第一篇：花卉與中華民族傳統(tǒng)文化

花卉與中華民族傳統(tǒng)文化

同世界上所有的人一樣，中國人民也天性愛美，愛花，視花為美，與花媲美。因此視花為美的化身，美好幸福的象征，已成為世界共同的語言。中國不僅是世界上擁有花卉種類最為豐富的國度之一，亦為世界花卉栽培的發(fā)源地。中國人馴化、培育、利用花卉的歷史極其悠久。而且，在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國人對(duì)花的認(rèn)識(shí)和情感并不僅限于此，而是有更為深刻的認(rèn)識(shí)和濃厚的情感。中國人對(duì)花的看法和情感是觀花之后 由悟性而得來的一種藝術(shù)境界。對(duì)花產(chǎn)生了更深一層的情感和精神上的寄托。因此，中國人世世代代愛花賞花就是認(rèn)為花能使人賞心悅目．花能暢神達(dá)意，花能陶冶情操?；ㄖ刑N(yùn)含看文化，花中凝聚看中華民族的品德和節(jié)氣。

花文化無疑是一個(gè)國家和民族文化的組成部分，困此花文化的形成與發(fā)展也必然隨看國家和民族文化的興衰而起落。中國花文化從一出現(xiàn)起，就深受中國繪畫，書法，文學(xué)，藝術(shù)，造園工藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響并隨之而發(fā)展，所以中國花文化是在濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，當(dāng)然也是與古代的神話傳說有看密切的關(guān)系，與歷史上儒、道、佛、諸家思想密不可分。5000年的中華民族歷史，創(chuàng)造了豐富燦爛的中國花文化，中國花文化成為東方古文化寶庫中一顆璀璨的明珠。它根植于中華沃土里，生長于大眾生活之中，并深得其他姐妹文化藝術(shù)的素陶和影響而茁壯成長起來。中國花文化具有濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，富有民族風(fēng)味的特色，內(nèi)容廣泛豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩。中國花文化的形態(tài)主要有物質(zhì)文化和精神文化兩種，我主要論述花卉的精神文化。

中國人視花有靈有情，重花的興謝枯榮的內(nèi)在之美，喜追求由觀花而得的心靈感受的韻味之趣，從中得到啟示，激勵(lì)以及情操的陶冶，所以無論以何種形式表現(xiàn)花的美，特別是花卉造形藝術(shù)方面，人們極其注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一和諧之美，與許多傳統(tǒng)文化藝術(shù)一樣，要求以形傳神，形神兼?zhèn)?。中國人既喜歡有直接客觀的描，訴，詠，唱、觀等方式表現(xiàn)或欣賞花卉自然之美與裝飾效果，但更喜歡借花明志，以花傳情的表現(xiàn)主觀的感受之情，故而常將花寓以多種吉祥美好的象征意義，使花人格化甚至神化，然后采用比興寄托的手法，以此通過聯(lián)想而意會(huì)其深遠(yuǎn)的意義。

我國人民自古就喜愛花，對(duì)花有著深厚的感情。在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，描繪花、贊美花、歌頌花伴隨著人們?；町?dāng)中的一切喜怒哀樂，成為生活中不可分割的重要部分，并且貫穿了整個(gè)中國文化的發(fā)展歷史，形成了在世界文化殿堂占有獨(dú)特一席的中國花文化。

“蒹蕸蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”

