只是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層架構(gòu)應(yīng)該是在這些習(xí)慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價(jià)值觀念。8人們在種種行為上表現(xiàn)出高度的理智，然而在未知的事物面前卻表現(xiàn)出濃重的迷信的原始思維方式。這種對宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對鬼神的敬畏感，對倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強(qiáng)盛。而通過各種神圣的宗教儀式又凈化了人們的內(nèi)心，宣泄了狂躁的情感。于是人們又重歸于平靜。這樣，社會(huì)安定了，人的創(chuàng)造性與個(gè)性意識卻消失了。一定意義上來說，中國封建社會(huì)的穩(wěn)固統(tǒng)治就是來源于儒釋道等的文化對中國眾多人民的影響，而一部中國封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。

1盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗道教論壇第26頁。2盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗26頁。3許地山道教史上海古籍出版社1999：141． 4盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗28頁。5盧世菊道教文化與中國民間習(xí)俗

28頁

6曹堅(jiān)平中國道教文化透視 1990年3月

324頁。7葛兆光道教與中國文化 1987 322頁。8葛兆光道教與中國文化 1987 362頁。---------------

-----------------------------

---------------

-----------------------------

中國道教文化期末論文

第三篇：論道家與道教文化旅游

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

論道家與道教文化旅游

作者：孔令宏

來源：《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2005年第06期

[摘 要]旅游的本質(zhì)是文化，以文化為旅游的內(nèi)核這一觀點(diǎn)正在成為旅游行業(yè)的共識。道家、道教文化是中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，理應(yīng)成為我國休閑旅游業(yè)的重要內(nèi)核。道家及道教對旅游文化有著深刻的思考，其中諸多思想對現(xiàn)代旅游有重要的啟發(fā)。道教作為一種宗教，它的文學(xué)、藝術(shù)、洞天福地、宮觀、園林、廟會(huì)等民俗以及養(yǎng)生與特色飲食等豐富資源，都能夠與現(xiàn)代休閑旅游有機(jī)地結(jié)合起來。

[關(guān)鍵詞]道家；道教；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代旅游

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

第四篇：道教文化在當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中的作用

道教文化在當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中的作用

道教文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為和諧社會(huì)建設(shè)的有效載體，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮橋梁紐帶作用，在社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮教化引導(dǎo)作用，在強(qiáng)國健民中發(fā)揮調(diào)節(jié)提升作用。道教文化的傳承和創(chuàng)新依賴于社會(huì)發(fā)展建設(shè)的和諧。

黨的十六中全會(huì)明確指出：建設(shè)和諧社會(huì)是全民參與的宏偉工程，需要調(diào)動(dòng)包括宗教界在內(nèi)的一切積極因素。道教是宗教的重要教派之一，道教組織是社會(huì)團(tuán)體的重要組織之一，道教文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教文化歷史悠久、資源豐富，是當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中不可缺少的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)道教文化是歷史發(fā)展的需要，發(fā)揮道教作用是和諧進(jìn)步的要求，加強(qiáng)道教文化建設(shè)是社會(huì)文明的必然。挖掘道教文化中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和建設(shè)服務(wù)是道教徒研究探討的永恒課題。本文就道教文化在當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中的作用作一些初淺的探討。

1、橋梁紐帶作用

道教文化的橋梁紐帶作用體現(xiàn)在對事與人的溝通交流。和諧社會(huì)是一個(gè)政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)的社會(huì)。和諧社會(huì)建設(shè)的主體是人，我們道教活動(dòng)的對象同樣是以人為主體。道教，生活在社會(huì)環(huán)境中，無時(shí)無事不跟人打交道，她是溝通百姓的“天梯橋梁”，是聯(lián)系群眾的“藍(lán)色紐帶”。道教來無影去無蹤，卻神秘地實(shí)現(xiàn)“天地人”的統(tǒng)一，她在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)和特定事物中，通過特定的方式和途徑通融天地和神靈，實(shí)現(xiàn)人與神的有效溝通。道教祖師“老子”告訴我們，“道，可道，非常道，名，可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此兩者同出，而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。意思是說“道，存在于浩瀚的宇宙之中”，所有天體的運(yùn)動(dòng)與變化，都有“道”的跡象可尋，“道”所存現(xiàn)的這一規(guī)律，就是我們現(xiàn)在說的“宇宙觀”或“自然規(guī)律。自從有了“道”的概念，這個(gè)世界就分兩部分來認(rèn)識，一個(gè)是可以用肉眼看見實(shí)的世界，另一部分只有用心靈才能感受得到的虛無宇宙。道家就是傳承這“有”和“無”的規(guī)律的人。懷化玉皇宮能將過去錦花園荒山茅草坡變成現(xiàn)在的神仙圣地，是神仙的旨意，是神明委托吳道長與道教弟子同廣大群眾信士結(jié)緣，共同建教和行教，這是“道的自然”，也是“道”的神秘之處。多少年來，全國各地道觀根據(jù)、當(dāng)?shù)攸h委和政府的中心工作，結(jié)合實(shí)際舉辦內(nèi)容豐富的大型齋蘸法會(huì)，設(shè)壇供奉神靈，為社會(huì)和百姓大眾求福保平安。為慶祝“香港回歸”，祈禱世界和平，祝福國泰民安，人民安居樂業(yè)，2004年懷化玉皇宮舉辦“碧落仙橋”大法會(huì)，吳冬梅主持帶領(lǐng)全宮道修弟子誦經(jīng)禮懺，引領(lǐng)參會(huì)的上萬名信士登上“仙橋”，晴朗的天空頓時(shí)映現(xiàn)出色彩絢麗的仙橋彩霞，信士們看到這一神奇，激動(dòng)的眼淚奪眶而出，立刻合手叩謝神明顯靈，信士們十分佩服吳道長神通廣大。三年前，溆浦玉皇殿舉行羅天大蘸，蘸會(huì)期間科儀嚴(yán)明，啟師后當(dāng)?shù)馗珊禂?shù)月的天氣忽然烏云密布，電閃雷鳴，大雨傾盆，當(dāng)?shù)厝罕娨黄瑲g呼“上蒼降吉祥，人們有福啦！”今年九月，湖南省道教協(xié)會(huì)在懷化玉皇宮舉辦首屆“羅天大醮”全國二十多個(gè)省市的高道同仁，香港、上海、江西、湖北、湖南等六個(gè)法事團(tuán)的高道云集懷化玉皇宮建醮做法事，敬天祀祖，追悼救國烈士和地震亡靈，祝福人民安居樂業(yè)。事實(shí)證明，這就是道教文化與天地人神的相通，這就是道教的橋梁紐帶作用。

2、教化引導(dǎo)作用

道教文化的突出特點(diǎn)“潤物無聲、濟(jì)世度人”，道教的教化引導(dǎo)作用通過有關(guān)的法事和社會(huì)活動(dòng)滲入人們生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)“和”與“通”的一致。這種“和”與“通”的一致就是我們現(xiàn)在和諧社會(huì)建設(shè)所要求的“人與社會(huì)和諧、人與自然和諧、人際關(guān)系和諧、人自身和諧”。

