第一篇：道教文書(shū)

疏文百科

發(fā)布時(shí)間：2011-7-21 16:47:37 點(diǎn)擊次數(shù)：37

一、疏文介紹

二、從狹義來(lái)講，疏文是各種法會(huì)、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是溝通仙凡之間的橋梁。從廣義來(lái)講，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都屬于疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽(yáng)之間的橋梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告?！笆栉摹币辉~，亦有稱(chēng)之為“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可細(xì)分為“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊詞”等等。正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，為造福眾生，網(wǎng)上財(cái)神廟提供經(jīng)本站獨(dú)家秘制并經(jīng)長(zhǎng)虹大師親自開(kāi)光的各類(lèi)疏文，祈望大家皆能借助各種專(zhuān)用疏文開(kāi)運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)、祈福求財(cái)、請(qǐng)神送佛！

疏文是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個(gè)人所求，還是國(guó)家大事都可為之。從疏文類(lèi)型可分為兩個(gè)大的部分，即陽(yáng)事與陰事道場(chǎng)。疏文的書(shū)寫(xiě)格式、文字編排都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，其內(nèi)容語(yǔ)言也比較嚴(yán)謹(jǐn)。更要注意寫(xiě)清神仙的宮闕與其圣號(hào)，必須相稱(chēng)。一般疏文在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動(dòng)。

二、疏文起源于道教

疏文起源于道教，最早只在道教使用。簡(jiǎn)單地說(shuō)：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書(shū)信類(lèi)似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語(yǔ)言信息的表達(dá)形式，是人們將自己所求的事由，通過(guò)叩拜，存思天神恩佑；書(shū)之于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司四值（年月日時(shí)）功曹，飛云捧送天尊，再上達(dá)天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達(dá)的愿望，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們所祈求的目的。

道教疏文最早應(yīng)用淵源于古代“天子祭天地，或祭五岳四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書(shū)》繼承應(yīng)用?！度偈謺?shū)》內(nèi)容要求在上元節(jié)（正月十五），將所求“祈愿”寫(xiě)成文函，再經(jīng)過(guò)焚化，意存上天到天官那里，以求天官賜福。在中元節(jié)（七月十五），將“消罪”事寫(xiě)成文函，再經(jīng)過(guò)焚化埋于山上，存想到達(dá)“地官”宮殿處，以赦其一切罪業(yè)（罪過(guò)）。在下元節(jié)（十月十五），將釋冤事寫(xiě)成文函，再經(jīng)過(guò)焚化投于水中，以求水官除一切災(zāi)難厄劫。因?yàn)樘?、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會(huì)府”。

三、升疏與上表（打表升疏）

升疏與上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教專(zhuān)有法事，是簡(jiǎn)單快捷，直接傳奏心靈信息的祈禱方式。升疏（表）即是通過(guò)把心愿錄于疏（表）文，在神前燃升，達(dá)于各宮神明，以求愿望達(dá)成，齊家獲福。打表升疏法事，如開(kāi)啟寶庫(kù)之鑰匙，簡(jiǎn)單快捷，直接傳遞心靈信息。升疏（表）者先把心愿錄于黃（紅）表紙，在佛前燃升，以達(dá)旨意?？闪@道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。

打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥表：請(qǐng)福延生，消災(zāi)免難。祈求諸事順達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂(lè)，超生人天。

上表升疏是向神佛陳情之章奏，需嚴(yán)肅慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代別人升表者，可以寫(xiě)當(dāng)事人名，也可以寫(xiě) 委托人名。，凡打表升疏者，請(qǐng)?jiān)谏穹鹎跋壬先?，洗心滌濾，宣讀疏（表）文完畢，入焚化爐。待疏（表）燃盡后三拜，定得吉祥如意，神明護(hù)佑！

四、疏文的種類(lèi)

升疏上表乃是道（佛）教各種法事必務(wù)的一道手續(xù)。各種法事皆有專(zhuān)用的疏文。疏文的種類(lèi)可以分飛道教疏文（表）、佛教疏文（表）。

疏文的種類(lèi)可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請(qǐng)福延生，消災(zāi)免難。祈求諸事順達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂(lè)，超生人天。

常用的疏文。不管是道教還是佛教，每一種法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類(lèi)繁多。較常用疏（表）文主要有三大類(lèi)：

1、迎神請(qǐng)神專(zhuān)用疏文。比如接財(cái)神專(zhuān)用疏文，神佛祝壽疏文等

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀(guān)世音菩薩求子疏文等等。

3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契(墳契)文疏等等。

五、疏文的使用方法

當(dāng)您拜神明或祭祖之時(shí)，若能夠事先慎重的備妥一份合乎格式規(guī)范的開(kāi)光疏文，把自己想表達(dá)的事情寫(xiě)清楚，在祭拜時(shí)朗誦出來(lái)，再隨著紙錢(qián)一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文來(lái)請(qǐng)神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。

疏文的使用方法：

1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；

2、疏文制作完成后，必須蓋印，押上日期、宮號(hào)、姓名等并經(jīng)法師開(kāi)光；

3、疏文于法事時(shí)同供品等放置于供桌上。請(qǐng)神后，取出朗誦全文；

4、朗誦后于焚化紙錢(qián)時(shí)隨同焚化；

5、部分廟宇將疏文置于封套之內(nèi)焚化，焚化即可。如果沒(méi)有使用封套，單獨(dú)疏文焚化，必須從“文首”先開(kāi)始焚化；

6、污損的疏文不可使用。

六、如何請(qǐng)疏文

正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，社會(huì)大眾很難獲取疏文。為造福眾生，網(wǎng)上財(cái)神廟（在線(xiàn)財(cái)神網(wǎng)http://004km.cn

得 藥 章 第 四

神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便?，杳杳冥冥，一點(diǎn)紅光，閃入下元。已之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，至精發(fā)現(xiàn)，海泛浪涌。自太玄關(guān)升入泥丸，化為金液，吞入腹內(nèi)，香甜清爽，萬(wàn)孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危慮險(xiǎn)，即當(dāng)牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。重陽(yáng)注曰：玄宮即玄關(guān)也，煉黍米之所也。又云，懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚于坤位，靜中生動(dòng)，采陰中之陽(yáng)，名曰兔髓。真氣上騰，升上乾宮，動(dòng)而后靜，合陽(yáng)中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發(fā)現(xiàn)，真鉛初露，先天初現(xiàn)，一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)。如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時(shí)也。一時(shí)分作六侯，二侯得藥，四侯別有 妙用，此時(shí)是得藥之初一侯。既得初一侯之藥，宜當(dāng)深入靜室，運(yùn)天然之火，再入兌丁半輪之月現(xiàn)，此時(shí)有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過(guò)十三日而生乾甲，即十五日是也，此日?qǐng)A滿(mǎn)乾坤之時(shí)也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現(xiàn)，三陽(yáng)已備之時(shí)。月圓滿(mǎn)于甲方，應(yīng)乾之象，恐其金逢望運(yùn)，正是日月重明之際，再得藥之侯，二侯得藥也。四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內(nèi)，有龍吟虎嘯之聲，要慮險(xiǎn)防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方守城，野戰(zhàn)之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽(yáng)神出現(xiàn)，提防固濟(jì)之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得藥之理也。神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。當(dāng)其玄宮之中，至精發(fā)生，真鉛之氣，發(fā)現(xiàn)一輪明月之象，真汞之水，發(fā)現(xiàn)一輪紅日之象。日月之中，各發(fā)金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。斯時(shí)正不老不嫩，急急采取，何采何取，訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便?，杳杳冥冥，一點(diǎn)紅光，閃入下元，交會(huì)真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，陰陽(yáng)激發(fā)，海浪泛涌，自太玄關(guān)至尾閭夾脊，過(guò)玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內(nèi)，香甜清爽，耳聽(tīng)鼓聲，萬(wàn)顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風(fēng)鼓青松，非常之異。琳瑯振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥(niǎo)頻伽之韻，口涵目驚，心憐意悅，誠(chéng)為極樂(lè)之邦，實(shí)乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清凈，百關(guān)和暢，萬(wàn)孔生春，遍體發(fā)出萬(wàn)道霞光，現(xiàn)一圓光，內(nèi)有嬰兒之象，乃陽(yáng)神出現(xiàn)也。全在防危慮險(xiǎn)，不可遠(yuǎn)離。溫養(yǎng)之法，注見(jiàn)下文。

溫 養(yǎng) 章 第 五

神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下坤之上，十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天元神元?dú)?，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運(yùn)火而火自運(yùn)。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽(yáng)神出現(xiàn)，千日之后，溫養(yǎng)火足，剝盡群陰，體變純陽(yáng)，嬰兒現(xiàn)象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于氣，步日月而無(wú)影，貫金石而無(wú)礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，不可遠(yuǎn)離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時(shí)崩壞，吾之道體，浩劫長(zhǎng)存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)不能鈞鑄，天仙之道，斯乃畢也。重陽(yáng)注曰：黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上也，規(guī)矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅(jiān)剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅(jiān)，如剛之利，凈如琉璃，光如滿(mǎn)月。存不虧明，因一念之妄，緣于幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無(wú)，投黑結(jié)紅而成仙胎，返本來(lái)之真常，合元始之妙用。金胎自成，規(guī)中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽(tīng)，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。龍養(yǎng)項(xiàng)下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時(shí)人見(jiàn)之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動(dòng)則裂泰山發(fā)洪浪，興云起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽(yáng)靈之物。金丹之道，學(xué)天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養(yǎng)先天黍米，元神妙珠。度人經(jīng)云，元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，于空懸之中，萬(wàn)圣千真，從珠口中出，渤渤然后從珠口中入。存養(yǎng)之久，自然元神黍米，劫劫相會(huì)，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿(mǎn)月之圓。自有金光發(fā)現(xiàn)，日月合壁，鉛汞相投，結(jié)成仙胎。溫養(yǎng)三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿(mǎn)，陰滓盡消，一神可以化百神萬(wàn)神，形神俱妙，出有入無(wú)，煉神與太虛同體，返乎無(wú)極之真道，合乎元始之妙境。觀(guān)天地在玄妙中，如太倉(cāng)一粒黍，太虛一片云耳。有何五行拘系也，有何陰陽(yáng)變化也，于斯天地，由吾提挈，陰陽(yáng)由吾把握，永無(wú)終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。

一，邱祖朝科

香自誠(chéng)心起

寶座臨金殿 毫光照玉軒

萬(wàn)真朝帝所 飛鳥(niǎo)攝云根

廣援普度天尊

三清圣號(hào)廣宣揚(yáng) 一句能消萬(wàn)劫殃

七寶林中朝上帝 五明宮內(nèi)禮虛皇

眾等志心皈命禮 龍飛鳳舞到壇場(chǎng)

伏以齊城圣誕

乃九霄降謫之仙

秦郡 真

實(shí)五岳遨游之士 西遷隴右北化單

受重陽(yáng)之奧理 香芬七朵金蓮

呂氏玄宗

蔭覆萬(wàn)枝玉葉 興大教于元朝

授 書(shū)

而相傳后裔 立洪規(guī)于明世

留秘訣而待及將來(lái) 黃芽遍地

奈何迷者追尋 白云漫天

任耳英才煅煉 丹抱一丸大藥籌

茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫香者 道香德香 無(wú)為香 無(wú)為清靜自然 香 香焚在金爐內(nèi) 香煙繚繞達(dá)上蒼 香爐

既騰 萬(wàn)真洞鑒 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng)

道經(jīng)師寶天尊 提綱 眾誦贊

臣聞金蓮七朵 昔嘗占于首芳 玉葉千 今

亦興于最茂 西棲秦郡 東誕齊城 懸 演

教 誠(chéng)為模范之宗源 執(zhí)笏朝元 恒作 聯(lián)

之領(lǐng)袖 振佩鏘鏘 令天人之肅靜 遺 劫

劫 俾門(mén)第之修持 嗣緒洪規(guī) 榆揚(yáng)偉 茲

當(dāng)朝奏 必假香傳

夫香者 根盤(pán)凈土 質(zhì)毓靈臺(tái) 稟乾坤之正

氣 五芭含芽 合子午之元英 三華萃秀

爇向爐中 瑞生供養(yǎng) 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng)

香云達(dá)信天尊

提綱

祝香咒

衛(wèi)靈咒

恭對(duì)瑤壇 請(qǐng)稱(chēng)職位

紫府洞天青陽(yáng)起派全真教主輔元立 天尊

終南洞天帝主 飛行救劫天尊

荊山洞天帝主 興行妙道天尊

西華洞天帝主 超登蓮華天尊

中條洞天帝主 通玄應(yīng)變天尊

黃華洞天帝主 超凡入圣天尊

瑤華洞天帝主 圓通早覺(jué)天尊

萬(wàn)華洞天帝主 流光耀彩天尊

青華洞天仙姥 洪池妙化元君

九天扶正啟南興教天尊

興玄育德飛雨妙化天尊

悟真紫陽(yáng)廣慈立極天尊

義懷仁卓榮豁達(dá)天尊

珈璃開(kāi)悟還丹復(fù)命天尊

隨光普度無(wú)為無(wú)礙天尊

神霄輔元五雷演法天尊

大羅天仙狀元

通明上相全真演教

宣德行化和惠大帝 廣授普度天尊

體道上仙 崇修蘊(yùn)德天尊

抱一上仙 無(wú)為普化天尊

恬然上仙 太 澄悟天尊

卓榮上仙 扶玄度物天尊

慧 上仙 女師領(lǐng)派元君

開(kāi)闡法門(mén)玄通莫測(cè) 玉樞加宰贊化宏教真君

道融三教理會(huì)百家 玉宸少宰隆恩宏濟(jì)真君

闡揚(yáng)妙化天尊 傳演丹訣十極真人

天下名山洞府 古今得道仙真

云空過(guò)往一切圣眾 悉仗真香 普同供養(yǎng)

誦誥 宣疏 喊送化贊 大贊韻 說(shuō)白

《邱祖朝科》竟

二，玉皇朝科

說(shuō)文：舉步朝金闕，飛身謁帝京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。步虛：太極分高厚，輕清上屬天；