這是我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中胎炙人口的篇章。白茫茫的蘆葦花是作者眼前的景象，也是盼望與心上人相會(huì)的地方，美麗的景象與美好的感情水乳交融。《詩經(jīng)》中像這樣描寫花的詩歌占很大比重。內(nèi)于《詩經(jīng)》的絕大部分篇章記載的是我國古代勞動(dòng)人民邊勞動(dòng)邊吟唱的歌謠，因此，人們很自然地把在勞動(dòng)中對(duì)花的感受吟唱出來。頌花唱花，是對(duì)生活的贊美和對(duì)幸福的向往。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的到來，意味著我國歷史上第一個(gè)思想文化高峰的到來。春秋時(shí)期，偉大的詩人屈原在他不朽的《離騷》中，以他飽蘸情感的筆觸和起伏跌宕的胸懷，傾述了對(duì)祖國的滿腔熱愛和對(duì)人民艱難困苦的無限同情。詩人用“飲木蘭之墜露”和“餐秋菊之落英”來比喻和形容白己純潔的靈魂和剛直的秉性。在這里，木蘭和秋菊是最純潔、最美好的象征。不僅如此、詩人在《離騷》中運(yùn)用了—系列花卉、芳草來比喻高潔的情操，可以說是將花卉與文學(xué)的結(jié)合推向了—個(gè)空前的高度，這種影響在幾千年以后，我們可以看到它的影跡，如一些著名人物的姓名或筆名即取自《離騷》；周信芳（我國已故著名京劇表演藝術(shù)家）、胡繩（我國著名理論家）分別取自《離騷》中的“信芳”、“胡繩”，均是鮮花和香草的稱謂，并且在詩中都是美好情操和品性的象征。由此我們可以從另一個(gè)側(cè)面看到花在當(dāng)時(shí)人們心中的地位。與此同時(shí)，許多文人雅士、騷人墨客也紛紛起而效仿、開始借花詠物，贊花抒懷，這種風(fēng)尚直至秦漢。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！?/p>

周敦頤唯獨(dú)喜愛蓮花，因?yàn)樗鼜挠倌嗬镩L出來卻不沾染污穢，在清水里洗滌過，而不顯得妖媚，它的莖中空外直，不長枝蔓，不長枝丫，香氣遠(yuǎn)播，越發(fā)清香，筆直而潔凈地立在那里，可以在遠(yuǎn)處觀賞，卻不能靠近去玩弄它。寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；通過對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn) 1

了作者潔身自愛的高潔人格，不與世俗同流合污和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡?！安删諙|籬下，悠然見南山”

辭官歸田后的陶淵明，采菊東籬，在閑適與寧靜中偶然抬起頭見到南山，人與自然的和諧交融，達(dá)到了王國維所說的“不知何者為我，何者為物”的無我之境。這種自然、平和和超逸的境界，猶如千年陳酒，能讓人品味出無限韻味，人們從中獲得的文化快感涌動(dòng)于心底千余年，這是中國文化人生存意義上的美學(xué)觀，一種生存哲學(xué)。他放棄整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)，寫出他超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)

“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏?！?/p>

我國老—代無產(chǎn)階級(jí)革命家，在反動(dòng)派的白色恐怖下，在翻越雪山草地的長征路上，在充滿炮火硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，面對(duì)著矢風(fēng)箭雨，仍然以滿腔的熱忱和堅(jiān)定的革命信念，無畏前行。而他們也一樣喜花愛花，他們對(duì)花的芬芳美麗有著更深刻的理解。毛澤東曾在他的詩詞中兩次提到梅花，一是在懸崖的百丈冰上，“猶有花枝俏”，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！币皇恰懊坊g喜漫天雪”。毛澤東所指的梅花是革命家祟高的革命理想和一往無前的革命英雄主義精神。無論什么樣的冰雪風(fēng)霜，都不能阻擋梅花的昂首怒放，笑迎春天。

唐末時(shí)期，是及國歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)空前發(fā)達(dá)的時(shí)期。這一時(shí)期與其它歷史時(shí)期相比較，社會(huì)安定相對(duì)維持較長，科技生產(chǎn)力得到了長足發(fā)展，各地域各民族文化空前的大融合，人民生活富足安定，其詩歌、繪畫、音樂、舞蹈更是達(dá)到了中國文化史上一個(gè)前所未有的全面顛峰時(shí)期，形成了享譽(yù)世界的中國唐文化。正是在這個(gè)時(shí)期，花卉全面地登上了文化舞臺(tái)，在不同的藝術(shù)形式中，為人們表達(dá)著不同的思想感情。白居易在他纏綿悱側(cè)的《長恨坡》中以“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”兩句準(zhǔn)確地表達(dá)了一代風(fēng)流天子唐明皇，在經(jīng)歷了馬嵬坡一場(chǎng)生離死別之后，面對(duì)宮中依舊的池苑和柳樹荷花，對(duì)楊貴妃無限的迫思。桃李不是花．梧桐不是樹，因?yàn)椤败饺厝缑媪缑?，?duì)此如何不淚垂。”人面桃花，傷情不盡。