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)上許多不和的地方嚴(yán)重影響“和諧”社會(huì)建設(shè)。我們從現(xiàn)實(shí)生活中不難看出：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對物質(zhì)利益的欲望越來越大，隨著經(jīng)濟(jì)的開放，人們越來越追求感官享樂，隨著競爭的激烈，人們越來越追求成功，越來越多的“欲求”不斷擴(kuò)大和升級，有的被“欲火”燒掉了“烏紗帽”，有的被“欲火”戴上了“腳手銬”，有的被“欲火”送進(jìn)了“戒毒所”，“欲壑難填”成了現(xiàn)代人的“痛苦淵源”。為了擺脫“痛苦”，拯救“厄運(yùn)”，有的來到寺廟和宮殿求神問卜，有緣人在求卜中接受了“道義”思想，毅然決然走進(jìn)了道門，皈依道教，誠心修道。為什么？因?yàn)樵谌说木袷澜缋?，我們道教祖師?zèng)予了心靈深處的人生啟迪，給予了博大精深的精神食糧，教予了戰(zhàn)無不勝的處世哲學(xué)。正如人們所認(rèn)識到的：道教文化中“柔弱勝剛強(qiáng)”的進(jìn)取精神，“不爭之德”的處世哲學(xué)，“自然無為”的價(jià)值取向，“物極必反、禍福轉(zhuǎn)化”的自然規(guī)律等等，是醒腦、益智的“良方”。我們還發(fā)現(xiàn)：許多電視媒體播放有關(guān)道教題材的影片，如《聊齋》《封神榜》《魔尸王國》《蛇妖人妖》等等，廣大群眾非常喜歡看，人們在休閑娛樂和學(xué)習(xí)中，潛意識中接受了道教文化的熏陶，起到了抑惡揚(yáng)善、自我警戒、自我監(jiān)督的教育作用。有的家長用影片的故事教育一些不聽話的孩子；有的企業(yè)管理者在有關(guān)會(huì)議上和文章中引用類似的事例引導(dǎo)教育人；有的同志將道教祖師的訓(xùn)誡“知足常樂”“和氣生財(cái)”作為生活的座佑銘，立在辦公桌上，掛在墻上，時(shí)刻警示自己。這種潛移默化與思想政治教育工作起到了異曲同功的作用。多年來，我們懷化玉皇宮吳冬梅道長在行教中，始終本著行教、濟(jì)世度人的宗旨，采用靈活的方式給信士講善惡因果報(bào)應(yīng)，講陰陽生死規(guī)律，講人與神的因緣，并著書《人生寶典》，以教化人心，凈化思想，指點(diǎn)迷津，把和諧的美融入人們心靈，真正實(shí)現(xiàn)了“和”與“道”的滲透融通，實(shí)現(xiàn)了“和合共生”的有機(jī)統(tǒng)一。我們認(rèn)為，這就是道教文化的魅力所在，是道教文化中“和”與“通”在當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)中的作用。

三、調(diào)節(jié)提升作用

道教文化還有一個(gè)極其重要的作用就是對人體祛病強(qiáng)身，健康長壽有調(diào)節(jié)提升作用。歷史事實(shí)證明：道教文化對民族的繁衍昌盛，人類的延年益壽作出了一定貢獻(xiàn)。2004年“非典”，全國宗教界五大教派全力以赴，以各類齋蘸法會(huì)為載體，運(yùn)用各教派經(jīng)典法寶，消除“非典”的蔓延，確保了社會(huì)穩(wěn)定和人民生活安全。

隨著科學(xué)的進(jìn)步，城市人“高樓水泥生活”威脅健康的因素越來越多，人們消除這種因素的欲望也越來越強(qiáng)烈，和諧社會(huì)建設(shè)對人體健康狀況的要求越來越高。道教文化主張通過養(yǎng)生修煉能夠延年益壽，甚至長生久視。因?yàn)榈澜涛幕摹皟?nèi)養(yǎng)學(xué)”對人的健康長壽很有作用。道教的修持養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、服氣、吐納、服鉺、辟谷、存思、按摩等等。有史以來，人們就通過入道修煉得以祛病強(qiáng)身、保命永年。據(jù)記載，南岳夫人魏華存習(xí)養(yǎng)生之術(shù)，對行氣、食氣、服氣、煉氣均有很高造詣，并兼習(xí)武藝。傳徒王妙想、徐仙姞等人，其弟子個(gè)個(gè)武藝超常，緱仙姑能瞬間匿跡，并能與虎斗，用火叉刺瞎虎眼，驅(qū)殺猛獸，年八十，面色如少女?！赌显乐?仙釋篇》記載的名道107人，大都精于吐納之術(shù)和拳械。

現(xiàn)在社會(huì)上仍流行一種說法“十個(gè)道士九個(gè)醫(yī)”。事實(shí)上，我們不少的道長和師父們，“一杯水”、“一道符”“一劑藥”就能對有關(guān)病患起到“立竿見影”的效果。吳冬梅道長1964年就用七根火柴為丁四妹治好抽筋，用一杯清水、一把青草為彭月亮治好麻診病；入道行教幾十年，她運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)給信士治好疑難雜癥病人上萬人次，被人們稱為“活神仙”。

我們認(rèn)為，道教文化對人體調(diào)節(jié)提升作用很有廣泛性。目前，廣大群眾為了強(qiáng)身健體，除了登山活動(dòng)外，還有一項(xiàng)廣為喜愛的太極運(yùn)動(dòng)。太極運(yùn)動(dòng)對實(shí)現(xiàn)強(qiáng)健體魄，調(diào)節(jié)人的精神生活，提升人體素質(zhì)，陶冶人的情操起著極其重要的作用。其實(shí)道家修煉養(yǎng)生就是講“內(nèi)丹”“太極”之術(shù)，“太極”就源于道家的思想。我國最老的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就曾這樣提過：“其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引”（“導(dǎo)引”是一種體操活動(dòng)）。道教太極強(qiáng)調(diào)以“柔”為本，以“不爭”為用，講的是“運(yùn)勁之功夫，先化硬為柔”“無欲以觀其妙，內(nèi)心以其清靜”。道教修煉養(yǎng)生學(xué)和太極健身學(xué)一脈相承。

綜上所示，我們的道教文化不是空洞的說教，不是游離于社會(huì)的空中樓閣，不是迷信，她利國利民，利人利社會(huì)，她的作用是明顯的，是突出的，她是和諧社會(huì)建設(shè)中不可缺少的重要組成部分，弘揚(yáng)道教文化與建設(shè)和諧社會(huì)息息相關(guān)。