人能修至道，身乃作真仙。舉天尊：玉皇赦罪天尊。

吊掛：稽首虔誠(chéng)拜昊天，昊天今日赴經(jīng)筵；

經(jīng)筵里面金光現(xiàn)，光現(xiàn)空中寶珠懸；

珠玄碧落朝元始，元始說(shuō)法度群仙；

群仙踴躍禮太上，太上彌羅無(wú)上天； 香供養(yǎng)：玉皇赦罪天尊。

說(shuō)文：原夫，化身彌羅，位尊無(wú)上，妙相冠於諸天；慈光燭乎三界；玉京贊難名之號(hào)；寶笈演瓊章之 文。臣皈依心教，稽首金闕，遙瞻萬(wàn)寶之祥光； 緬想九霞之流景。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。伏愿，演清靜解脫之道，濟(jì)沉迷幽苦之途。上祈天恩，下付凡情，稱(chēng)揚(yáng)圣號(hào)。舉天尊：道經(jīng)師寶天尊。

說(shuō)文 修因累劫道功成，香林苑內(nèi)現(xiàn)金容，伏以 祥光普照三千界，十方國(guó)土盡皆明，四生六道蒙濟(jì)度，三途五苦得超生，皈依道寶消萬(wàn)罪，存亡兩途共安寧。舉天尊：龍漢祖劫天尊。

提科：一炷真香達(dá)玉京，九重誠(chéng)進(jìn)九重誠(chéng)；

閶闔門(mén)開(kāi)鶴駕下，鸞歌鳳舞到壇庭。眾唱：稽首皈依道，道在渺冥中，恍惚開(kāi)祖教，混沌理難窮，愿燒道寶香，道寶香生生，生生長(zhǎng)供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅道寶天尊。

說(shuō)文 太上真經(jīng)遍山川，無(wú)窮法界盡包涵，伏以 白玉京中傳道德，黃金闕內(nèi)演真詮。

整乾坤，旋日月，安排森羅過(guò)周天，皈依經(jīng)寶福無(wú)量，一句能消萬(wàn)劫愆。舉天尊：赤明中劫天尊。

提科：金書(shū)玉字妙難思，誦者天尊必護(hù)持；

三十愿誠(chéng)皆仗此，志心皈命莫教疑。眾唱：稽首皈依經(jīng)，經(jīng)文喚八方，五千四十八，鳳篆與龍章，愿燒經(jīng)寶香，經(jīng)寶香生生，生生長(zhǎng)供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅經(jīng)寶天尊。舉天尊：開(kāi)皇未劫天尊。

提科：金闕光明后圣君，流精煥彩結(jié)丹云；

不因太上相傳授，安得人間有玉文。愿燒師寶香，師寶香生生，生生長(zhǎng)供養(yǎng)。舉天尊：大羅師寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，閶闔門(mén)開(kāi)，黍珠光現(xiàn)，花迎佩劍，儼然冠帶以來(lái)臨；仰拂旌旗，肅焉鸞車(chē)以并集。若天界、地界、水界之圣。分龍虎以齊朝班，禮玉清、上清、太清之天。聽(tīng)鸞風(fēng)以合具奏，今則鐘鼓齊鳴，香花散彩，對(duì)越高真，宣行妙范。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

夫此香者，月中丹桂，海上靈根，無(wú)枝無(wú)葉。根株經(jīng)歲月以彌深，非色非空 壽算等，乾坤而不 老，丹壇善羨，寶篆疑真，一爐既騰，萬(wàn)真洞鑒。舉天尊：香云達(dá)信天尊。

提科：淡月疏星繞建章，仙風(fēng)吹下玉爐香；

侍臣鵠立通明殿，一朵紅云捧玉皇。祝香咒：道由心學(xué)………

威

九天之上，謂之大羅；玉京金闕，云層峨峨；靈

中有天帝，仁慈惠和；至道無(wú)敵，降伏眾魔；咒

天寶靈符，玉律金科；神仙億萬(wàn)，幢幡眾多；聞?wù)咦餃纾莱鰫?ài)河；臣等皈命，與道合真。提綱：恭對(duì)瑤壇，請(qǐng)稱(chēng)職位。稱(chēng)職：臣系太上道德教下..圣板：爐焚真香，虔誠(chéng)上啟。

玉清圣境，清微天宮，龍漢祖劫天尊。上清真境，禹馀天宮，赤明中劫天尊。太清仙境，大赤天宮，開(kāi)皇末劫天尊。昊天金闕至尊，通明天宮，玉皇赦罪天尊，都雷教主，南極天星，伽耶霹靂天尊。

萬(wàn)星教主，北極紫微，中皇御鎮(zhèn)天尊。上寧司命，九天至圣，太乙元皇天尊； 節(jié)制雷庭，承天效法，后土掌劫天尊； 玉清慶華，大慈圣后，土明顯佑天尊。恭望洪慈，俯垂證鑒。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟。天地始祖，五老上帝； 高上神霄，九宸上帝；首出庶顯，統(tǒng)理主宰； 三十二天，梵天上帝；斗父斗母，二大高真，朝真結(jié)秀，五德星君，日宮月府，兩曜星君，左輔右弼。三臺(tái)五曜星君，中斗三真二使，十二本命星君，云天二十八宿，周天列曜星君，天罡大圣，魁罡星君。普天星斗，河漢群真。恭望洪慈，俯垂證鑒。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟。三元三品，三官大帝，三宮九府，應(yīng)感天尊。五岳五天，五大真圣，九天游奕，飛仙真人，冥府十王，主宰幽陰。權(quán)衡至圣，慈仁真君；水府扶桑，丹霞大帝； 龍宮閬苑，諸大真人；北極法主，四圣真君。瘟雷火部，地府神祗，太歲都省，主宰高真，九天開(kāi)化，梓潼帝君。三界十方，萬(wàn)靈真宰； 玄門(mén)啟教，列幕宗師；雷延官將，法部吏兵； 玄門(mén)真官，明神土地；云空過(guò)往，糾察真宰； 隨壇演教，贊化百神；天界奏事功曹，寶麗華光使者；地界奏事功曹；凜浪猛烈使者；陽(yáng)世奏事功曹；飛云捷疾使者；運(yùn)神會(huì)道功曹；降真明虛使者；太歲城隍，里域社令，傳奏等神，醮筵有感合座威靈 悉仗真香，普同供養(yǎng) 說(shuō)文：臣聞，郁羅蕭臺(tái)，秘九天之大典，紫府岳壇，領(lǐng)三界之高真；當(dāng)?shù)肋\(yùn)之流行；有洪慈而并濟(jì)。臣等仙緣集慶，獲遇時(shí)昌，佩玉箓以行科； 執(zhí)靈符而度物。陽(yáng)光煥赫于中天，陰醫(yī)消除于 九地，香結(jié)太虛，煙散層霄，玄鐘在叩，玉磬重鳴，上帝臨軒，群真普降，鐘鼓暫止，聽(tīng)宣表文。（宣表文）向伸表文，宣白云周就于壇前 用憑火化

念誥：志心皈命禮 太上彌羅無(wú)上天、、、志心皈命禮 經(jīng)壇土地、、、（剎板，起小開(kāi)門(mén)。）說(shuō)文

道體清虛，本絕纖塵之染； 伏以

人心執(zhí)著，故多氛穢之塵。欲藏齋誠(chéng)，須憑蕩滌。壇有清靜靈章，眾當(dāng)持誦。

眾唱：天地自然，穢氣氛散，洞中元虛，晃朗太元，八方威神，使我自然，靈寶符命，普告九天，乾羅怛那，洞罡太玄，斬妖縛邪，殺鬼萬(wàn)千。灑靜：清靜之水，日月華蓋，中藏北斗，內(nèi)隱三臺(tái)。神水一灑，厭穢速開(kāi)，凈水灑過(guò)，禍去福來(lái)。說(shuō)文：道香一炷 誠(chéng)叩十方金闕門(mén)下 發(fā)鼓三通 說(shuō)文：雷延宣號(hào)令，星斗煥文章，一聲霹靂響，官軍赴道場(chǎng)。唵吽吽，混元宗壇，本壇以今，23 督爐焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，祗領(lǐng)關(guān)文，通傳表奏。具有護(hù)表關(guān)文，謹(jǐn)當(dāng)宣讀。向伸關(guān)文，宣白云周。神虎官將，涼能承受，伏祈大帥，掌三尺太阿之劍，斬滅邪妖，躡九靈飛步之罡，游行三界。

將吏擁旌幢於左於右，官軍執(zhí)斧鉞于前后。令臣登金門(mén)、步玉堂，自此而斬罡風(fēng)、除灝氣，則為而功。吒咤風(fēng)雷飛騰霄漢一如天開(kāi)黃道天尊 提綱：表文未進(jìn)，黃道先開(kāi)；金童玉女，捧過(guò)涵來(lái)。眾唱：五色之煙，薰表上天；五色之炁，薰表達(dá)御； 錯(cuò)字改過(guò)，落字上添；龍刀寶劍，削表鎮(zhèn)威； 下官古氣，不得妄斡；一切厭穢，入地萬(wàn)丈； 一如誥命，風(fēng)火驛傳。

提綱：舉步朝金闕，飛身謁帝京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。

眾唱：旋步云罡上，天風(fēng)灑而吹；飄舉凌斗柄，柄復(fù)一聲機(jī)。獅子含丹獸，麒麟踏翠枝； 飛行周八極，極現(xiàn)發(fā)春枝。

天地讚：稽首皈依天地前，爐起祥煙，三界十方盡遙觀(guān)，萬(wàn)圣臨軒。

天仙地仙 水府三官。四功曹，值符使，奏表傳言。若人皈依天地前，福壽無(wú)邊。說(shuō)文：上帝垂慈惠，雷廷敇鄧辛，天真奉誥命，普照滿(mǎn)乾坤。是乃臣等，登上寶殿，拜進(jìn)玉皇表 文一涵，仰煩值日受事功曹，赍捧表文，上詣昊天通明宮呈進(jìn)。伏愿，表文上達(dá)，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱(chēng)念：飛云捧送天尊

三清朝科

自在三清境 逍遙十極天 陰符三百字 道德五千言 大焚三天主 虛皇五老尊

尚難窺竅妙 其復(fù)入冥玄 寶座臨金殿

霞光照玉軒 萬(wàn)真朝帝所 飛鳥(niǎo)躡云端

舉天尊 開(kāi)函演奧天尊吊掛 三清圣號(hào)廣宣揚(yáng) 一句能消萬(wàn)劫殃 七寶林中朝上帝 五明宮內(nèi)禮虛皇

常乘白鶴游三界 每駕青牛遍十方

眾等稽首皈命禮 鸞歌鳳舞降道場(chǎng)

香供養(yǎng) 三清應(yīng)化天尊 說(shuō)文 臣聞 鴻蒙未判 凝妙道于無(wú)形 混沌既分 散精彩于有象 得一而五行稟秀 含三而萬(wàn)類(lèi)推靈

今則鐘鼓既鳴 香花散彩 對(duì)越高真 宣行科范

茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫此香者 九天之上 惟道獨(dú)尊 萬(wàn)法之中 焚香為先 爐才馥郁 氣乃氤氳上達(dá)三清三境 下通一十八門(mén)九地 為誠(chéng)為性 請(qǐng)圣請(qǐng)賢 臣假心香心火心燈之誠(chéng) 而皈圣皈神皈命 或繚繞于諸天 結(jié)成云篆 或方飛于下土 散作煙霞

一爐既騰 萬(wàn)真洞鑒 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 龍漢祖劫天尊

今晨啟建法筵開(kāi) 迎請(qǐng)高真降駕來(lái)

云擁旌幢離御座 風(fēng)吹仙旆下瑤階

皈命禮道寶 郁羅蕭臺(tái)上（蹋道寶罡，默運(yùn)上香）太極涵三，包羅森萬(wàn)象。志一心誦持，24 懺除身業(yè)障，是故皈依，長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)，大羅道寶天尊。

說(shuō)文 臣聞 元精混沌 生天地以權(quán)輿 至道杳冥

立陰陽(yáng)而主宰 凝化則亭毒萬(wàn)有 運(yùn)行則周流六塵

茲當(dāng)朝奏 必假香傳 夫香者 九天之上

則有反生 大海之中 豈無(wú)沉瑞 是以祈禱乎天地

迎請(qǐng)眾真以初騰 秉丹衷以達(dá)天 乘飄渺至玉京

頃刻三十三天 不知幾千萬(wàn)里

傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 赤明中劫天尊

鐘鼓琳瑯響徹天 十方肅清得安然

天無(wú)氛穢朝元始 地?zé)o妖塵謁圣顏

皈命禮經(jīng)寶 紫微瓊臺(tái)上（蹋經(jīng)寶罡，默運(yùn)上香）鳳篆龍章，諸天法輪藏。志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依，長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)，大羅經(jīng)寶天尊。

說(shuō)文 臣聞 高高碧落 憑百合真香以傳信杳杳寥陽(yáng)

申一念丹衷而上叩 茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫香者 生居海島 長(zhǎng)在靈山 烈火方焚 清風(fēng)相送

吹入黃金殿內(nèi) 萬(wàn)神遙聞 飄至白玉階前 眾圣悉知

一爐既騰 萬(wàn)真洞鑒 傳香有偈 圣號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 開(kāi)皇末劫天尊

天開(kāi)黃道五云祥 仿佛瑤壇接帝鄉(xiāng)欲把丹誠(chéng)通帝聞 須憑道德一爐香 皈命禮師寶 白玉龜臺(tái)上（蹋師寶罡，默運(yùn)上香）演法度人，普度人無(wú)量。志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依，長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)，大羅師寶天尊。

說(shuō)文 臣聞 混洞太無(wú)元 化生天寶君 治玉清境清微 天宮 其氣始青 號(hào)元始天尊 演洞真一十二部尊 經(jīng) 赤混太無(wú)元 化生靈寶君 治上清境禹馀天宮

其氣元黃 號(hào)靈寶天尊 演洞玄一十二部真經(jīng)