花卉，不僅僅是美妙女子的象征，還可以表達(dá)更深切的憂國憂民的感懷，詩圣杜甫以兩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鄙钌畹莱隽嗽娙藢?duì)時(shí)勢(shì)戰(zhàn)亂的憂慮。面對(duì)不息的戰(zhàn)火和涂炭的黎民，鮮花也會(huì)感傷得落淚。此時(shí)的花，巳不僅僅是一種比喻，而是一種活生生的感情，足待人思想的精靈。

唐詩如此，宋詞也如此。有“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，也有“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，但無論哪一個(gè)“花”，我們都不能說清楚那是梅花，桃花還是什么別的，因?yàn)槟潜静皇腔ǎ橇鲃?dòng)的思想，是飛逝的年華。“墻角數(shù)只梅，凌寒獨(dú)自開”。王安石借梅花“凌寒獨(dú)自開”的堅(jiān)韌,抒發(fā)自己對(duì)執(zhí)行新政的堅(jiān)定態(tài)度,不屈不撓,決不妥協(xié)的思想感情.元明以后，在詩詞之外，繪畫藝術(shù)逐浙成熟，從一種工匠式的裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)而形成了獨(dú)立的藝術(shù)形式。自文人畫風(fēng)開創(chuàng)之后，風(fēng)氣遺留直至明清。近代文人、書法家更是沒有幾個(gè)不會(huì)畫上幾筆梅、蘭、竹、菊的，似乎這四君子已成為文人雅士的標(biāo)準(zhǔn)，詩書畫篆無不涉及。然而，是自命清高，或是附庸風(fēng)雅，還是托物言志，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只要看看對(duì)花的不同描繪就一目了然了。元朝著名畫家王冕，自幼牧牛，繪畫師法造化，他筆下的《墨悔圖》沒有任何附會(huì)．也沒有造作，有的只是一種真實(shí)的理解，“不要人夸好顏色”，而畫家留下的卻正是滿乾坤的清新正氣。

花是天地靈秀之所鐘，美的化身，賞花，在于悅其姿色而知其神骨，如此方能遨游在每一種花的獨(dú)特韻味中，而深得其中情趣。如古人所言：“梅標(biāo)清骨，蘭挺幽芳茶呈雅韻，李謝弄妝，杏?jì)墒棼?，菊傲?yán)霜，水仙冰肌玉膚，牡丹國色天香，玉樹亭亭皆砌，金蓮冉冉池塘，丹桂飄香月窟，芙蓉冷艷寒江?！被ǖ莫?dú)特性情便在這清、幽、雅、麗間，一覽無遺，成為賞花者美好的心靈享受。

綜上所述，花卉和中國文化相結(jié)合、發(fā)展是多方面的。它不僅與中國人的物質(zhì)生活息息相關(guān)，還與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展。凡此種種，都說明花卉是中國文化不可缺少的一部分。誠然，中國的花文化，貌似以“花”為中心，其深層實(shí)則是以人為中心的，否則，花就不可能轉(zhuǎn)化為以人為中心的文化現(xiàn)象了。

目前，中國花卉事業(yè)的日漸發(fā)達(dá)，使花卉文化全面繁榮。有關(guān)方面也認(rèn)為應(yīng)重視花文化研究，以便讓各界人士都認(rèn)識(shí)到花卉在人類歷史和文明發(fā)展中的重要性。喚起民力的熱情，吸引更多的投資，促進(jìn)

花卉事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。我們相信，在未來的時(shí)代中，花卉必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。

第二篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。文化介紹

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

顯著特點(diǎn):

1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。歷史傳承 淵源

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

在中國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。傳承

與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文化，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢(shì)。文化特征

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

2．什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸儯蜃?，應(yīng)變”可謂道家之特長。

3．佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。內(nèi)容介紹

1、簡(jiǎn)介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩詞曲賦。

《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。(可歸類于傳統(tǒng)文學(xué))

7、中國戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對(duì)聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

17、四大雅戲

花鳥魚蟲、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、金魚、蛐蛐。

18、動(dòng)物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢姡瑐鹘y(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會(huì)樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。

弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保ⅰ俺醯怯谔?，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑?duì)偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類也。”（律偶，格律詩中的對(duì)偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

25、中國名山大川

中國五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山[1]

長江、黃河、珠江、黑龍江?? 文化影響

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)?再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)？對(duì)當(dāng)代社會(huì)還有沒有價(jià)值？