道教文化歷史悠久、資源豐富，許多“精華”還有待我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘和傳承，道教文化的發(fā)揚(yáng)光大需要我們與時(shí)俱進(jìn)。為此，我們期望上級領(lǐng)導(dǎo)加大對道教宮觀建設(shè)支持力度，重點(diǎn)扶持基礎(chǔ)實(shí)、潛力大、過得硬的宮觀建設(shè)，幫助解決建設(shè)中的財(cái)力物力問題，以夯實(shí)道教文化建設(shè)的基礎(chǔ)；期盼加大對合法道教活動(dòng)的支持力度，出臺支持道家行教的具體實(shí)施細(xì)則，有效地保護(hù)合法、打擊非法，以搭建道教文化建設(shè)的大平臺；期待加大對道教皈依人員的培訓(xùn)力度，舉辦教義講座，培訓(xùn)道徒骨干，提高道教隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

弘揚(yáng)道教文化是歷史發(fā)展的需要，發(fā)揮道教作用是和諧進(jìn)步的要求，加強(qiáng)道教建設(shè)是社會(huì)文明的必然。我們相信，將弘揚(yáng)道教文化與建設(shè)和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合，道教文化建設(shè)的明天會(huì)更好，社會(huì)文明建設(shè)的明天會(huì)更和諧

道教對中國思想文化的影響

在世界三大宗教中，對中國思想文化影響較為深遠(yuǎn)的是佛教，但佛教源于古印度，于中國而言，是舶來品。真正植根于中華民族心理、民族文化的本土宗教，是儒、道兩教，但儒教算不得是嚴(yán)格意義上的宗教，充其量只是一個(gè)學(xué)術(shù)流派、一種思想體系而已。所以，就宗教而言，對中國思想文化影響最大、淵源最深的當(dāng)推道教。

道教是中國土生土長的宗教，孳乳于古代社會(huì)的宗教意識與民族文化。追溯道教的思想淵源，可謂“雜而多端”。最早可上溯至殷商時(shí)代的鬼神崇拜、卜筮巫術(shù)，繼之是戰(zhàn)國時(shí)期的神仙信仰和神仙方術(shù)，再次是西漢之初的讖緯神學(xué)和黃老思想?？梢哉f，“道教是我國古代社會(huì)鬼神崇拜的延續(xù)和發(fā)展，道士是古代巫祝、方士的遺緒。古代巫祝的占卜、祈禱，方士的候神、求仙等，靡不為道教所承襲。道教所崇奉的天神、地祗、仙人，莫不由歷代相沿流傳而來。從道教的教理教義來看，我國古代社會(huì)的天人合一、天人感應(yīng)以及讖緯之學(xué)等宗教色彩較濃的思想，也都是道教神學(xué)理論的思想源泉。道教所宣揚(yáng)的規(guī)戒科禁，亦即宗教道德，也不外乎封建社會(huì)儒家所主張的倫理道德。道教的禮法，也基本是本于儒家的禮法儀式。”①因此，我們說道教具有漢民族宗教意識與文化的特質(zhì)。

道教源于中國古代的宗教意識與文化，可謂源遠(yuǎn)；同時(shí)，它也對中國的思想文化進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，可謂流長。下面，謹(jǐn)從思想和文化兩個(gè)方面闡述道教對中國歷史和社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

道教對中華民族心理的影響 道教可分為民間道教和官方道教。民間道教肇自東漢末年的太平道和五斗米道。魏晉以后，太平道被鎮(zhèn)壓，五斗米道轉(zhuǎn)化為上層天師道。上層天師道經(jīng)過葛洪、寇謙之等人的改造，遂使上層化的官方道教從形式和內(nèi)容都逐步得到健全和充實(shí)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的御用工具，以后便一直受到封建統(tǒng)治者的崇奉和扶植，官方道教得以興盛起來。在官方道教興起的同時(shí)，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，道教的思想影響也在民間不斷擴(kuò)展開來。所以，道教對中華民族心理的影響，可謂無所不至，無處不在，上至帝王將相，中至文人士大夫，下至庶民百姓，都受到了道教濡染。其影響力大致可分為以下三個(gè)方面：

一、為上層統(tǒng)治集團(tuán)提供精神支柱。統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位之后，總想鞏固自己的統(tǒng)治，辦法之一就是神化自己的統(tǒng)治，使人們覺得皇權(quán)天授，不容質(zhì)疑；另一方面，統(tǒng)治者總想安享榮華富貴，但生命短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，于是他們就想方設(shè)法使生命得以延長，甚至長生不死。這兩種思想取向，在道教中都可以得到滿足。于是，道教成了上層統(tǒng)治集團(tuán)的精神支柱。唐高宗追封老子（李耳）為太上玄元皇帝；唐玄宗于各地建玄元皇帝廟，以先祖陪祀；妃嬪公主多信道教，受金仙玉真等封號（如楊玉環(huán)等）。這些舉措，“一方面是借道教神威鞏固皇權(quán)，另一方面是借以滿足個(gè)人的精神追求。唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗以及一大批重臣名士，都是因?yàn)橄腴L生不死，誤吃道士丹藥中毒而早死的。但百死而不悔，悲劇照樣繼續(xù)演下去。宋真宗另設(shè)一道教尊神趙元朗，作為趙宋的始祖，給皇室涂上神圣光彩。宋徽宗自稱教主道君皇帝，奉道極虔。明代諸帝以嘉靖佞道最甚。他長年潛居深宮，日事齋醮、煉丹和服食，得寵大臣須能寫青詞（禱告表文）。道教成了嘉靖皇帝的主要精神慰藉。”②道教成為上層統(tǒng)治集團(tuán)的精神麻醉藥，固然是其昏昧、癡狂之反映，但在客觀上也刺激了道教的發(fā)展。

二、成為文人士大夫的精神棲息地。道教與一般的宗教不同，其宗旨是追求長生不死，得道不死；看重個(gè)體生命的價(jià)值，相信經(jīng)過一定的修煉，世間的個(gè)人可以脫胎換骨，直接尸解成仙，不必等到死后才靈魂超度；它注重的是現(xiàn)世的幸福，主張人要活得適意、灑脫，超塵脫俗，高雅飄逸。道教的這些思想向度，很迎合文人士大夫的精神需求。特別是當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)生活中受到壓抑失意的時(shí)候，他們的靈魂便亟需一個(gè)道教這樣的棲息地。所以，很多文人士大夫都信奉道教。如王勃便“常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”（《游山廟序》），常常嘆息“流俗非我鄉(xiāng)，何當(dāng)釋塵昧”，夢見自己成了仙人（《忽夢游仙》）；盧照鄰則“學(xué)道于東門山精舍”，還到處乞討銀兩和藥石來煉丹（《與洛陽名流朝士乞藥值書》）；李白更是“清齋三千日，裂帛寫道經(jīng)”（《游泰山》六首），連做夢都想著羽化飛升：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山”（《下途歸石門舊居》）；就連白居易，也曾煉鉛燒汞，學(xué)制金丹。為什么文人士大夫會(huì)對求道煉丹如此熱衷呢？這是因?yàn)椋麄儗m世充滿眷念而又深感失望，在這種進(jìn)退維谷之中，道教那種既能免除生老壽夭之苦，又能安享塵世之樂，既能滿足心中情欲，又能活得高雅脫俗的生活情趣彌漫開來，使他們的靈魂能夠得一些安適，所以他們皈依了道教。對于文人士大夫在道教思想支配下的這些人生情趣，我們不能概論為“消極”，因?yàn)樵谶@種“消極”之中，是個(gè)體生命的張揚(yáng)，是一種自由、浪漫的生活境界。這，何嘗不是一種另類的積極？