冥寂玄通元 化生神寶君 治太清境大赤天宮

其氣玄白 號(hào)道德天尊 演洞神一十二部尊經(jīng)

是謂三元三清三寶三境 三十六部尊經(jīng) 真文寶符

歷劫開(kāi)化 無(wú)量度人 雖丹霄之遙遠(yuǎn)

惟一誠(chéng)而可格 雖九重之彌高 但虔恭以能通

茲當(dāng)朝奏 必假香傳

夫此香者 生于混沌之先 得自徘徊之后

自本自根 不染一囂之塵垢 徹空徹巨實(shí)賴(lài)大地以生成一爐既騰 高真洞鑒 傳香有偈 寶號(hào)宣揚(yáng) 舉天尊 香云達(dá)信天尊

一炷真香本自然 黃庭爐內(nèi)起祥煙

空中結(jié)就浮云篆 上祝高真壽萬(wàn)年祝香咒 道由心學(xué) 云 云威

九天之上謂之大羅 玉京金闕 云層峨峨靈 敵 降伏眾魔咒

天寶靈符玉律金科 神仙億萬(wàn) 幢幡眾多 聞?wù)咦餃?永出愛(ài)河 臣等皈命 與道合真 恭對(duì)瑤壇

請(qǐng)稱(chēng)職位臣系太上無(wú)極大道 云 云 眾唱 渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無(wú)自然

玉清圣境清微天宮 九龍高座 七寶層臺(tái)

至道無(wú)25

中有天帝仁慈惠和金容玉相 自然高真 洞真大道 度人無(wú)量

不生不滅 大羅元始天尊 太上無(wú)極至真尊妙道

清微天寶高真 玉清圣境 郁禪天 天寶分化天尊

玉清圣境 樂(lè)善天 天寶輔化天尊 玉清圣境

不驕天 天寶應(yīng)化天尊 恭望洪慈 俯垂證鑒

(過(guò)板)渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無(wú)自然 上清真境 禹馀天宮 九龍高座 七寶層臺(tái)

金容玉相 自然高真 洞玄大道 度人無(wú)量

不生不滅 大羅靈寶天尊 太上無(wú)極至尊經(jīng)寶

禹馀靈寶高真 上清真境 梵輔天靈寶分化天尊

上清真境 禪善天 靈寶輔化天尊 上清真境

應(yīng)聲天 靈寶應(yīng)化天尊 恭望洪慈 俯垂證鑒

(過(guò)板)渺渺大羅天上 晃晃金闕宮中 虛無(wú)自然 太清仙境 大赤天宮 九龍高座 七寶層臺(tái)

金容玉相 自然高真 洞神大道 度人無(wú)量

不生不滅 大羅道德天尊 太上無(wú)極至尊宗師

大赤神寶高真 太清仙境 須延天 神寶分化天尊

太清仙境 高虛天 神寶贊化天尊 太清仙境

無(wú)相天 神寶應(yīng)化天尊

琳庭兵馬 助道神員 云空過(guò)往 糾察真宰 城隍社令 功曹土地 一切威靈悉仗真香 普同供養(yǎng) 伏以 道包天地 理貫三才 一氣分真 三清應(yīng)化

凡有投誠(chéng) 敢不上達(dá) 今有慶X 表文 恭對(duì)敷宣 念誥 起韻 化表 說(shuō)送表文 散班

真 武 朝 科

說(shuō)文

北方壬癸水 玄天上帝同

尊神鎮(zhèn)千古 威靈遍乾坤 步虛

圣德流下土 星旗蕩妖氛

劍光照日月 萬(wàn)載永沾恩 舉天尊 金闕化身天尊

吊掛

真武玄天上帝同 當(dāng)年修真悟正宗 凈樂(lè)宮中辭父母 武當(dāng)山上去修行 插梅騎榔仙蹤在 鐵杵磨針尚有蹤 四十二年功行滿(mǎn) 五龍捧圣上天宮 香供養(yǎng) 金闕化身天尊

說(shuō)文 臣聞 天網(wǎng)恢恢 疏而不漏 人心戚戚

作善降祥 忽焉在前 瞻之在上 茲當(dāng)朝 必假香傳

恭惟 赫赫威靈 護(hù)國(guó)裕民 凜凜尊嚴(yán) 道法無(wú)窮

威鎮(zhèn)北極 伏魔而靖世 道成南巖 法旆于生靈

伏被清泉 披紺發(fā)以寧真 五龍捧圣 升天永鎮(zhèn)於 武當(dāng) 無(wú)誠(chéng)不格有感皆通 恭祝真香 虔誠(chéng)上啟 舉天尊 金闕化身天尊 提科

武當(dāng)山上榔梅開(kāi) 玄天上帝親手栽

四十二年功果滿(mǎn) 五龍捧圣上天臺(tái)

稽首皈依道 道在渺冥中 恍惚開(kāi)祖教 混沌理難窮

愿燒道寶香 道寶香生生 生生常供養(yǎng) 香供養(yǎng) 大羅道寶天尊

說(shuō)文 臣聞 天道昭彰 惟不言而善應(yīng) 人心翼翼

諒有道以能通 茲當(dāng)朝奏 必假傳香

恭惟 默而守柔而用 靈光直射于太虛

視無(wú)形 聽(tīng)無(wú)聲 呼吸潛伏于帝座

無(wú)誠(chéng)不格 有感皆通 恭炷真香 虔誠(chéng)供養(yǎng) 舉天尊 金闕化身天尊 提科

金爐信香結(jié)珠煙 瑞氣浮空遍大千

三島神仙臨法會(huì) 十州諸真降人間

稽首皈依經(jīng) 經(jīng)文喚八方 五千四十八鳳篆與龍章

愿燒經(jīng)寶香 經(jīng)寶香生生 生生常供養(yǎng) 香供養(yǎng) 大羅經(jīng)寶天尊

說(shuō)文 臣聞 上帝好生 許下民之懇禱 乾坤高厚

容眾生之皈依 茲當(dāng)朝奏 必假香傳

恭惟 道鎮(zhèn)玄天號(hào)令分五雷之像

星纏北斗 威靈秉三界之尊

妙法隱顯於無(wú)邊 神功永垂于靡盡

應(yīng)虛危之列曜 實(shí)黑帝之英靈 神功長(zhǎng)養(yǎng)

愿有不息之慈悲 恭祝真香 虔誠(chéng)上啟 舉天尊：金闕化身天尊 提科

今辰啟建法筵開(kāi)，迎請(qǐng)高真降駕來(lái)。云擁旗幢離御座，風(fēng)吹仙旆下瑤階。

稽首皈依師，師恩莫能量，化胡為佛教 苦海作慈航，愿燒師寶香，師寶香生生，生生常供養(yǎng)。香供養(yǎng)：大羅師寶天尊

說(shuō)文：臣聞，寂然不動(dòng)，感而遂通；大音希聲，叩之則應(yīng)。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。恭惟，玉虛師相，玄天上帝，蕩魔濟(jì)苦天尊。

德旆民物之權(quán)衡，茲應(yīng)無(wú)恩之不被，武當(dāng)沖舉，道妙卓冠于諸天；玉闕巍峨，圣范獨(dú)宗于玄武。丁大道昌隆之期，司天司化度之柄。恭祝真香，虔誠(chéng)上啟，普同供養(yǎng)

佑圣慈鑒，傳香有偈，寶號(hào)稱(chēng)揚(yáng) 舉天尊：香云達(dá)信天尊 提科

三柱真香達(dá)玉京，九重誠(chéng)進(jìn)九重誠(chéng)。

閶闔門(mén)開(kāi)鶴駕下，鸞歌鳳舞到壇庭。

祝香 道由心學(xué)，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，咒： 真靈下盼，仙旆林軒，令臣關(guān)告，逕達(dá)九天。威

千劫良因，九天運(yùn)會(huì)，黃道蕩蕩，正法興隆，靈

今日大吉，咸仰玄功，太初太易，無(wú)象無(wú)形，咒

莫知重濁，熟辨輕清，吾于混沌，分其昏明，天得以健，地得以寧，民得以養(yǎng)，物得以萌，神得以靈，邪得以正，三才之內(nèi)，萬(wàn)類(lèi)咸亨，大道既散，仁義乃興，臣等皈命，與道合真。

提綱：恭對(duì)瑤壇，請(qǐng)職稱(chēng)位。

稱(chēng)職：臣系太上，道德教下，清凈正一，不二法門(mén)，南昌煉度，上宰北極，伏魔真人，便宜奉行，凡未午朝，上表科事，臣***，羽鶴臨壇，請(qǐng)法弟子，誠(chéng)隍誠(chéng)恐，稽首頓首。圣班：爐焚真香，虔誠(chéng)上啟，虛無(wú)自然，大羅三清三境，三寶天尊，昊天至尊。玉皇上帝，白玉京中，四御四皇上帝，十方太上，諸天上帝，祖師萬(wàn)法教主，紫皇玄天，仁威上帝，演法歷身，終劫濟(jì)苦天尊，混元宅身，玉虛師相，玄天上帝，變化妙身，玉虛師相，玄天上帝，勤修煉身，玉虛師相，玄天上帝，變化妙身，玉虛師相，玄天上帝，靈應(yīng)顯身，玉虛師相，玄天上帝，妙相觀(guān)身，玉虛師相，玄天上帝，圣父凈樂(lè)國(guó)王，明真大帝，圣母善圣皇后，瓊闕上仙，圣師玉清祖姆，紫虛元君，北極豐乾大帝，恭望洪慈，俯垂恩光。再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟，北極武曲，應(yīng)化真君，北極虛危，二圣真君，旋波提莫，玄天二女，天闕太玄，巨蛇火精，命陰將軍，地軸太玄，蒼龜水精，育陽(yáng)將軍，水火二將，惠濟(jì)真人，左右金吾屯衛(wèi)，二大將軍，高大明曜，都統(tǒng)大將軍，壬癸五氣，統(tǒng)兵助法大將軍，六丁六甲，五雷神將，掌卯進(jìn)圭，擎冠捧匣，周公桃花，執(zhí)纛捧劍，靈官神兵，天罡河魁，擁前遏后，掌籍掌算，一切神祗，恭望靈聰，俯垂恩光。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟，糾功錄過(guò)典者，賞善罰惡靈官，同修得道，五百靈官，巡山黑虎，劉趙二大元帥，巨虬獅子，毒龍猛獸，前后導(dǎo)從，左右侍衛(wèi)，引路先鋒，烏鴉使者，剪伐魔精，諸靈官眾，三天扶教，高明大帝，七曲宏仁，梓童帝君，王馬殷溫，四大元帥，雷霆法部，官將吏兵，玄冥贊化，功曹符使，城隍社令，山神土地，里域等神，天下名山洞府，古今得道仙真，是日云空過(guò)往，糾察真宰，琳庭兵馬，助道神員，廟宇香火，一切威靈，悉仗真香，普同供養(yǎng)。

說(shuō)文：臣聞，太初太易，無(wú)象無(wú)名，一氣分形，化百靈而昭列。五文開(kāi)啟，普萬(wàn)匯以生成。垂象于天，祥咎于地，仰憑上圣之恩庥，愿宥多生之罪障。凡在光中，一切獲慶，具有真武慶賀疏文，恭對(duì)敷宣。（宣文表）

向伸疏文，宣白云周，就于壇前，用憑火花。念誥：志心皈命禮。混元六天，傳法教主；

修真悟道，濟(jì)度群迷；普為眾生，消除災(zāi)障； 八十二化，三教祖師；大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天游奕使；佐天罡北極，右桓大將軍；鎮(zhèn)天助順，真武靈應(yīng)；福德衍慶，仁慈正烈；協(xié)運(yùn)真君，治世福神；玉虛師相，玄天上帝；金闕化身，蕩魔天尊；

志心皈命禮。經(jīng)壇土地，……（剎板，起小開(kāi)門(mén)）說(shuō)文：伏以，望天罡吸取正氣，赴斗閣建立瑤壇，持太清百煉之劍，洗銀河萬(wàn)派之泉，行天條禁戒之律，掌都天法治之權(quán)，默運(yùn)則三山鼎沸，呼吸則雷電風(fēng)生，發(fā)言則鬼哭神愁。令下則兵隨運(yùn)轉(zhuǎn)，將隨令行，唵吽吽，混元宗壇，本壇都爐焚香，下令宣召，乾坎艮震巽 離坤兌，八卦大神。上請(qǐng)?zhí)斓戮⒌氐戮?、日精、月華君，天罡大神，奎光星君。奉請(qǐng)，各各執(zhí)斧 仗劍，擲火流金，降真氣于水中，放祥光于壇內(nèi)，光明赫奕，從九鳳破穢而來(lái)，隊(duì)仗振響，自五云 浮空而至。禳災(zāi)而無(wú)災(zāi)不滅，祈福而無(wú)福不臻； 上帝敕令，萬(wàn)神恭聽(tīng)，速凈厭穢，掃蕩妖氛，壇有蕩穢牒文，謹(jǐn)當(dāng)宣讀（宣蕩穢牒）。

向申牒文，宣白云周，就于壇前，用憑火化，志心皈命禮。經(jīng)壇土地，神之最靈，升天達(dá)地，、、、、、、說(shuō)文：以今上表之際，闡事之初，切慮壇場(chǎng)內(nèi)外，人物往來(lái)，穢濁之氣，難以降格高真，先令臣請(qǐng)出百煉之劍，太上五龍神咒，神水灑凈瑤壇，然后依科，敷揚(yáng)妙道。夫水者，稟五龍之真氣，合九鳳之光華，故能潔濁以揚(yáng)清，無(wú)可解穢而滌垢。