第三篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時(shí)代，中國文化是相當(dāng)開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化?！昂佟笔侵腥A民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來的世界文化體系

之中。

第四篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐不斷加快，社會(huì)保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質(zhì)上的追求得到滿足的同時(shí)，催生了人們?cè)诰裆畹男枨螅瓿烧衽d甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，還要求強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化作為保障。然而當(dāng)前全州各地特別是農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養(yǎng)父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發(fā)生是用鮮血和生命的代價(jià)在向我們警示，當(dāng)前社會(huì)我們不能僅僅頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀來衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂主義、自由主義泛濫成災(zāi)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的誠信和倫理淪喪，道德底線崩潰。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中，我們不能很好的守住傳統(tǒng)道德的精髓，幾千年的沉積下來的美德就會(huì)毀于一旦，那么我們甘南社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也會(huì)受到阻礙。振興甘南就成為一句空話。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規(guī)劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業(yè)余時(shí)間在少年兒童中間大力普及傳統(tǒng)文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養(yǎng)。也 可將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課外作業(yè)或假期作業(yè)來對(duì)待。

二、強(qiáng)化大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的翻譯和監(jiān)督

行政監(jiān)督部門和文化部門加大對(duì)媒介機(jī)構(gòu)貫徹執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)和近期制定發(fā)布的相關(guān)指示等情況的監(jiān)督。例如廣電總局公示了“2011年全國拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評(píng)了不尊重基本歷史史實(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內(nèi)容和情節(jié)，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，我州在翻譯劇目時(shí)要特別注意糾正這種現(xiàn)象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級(jí)行政事業(yè)單位招考工作人員時(shí)增加對(duì)傳統(tǒng)文化和道德素養(yǎng)的考核，四、各宗教場(chǎng)所要以所在宗教的職業(yè)人員為依托在信教群眾中大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和道德價(jià)值觀的同時(shí)，也要注意弘揚(yáng)內(nèi)容和方法要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但應(yīng)該肯定的是傳統(tǒng)的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個(gè)社會(huì)中，對(duì)利益的追求都是不能不受到道德的制約。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解

中華民族在不同情景有不同內(nèi)涵，但在這里，應(yīng)是指中國領(lǐng)土上的56個(gè)民族的人民，不單指某一具體民族的人。各民族經(jīng)過五千年的交流融合，早已成為各具特色卻緊密相連的整體，隨著現(xiàn)在人口流動(dòng)的頻繁，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交流，使文化上互學(xué)互通的地方不斷增加，況且中華文化的整體性與完備性，必須從所有民族來考慮歸納，進(jìn)而可推，中華民族的傳統(tǒng)文化是56民族相互區(qū)別相互聯(lián)系的文化，是中華國土不同地域孕育的非物質(zhì)寶藏，是各民族發(fā)展的精神載體，是形式各異，內(nèi)容紛呈的多元化文明。

文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等,是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物中華民族傳統(tǒng)文化。在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展的過程中，文化既有地域性，民族性，又有時(shí)代性，因此中華民族傳統(tǒng)文化是不斷損益變化的，具體文化表現(xiàn)形式也隨之賦予時(shí)代性的意義。

中華民族傳統(tǒng)文化，究其定義，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。從它具體分類來看，中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密，依我理解，血緣為紐帶形成家庭-大家庭-家族，管理上依靠的是宗法制度，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史淵源則是來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。從其表現(xiàn)方式而言，中華民族傳統(tǒng)文化包括民族文字語言，宗教習(xí)慣，民俗節(jié)日，詩辭曲賦，對(duì)聯(lián)燈謎，神話傳說，特色建筑，民間工藝，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，等等，不一而足。

二，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

（一），文化是民族之魂，中華民族文化是中國人之所以為中國人之所以為中國人的根本。中華民族傳統(tǒng)文化，是中華文化之本，是民族精神之根，是保持民族文化認(rèn)同感、歸宿感的力量之源。所以，傳承發(fā)展中國文化具有必然性，是中華兒女不可推卸的責(zé)任，是避免中國亡國滅種的根本途徑。