三、道教對于民間信仰有直接而深廣的影響。一方面，民間道教往往成為社會(huì)下層民眾反抗朝廷壓迫的組織形式。在許多農(nóng)民戰(zhàn)爭中，都是事先通過秘密傳教的方式，進(jìn)行起義籌備的。如東漢末張角曾利用傳布太平道，進(jìn)行起義的宣傳和組織工作，“十余年間，眾徒數(shù)十萬”，為起義作好了充分準(zhǔn)備；北宋的方臘起義，也利用了“吃菜事魔”教進(jìn)行了宣傳組織工作；還有魏晉南北朝的孫恩、盧循的長生黨，以“李弘”為名義領(lǐng)袖的多次農(nóng)民起義，都是在道教的精神感召下發(fā)動(dòng)的。民間道教成了下層民眾革命思潮的旗幟。由此可見道教之深入人心。另一方面，明清最盛的民間宗教大量從道教中吸收營養(yǎng)。如白蓮教及其眾多支派，皆敬奉無生老母，“圣母降身，刀槍不入”，這無生老母就具有道教尊神的威力；又如羅教的“真空家鄉(xiāng)無生父母”八字真訣，是發(fā)揮佛教性空說、凈土說和道教的無為清靜說而成的；弘陽教信奉混元老祖，其實(shí)就是道教的太上老君?！暗澜讨T神本來就龐雜而無嚴(yán)密系統(tǒng)，再加上佛教偶像、天神及鬼神，遂造成明清民間信仰的多神崇拜。特別是廣大漢族農(nóng)村，神廟林立，祭祀駁雜，除了天地君親師以外，其他諸如菩薩、玉皇、玄女、財(cái)神、灶神、海神、關(guān)帝、土地、城隍、鐘馗、二郎神等，名目繁多，其中很大一部分來自道教?！雹圻@些道教神仙偶像之為廣大農(nóng)村民眾所信奉，更可見道教影響力之一斑。對于這種信奉，我們不能簡單地歸結(jié)為封建迷信，我們應(yīng)該看到，其中包含著下層民眾對理想境地的向往和追求。道教的第一部經(jīng)典《太平經(jīng)》中主張，“要在世俗的、現(xiàn)實(shí)的世界上，按道教教義建立一個(gè)理想的王國，即一個(gè)極大公平、和平的世界，人人都安居樂業(yè)，竟其天年，世界上沒有災(zāi)害，沒有戰(zhàn)爭，沒有疫病?！雹苓@實(shí)際上是封建社會(huì)農(nóng)民的共同理想。東漢末太平道的信徒們，就曾為此而斗爭。“道教所宣揚(yáng)的另一理想境地叫?仙境?，認(rèn)為得道成仙便可以外生死、極虛靜，超脫自在，不為物累，在仙境過仙人的生活?！雹荨罢?yàn)榈澜痰睦硐胧且獙?shí)現(xiàn)一個(gè)公平、和平的境地，所以在一定程度上也主張向邪魔妖鬼等惡勢力作斗爭；正因?yàn)榈澜袒孟胄误w長生不死而成仙，所以在一定程度上鼓勵(lì)人們與自然作斗爭，爭取延年益壽，甚至長生久視。”⑥正因?yàn)榈澜逃辛诉@些思想指向，才會(huì)如此深獲眾心、深入民心，滲透入中國人思想的每一個(gè)角落，滲透入中華民族心理的巖層，成為中華民族心理的一種特質(zhì)。

道教對中華民族文化的影響

中國傳統(tǒng)文化是由三大板塊構(gòu)成的：儒、釋、道。人們在談及傳統(tǒng)文化的主體時(shí)，往往會(huì)不假思索地說：儒家是中國文化的主體。但我認(rèn)為，這是一種世襲的偏見。我們不能因?yàn)槿寮椅幕环饨ńy(tǒng)治者奉為正統(tǒng)文化就說它是中國傳統(tǒng)文化的主體，我們只能說，儒家是官方文化的主體。在大文化范疇里，在許多領(lǐng)域（如文學(xué)、藝術(shù)、民間風(fēng)俗、天文、生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等），道教的涵蓋面、影響力都是超越了儒家的。姑列以下幾點(diǎn)，以就教于方家：

一、道教與文學(xué)藝術(shù)。道教神仙說廣泛吸收漢民族許多古老神奇的神話傳說材料，使它們得以保存和光大，這是“不語亂力怪神”的儒家所不為和所不及的。道教神仙說給文學(xué)藝術(shù)注入了奇幻的魔力?！笆杖氲啦氐脑S多神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》、唐末道士杜光庭的《墉城集仙錄》及爾后的《續(xù)仙傳》、《集仙傳》等，用活潑自由的散文筆調(diào)，記敘優(yōu)美的神仙故事，是具有獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值的文學(xué)作品。見于道藏之外的作品，為文學(xué)家所注目的，則有魏晉時(shí)期的游仙詩、元代的神仙道化劇和明清神魔小說?！雹呱裣烧f的流行激發(fā)了許多詩人的幻想和激情，演繹成“游仙詩”。曹植、曹丕、張華、郭璞等人均有游仙詩作流傳于世，讀之使人有飄飄欲仙之感。唐代大詩人李白，是受道教浸淫最深的詩人，號稱“謫仙人”，他的詩歌，表現(xiàn)了仙風(fēng)道骨，超逸不俗。到了元代，出現(xiàn)了一種特殊的戲劇品種——神仙道化劇，專演道教神仙度脫和飛升的故事?！朵浌聿尽匪d四百本元雜劇劇目，這類劇竟占了大約十分之一。赤松子、東方朔、張?zhí)鞄?、陳摶老祖和八仙等，均為舞臺上活躍人物?！栋讼蓱c壽》等劇目，流傳至今，依然為群眾所喜愛。到了明代，神魔小說盛行。在《封神演義》這部神怪小說中，元始天尊、通天教主等道教神魔皆成了重要形象；《西游記》中玉皇大帝、太上老君等都是道教神系；《水滸傳》里面有“張?zhí)鞄熎盱烈摺薄ⅰ八喂饔鼍盘煨?、“公孫勝斗法破高廉”等章回；《紅樓夢》里一僧一道形影不離，跛足道人的“好了歌”與甄士隱的解注，是佛道結(jié)合的精心之作，起了提示全書主題的作用；《三國演義》里的諸葛亮能預(yù)斷吉兇，呼風(fēng)喚雨，如魯迅先生所說“狀諸葛之多智而近妖”；《聊齋志異》借鬼神狐怪表現(xiàn)作者憤世嫉俗之情，多取材于道教神話，如“嶗山道士”、“仙人島”等。道教極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材，給文學(xué)藝術(shù)提供了神奇譎詭、色彩絢麗的意象，激活了無數(shù)作家、詩人的藝術(shù)想象。道教對文學(xué)的沾溉之功，是不可湮沒的。