一灑天無(wú)氛穢，二灑地?zé)o妖塵，三灑壇場(chǎng)內(nèi)外，悉令清凈，壇有咒水靈章，眾當(dāng)持誦。眾唱

中山神咒，元始玉文，持誦一遍，祛病延年，八海知聞，魔王束首，侍衛(wèi)我軒，兇穢消散，道氣長(zhǎng)存。灑凈

清靜之水，日月華蓋，中藏北斗，內(nèi)隱三臺(tái)。神水一灑，厭穢速開(kāi)，凈水灑過(guò)，禍去福來(lái)。

說(shuō)文：道香一炷，誠(chéng)叩十方，金闕門(mén)下，發(fā)鼓三通。雷霆宣號(hào)令，星斗喚文章，一聲霹靂響，官軍赴道場(chǎng)，唵吽吽，混元宗壇，本壇諸爐焚香，下令宣召，值日受事功曹，火速出班，祗領(lǐng)關(guān)文，通傳表奏，具有護(hù)表關(guān)文，謹(jǐn)當(dāng)宣讀。（宣護(hù)表關(guān)）向申關(guān)文，宣白云周。神虎官將，諒能承受。伏祈大帥，仗三尺太阿之劍，斬滅邪妖；

躡九靈飛步之罡，游行三界，將吏擁旌幢於左右，官軍執(zhí)斧鉞于前后。令臣登金門(mén)，步玉堂，執(zhí)持二尺斬罡風(fēng)、除顥氣，則為而功，叱咤風(fēng)雷，飛騰霄漢，一時(shí)天開(kāi)黃道。

提綱：表文未進(jìn)，黃道先開(kāi)；金童玉女，捧過(guò)函來(lái)。

眾唱：五色之煙，薰表上天；五色之氣，薰表達(dá)御。錯(cuò)字改正，落字上添；龍刀寶劍，削表鎮(zhèn)威；下官故氣，不得妄幹。一如誥命，風(fēng)火驛傳。說(shuō)文：天皇號(hào)令，急如火星，十方三界，頃刻遙聞，今有開(kāi)天符命，謹(jǐn)當(dāng)告下。

眾唱：所有開(kāi)天符命，謹(jǐn)當(dāng)告下：太上開(kāi)天符命，右符告下，混元錫慶，集福延生宗壇。本壇以今恭遵，道旨頒發(fā)，開(kāi)天符命。仰符中使者，帥將天丁。赍捧表文，以時(shí)上達(dá)天庭。罡風(fēng)九醜，灝氣群兇，午酉等神妄生遏截者，戮于道左以明，天憲施行。黃中策氣，馘滅邪蹤。罡風(fēng)九醜，灝氣群兇。開(kāi)天符命三天逕沖；當(dāng)遏表文，速送羅酆。流金火鈴 照徹寰中 龍虎騎吏 直奏云宮

普天同慶飛騰太宮 一如誥命 風(fēng)火驛傳 提綱：舉步朝金闕，飛身謁玉京；

天外琳瑯響，齊舉步虛聲。

眾唱：旋步云罡上，天風(fēng)灑而吹；飄舉凌斗炳，炳復(fù)一聲機(jī)；獅子含丹獸，麒麟踏翠枝； 飛行周八已，機(jī)觀(guān)發(fā)春機(jī)；寶座臨金殿，霞光照玉軒；萬(wàn)圣朝帝所，飛瀉躡云端； 一如誥命，風(fēng)火驛傳。

大贊贊北方，真武神，入武當(dāng)悟道修真； 不遇真師下山林，見(jiàn)老母鐵杵磨針； 四十二年功行滿(mǎn)，斬美女插劍飛升； 五龍捧圣上天庭，敕封保佑圣真君； 皂旗展動(dòng)鬼神驚，普天下掃蕩妖氛； 庚申甲子降來(lái)臨，為眾生賜福延生。

說(shuō)文：伏以，金爐常焚，香煙篆就平安字； 玉盞不息，燈焰結(jié)成富貴華。是乃臣等，登上寶殿，拜進(jìn)真武祖師慶賀疏文一函。

仰煩值日受事功曹，赍捧表文，上詣天乙真慶宮 呈進(jìn)。伏愿，疏文上達(dá)，恩命下頒，仰憑道力，為上良因，志心稱(chēng)念：飛云捧送天尊

諸 真 朝 科

說(shuō)文：大圣慶元君，散彩滿(mǎn)太空；諸天皆歡悅，巍巍鎮(zhèn)壇

庭。

步虛：太極分高厚，輕清上屬天； 人能修至道，身乃作真仙。舉天尊：開(kāi)壇演教天尊。

吊掛：自從太極分高厚，始判輕清上屬天； 自古人能修至道，方知身乃作金仙； 大道行益三千數(shù)，不覺(jué)時(shí)訂四萬(wàn)年； 老祖丹臺(tái)開(kāi)寶笈，天尊金口永留傳。香供養(yǎng)：金真演教天尊。

說(shuō)文：臣聞，大道昭彰，惟不言而善應(yīng)；人心翼翼，諒有道以能通。此當(dāng)朝奏，必假香傳。恭惟，天地垂恩，萬(wàn)物以成形象；玄天啟教，三寶無(wú)聲無(wú)臭。爰世界之不濟(jì)，乃法門(mén)之培建，無(wú)誠(chéng)不格，有感皆通。恭祝道德真香，虔誠(chéng)上啟。舉天尊：大羅道寶天尊。

提科：鐘彭琳瑯響徹天，十方肅清得安然；

天無(wú)分穢朝元始，地?zé)o妖塵謁圣顏。皈命禮道寶，郁羅蕭臺(tái)上，太極涵三，包羅森萬(wàn)象。

志一心誦持，懺除身業(yè)障，是故皈依 長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)：大羅道寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，上帝好生，許下民之懇禱，乾坤高厚，容眾生之皈依。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

恭惟，皇天無(wú)親，惟德是輔，神明有赫，享于克誠(chéng)。無(wú)誠(chéng)不格，有感皆通。恭祝真香，虔誠(chéng)上啟。舉天尊：大羅三寶天尊。

提科：今辰啟建法筵開(kāi)，迎請(qǐng)高真降駕來(lái)；

云擁旌幢離御座，風(fēng)吹仙旆下瑤階。皈命禮經(jīng)寶，白玉龜臺(tái)上，演法度人，普度人無(wú)量。

志一心誦持，懺除心業(yè)障，是故皈依 長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)：大羅經(jīng)寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，寂然不動(dòng)，感而隨通，大音希聲，叩之則應(yīng)。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

恭惟，道香德香無(wú)為香，無(wú)為清靜自然香妙洞真香，無(wú)量

真香，虔誠(chéng)上啟。舉天尊：大羅三寶天尊。

提科：三炷真香達(dá)玉京，九重呈進(jìn)九重誠(chéng)；

閶闔門(mén)開(kāi)鶴駕下，風(fēng)翹鸞舞到壇庭。皈命禮師寶，紫微瓊臺(tái)上，風(fēng)篆龍章，諸天法論藏。

志一心誦持，懺除口業(yè)障，是故皈依 長(zhǎng)福消災(zāi)障。香供養(yǎng)：大羅師寶天尊。

說(shuō)文：臣聞，丹宵遙遠(yuǎn)，惟自誠(chéng)而可格；人心虔恭，雖九重以能通。茲當(dāng)朝奏，必假香傳。

伏以，香煙降彩，瑞氣騰空，瞻寶座以臨凡，望高真而啟奏。云天空凌，萬(wàn)信朝謁，三炷真香，應(yīng)用周宣。函分三界，靈遍十方，飛云既騰，萬(wàn)真洞鑒。傳香有偈寶號(hào)稱(chēng)揚(yáng)。舉天尊：香云達(dá)信天尊。

提科：道香德香師寶香，妙洞真香靈寶香；

三炷真香焚爐內(nèi)，表文一函達(dá)上蒼。祝香咒：道由心學(xué)，………威靈：五

星列照，煥明五方，水星卻災(zāi)，木德至昌，熒惑消禍，太白啟兵，鎮(zhèn)星四據(jù)，家

國(guó)利亨，名刊玉簡(jiǎn)，錄字帝庭，乘飚散景，飛騰太空，出入冥無(wú)，游宴十方，五云浮蓋，招神攝風(fēng)，役使萬(wàn)靈，上衛(wèi)仙翁，臣等皈命，與道合真。提綱：恭對(duì)瑤壇，請(qǐng)稱(chēng)職位。

稱(chēng)職：臣系太上，道德教下，清靜正一，不二法門(mén)，南昌煉度，上宰北極，伏魔真人，便宜奉行，凡昧科事臣***，引領(lǐng)壇下，請(qǐng)法弟子，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽首頓首。圣板：爐焚真香，虔誠(chéng)上啟。大羅天上，寥陽(yáng)宮中，虛無(wú)自然，開(kāi)皇始祖，說(shuō)法度人，鐵師元陽(yáng)上帝，鴻蒙混沌天尊，道無(wú)可道，大羅元始天尊。經(jīng)內(nèi)設(shè)經(jīng)，玉宸靈寶天尊。玄之又玄，混元道德天尊。上極無(wú)上，玉皇赦罪天尊。天中之天，伽耶霹靂天尊。象外無(wú)象，中皇玉鎮(zhèn)天尊，圣像玉圣，太乙元皇天尊。色寂非色，后土掌劫天尊，慈佑洪慈，土明顯佑天尊。天地水火，四帝真君，東西南北，四圣真君。先墜始祖，五老上帝，天地人甲，三皇上帝。高上神霄，九宸上帝，度人無(wú)量，三十二天上帝。中央元靈元老，梵天上帝。元陽(yáng)慈父，大道帝君。靈寶玉母，大道元君，東華木公，上清童君，西靈金母，大道元君，上相上宰，上保上傅。四司五帝，十二臺(tái)閣金仙。恭望洪慈，俯垂恩光。

再運(yùn)真香，虔誠(chéng)上啟。

斗父龍漢祖劫，周御國(guó)王天尊；斗母先天大圣，圓明道姥天尊。

東斗六陽(yáng)，注算星君，西斗六陰，紀(jì)名星君。南斗六司，延壽星君，北斗七元。解厄星君，中斗大魁，保命星君，斗上三臺(tái)，華蓋星君； 洞明左輔，大道星君；隱光右弼，上道星君。天罡大圣，合明威光，普天星斗，河漢群真。恭望洪慈，俯垂恩光。

祈 求 姻 緣 文 疏

伏以

瑞氣靄祥雲(yún) 迎戶(hù)樹(shù)交柯 錦堂雙璧合彩帷開(kāi)翡翠 當(dāng)戶(hù)花並蒂 玉樹(shù)萬(wàn)枝榮

昊天金闕 玉皇上帝陛下

天德巍峨 萬(wàn)彙均沾化育

神恩浩蕩四民共賴(lài)維持士庶咸頌稽首頓首百拜上言

為叩求酬良婚姻成吉願(yuàn)達(dá) 今據(jù)

南贍部洲

大中國(guó)00省00市00吉宅居住奉行

仟佛禮讚 信仕 本命宮 造 年 月 日

時(shí)現(xiàn)庚 歲

同誠(chéng)供敬果品焚香稽首禮拜 承上

無(wú)極玄穹道祖道法彌深太上道德大天尊 聖前

無(wú)極清微天宮黃金闕內(nèi)元始萬(wàn)法大天尊 聖前

無(wú)極靈壇聖主擎天頂?shù)仂`威廣法大天尊 聖前

無(wú)極玄穹高上帝玉皇錫福赦罪大天尊 御前

無(wú)極十方三世諸佛菩薩 駕前

無(wú)極日月星宿五斗星君 駕前

無(wú)極利海萬(wàn)能列位聖尊 各寶金蓮 座前

恭申言念祈求

十方三寶 萬(wàn)德千尊及月下老人星君 諸天護(hù)法

一切神祇光降 姻緣聯(lián)結(jié) 有求必應(yīng) 速降來(lái)臨

為求者如意 大降吉祥 伏具採(cǎi)納疏以

聞

天運(yùn) 年 月 日 具文疏九叩首拜上申

第二篇：道教飲食文化

道的“飲”與不“飲”

——道教飲食文化

《禮記》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！?/p>

不論是民族，還是宗教，在飲食上都會(huì)體現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。

我們看神仙故事，經(jīng)常會(huì)有這樣的橋段，某個(gè)樵夫上山砍柴，看到仙人下棋。吃了仙人給的食物，從此可以不饑不寒，長(zhǎng)生不老?！对企牌吆灐酚涊d，某仙山“上有仙家數(shù)萬(wàn)人。地?zé)o寒暑，時(shí)節(jié)溫和，多生神仙芝草，食之飛空而行?！?/p>

足見(jiàn)飲食這個(gè)事情，非同小可。連孟子也說(shuō)：“老者衣帛食肉，王道之始也?！崩先思夷芊癯陨先猓谷皇峭跽欠駥?shí)現(xiàn)了的一個(gè)重要考核標(biāo)準(zhǔn)。所以怎么吃？吃什么？不僅是填飽肚子那么簡(jiǎn)單，它甚至達(dá)到了政治與宗教的高度。

一、素食

原因有兩個(gè)：

一是因?yàn)榈澜掏叫蕹值摹叭褰洹?。《積功歸根五戒》第一戒不得殺生；第二戒不得葷酒。為了持此二戒，所以必須食素。道教認(rèn)為：一切眾生，含氣以生，翾飛蠕動(dòng)之類(lèi)，皆不得殺。蠕動(dòng)之類(lèi)無(wú)不樂(lè)生，自蚊蟻蜓蛐咸知避死。

道家有許多素食規(guī)定，如：《老君說(shuō)一百八十戒》中說(shuō)：“不得殺傷一切物命”，“不得漁獵傷煞眾生”，“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲(chóng)物”，《老君二十戒》：“勿食含血之物”； 《老子化胡經(jīng)》：“戒之不食肉，心當(dāng)莫念之，含血有形類(lèi)，元?dú)馑B(yǎng)活...”