(二)，中華民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。當(dāng)今的文化發(fā)展趨勢(shì)很不明朗，但有些變化是我們也可以感受到的，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)在大學(xué)生中有相當(dāng)影響力，他究竟是好還是不好？猶記《紅樓夢(mèng)》再出電視劇的時(shí)候，紅樓體一夜走紅，但人們的語氣是戲謔是調(diào)侃，這到底是是褒是貶？古典文學(xué)拿到現(xiàn)在人們的態(tài)度竟是茶余飯后調(diào)笑的資料，情景堪憂??！

（二），全球化過程中強(qiáng)勢(shì)文化入侵，中國必須思考的問題。舉例而言，一個(gè)青年過圣誕節(jié)情人節(jié)遠(yuǎn)比過中秋節(jié)春節(jié)來得興奮，過的豐富多彩，這顯示出西方文化在中國，特別是新生代人群中的力量。開放化全球化，文化入侵價(jià)值趨同的背景，對(duì)一個(gè)民族的文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而這不僅是與文化相關(guān)的問題,而且是能否保持本民族的獨(dú)立性，能否辨清民族將來的走向的關(guān)鍵問題，對(duì)于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向，解決好

這個(gè)問題，才能在多元文化侵襲中樹立文化形象，增強(qiáng)民族凝聚力，在全球化浪潮中屹立不倒。

（三），傳統(tǒng)文化的精髓在構(gòu)建和諧社會(huì)中有重要地位?！耙院蜑橘F”的思想、“以人為本”的理念，是傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容，是孔孟在春秋戰(zhàn)國時(shí)期奔走宣揚(yáng)的思想核心，而現(xiàn)在都是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想源泉。道家的“天人合一”在現(xiàn)在同樣適用，要求人與自然和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源。除了儒家的道德，道家的哲學(xué)，墨家講的邏輯，兵家講的作戰(zhàn)，農(nóng)家講的種植，法家講的法治，在現(xiàn)在仍有實(shí)用的地方。當(dāng)然無論是“和諧”還是“科學(xué)發(fā)展”，都要因時(shí)制宜，因地制宜，這又得依靠個(gè)地區(qū)各民族的選擇，因此傳統(tǒng)文化在今日的應(yīng)用同中有異，既把握大的方向，又選擇具體方式，可見傳統(tǒng)文化的適用度。

三，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的途徑

如何讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)在在將來發(fā)揮更大的效用，需要政府社會(huì)和個(gè)人的共同努力。同時(shí)，在繼承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，必須正確對(duì)待民族文化。

（一），國家加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，黨的六中全會(huì)提出弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化精華的問題，2011年一月初，山東省教育廳剛剛發(fā)出“要求全省不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神通詩》等內(nèi)容，即讓人們有選擇的對(duì)待傳統(tǒng)文化。再者，蔓延全國的教育改革中不乏對(duì)傳統(tǒng)文化的擇優(yōu)取精，這是國家層面上對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二），學(xué)術(shù)界是思想最活躍，嗅覺最敏銳的地方，也是所有改革的前沿陣地?！拔濉に倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期的“打倒孔家店”，就是中華民族對(duì)以儒家思想為主干的我國傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的第一次系統(tǒng)深刻全面地總結(jié)與反思?，F(xiàn)在新一輪的思想斗爭(zhēng)，總結(jié)與反思以孔子的儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化能不能完成引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)走出危機(jī)的歷史重任。依我看來，儒家文化精華與糟粕并存，不應(yīng)等量齊觀，而是在取其精華的基礎(chǔ)上加以改良，使之在新時(shí)代有心的意義。例如新加坡，他將儒家思想進(jìn)行改造之后，加大宣傳，把它變成全民的道德規(guī)范，而經(jīng)過幾十年的檢驗(yàn)，可以明確看到它取得的良好效果。在中國，在儒家思想根深蒂固的地方，改良過后的儒家文化不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要么？

（三）作為大學(xué)生，我們要正確對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日文學(xué)藝術(shù)，每個(gè)節(jié)日代表不同的意蘊(yùn)和祝福，我們不需要純粹抵制西方文化，但是在心底里傳統(tǒng)節(jié)日必須具有更高的地位。還有文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟風(fēng)狀況嚴(yán)重，我們不能被網(wǎng)絡(luò)推手所左右，傳統(tǒng)文學(xué)之所以留傳千年，必然有其可取之處，我們必須形成自己的觀點(diǎn)，有自己的主張，還是那句話，取其精華，棄其糟粕。