二、道教與民風(fēng)民俗。道教許多宗教活動(dòng)在不知不覺中轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗，代代相傳，遂成民間文化現(xiàn)象。在這一方面，也是儒家所不能望其項(xiàng)背的。譬如：在喪葬時(shí)要請和尚道士誦經(jīng)修福，超度亡靈；春節(jié)時(shí)以道觀為基地舉辦廟會(huì)，進(jìn)行民間祈神、游藝、商業(yè)等綜合性活動(dòng)；逢歲時(shí)節(jié)令，遇天災(zāi)疫疾，須齋醮祭祀、求福免禍等。這些民風(fēng)民俗都與道教的影響有直接聯(lián)系。元代時(shí)，全真教興盛，民間有中幡圣會(huì)，每年正月十六，執(zhí)彩繡高幡，列隊(duì)走會(huì)，這項(xiàng)活動(dòng)也頗有道教色彩。清代，北京正月以白云觀為中心舉行燕九節(jié)，為全市性盛會(huì)；舊時(shí)揚(yáng)州地區(qū)，二月過土地生日，三月過東岳生日，四月過神仙生日，五月過關(guān)帝生日，六月過二郎神生日，八月過灶君生日，成為民間慣例，這些都不是道教團(tuán)體有組織的活動(dòng)，而是民間相沿而成的習(xí)俗。封建社會(huì)后期，行業(yè)神崇拜盛行，其中多為道教尊神，如鐵匠崇老君，染匠崇梅葛仙翁，刺繡崇妃綠仙女，墨匠崇呂祖，乞丐、剃頭匠崇羅祖大仙，文具商崇文昌帝君等，按時(shí)祭祀，相沿成習(xí)，而與道教系統(tǒng)的宗教活動(dòng)無直接關(guān)聯(lián)。還有明代問世的道教《功過格》、《陰騭文》等勸善書，對民間道德生活有深遠(yuǎn)影響，起著移風(fēng)易俗的作用。⑧

三、道教與化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)。道教的終極目標(biāo)，是幻想成為長生不死的神仙。為了達(dá)到這一目的，道教的信徒們想盡了一切可能的辦法，如燒汞煉丹、以藥物養(yǎng)身、以術(shù)數(shù)延命等。這些舉措，雖然不能使道士們長生不死，但也為后世化學(xué)、醫(yī)學(xué)等提供了某些啟示。譬如煉丹術(shù)，就對原始化學(xué)作出了不可抹煞的貢獻(xiàn)。東晉的葛洪從煉制仙丹的實(shí)驗(yàn)中觀察到了許多化學(xué)變化，如硫化汞經(jīng)過鍛煉，其中所含的硫變成二氧化硫，游離出水銀，再使水銀和硫磺化合，便生成硫化汞；又如鉛經(jīng)過化學(xué)變化可以變成胡粉，即鉛白，鉛白加熱后經(jīng)過化學(xué)變化，成為赤色的鉛丹。這些實(shí)驗(yàn)為后世化學(xué)提供了確鑿的資料。另外，許多道士往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)。葛洪著有《抱樸子內(nèi)篇·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》等醫(yī)藥書籍多種，對傳染病如天花、結(jié)核病等都有研究，對免疫法也有準(zhǔn)確的認(rèn)識，貢獻(xiàn)不小。另外，陶弘景著《本草經(jīng)集注》、孫思邈著《千金要方》，都是道教著名的醫(yī)藥書。近代道士陳攖寧對中醫(yī)理論造詣?lì)H深，在道教界和醫(yī)學(xué)界有廣泛影響。中國傳統(tǒng)氣功學(xué)多來自道教內(nèi)丹學(xué)，以吐故納新、除欲凈慮為要旨。道教有所謂煉精化氣、煉神化虛、煉虛合道之說，而氣功學(xué)就是其中積精累氣之學(xué)，具有極高的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值。在這些方面，儒家更是望塵莫及。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、音樂、繪畫等，這里不一一贅述。

以上內(nèi)容就道教對中國思想文化的影響問題作了粗淺的探討。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，曾對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，產(chǎn)生過深刻的影響。這些影響，既有積極的，也有消極的，我們必須辯證地看待，不可一概而論。道教所積存下來的大量經(jīng)籍文獻(xiàn)，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。為了更好地全面了解我國的歷史，探討我國哲學(xué)思想和科學(xué)、文化的發(fā)展、演變及其規(guī)律，為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，有必要對這一亟待開發(fā)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行認(rèn)真的研究。

第五篇：2018(13)中國北方道教文化旅游中心

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

中國北方道教文化旅游中心

項(xiàng)

目

建

議

書

二〇一六年三月二十日

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

第一章

總 論

1．1項(xiàng)目提要

1．1．

1、項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容

1、項(xiàng)目名稱：中國北方道教文化旅游中心

2、用地規(guī)模：130000平方米（合200畝）

3、建設(shè)規(guī)模：93000平方米、復(fù)建玉泉宮及附屬配套設(shè)施，建設(shè)北方最大的道教文化交流中心。

4、建設(shè)性質(zhì)：新建

5、建設(shè)地點(diǎn)：平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營子村

6、建設(shè)年限：2016年03月至2019年03月 1．1．2項(xiàng)目建設(shè)方案

（1）整個(gè)文化旅游中心以道學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、林學(xué)、美學(xué)環(huán)境保護(hù)，地理等學(xué)科為理論依據(jù)，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，劃定功能區(qū)，復(fù)建玉泉宮、設(shè)置林道、防火線、圍欄、路標(biāo)、條凳、石桌、公廁、垃圾箱等附屬設(shè)施，做到點(diǎn)、線、面合理布局。

（2）文化旅游中心配套建設(shè)道教交流中心，集文化交流、商務(wù)會(huì)議，療養(yǎng)度假、體驗(yàn)于一體，內(nèi)設(shè)特色道教法器產(chǎn)品展示、道教飲食，住宿、停車場等。

（3）結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，對項(xiàng)目區(qū)進(jìn)一步整理村容村貌，改善其生活條件，使其與文化中心環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,加快新農(nóng)村建設(shè)，提高村民收入，改善村民生活。

1．2項(xiàng)目編制的依據(jù)

1、國家現(xiàn)行的基本建設(shè)項(xiàng)目的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

2、旅游項(xiàng)目的建設(shè)規(guī)模和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。