二是道教主張人們應(yīng)堅(jiān)持身體內(nèi)的清爽干凈，以為人稟天地之氣而生，氣存人存，而谷物、葷腥等都會(huì)毀壞人體內(nèi)“氣”的清爽干凈。因而，陶弘景《養(yǎng)性延命錄》云：“少食葷腥多食氣?！钡澜贪咽澄锓譃槿?、六、九等，以為最能敗清凈之氣的是葷腥及“五辛”，所以忌食魚(yú)肉葷腥與蔥、韭、蒜等辛辣刺激的食物?！渡隙葱牡そ?jīng)贏訣》卷中《修內(nèi)丹法秘訣》云：“不可多食生菜鮮肥之物，令人氣強(qiáng)，難以禁閉。”《胎息秘要歌訣·飲食雜忌》中也講：“禽獸爪頭支，此等血肉食，皆能致命危，葷茹既敗缺氣，饑飽也如斯，僵硬冷須慎，酸咸辛不宜。”

道教飲食固然不主張人們每餐吃素，但也倡導(dǎo)飲食應(yīng)以素食為主。飲食油膩，能使人神清氣爽，更能使人遠(yuǎn)離疾病。食物有五味，即酸、咸、苦、辛、甘。五味過(guò)于厚重，則會(huì)傷及五臟。酸傷脾，咸傷心，苦傷肺，辛傷肝，甘傷腎。人們的身體假如長(zhǎng)時(shí)間接受肥甘厚膩，不只會(huì)加重胃腸擔(dān)負(fù)，使身體受損，還會(huì)使人心氣混濁，以致心煩氣燥。所以說(shuō)，道教倡導(dǎo)經(jīng)常吃素，注重素菜搭配和營(yíng)養(yǎng)全面，則能夠加強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、增長(zhǎng)聰慧。

然而，道教也分很多派別，雖說(shuō)其教義迥然不同，但是信仰是一致的。如道教正一派道士是可以食葷的，但是他們所吃的是三凈肉，即：不見(jiàn)殺，不聞殺，不為己殺。而在全真派的宮觀(guān)里，道士用餐都是素食。

二、少食

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說(shuō)：“少食為根，真神好潔，糞穢氣昏?！薄渡裣蓚鳌芬粫?shū)里寫(xiě)道：“食戒過(guò)多”。其它道書(shū)還講：食欲少而數(shù)，不須頓多難消。常如飽中饑，饑中飽。多食酒肉，名曰“癡脂”，優(yōu)狂無(wú)恒。貪美食令人泄痢。食熟勝于食生，食少勝于食多。多食，不但影響健康，影響體形，而且還影響精神和情緒。當(dāng)我們飯飽后，往往都想睡覺(jué)。因?yàn)榇罅垦憾家?yīng)消化系統(tǒng)，相對(duì)腦部供血減少，使我們有昏昏欲睡的感覺(jué)。這就是古人所說(shuō)的“飯飽神虛”。

接下來(lái)，我們談一談辟谷。有人一聽(tīng)到說(shuō)道士辟谷，就一位這位道士不吃食物了，其實(shí)，辟谷是指不吃谷物，并非不吃食物。所以，“辟谷”又稱(chēng)“休糧”或“絕谷”。這是道教的一種養(yǎng)生方法。此法盛行于晉、唐之際，到了宋、元以后出現(xiàn)了道教叢林，則鮮有復(fù)蹈者。

道教認(rèn)為人體有“三尸”(亦稱(chēng)“三彭”、“三蟲(chóng)”)，靠五谷而生，危害人體。若經(jīng)過(guò)“辟谷”修煉，便可除“三尸”，以達(dá)到“長(zhǎng)生不死”。辟谷時(shí)，仍食藥物，并兼做導(dǎo)引等功夫。道士服食的藥物大致有兩類(lèi)：一類(lèi)屬于滋養(yǎng)強(qiáng)壯身體的，如芝、黃精、天門(mén)冬之類(lèi)；一類(lèi)屬安神養(yǎng)心及丹砂之類(lèi)。特別是食丹之術(shù)，唯道教獨(dú)有。道教以為丹砂、黃金等金石類(lèi)性質(zhì)穩(wěn)定的物質(zhì)經(jīng)煉制后能夠煉成“金丹”（又稱(chēng)“還丹”），人服用后能夠長(zhǎng)生、成仙。葛洪《抱樸子·金丹篇》說(shuō)：“金丹之為物，煉之愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死，此蓋假求于外物以自鞏固?！钡S多迷信神仙的人，辛辛勞苦日夜煉丹，煉成之后，吃了金丹，不只不能長(zhǎng)生成仙，反而中毒以至身亡。所以古人詩(shī)中說(shuō)：“服食求神仙，多為藥所誤。”后來(lái)食丹術(shù)漸不為人所信。

據(jù)傳辟谷術(shù)源于赤松子，他是神家時(shí)的雨神，傳說(shuō)中的仙人。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》云：“余數(shù)見(jiàn)斷谷人三年二年者多，皆身輕色好，堪風(fēng)寒暑里，大都無(wú)肥者耳。”《梁書(shū)·陶弘景傳》中說(shuō)，陶弘景“善辟谷導(dǎo)引之事，年逾八十而有壯容?！北俟日卟怀晕骞?，但可食大棗、茯苓、巨勝（芝麻）、蜂蜜、石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等。

關(guān)于辟谷的故事，我們可以從明確記載在史書(shū)中的故事中選取，或許更有說(shuō)服力；當(dāng)然，這些故事很多充滿(mǎn)了玄奇色彩，不妨從中看到古人對(duì)辟谷的嘗試和籠罩在其上的神秘感，我們看到古老的史書(shū)，描繪的非常神奇，唐宋以后的史書(shū)，記載的趨向于我們目前理解的辟谷：

1.《史記·留侯世家》記述留侯張良稟體多病，采用導(dǎo)引、辟谷等術(shù)療疾并習(xí)練輕身之功。

2.《北齊書(shū)》中記載一個(gè)隱居于瑯琊山的修行者，練辟谷之術(shù)，服用松子、白術(shù)、茯苓等生藥，以求長(zhǎng)生不老。

3.《南史·隱逸傳》載，南岳道士鄧郁“斷谷三十余載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經(jīng)。

4.《北史·隱逸傳》稱(chēng)陳道士徐則“絕粒養(yǎng)性，所資唯松術(shù)而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。

5.《舊唐書(shū)》記載一個(gè)叫王遠(yuǎn)知的人，修習(xí)吐納導(dǎo)引之術(shù)，服食靈芝和白術(shù)等，活到百歲以上，且頭發(fā)烏黑、步履輕捷。

6.《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當(dāng)山九室?guī)r，“服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯”。

7.《北史·李先傳》載：“(李先)服氣絕粒數(shù)十年，九十余，顏如少童?！?/p>

三、養(yǎng)生

道教以追求長(zhǎng)生成仙為主要目標(biāo)，十分留意飲食養(yǎng)生，食物選擇以及食物搭配等方面的考究，是道教飲食養(yǎng)生的重要內(nèi)容，以充足的飲食營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)益精氣，以合理的飲食分配、均衡人體臟腑的陰陽(yáng)偏頗。

道家宣揚(yáng)修煉的長(zhǎng)生成仙，認(rèn)為注意飲食養(yǎng)生是長(zhǎng)生成仙的途徑。南宋曾慥《道樞》卷七《黃庭篇》就說(shuō)：“子欲不死，腸中無(wú)滓；子欲長(zhǎng)生，腸中常清?！睎|晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷十三《極言》：“不欲極饑而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲不過(guò)多。凡食過(guò)則結(jié)積聚，飲過(guò)則成痰癖?！彼侮悡弧蛾愊壬鷥?nèi)丹訣》說(shuō)：“行持下手之初，先須以飲食養(yǎng)和五臟，不可失饑過(guò)飽，心田安靜，無(wú)憂(yōu)無(wú)愁，乃可入道也?！?/p>

道教歷來(lái)主張食療，以至產(chǎn)生唐代道教飲食養(yǎng)生經(jīng)典《千金要方》《食療本草》。孫思邈在《千金要方》中專(zhuān)立食治篇，提出“安生之本，必資以食……不知食宜者，不足以生存也”，主張“凡欲治病，先以食療，既食療不愈，后乃用藥爾”。唐代食藥養(yǎng)生在社會(huì)上極為盛行，《食療本草》的食物療法成為專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。道教講究修道中的飲食調(diào)養(yǎng)，更將飲食養(yǎng)生與道士修持、修養(yǎng)相聯(lián)系。道教講究“飲食有節(jié)，起居有度”。道教主張修行之人要“飲食有節(jié)，動(dòng)靜有常”。道教修煉內(nèi)丹“要節(jié)飲食，薄滋味”。宋張君房《云笈七簽》卷三十二雜修攝引《養(yǎng)性延命錄并序》張湛《養(yǎng)生集敘》說(shuō)：“養(yǎng)生大要：一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”《云笈七簽》卷三十二雜修攝引《道機(jī)》曰：“人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫泆無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！?/p>

《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》：“丹陽(yáng)問(wèn)：何名太上七返？師曰：一者少言語(yǔ)，養(yǎng)內(nèi)炁。二者戒心性，養(yǎng)精炁。三者薄滋味，養(yǎng)血?dú)?。四者戒嗔怒，養(yǎng)肺氣。五者美飲食，養(yǎng)胃氣。六者少思慮，養(yǎng)肝氣。七者寡嗜欲，養(yǎng)心氣。是也。”這段王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)的問(wèn)答，反映出全真宗師王重陽(yáng)的飲食養(yǎng)生智慧。

四、正一

在飲食上，全真道派與正一道派有所不同。全真道徒不結(jié)婚，不吃葷腥，常住宮觀(guān)清修，稱(chēng)出家道士。正一道徒能夠有家室，不住宮觀(guān)，能飲酒食肉，以齋醮符箓，祈福禳災(zāi)為業(yè)，稱(chēng)在家道士。

天師道（正一）的飲食特點(diǎn)——廚會(huì)

中國(guó)有著悠久的文明，飲食文化更是博大精深，中華料理，享譽(yù)全球。天師道作為較早的道教教團(tuán)，有著完整的教規(guī)教義。對(duì)于飲食，也有著自己的一套要求。在形式上，最大的特點(diǎn)就是廚會(huì)、聚餐制度。

天師立教，推行“盟威清約”，規(guī)定“神不飲食，師不受錢(qián)。”針對(duì)之前巴蜀地區(qū)流行的淫祀之風(fēng)，百姓花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)、貢品去供神求福的現(xiàn)象，天師明確指出，神明是不飲食的。其實(shí)大家心里都知道，廟里的神仙是泥塑木雕，不吃不喝的，那些貢品最后都哪里去了？還不是都到了廟祝的廚房里？

天師洞察到了事情的本質(zhì)，所以在規(guī)定“神不飲食”的同時(shí)，又推行了一套廚會(huì)制度。神仙是不飲食的，但是貢品還是要有的。這些貢品最后也不能全部歸某個(gè)人吧？咋辦呢？“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)”，與其一小伙人躲起來(lái)吃，不如大家一起吃。那就大家一起吃吧，全體信徒聚餐。

廚會(huì)制度，擔(dān)任著連接信眾和教團(tuán)之間的溝通橋梁的作用，也是天師教化百姓的一個(gè)方式。廚會(huì)的目的有幾個(gè)，分別是：慶賀子女出生、嫁娶、解厄、贖罪、祈福，另外還有三會(huì)日，教區(qū)全體信眾的聚餐。

天師道雖然是在家信徒較多，不忌肉食，但是有四樣動(dòng)物的肉是不能吃的。分別是：犬、牛、大雁、烏魚(yú)。

究其原因據(jù)說(shuō)是：

(1)牛。一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟(jì)眾生，它太辛勞了，不能吃。

(2)烏魚(yú)。人們常說(shuō)：“烏魚(yú)精最可惡，連自己的親生子都吃”，但天師世家的說(shuō)法與此恰恰相反，他們認(rèn)為：烏魚(yú)一到產(chǎn)卵期，兩眼昏花，什么也看不見(jiàn)，只待餓死升天;烏魚(yú)魚(yú)崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充譏，也不能讓娘餓死，其精神可貴可嘉，吃不得。

(3)鴻雁。失偶孤雁，終生獨(dú)居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。

(4)狗。古往今來(lái)，人們常說(shuō)：“自不嫌母丑，狗不嫌家貧?！苯K生隨主，為主效勞，不可食也。

蓋牛忠、烏魚(yú)孝、雁貞、狗義之故。

江西龍虎山，是道教歷代天師修道煉丹之所，飲食文化十分豐富，并形成了獨(dú)有的道教飲食文化，天師道家菜也形成了系列。

天師八卦宴是歷代天師為宴請(qǐng)賓客，舉行重大活動(dòng)設(shè)的大型宴席。宴席的最大特點(diǎn)是，既注意菜肴的品種，更注重菜盤(pán)的擺放，飲食文化非常獨(dú)特，道教的寓意也很深刻。設(shè)席時(shí)，使用的是老式八仙桌，按八卦中的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個(gè)方位，先上八個(gè)小菜或小吃，如捺菜、茄子干、柚子皮、霉豆腐、燈蕊糕、壽星餅、南瓜子、冬瓜糖等，八位客人各人斟上“天師養(yǎng)生茶”。茶過(guò)三巡，撤下小菜，再上八大菜。先是上用“紅棗糯米”等原料精制而成的太極八寶飯，八寶飯放在桌子的正中，定下乾坤，然后，按陰陽(yáng)生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的道教八卦規(guī)律，依次擺上特制的盤(pán)子盛裝的八大。按道教方位規(guī)定，北為玄武、南為朱雀、左為青龍、右為白虎。所以，代表玄武的紅燒龜肉放在上座的正中，代表朱雀的板栗燒雞放在下位的正中，左右兩側(cè)正中分別是代表龍的清燉蛇和的紅燒兔子肉。其它葷素菜肴便在空位擺下，正好圍盛開(kāi)個(gè)太極八卦圖，可謂色、香、味、形俱全，文化韻味十足。

乾位（馬）：揚(yáng)（羊）鞭催馬

宋朝時(shí)，天師名聲大震。信士萬(wàn)崑，騎驢問(wèn)道龍虎山。借問(wèn)牧羊老人，天師府如何走？老漢舉鞭遙指，驢警鞭猛跑。老漢大笑：“此馬真怪，怕什么？”萬(wàn)崑思索，平時(shí)夾驢趕路慢行難達(dá)。今日怎么這么快，可能與羊鞭有關(guān)？后人按典故做道羊肉和驢肉同燒的菜，確是冬令壯陽(yáng)的養(yǎng)生好菜?！皳P(yáng)（羊）鞭催馬”紅火了大江南北。