3、遵循河北省旅游業(yè)管理?xiàng)l例，合理開發(fā)、利用、保護(hù)旅游資源，結(jié)合實(shí)際，促進(jìn)對外開放。

4、中華人民共和國國家衛(wèi)生防疫法。

5、中華人民共和國食品衛(wèi)生法。

6、中華人民共和國消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法。

7、平泉縣有關(guān)旅游項(xiàng)目具體申報(bào)的實(shí)施意見和細(xì)則要求。

1．3項(xiàng)目編制的原則

1、立足本地實(shí)際，充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，結(jié)合國家標(biāo)準(zhǔn)，合理確定設(shè)計(jì)方案，充分利用現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與開發(fā)。

2、采用經(jīng)濟(jì)適用，切實(shí)可行的建設(shè)方案，遵循客觀規(guī)律，遵循生態(tài)學(xué)和風(fēng)景學(xué)的整體原則，以確保處理好景點(diǎn)的開發(fā)建設(shè)與保護(hù)關(guān)系，力求在滿足使用要求的前提下，降低建設(shè)及運(yùn)行費(fèi)用。

3、遵照國家基本建設(shè)項(xiàng)目管理規(guī)定及項(xiàng)目可行性研究的有關(guān)要求進(jìn)行編制。

4、認(rèn)真貫徹國家規(guī)定的各項(xiàng)方針、政策，嚴(yán)格執(zhí)行國家及地方相關(guān)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。

1.4 綜合評價(jià)

中國北方道教文化旅游中心處于遼河源周邊旅游區(qū)的心臟地帶，豐富的自然資源為旅游、休閑開發(fā)提供了保證，本著“為北京建花園、為百姓拓財(cái)源、道教文化交流”的目

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

標(biāo)，復(fù)建玉泉宮項(xiàng)目從文化、生態(tài)、休閑等方面考慮切實(shí)可行且前景十分廣闊。

第二章

項(xiàng)目建設(shè)的背景及必要性

2．1項(xiàng)目建設(shè)背景

道教，又名道家、黃老、老氏與玄門等，由張道陵張?zhí)鞄熡跂|漢時(shí)期創(chuàng)立，已有1800余年的歷史，是中國土生土長的固有宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。而《道經(jīng)》上則記載道教起源于盤古開天辟地，元始立教說法，傳至世間，創(chuàng)始于黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚(yáng)于老子柱下傳經(jīng)、西出函谷，故以黃帝為紀(jì)元，已有道歷4700多年的歷史。道教主要分為全真派和正一派兩大教派，奉老子為祖師，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時(shí)也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“河北旅游宣傳周”活動(dòng)以“清新涼爽、消夏避暑”為主題，公眾促銷與專業(yè)促銷相結(jié)合，活動(dòng)布置展位100多個(gè)，采取旅游展示民俗風(fēng)情輪回演出、河北風(fēng)片輪回播放、旅游宣傳、發(fā)放宣傳資料、旅游知識問答等多種形式，共推出旅游景點(diǎn)200多個(gè)，旅游線路100多條，旅游節(jié)慶20多

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

場，受到北京廣大市民和業(yè)內(nèi)人士的普遍關(guān)注和好評。此次宣傳活動(dòng)對外宣傳了河北旅游資源，提升了河北旅游形象，讓更多的北京市民和境外駐華人士了解河北，認(rèn)識河北。

平泉縣委、縣政府決定把旅游業(yè)作為全縣重要的支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和發(fā)展，以鄉(xiāng)村風(fēng)光、歷史文化和田原生活為切入點(diǎn)，大力發(fā)展觀光、休閑、娛樂、體驗(yàn)的文化休閑旅游，推動(dòng)我縣旅游業(yè)的快速發(fā)展。以突出歷史文化底蘊(yùn)、打造風(fēng)景游覽型、自主創(chuàng)新型、名素風(fēng)情型、休閑娛樂型文化旅游中心為重點(diǎn)，借助周邊的有利旅游條件和自身資源，形成文化交流、養(yǎng)生、餐飲、休閑、游樂、購物于一體的大型消費(fèi)群。

2．2項(xiàng)目建設(shè)的可行性

1、平泉縣的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展已扎實(shí)起步，特別是四大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的啟動(dòng)建設(shè)，標(biāo)志著我縣休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開始向高端化邁進(jìn)。現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)應(yīng)作為中等城市和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)建設(shè)的一個(gè)強(qiáng)有力的抓手，所以平泉提出了“中等城市、休閑平泉”的發(fā)展目標(biāo)定位。

2、中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目區(qū)具備了建設(shè)的文化底蘊(yùn)、自然景觀，獨(dú)特的地理?xiàng)l件為打造別具一格的旅游服務(wù)節(jié)點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

3、隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念已悄然發(fā)生著變化，休閑度假逐漸成為大眾消費(fèi)的一大亮點(diǎn)，回歸大自然與綠色零距離接觸更讓人們的消費(fèi)觀念側(cè)重于生態(tài)鄉(xiāng)村游，崇尚自然、注重休閑成為大眾

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書 的消費(fèi)導(dǎo)向。

4、基礎(chǔ)設(shè)施的投入是產(chǎn)業(yè)格局中的最大手筆，中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目的實(shí)施，既能豐富平泉的旅游文化，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，增加農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品附加值，同時(shí)也會(huì)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中起到助推器的作用。

5、平泉縣是活性炭、食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地。果殼活性炭年總產(chǎn)量3.5萬噸，占全國的34%左右；食用菌年產(chǎn)量近2億盤(袋)，多年穩(wěn)居華北地區(qū)縣級第一位。同時(shí)礦源豐富，發(fā)展旅游業(yè)符合農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要，不僅會(huì)解決部分農(nóng)民的就業(yè)問題，而且會(huì)帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，鏈條經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

2．3項(xiàng)目建設(shè)的必要性

平泉縣縣委、縣政府把發(fā)展作為強(qiáng)鄉(xiāng)富民第一要?jiǎng)?wù)，道教文化旅游中心項(xiàng)目的提出就是充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，突出地方特色，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，增加經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，著力解決農(nóng)民脫貧致富的問題以及滿足社會(huì)、經(jīng)濟(jì)需要的重要舉措。

當(dāng)前，隨著社會(huì)對精神文化的需求，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著人們生活水平的不斷提高，追求高尚、健康、優(yōu)雅、舒適、多層次多內(nèi)涵的休閑與旅游正成為一種時(shí)代氣息的生活方式。回歸大自然，已成為當(dāng)代人們生活的主流機(jī)和發(fā)展方向。項(xiàng)目所在地有獨(dú)特的優(yōu)勢，為游客提供便捷的服務(wù)是社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