坤位（豬）：夜敬山神 每年入秋以后，龍虎山一帶常有野豬出沒(méi)，毀壞農(nóng)田莊稼，鄉(xiāng)親無(wú)奈，請(qǐng)?zhí)鞄熒仙浇捣?。張?zhí)鞄熃朽l(xiāng)親設(shè)法打幾只野豬，置鍋在野地夜間用板栗燒煮野豬肉，并奉上一碗給山神，以示敬祭。從此野豬再也不敢擾民，保得了一方平安。

震位（龍）：烏龍吐珠

據(jù)袁曉初老人口述，天師八卦宴原有許多傳統(tǒng)養(yǎng)生菜，烏龍吐珠是其中之一。天師府來(lái)了皇親國(guó)戚，除了本地的山珍海味，還要買(mǎi)名貴的海鮮原料做菜。烏龍（即海參）吐珠（鳥(niǎo)蛋），是一道低脂肪高蛋白菜肴，是高血壓、糖尿病、高血脂人群的養(yǎng)生菜。

巽位（雞）：天師養(yǎng)生雞

越冬以后，上清古鎮(zhèn)常有體虛人群請(qǐng)教張?zhí)鞄熡泻戊`丹護(hù)體。天師誠(chéng)告父老鄉(xiāng)親，宰自家養(yǎng)的土雞一只，與家鴿同燉，加入人參、當(dāng)歸、天麻、靈芝、冬蟲(chóng)夏草等中藥，可以補(bǔ)虛、活血養(yǎng)顏、滋陰補(bǔ)腎。鄉(xiāng)親照方制作，確實(shí)效果良好，從此“天師養(yǎng)生雞”就流傳至今。

坎位（兔）：飄香烏兔

《道德經(jīng)·真悟篇》“先把乾坤當(dāng)鼎爐，再博烏兔藥未烹”，意思說(shuō)，人在宇宙本身就是一座煉丹爐，自己就有原料提煉出丹藥來(lái)，如果加入烏兔和中藥一起來(lái)提煉更會(huì)煉出延年益壽丹來(lái)。飄香烏兔有活血化瘀、行氣壯陽(yáng)之功。

離位（猴）：蓮花猴頭

該菜根據(jù)龍虎山蓮花采不得的傳說(shuō)而來(lái)。取洋蔥、蓮藕，炒猴頭菇（二十四山珍之一）食之，爽脆香嫩無(wú)比?？山笛獕?、血糖、血脂。

艮位（虎）：瀘溪斑虎

一天，張?zhí)鞄熢跒o溪河邊，練劍提氣，修煉內(nèi)丹，見(jiàn)河里一群桂魚(yú)，如猛虎般地獵殺河中生靈，天師一氣將劍向桂魚(yú)刺去，刺中一只甩到了云錦山的山崖上，其他桂魚(yú)嚇得躲入河中石縫，很少出沒(méi)。偶爾抓到一只，用捺菜燒制或糖醋，真是鮮美無(wú)比。

兌位（蛇）：鐵板煎泥蛇

龍虎山有一年遭遇千載難逢的大旱，河溪干涸，黃鱔暴死在鵝卵石上，被烈日烘焙。天師路遇饑民，勸其拾撿充饑，食之奇香無(wú)比。后人仿制卵石煎黃鱔（泥蛇）卻成了一道美味的道家養(yǎng)生菜。

第三篇：道教早課

澄清韻

琳瑯振響，十方肅清，河海靜默，山岳吞煙。萬(wàn)靈鎮(zhèn)伏，招集群仙。天無(wú)氛穢，地?zé)o妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。

凈心神咒

太上臺(tái)星 應(yīng)變無(wú)停 驅(qū)邪縛魅 保命護(hù)身 智慧明凈 心神安寧 三魂永久 魄無(wú)喪傾

凈口神咒

丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 通命養(yǎng)神 羅千齒神 卻邪衛(wèi)真 喉神虎賁 氣神引津 心神丹元 令我通真 思神煉液 道氣長(zhǎng)存

靈寶天尊[1] 安慰身形 弟子魂魄 五臟玄冥 青龍白虎 隊(duì)仗紛紜 朱雀玄武 侍衛(wèi)身形(我真)凈身神咒可令身體內(nèi)的四正之神歸于正位，消除身業(yè)，擁護(hù)身形，保衛(wèi)道體，所謂身業(yè)即殺盜透淫等罪。使修道之人身體清靜，能以清靜之身感召神靈。

安土地咒

元始安鎮(zhèn) 普告萬(wàn)靈 岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內(nèi)外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護(hù)法神王 保衛(wèi)誦經(jīng) 皈依大道 元亨利貞 大圣元始安鎮(zhèn)大天尊

此咒為結(jié)壇行法召遣土地山神，以使之代為凡夫奏告上天，保衛(wèi)正道時(shí)所用。

元始安鎮(zhèn) 普告萬(wàn)靈

凈天地神咒

天地自然 穢氣分散 洞中玄虛 晃朗太元 八方威神 使我自然 靈寶符命 普告九天 干羅答那 洞罡太玄 斬妖縛邪 度人(殺鬼)萬(wàn)千 中山神咒 元始玉文 持誦一遍 卻病延年 按行五岳 八海知聞 魔王束首 侍衛(wèi)我軒 兇穢消散 道氣長(zhǎng)存

祝香神咒

道由心學(xué)，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒.令臣關(guān)告,逕達(dá)九天.金光神咒

天地玄宗 萬(wàn)氣本根 廣修億劫 證吾神通 三界內(nèi)外 惟道獨(dú)尊 體有金光 覆映吾身 視之不見(jiàn) 聽(tīng)之不聞 包羅天地 養(yǎng)育群生 誦持萬(wàn)遍 身有光明 三界侍衛(wèi) 五帝司迎 萬(wàn)神朝禮 役使雷霆 鬼妖喪膽 精怪亡形 內(nèi)有霹靂 雷神隱名 洞慧交徹 五氣騰騰 金光速現(xiàn) 覆護(hù)真人

此 金光神咒以修煉道體之心性為主，主張以?xún)?nèi)煉金光元神護(hù)體，降魔衛(wèi)道！此咒因其用途廣泛，法威強(qiáng)大。所以為道門(mén)秘咒神咒，其咒暗藏修煉之法。各門(mén)派的修法也 不盡相同，民間道派也有很多關(guān)于此咒的秘法，或用此咒結(jié)金光諱為符令；或是運(yùn)潛金光，內(nèi)煉成丹；或悟道修真，雷神護(hù)衛(wèi)；或加持法寶，遁地偷天。

金光為道之發(fā)見(jiàn)，神之神光。金者剛強(qiáng)不壞之意，求道者玄功廣博，光華外著，足以驅(qū)鬼魅、斬妖氣，役神將。如金器之剛強(qiáng)不屈，灼然赫奕也，是號(hào)金光。

天地玄宗 萬(wàn)炁本根

注解：天地，一陰一陽(yáng)；玄者道也，宗者萬(wàn)事萬(wàn)物根本。故玄宗雖云浩渺，莫非天地化生，道之體現(xiàn)。萬(wàn)炁，總括萬(wàn)事萬(wàn)物，天地變化也，勿泥本根源頭也。言天地之眾炁莫非陰陽(yáng)合散所為，是天地有萬(wàn)氣炁之本根也。

廣修萬(wàn)劫 證吾神通

玄蘊(yùn)咒

云篆太虛，浩劫之初．乍遐乍邇，或沉或?。宸脚腔?，一丈之余．天真皇人，按筆乃書(shū)．以演洞章，次書(shū)靈符．元始下降，真文誕敷．昭昭其有，冥冥其無(wú)．沉疴能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴(lài)．由是升仙都．

太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)全文

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂(yōu)苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年，游行三界，升入金門(mén)。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其人。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)。神升上界，朝拜高尊。功滿(mǎn)德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)

稽首皈依眾妙道，志心恭敬二玄真。

今運(yùn)一心心所議，粗識(shí)此經(jīng)經(jīng)所因。

空色色空無(wú)有性，有無(wú)無(wú)有色空均。

慧風(fēng)出自天尊力，掃除心界不遺塵。

惟愿神光常擁護(hù)，證明今日守心人。

今日守心何所證，不失凡身得道身。

爾時(shí)，元始天尊，在七寶林中，五明宮內(nèi)。與無(wú)極圣眾，俱放無(wú)極光明，照無(wú)極世界。觀(guān)無(wú)極眾生，受無(wú)極苦惱，宛轉(zhuǎn)世間，輪回生死，漂浪愛(ài)河，流吹欲海，沉滯聲色，迷惑有無(wú)。無(wú)空有空，無(wú)色有色，無(wú)無(wú)有無(wú)，有有無(wú)有，終始暗昧，不能自明，畢竟迷惑。

天尊告曰：汝等眾生，從不有中有，不無(wú)中無(wú)，不***，不空中空，非有為有，非無(wú)為無(wú)，非色為色，非空為空，空即是空，空無(wú)定空，色即是色，色無(wú)定色，即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達(dá)妙音，識(shí)無(wú)空法，洞觀(guān)無(wú)礙。入眾妙門(mén)，自然解悟，離諸疑網(wǎng)，不著空見(jiàn)。清靜六根，斷諸邪障，我即為汝，說(shuō)是妙經(jīng)，名曰護(hù)命，濟(jì)度眾生，傳教世間，流通讀誦。即有飛天神王，破邪金剛，護(hù)法靈童，救苦真人，金精猛獸，各百億萬(wàn)眾。俱侍衛(wèi)是經(jīng)，隨所擁護(hù)。捍厄扶衰，度一切眾生，離諸染著。

爾時(shí)，天尊即說(shuō)偈曰；視不見(jiàn)我，聽(tīng)不得聞，離種種邊，名為妙道。

太上靈寶天尊說(shuō)禳災(zāi)度厄真經(jīng)

爾時(shí)，天尊在禪黎國(guó)土，與大道真仙，萬(wàn)萬(wàn)大千神。諸天尊及諸天龍鬼神盡來(lái)集會(huì)，受吾約束。世間若有善男子、善女人，或有年災(zāi)月厄、游城赤鼠之厄、天羅地網(wǎng)之厄、命窮算盡之厄、疾病纏綿之厄、落水波濤之厄、虎狼阮蛇之厄、水火盜賊、刀兵生產(chǎn)之厄、山林樹(shù)木社稷之厄、土石橋梁之厄、毒藥咒詛之厄。惟愿今對(duì)玉皇天尊、大道真圣懺悔，解禳、度脫身中災(zāi)厄。一一解散，勿為留難。敕諸天神王，并降圣力道力，承斯經(jīng)力恩力，衛(wèi)護(hù)弟子。受持念誦

此經(jīng)以后，解禳陽(yáng)九百六之災(zāi)，三衰八難、九橫五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心。于是眾等，聞?wù)f此經(jīng)，皆大歡喜，信受奉行。

高上玉皇心印妙經(jīng)

上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無(wú)守有，頃刻而成，回風(fēng)混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀(jì)飛升，智者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強(qiáng)名。

神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽(tīng)，其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明，圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。

誦持萬(wàn)遍，妙理自明。

玉清寶誥

至心歸命禮

三界之上，梵氣彌羅。上極無(wú)上，天中之天。郁羅簫臺(tái)，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開(kāi)明三景，化生諸天。億萬(wàn)天真，無(wú)鞅數(shù)眾。玄斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬(wàn)道之宗。

上清寶誥

至心歸命禮 居上清境，號(hào)靈寶君。

祖劫化生，九萬(wàn)九千余梵炁；赤書(shū)煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開(kāi)九霄，紀(jì)元洞玉歷而分五劫。

天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗；樞陰極陽(yáng)，卓爾雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君，靈寶天尊

太清寶誥

玉帝寶誥 至心歸命禮

太上彌羅無(wú)上天，妙有玄真境。渺渺紫金闕，太微玉清宮。無(wú)極無(wú)上圣，輪廓發(fā)光明。寂寂浩無(wú)宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢嫫大道通。

圣號(hào)宣揚(yáng)，萬(wàn)罪消除。

玉皇大天尊，玄穹高上帝 天皇寶誥 至心歸命禮

紫微辰極，勾陳天宮。九光寶苑之中，五炁玄都之上。體元皇而佐司玄化，總兩極而共理三才。

主持兵革之權(quán)衡，廣推大德；統(tǒng)御星辰之纏次，毋失常經(jīng)。上象巍峨，真元恢漠。

大悲大愿，大圣大慈。勾陳上宮，天皇大帝。星主寶誥 至心歸命禮

大羅天闕，紫微星君。

尊居北極之高，位正中天之上。

法號(hào)金輪熾盛，道稱(chēng)玉斗玄尊。

璇璇璣玉衡齊七政，總天經(jīng)地緯；日月星宿約四時(shí)，行黃道紫垣。

萬(wàn)象宗師，諸天統(tǒng)御。

大悲大愿，大圣大慈。萬(wàn)星教主，無(wú)極元皇。

中天紫微北極大帝 后土寶誥 至心歸命禮！

九華玉闕，七寶皇房。

承天稟命之期，主陰執(zhí)陽(yáng)之柄。

道推尊而含弘廣大，德敷蓄于柔順利貞。

效法昊天，根本育坤元之美；流形品物，生成施母道之人。岳瀆是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祗。南極寶誥

至心歸命禮！

高上神宵府，凝神煥照宮。

會(huì)元始祖炁以分真，應(yīng)妙道虛無(wú)而開(kāi)化。位乎九霄之上，統(tǒng)理諸天；總乎十極之中，宰制萬(wàn)化。

宣金符而垂光濟(jì)古，施惠澤而撫育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大愿，大圣大慈。

玉清真王，南極長(zhǎng)生大帝，統(tǒng)天元圣天尊。

南五祖寶誥

至心歸命禮！明真正道，行化南天。

九皇降跡于天臺(tái)，一脈浚通于劉祖。

采瓊花之仙異，著悟真之丹書(shū)。

道付杏林，不日還原之編集；法通雞足，俞琰丹髓之書(shū)成。

真人挺出惠州，信地悟超神俊。

刀圭入口，神化無(wú)方。

施雷雨于掌中，甦生民于世外。

德彰南海，獲瓊玉之英標(biāo)；道遍遐荒，馀法言之靈妙。龍虎羅浮之跡，武夷玉隆之書(shū)。

過(guò)化多方，真文備著。為神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖師。悟真紫陽(yáng)真人。杏林翠玄真人。道光紫賢真人。泥丸翠虛真人。瓊琯紫清真人。