第三章

建設(shè)條件

3．1項(xiàng)目區(qū)概況

3．1．1地理位置及區(qū)域范圍

平泉縣地處河北省最東北部，東與遼寧省接壤，北與內(nèi)蒙古毗鄰，是河北、內(nèi)蒙、遼寧三省交界處的商賈云集之地，素有“京冀門楣 通衢遼蒙”之說?？h城距首都北京293公里，承德市區(qū)93公里，天津330公里，唐山220公里，石家莊489公里，秦皇島271公里。

她是連結(jié)長城內(nèi)外的商品集散地，是遼河文化的發(fā)祥地之一，歷史上各個(gè)時(shí)期的遺址和文物眾多，尤以遼金文化遺產(chǎn)在國內(nèi)外聞名。

近年來，平泉縣委、縣政府，開拓進(jìn)取，搶抓機(jī)遇，乘勢而上，加快發(fā)展，已建成中國北方最大的食用菌、山杏生產(chǎn)基地，果殼活性炭生產(chǎn)基地，被中國食用菌協(xié)會(huì)命名為“中國食用菌之鄉(xiāng)”，被授予“全國造林綠化先進(jìn)縣”、“國家生態(tài)示范區(qū)示點(diǎn)縣”。

3．1．2自然狀況

項(xiàng)目所在地平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營子村位于燕山沉陷帶與高原后背斜過度帶，地勢由西北向東南逐漸降低，氣候?qū)儆诤疁貛蚺瘻貛н^渡，半干旱向半溫潤，大陸性季風(fēng)型山地氣候，因受西伯利亞冷空氣團(tuán)及太平洋氣團(tuán)影響，冬季寒冷干燥，夏季涼爽多雨，春季干旱多風(fēng)，秋季天涼氣爽，晝夜溫差大，無霜期由南向北為140d-1lOd，年平均氣溫7.3℃，最冷月平均氣溫-9.1℃，最熱月平均氣溫23.1℃，年平均降

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

水量為529.7㎜，四周山體植被良好，風(fēng)光旖旎，氣候宜人。

3．1．3項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)選擇

項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)位于平泉縣平泉縣柳溪鎮(zhèn)。鏡內(nèi)有全縣最高山——光禿山，海拔1756米，遼河就發(fā)源于此，1998年，林業(yè)部批準(zhǔn)遼河源為國家級森林公園，現(xiàn)屬國家級AAA級景區(qū)。另外薛杖子下橋頭有棵形體奇特的九龍盤楊樹，石虎村有一石刻群，刻有石羊、石虎、石人共11尊，是省級文物保護(hù)區(qū)。還是野生蘑菇、榛子、山杏、野生藥材等野生資源主產(chǎn)區(qū)，是活性碳原材料生產(chǎn)基地。

鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，依托豐富的旅游資源和深厚的契丹文化底蘊(yùn)做特色農(nóng)家游文章，實(shí)施“百戶千床”工程，以文化旅游采摘園、水體景觀、柳河谷水上漂流、冷水魚養(yǎng)殖、大窩鋪契丹民俗村等項(xiàng)目。

該鎮(zhèn)交通通訊發(fā)達(dá)，黃大線、韓牧線、大龍旅游專線都能通車到公園，實(shí)是旅游觀光、休閑養(yǎng)生、文化交流的好去處。

3．2項(xiàng)目建設(shè)條件優(yōu)勢分析 3．2．1政策環(huán)境

面對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化步伐不斷加快的形勢，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，平泉縣委、縣政府進(jìn)一步立足平泉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，制定了一系列優(yōu)惠政策。內(nèi)外商投資企業(yè)在享受國家、省統(tǒng)一規(guī)定的優(yōu)惠的同時(shí)，還享受本縣、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各項(xiàng)優(yōu)惠政策。

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

3．2．2基礎(chǔ)設(shè)施條件

在交通運(yùn)輸上：平泉縣地處河北、遼寧、內(nèi)蒙古自治區(qū)三省交界地帶，鐵路、公路在境內(nèi)縱橫貫通。在金融、保險(xiǎn)上：全縣有一級縣支行9個(gè)、分理處15個(gè)、儲(chǔ)蓄所9個(gè)，信用社33個(gè)；12家保險(xiǎn)公司，構(gòu)成了覆蓋全縣的城鄉(xiāng)金融服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在通訊、電力上：全縣8.24萬戶數(shù)字電視整體轉(zhuǎn)換全部完成，90%的行政村接通寬帶，縣城開通3G網(wǎng)絡(luò)，50戶以上自然村實(shí)現(xiàn)了通訊網(wǎng)絡(luò)覆蓋；興泉110千伏線和蒙和烏蘇、平

三、茅黃3個(gè)35千伏輸變電工程投入運(yùn)行，黨壩35千伏更換和5條10千伏線路改造工程如期完工，全年供電7億度，主要依托華北網(wǎng)供電。

項(xiàng)目地處遼河下游，能源、交通、水、電、通信條件十分優(yōu)越，是項(xiàng)目落地的理想?yún)^(qū)域。

第四章

市場預(yù)測與建設(shè)方案

4．1市場形勢預(yù)測

隨著國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，人們生活水平不斷提高，人們消費(fèi)觀念的不斷更新，我國正處于從觀光旅游為主向觀光與休閑度假旅游并重發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，追求生活質(zhì)量、精神愉悅與身心健康成為大眾時(shí)尚，休閑度假旅游已經(jīng)成為我國的主導(dǎo)旅游產(chǎn)品之一，文化休閑旅游度假、療養(yǎng)因此將迎來一個(gè)快速發(fā)展的階段。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書 的不斷提高，人們的消費(fèi)觀念有了新的定位，休閑健身、觀光、采風(fēng)成為一種旅游時(shí)尚，建設(shè)一個(gè)功能齊全、服務(wù)周全的溫泉休閑度假中心將成為旅游區(qū)的一大亮色，因此，建設(shè)此項(xiàng)目切實(shí)可行。

在農(nóng)業(yè)旅游方面，近幾年來，各地農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展很快。農(nóng)家休閑旅游，以綠色消費(fèi)為內(nèi)容，模式因地制宜，種類較多，諸如觀光性、參與性、知識性、趣味性、娛樂性、休養(yǎng)性等，各有特色，吸引不同需求的游客，提升旅游文化含量，使游客“行得安心，玩得開心，住得舒心，吃得順心，購得稱心”。集休閑、療養(yǎng)、觀光、品嘗、體驗(yàn)、玩樂、購物等于一體，以身心放松的體驗(yàn)為目的，因此，具有良好的發(fā)展前景。

項(xiàng)目區(qū)地處遼河下游，山體彼此相連，高低錯(cuò)落有致，山上郁郁蔥翠，林間百鳥爭鳴，山坡上綠草如茵各色野花點(diǎn)綴其間，豐富的自然資源為文化交流中心項(xiàng)目的建設(shè)開發(fā)提供了保證。項(xiàng)目前景十分廣闊。項(xiàng)目建成后，預(yù)計(jì)年可接待國內(nèi)外游客10萬人次，實(shí)現(xiàn)年銷售收入1.8億元。