北五祖寶誥

至心歸命禮！

大道開(kāi)先，玄門(mén)闡化。教垂今古，謚號(hào)東華。

接漢室之將軍，隱終南而仙契。

過(guò)化每超于劫運(yùn)，示現(xiàn)長(zhǎng)在于塵寰。

啟唐朝之英賢，悟神仙之秘訣。

飛劍貨藥，警化無(wú)方。

金庭丞相之高標(biāo)，寶印力辭之勇決。

霞裾上陟，南北統(tǒng)宗。

天復(fù)挺于人豪，道遍通于四海。發(fā)金蓮之七朵，演仙派于十方。

長(zhǎng)生理被于古今，玄妙天垂于率土。

恢弘至道，廣度愚迷。

慈悲濟(jì)苦，全真祖師。

東華紫府，輔元立極大道帝君。

正陽(yáng)開(kāi)悟傳道垂教帝君。

純陽(yáng)演正警化孚佑帝君。

海蟾明悟弘道純佑帝君。

重陽(yáng)全真開(kāi)化極輔帝君。五祖闡道天尊。

普化寶誥

至心歸命禮！

九天應(yīng)元府，無(wú)上玉清王?；味鴿M(mǎn)十方，談道而趺九鳳。三十六天之上，閱寶笈考瓊書(shū)。千五百劫之先，位正真權(quán)大化。手舉金光如意，宣說(shuō)玉樞寶經(jīng)。不順化作微塵，發(fā)號(hào)疾如風(fēng)火。

以清凈心，而弘大愿；以智慧力，而付諸魔?？偹疚謇祝\(yùn)心三界。群生父，萬(wàn)靈師。大圣大慈，至皇至道。九天應(yīng)元雷聲普化天尊！

七真寶誥

至心歸命禮！道先一炁，世顯七真。

悟五行不到之言，得九轉(zhuǎn)還丹之訣。甘泉潤(rùn)物，變朽回春。

金骨仙姿，得四言而契道；衛(wèi)州變化，坐十載以成真。壁間墨跡之非凡，雪竹月松之姿異。三井有多生之計(jì)，一時(shí)著顯化之功。磻錫六年，龍門(mén)七載。

道功備而名聞時(shí)主，丹符錫而掌握神仙。石上談玄，空中飛蓋。

元主屢宣而問(wèn)道，甘霖尅日以濟(jì)民。早窮易道之言，晚造神仙之訣。卦圖斯演，至道大成。清凈散人，探玄得道。蓬萊仙路，億劫獨(dú)持。慈悲濟(jì)苦，全真祖師。丹陽(yáng)抱一，無(wú)為普化真君！長(zhǎng)春凝神玄靜蘊(yùn)德真君！長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君！長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)主教真君！玉陽(yáng)體玄廣慈普度真君！太古廣寧通玄妙極真君！清靜淵真玄虛順化元君！七真演化天尊！

丘祖懺悔文

經(jīng)功浩力不思意，回向十方諸圣眾。愿見(jiàn)真心求懺悔，河沙罪障悉消除。

懺悔我等，自從曩劫，乃至今生，假火風(fēng)地水以成形，戀香味色聲而觸法，貪嗔、嫉妒、惡口、妄言、殺盜、邪淫、恣情、縱欲、逆辱父母、悖負(fù)君師，不敬天地神祗、呵風(fēng)罵雨，不信罪福因果、昧理欺心，遂致報(bào)對(duì)升沉輪回、輾轉(zhuǎn)受諸苦惱，無(wú)有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄認(rèn)六塵之幻，沉溺愛(ài)河，今而既獲人身，叨親正教，豈非千生慶幸，一旦遭逢，紫褐省心，早求度世。若夫似前流蕩，必竟迷失本來(lái)，一墜冥途，化為異類(lèi)，是故思沉淪苦，發(fā)清凈心，皈奉圣真。

特求懺悔，丐憐愚昧，原赦罪愆，解釋報(bào)冤，蠲消魔障，所覬命逢昌運(yùn)，名注丹臺(tái)，際遇真師，親聞至道，精修妙行，增長(zhǎng)善芽，盡節(jié)玄門(mén)，怡神真境。他日運(yùn)應(yīng)，滅度自性，不致昏迷，徑生十善之家，能通宿命，還證上乘之道。承侍虛皇尚 愿國(guó)安民豐時(shí)和歲稔 愿真風(fēng)丕闡道化興行 愿兇惡化賢邪魔歸正 愿兵刑罔措囹圄空閑 愿沉滯升遷冤仇和釋 愿參玄學(xué)者入道成真 愿歷劫宗親俱皆超度 愿歷世師友同證真常 愿所有眷緣增崇福慧 愿所傷物命早生入天 愿絕食酒葷不相殺害 愿持身端正不履邪淫 愿悉破慳貪悉除險(xiǎn)峻 愿言無(wú)狂妄行貴真誠(chéng) 愿弱己饒人潛忍忿怒 愿慈心下氣恭敬一切 愿不墮邊夷不隨邪見(jiàn) 愿結(jié)交仙友棲集清虛 愿智慧開(kāi)明神通恢廓 愿廣行方便普濟(jì)群生 愿永斷執(zhí)迷咸歸至道

塵劫有盡，我愿無(wú)窮；塵劫有盡，我愿無(wú)窮；塵劫有盡，我愿無(wú)窮。端望

帝真曲垂?jié)?，皈命禮謝，無(wú)上虛皇，至真三寶。

一者一人有慶，二者二景齊明，三者三農(nóng)樂(lè)業(yè)，四者四序和平，五者五祠鞏固，六者六合澄清，七者七星臨照，八者八節(jié)安寧，九者九泉開(kāi)泰，十者十類(lèi)生成，十一者福留善信，十二者大道興行。一切神光普照，一切眾圣留恩，一切有情賴(lài)善，一切正果成真，普天均樂(lè)，四海同春。

聞經(jīng)悟道，罪滅福生；聞經(jīng)悟道，罪滅福生；聞經(jīng)悟道，自滅福生！靈官咒

仰啟神威豁落將，都天糾察大靈官?；疖?chē)三五號(hào)雷公，受命三清降鬼祟。手執(zhí)金鞭巡三界，身披金甲顯威靈。綠靴風(fēng)帶護(hù)身形，雙目火睛耀天地。頃刻三千朝上帝，須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千，虎首貔貅兵百萬(wàn)。走火行風(fēng)前后衛(wèi)，穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟(jì)世間，附體圓光通事意。治病驅(qū)邪如電閃，收瘟攝毒伏群魔。飛騰云霧遍虛空，號(hào)令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今啟請(qǐng)望來(lái)臨，大賜雷威加擁護(hù)。太乙雷聲應(yīng)化天尊

普化寶誥

普化寶誥，志心皈命禮。九天應(yīng)元府，無(wú)上玉清王?；味鴿M(mǎn)十方，談道而跌九鳳。三十六之天，閱寶笈考瓊書(shū)。千五百劫之先，位上真權(quán)大化。手舉金光如意，宣說(shuō)玉書(shū)寶經(jīng)。不順化作微塵，發(fā)號(hào)疾如風(fēng)火。以清凈心，而弘大愿。以智慧力，而伏諸魔，總司五雷，運(yùn)心三界，群生父，萬(wàn)靈師。大圣大慈，至皇至道，九天應(yīng)元雷聲普化天尊。人心皆散亂，一念便純真。欲求無(wú)上道，大眾轉(zhuǎn)天尊。九天應(yīng)元雷聲普化天尊。向來(lái)誦經(jīng)，念念存誠(chéng)，千真拱聽(tīng)，萬(wàn)圣通靈。應(yīng)元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行。消災(zāi)懺罪，請(qǐng)福延生，功圓行滿(mǎn)，大道證明。

第四篇：道教儀式

對(duì)道教儀式基本認(rèn)識(shí)

每一個(gè)宗教都有他獨(dú)立的宇宙觀(guān)和生命觀(guān),和五個(gè)獨(dú)立的條件:教義、神秘、經(jīng)典、儀式、倫理、組合成一個(gè)完美的文化體系,在人類(lèi)社會(huì)上生根茁壯,為了有效的推展精神文明,為人類(lèi)創(chuàng)造更大福址,因此需要透過(guò)一個(gè)健全而有制度的組織,有計(jì)劃的主導(dǎo)運(yùn)作,這個(gè)組織就是教會(huì)。

道教是中國(guó)固有宗教,是華夏古宗教(如荊楚宗教等)之繼承者,長(zhǎng)期以來(lái),曾經(jīng)伴著我們的祖先走過(guò)歷史長(zhǎng)河,迄今依然。

道教不但有精微教義、合情的倫理、完備的經(jīng)典,更有莊嚴(yán)肅穆的儀式。

基本上道教儀式可分經(jīng)儀、教儀和法儀三種。

經(jīng)儀-亦即通常之誦經(jīng)拜懺,重在去意凝神,萬(wàn)緣離心,正心誠(chéng)意在神前誦演經(jīng)文,須知知止方明造化,誠(chéng)意始覺(jué)妙音,故誦經(jīng)有守真悟明之妙,代天宣化之功。

教儀-旨在對(duì)神崇拜和頌揚(yáng),故重贊頌和禮樂(lè),因此演教時(shí)多無(wú)經(jīng)懺之誦禮。

法儀-則針對(duì)特定目的由高功運(yùn)神行法,可奪天地之造化,拯眾生于無(wú)邊。

但不論演經(jīng)演教或演法,其重點(diǎn)厥在程序問(wèn)題。

通常道教教儀之進(jìn)行,在程序上皆有祝香、祈盟、啟頌、拜誥、進(jìn)爵、獻(xiàn)供、入意、禮愿等過(guò)程,而在文表上亦含謝罪、頌揚(yáng)、祈恩之意,道教文化之所以博大精深,由儀式即可窺見(jiàn)。

中華民族是一個(gè)重倫理,講報(bào)本的民族,故曰道有三本:天地者生之本也,君師者治之本也,祖宗者類(lèi)之本也的說(shuō)法,為了報(bào)此三本,而形成了許多崇德報(bào)本的思想及祭祀的宗教活動(dòng)。

古代天子以封禪郊祀以彰天地之德,[封]及[郊]就是敬天,[禪]及[祀]則是祭地,都是非常隆重的大典。

道教是中國(guó)唯一固有宗教,一方面以道家的思想及經(jīng)典為基礎(chǔ),一方面也沿襲了古制祭法(如荊楚靈教等),而加以分類(lèi)變化,其儀式因事而異,統(tǒng)稱(chēng)科醮或[齋醮],[醮]就是[郊天]之郊,是敬天酬神祈懹乞福的科儀典,而[齋]則是度亡超薦的幽法。

杜廣成先生刪定散壇醮儀:以牲牷血食稱(chēng)祭,蔬果精珍稱(chēng)醮。醮就是祭的別稱(chēng),是傳統(tǒng)的道教儀式,河圖經(jīng)品三洞之中,計(jì)有四十二等,咸以太上為主,次以北斗為宗,但能禮備樂(lè)周,心誠(chéng)丹馨,必能除患降善,醮祭重禮儀,不尚糜費(fèi),唯誠(chéng)為貴。

一般醮典多稱(chēng)[金箓道場(chǎng)],齋科則稱(chēng)[玉?道場(chǎng)],或[黃箓道場(chǎng)],因?yàn)閱⒔ǖ缊?chǎng)必須[請(qǐng)箓]。[箓]是神秘籍,記錄天曹官署吏的名諱及各種函牒文憑。

道教所行之宗教儀式可上溯至上古時(shí)之明堂制度,明堂始自黃帝,后世因襲其制,古時(shí)祭祀上帝、祖先,或朝諸侯、敬老尊賢,一切重大典禮必在明堂舉行,故明堂是古代政教合一之所在 依據(jù)唐六典規(guī)定道教醮祭有七: 一者金箓道場(chǎng),為天子之醮,旨在調(diào)和陰陽(yáng),防止災(zāi)害并祈求帝王福壽。

二者黃箓道場(chǎng),旨在拯救一切先祖。

三者明真齋,專(zhuān)為拯救道士先祖。

四者八節(jié)齋,于八節(jié)之日祭神求仙。

五者三元齋,于三元之日懺悔罪過(guò)。

六者涂炭齋,旨在拯救一切急難者。

七者自然齋,旨在祈求眾生之福。

且科儀嚴(yán)謹(jǐn),禮樂(lè)和諧,古來(lái)皆法度。例如法儀上壇之先,首設(shè)九職:高功、都講、監(jiān)齋、知磬、知鐘、侍經(jīng)、伺香、表白、伺懺。

在師壇秉師請(qǐng)法,在由巽門(mén)入戶(hù),右足先左足隨,高功鳴天鐘以應(yīng)三十六天,于洞案三進(jìn)香,叩齒擊動(dòng)天門(mén),旨在上正神無(wú),外伏魔靈,內(nèi)集神真,然后燕液九過(guò),繼而發(fā)爐朝真,依序演法。

道者須受完整道教教育,并有高度道教修養(yǎng),累積豐富道教經(jīng)驗(yàn),并經(jīng)傳度,授職,領(lǐng)有法箓之資深道士,做到道德內(nèi)充,威儀外備,才能擔(dān)任高功之職,故古代道士其名貴者在此。

道教的儀軌亦稱(chēng)科儀,每一個(gè)醮典或齋會(huì)都包括了若干種科儀及經(jīng)懺,最常見(jiàn)的科儀如升燈揚(yáng)蟠、玉壇發(fā)奏、啟師請(qǐng)神、開(kāi)光點(diǎn)眼、宿啟、卷簾、分燈、進(jìn)表、朝斗、朝科及開(kāi)路、沐浴、破獄、游詣、祭橋、施瓘等等不勝枚舉。