4．2平泉旅游市場分析

在京津地區(qū)鄉(xiāng)村特色旅游成為新寵。京津各地推出了“游在承德、吃在平泉”、平泉多條主要旅游線路，吸引了大量游客，讓游客在中國傳統(tǒng)喜慶的節(jié)日中感受到溫泉療養(yǎng)及鄉(xiāng)村旅游的快樂和溫馨。

4．3風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測

當(dāng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等宏觀環(huán)境或政府相關(guān)政策發(fā)生重大變化

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

時(shí)，市場將產(chǎn)生較大風(fēng)險(xiǎn)。但從目前情況及未來預(yù)期來看，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)保持穩(wěn)定，人們生活水平日益提高，對健康休閑生活方式的需求將保持一個(gè)比較穩(wěn)定的增長態(tài)勢，因此，市場風(fēng)險(xiǎn)對于紅花道教文化旅游中心項(xiàng)目來說很小。

對此，在經(jīng)營管理過程當(dāng)中，一方面要立足于獲取短期利益，另一方面還要立足于發(fā)育組織功能，培養(yǎng)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，以保障未來長期利益的實(shí)現(xiàn)。

4．4項(xiàng)目發(fā)展定位

建設(shè)中國北方最大的道教文化交流中心，打造特色文化交流、休閑養(yǎng)生、鄉(xiāng)村旅游重要服務(wù)節(jié)點(diǎn)。

第五章

項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容

5．1場地條件

5．1．1位置

建設(shè)地點(diǎn)位于平泉縣平泉縣柳溪鎮(zhèn)張營子村

5．1．2水源

在村莊附近打井或利用山泉引流。5．1．3電力

35KV電站供電

5．1．4交通運(yùn)輸

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

101國道、承朝高速、平青樂公路、錦承鐵路以及即將興建的京沈高速鐵路。

5．2建筑方案 5.2.1玉泉宮

以平泉縣原道教場所“玉泉宮”為原形進(jìn)行復(fù)建，建設(shè)主殿、道場、講經(jīng)堂、醫(yī)堂、易經(jīng)堂、養(yǎng)生堂、武術(shù)苑等，以玉泉宮為核心，突出道家主題，注重建筑與周邊環(huán)境的和諧相融，注意保護(hù)原有生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系性，顯示道教要求社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境和諧共處的思想，配套建設(shè)主題公園。

5．2.2文化交流中心

以道友、信眾聚集進(jìn)行道教文化交流為中心建設(shè)集會(huì)議、餐飲、住宿為一體的大型活動(dòng)中心，為各類人群提供會(huì)議休息場所。

5.2.3游客服務(wù)中心

設(shè)置包括團(tuán)體和個(gè)人接待處、休息區(qū)、餐飲購物一條街、投訴處、特色產(chǎn)品重點(diǎn)展示道教法器以及食用菌綠色食品和高附加值的活性炭產(chǎn)品及工藝品、停車場等，以方便游客更好地游覽。

5．2.4建筑要求

整個(gè)項(xiàng)目占地 200畝。以道學(xué)、生態(tài)學(xué)、旅游學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、林學(xué)、美學(xué)、環(huán)境保護(hù)、地理等學(xué)科為理論依據(jù)，進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，劃定功能區(qū)，做到點(diǎn)、線、面合理布局，設(shè)置林道、放火線、護(hù)林房、圍欄、路標(biāo)、石桌、條凳、公廁、垃圾箱等附屬設(shè)施。

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

本項(xiàng)目的實(shí)施依據(jù)實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游和生態(tài)保護(hù)并重的原則，開發(fā)建設(shè)景區(qū)、景點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律，保持大自然原有的風(fēng)貌，亭臺樓榭的建設(shè)風(fēng)格與布局、周圍景觀相協(xié)調(diào)。

第六章

投資估算

6．1投資估算

本次項(xiàng)目估算總投資1.5億元。投資估算主要指土建及室內(nèi)外裝修，水、電、給排水、美化綠化等建設(shè)費(fèi)用。

6．2資金籌措

項(xiàng)目總投資1.5億元，企業(yè)自籌。

6．3優(yōu)惠政策

為充分利用本地資源優(yōu)勢，更快發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，根據(jù)平泉縣旅游開發(fā)的優(yōu)惠政策，以一流的服務(wù)為開發(fā)商提供創(chuàng)造生態(tài)效益的平臺。

第七章

財(cái)務(wù)評價(jià)

7．1財(cái)務(wù)評價(jià)的依據(jù)

7.1.1、本項(xiàng)目財(cái)務(wù)評價(jià)方法按照，《建設(shè)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評價(jià)方法與參數(shù)》及國家和河北省現(xiàn)行的財(cái)務(wù)、稅收、金融政策的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。7.1.2、設(shè)計(jì)能力

本項(xiàng)目建成后，按每年接待游客10萬人次計(jì)，每位游客平均最低消費(fèi)500元計(jì)算，年可實(shí)現(xiàn)銷售收入為

10萬人*500元/人=5000萬元

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

7．2財(cái)務(wù)效益分析

盈利能力分析

項(xiàng)目實(shí)施后，正常年份利潤總額為0.3億元，所得稅按利潤總額的25％計(jì)算，年所得稅總額為0.075億元，稅后利潤總額為0.225億元，項(xiàng)目回收期為7年。

第八章

環(huán)境保護(hù)與管理

8．1環(huán)境現(xiàn)狀

項(xiàng)目范圍內(nèi)大氣和地下水均沒受到污染，自然環(huán)境質(zhì)量良好，有利于項(xiàng)目建設(shè)。

8．2建設(shè)的環(huán)境影響因素及環(huán)保對策

景區(qū)布局的總體規(guī)劃以生態(tài)保護(hù)和合理開發(fā)為前提，如不按規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，會(huì)造成部分植被、樹木的破壞，游客的不文明行為可能會(huì)為景區(qū)帶來白色垃圾。

1、在合理規(guī)劃的前提下，采取綠化、美化、凈化的措施，使環(huán)境質(zhì)量得以進(jìn)一步提高。

2、定點(diǎn)設(shè)垃圾箱時(shí)刻提醒游客加強(qiáng)自主的景區(qū)文明。

3、設(shè)立生態(tài)文明宣傳牌，讓生態(tài)文明的觀念深入人心。

第九章

可行性研究結(jié)論

通過項(xiàng)目實(shí)施可以有效地整合項(xiàng)目區(qū)的旅游資源，提高現(xiàn)有旅游資源質(zhì)量?？梢酝ㄟ^搞活項(xiàng)目區(qū)內(nèi)各種旅游接待項(xiàng)

中國北方道教文化旅游中心項(xiàng)目建議書

目區(qū)的開發(fā)，一方面，充分利用了當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，使資源得以有效開發(fā)和可持續(xù)開發(fā)利用。另一方面實(shí)現(xiàn)促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)的有效轉(zhuǎn)移，對增加周邊農(nóng)民收入起到重要作用。