而醮科亦有清、瘟、水、火、土的區(qū)別,分門(mén)別類(lèi)均有定制,俗稱(chēng)之三朝醮、五朝醮則系指舉行朝科次數(shù)之謂,朝即朝禮之意,科目也很多,但仍以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄為主體,亦有早朝普化晚朝天師的,系以醮會(huì)范圍而異的。

道教以醮會(huì)為主要教典,其目的在求風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,因此設(shè)醮咸被視為大事。

依據(jù)古制建醮設(shè)壇尚有[醮分三階壇分九等]的規(guī)定,不可任意潛越;

上階三等為國(guó)君所設(shè)。

上階上等醮稱(chēng)為普天大醮,壇稱(chēng)順天國(guó)興壇,設(shè)三千六百星辰圣位,行科四十九晝夜。

上階中等醮稱(chēng)周天大醮,壇稱(chēng)延祚保生壇,設(shè)二千四百星辰圣位,行科三十晝夜。上階下等醮稱(chēng)羅天大醮,壇稱(chēng)祈谷福時(shí)壇,設(shè)一千兩百星辰圣位,行科十二晝夜。二階三等為文武公卿群僚所設(shè)。

二階上等醮稱(chēng)通天大醮,壇稱(chēng)黃箓延生壇,設(shè)六百四十星辰圣位,行科九晝夜。

二階中等醮稱(chēng)祈天大醮,壇稱(chēng)黃箓臻慶壇, 設(shè)四百九十星辰圣位,行科七晝夜。

二階下等醮稱(chēng)保懹大醮,壇稱(chēng)黃箓卻邪壇, 設(shè)三百六十星辰圣位,行科五晝夜。

三階三等為鄉(xiāng)宦士庶所設(shè)。

三階上等醮稱(chēng),壇稱(chēng)延壽醮, 壇稱(chēng)贖命壇,設(shè)二百四十二星辰圣位,行科三晝夜。三階中等醮稱(chēng)降裕醮,壇稱(chēng)集福醮, 壇稱(chēng)贖命壇,設(shè)一百二十四星辰圣位,行科三晝夜。

三階下等醮稱(chēng)保護(hù)醮,壇稱(chēng)卻災(zāi)醮, 設(shè)八十一星辰圣位,行科一晝夜。

由此可知道教建醮制度之嚴(yán)謹(jǐn),及主持高功(大法師)之道行都不可能一蹴而成的。

另者煉度的齋法亦分為以下五瓘:玉宸瓘(度人)鐵瓘(度鬼)水瓘(度水亡)火瓘(度火死)血瓘(度兇喪)。

不論齋儀或醮典,以其范圍而配置科儀及經(jīng)懺,均有定制,大凡建醮修齋,為求完美圓融,多有開(kāi)誦[道品經(jīng)]、[霞品經(jīng)]及[桂品經(jīng)]以求其完整,道品為神霄真言,霞品是紫府秘笈而桂品則系文昌規(guī)范,另在文書(shū)上又至為講究,不但有上行下行分別,還有榜、表、疏、悃、函、牒、?、引、等種類(lèi),都是其他宗教所欠缺的,一時(shí)也無(wú)法詳盡的介紹,建醮期間應(yīng)該全面齋戒,所以又有[封山禁海]的規(guī)定,也就是禁止?jié)O獵的意思,至于對(duì)神的供品,僅須四喜五果及四供養(yǎng)、六供養(yǎng)或十供養(yǎng),絕不主張殺豬宰牛的,四喜就是[茶、酒、面、飯],四供養(yǎng)就是香、花、水、燭,以香代表[無(wú)為],花代表[自然],水代表[清凈],燭代表[順化],以表達(dá)[清凈無(wú)為自然順化]的道教基本教義,七供養(yǎng)即是香、花、燈、荼、果、食、樂(lè),十供養(yǎng)是香、花、燈、荼、果、茶、食、寶、珠、衣,而不以[血食]敬神的。

諺以[和尚不拜斗,道士無(wú)焰口]為道佛兩教在儀式上之基本差異,向?yàn)閮山探掏剿袷?近來(lái)似已漸趨混用,且日益嚴(yán)重,此種不負(fù)宗教責(zé)任之態(tài)度,欺神欺人是不足為法的。

道教宮、觀(guān)、院、堂之常住道眾,除習(xí)靜煉養(yǎng)、宏法利生外,每日早晚,都有早課及晚課儀式,若遇神誕或廟慶,亦有個(gè)別的慶祝圣科儀,不但有莊嚴(yán)的禮儀,亦有飄逸動(dòng)聽(tīng)的贊曲,可惜現(xiàn)時(shí)臺(tái)灣道廟之中,難能見(jiàn)到傳統(tǒng)的儀軌,深值道教徒的猛省。

僅就道教儀式一項(xiàng)而言,絕對(duì)是高度制度化的,也完全是民族文化的精隨,是非常值得探討和研究的。

在宗教行為上,儀式分為祈禱及祭祀兩類(lèi),就祈禱目的而言,又有崇拜、頌揚(yáng)、求恕、感恩諸項(xiàng),藉儀式進(jìn)行而致其宗教功果。

中華民族是一個(gè)重倫理講報(bào)本的民族,故在道教儀式中,咸以崇德報(bào)本感恩祈愿為主,在科儀程序上,含有懺悔、祈盟、頌揚(yáng)、獻(xiàn)供、入意、禮愿等內(nèi)容,在儀式實(shí)踐中,則分為齋醮及祭祀兩種,齋醮是道教的制式教儀,醮是敬天的禮儀,齋是度亡的幽法,齋醮分類(lèi)細(xì)膩,項(xiàng)目繁多,難以備述,前段已作簡(jiǎn)略介紹。

祭祀則是中國(guó)上古的宗教行為,于封禪郊祭時(shí)用之,祭祀要件先須齋戒,所謂[齋戒沐浴以事上帝]即指此。

另則即所謂煙祭也,必需備犧牲、祭品、酒醴及圭璧、幣帛、祭畢籍[燔燎]之一縷輕煙,將此赤祭抌上達(dá)天聽(tīng)庭,即所謂煙祭也。

其犧牲又分全牛、全羊、全豬之太牢之祭及全羊全豬之少牢之祭,祭品則采農(nóng)作物,醴酒系祭祀要件,所謂三獻(xiàn)即三奠酒也,獻(xiàn)圭璧系崇隆神之地位及權(quán)威,以及尊貴無(wú)染,幣帛則類(lèi)同獻(xiàn)財(cái),或曰[用幣于社]即今民間金幣之起源也,過(guò)去列入官祭之廟,如關(guān)帝廟、媽祖廟等,往往沿用此法,但道觀(guān)則不用之,蓋因道教禁殺,不得宰殺牲畜,廣成先生杜光庭刪定散壇醮儀說(shuō):[牲牷血食稱(chēng)祭,蔬果精珍稱(chēng)醮],是知醮是祭的別稱(chēng),但忌殺生,臺(tái)灣道廟眾多,除醮會(huì)延請(qǐng)道士執(zhí)掌外,年例祭典采三獻(xiàn)禮者眾,但過(guò)程不一,且多不明含義,實(shí)失恭敬之意,為求禮儀劃一,并能節(jié)省時(shí)間,復(fù)能盡其禮數(shù),特為調(diào)整,爰列其要點(diǎn)并說(shuō)明之:

一、道教祭禮不同于祭孔,蓋以孔廟每年僅有春秋兩祭,平日并無(wú)香火,故祭之始須啟扉迎神,祭畢須送神合扉,但道廟系宗教上建筑物,終年香火鼎盛,信徒絡(luò)繹不絕,神恒在焉,豈須迎神,更不可將神送走,是以道廟之祭不可有[啟扉迎神]及[送神合扉]之程序,當(dāng)前道廟有[接駕][送駕]之舉全屬非是。

二、道教崇尚自然,藉鐘鼓聲數(shù)及輕重徐疾以象征天象變化,除宮觀(guān)之晨鐘暮鼓另有敲擊之法外,在祭祀時(shí)常用三十六鐘七十二鼓以示隆重,七二、三六之?dāng)?shù)是曰[風(fēng)調(diào)雨順]也,亦即國(guó)有明君,中悉清官,下皆良民,世界無(wú)有歹人,因而全無(wú)壞事,如此圣王之世,天必降諧,則自然國(guó)泰民安,故道廟有事,亦必以此為禱,并于祭祀中行之,除另以文字表達(dá)外,亦以鐘鼓之?dāng)?shù)以象圣世。

三、道教不尚血食之祭,故廟祀祭品亦以下列各物為準(zhǔn):

(一)香-無(wú)為也

(二)花-自然也

(三)燭[火]-順化也

(四)荼[水]-清凈也

道教以[清凈無(wú)為自然順化]的道教基本教義,道教禮神采用[香花水燭]四供養(yǎng),即系象征其基本理念及精神。

(五)果-水果

五、干果五(天有五緯、地有五獄、數(shù)有五行、人有五臟、一為數(shù)之根、九為數(shù)之尊、五為戊己土,又為中數(shù)故取其中)

(六)齋-齋莚六味、大順之?dāng)?shù)

(七)玉圭-(用畢收藏永可使用)

(八)玉璧-(用畢收藏)

(九)天金(幣也)

(十)束帛(以五色紙卷代用)

(十一)壽桃

(十三)壽面

祭品十二項(xiàng)分三階段陳獻(xiàn),每次四種以象四時(shí)如意、三次成禮以為三獻(xiàn)。四、一般三獻(xiàn)禮以三奠酒為準(zhǔn),我國(guó)有[無(wú)酒不成禮]的俗諺,不論是道士的齋醮或是家族之祭祖都有奠酒之過(guò)程,天師道創(chuàng)建之初,主持教典之道長(zhǎng),稱(chēng)曰[祭酒],是知禮神亦須酒醴,故道廟三獻(xiàn)中,應(yīng)有[獻(xiàn)爵]之程序。初獻(xiàn)中爵,亞獻(xiàn)左爵,三獻(xiàn)右爵。

五、臺(tái)灣道廟最多,但廟會(huì)祭典多不一致,其采宗教儀式者,并非采用道教制式祝圣慶賀科;其采三獻(xiàn)禮者,其程序、內(nèi)容、文書(shū)、供養(yǎng)亦多不深究其含意,致有不倫不類(lèi)者,即祭祖亦然。

事神祭祀,惟有合理方能符禮,凡我同道,豈可不慎。

為此爰將道教教儀及祭祀合為祝圣三獻(xiàn)科儀,作為海峽兩岸統(tǒng)一道教文化科儀之首要工作,深盼海峽兩岸各大宮廟樂(lè)予采用,共同為振興道教文化做出必要貢獻(xiàn)。

張檉簡(jiǎn)介

(1)中華道教總會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)

(2)臺(tái)北市道教會(huì)總干事

(3)中華道教學(xué)院副院長(zhǎng)兼執(zhí)行長(zhǎng)

(4)世界宗教徒協(xié)會(huì)執(zhí)行副秘書(shū)長(zhǎng)

(5)中國(guó)宗教徒協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)

(6)中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)宗教委員會(huì)委員

茲將三獻(xiàn)大典程序列后以供參考:

道廟三獻(xiàn)大典程序

--通贊(司儀)就位司儀。禮生排班

一、大典開(kāi)始

二、奏樂(lè)

三、執(zhí)事者各司其職(獻(xiàn)禮生就龍虎位、鐘鼓生、正副引各就其位)

四、主獻(xiàn)者、分獻(xiàn)者詣?lì)孪刺?正副引前導(dǎo)、主分沐手、副引進(jìn)巾)

五、主獻(xiàn)者、分獻(xiàn)者、陪獻(xiàn)者各就其位(正副引前導(dǎo)至殿外向內(nèi)排班肅立)

六、樂(lè)止

七、鐘鼓交鳴(一鐘二鼓計(jì)三十六遍。祈五日一風(fēng)十日一雨,風(fēng)調(diào)雨順)

八、長(zhǎng)官上香(正副引導(dǎo)由青隆(入相)至內(nèi)殿正案前,青龍生傳香,舉畢白虎生接香,行三鞠躬禮,導(dǎo)由白(出將)回席,無(wú)長(zhǎng)官上香者,由主獻(xiàn)者上香,入殿出殿同,行三跪九叩禮。)

九、行初獻(xiàn)禮(樂(lè)作、正副引導(dǎo)主獻(xiàn)、分獻(xiàn)、陪獻(xiàn)由青龍入內(nèi)殿、主獻(xiàn)在中案、分獻(xiàn)在左右案、陪在后,均肅立、獻(xiàn)中爵、龍虎生各司其職、畢、獻(xiàn)供養(yǎng))。

(一)獻(xiàn)香 [檀爐:無(wú)為也],(二)獻(xiàn)花[花盤(pán):自然也],(三)獻(xiàn)燭[順化也]

(四)獻(xiàn)荼[凈水一盓清凈也]

十、行三跪九叩禮(司禮唱數(shù)禮畢[樂(lè)止],正副引導(dǎo)由白虎邊至殿外復(fù)位)

十一、行亞獻(xiàn)禮(樂(lè)作、儀同初獻(xiàn)、獻(xiàn)左爵、繼進(jìn)供養(yǎng))

(一)獻(xiàn)果[干果

五、水果五舉一色舉進(jìn)](二)獻(xiàn)齋[六齋取一味舉進(jìn)](三)獻(xiàn)圭(四)獻(xiàn)璧

十二、行三跪九叩禮(儀同初獻(xiàn),禮畢[樂(lè)止]復(fù)位)

十三、行終獻(xiàn)禮(樂(lè)作、儀如前、獻(xiàn)右爵、繼進(jìn)供養(yǎng))

(一)獻(xiàn)幣(天金一封)(二)獻(xiàn)帛(五色束帛)(三)獻(xiàn)桃(壽桃成對(duì)大年無(wú)極也)(四)獻(xiàn)面(面線(xiàn)一束天命不忽也)

十四、行三跪九叩禮(儀如前式,禮畢[樂(lè)止])

十五、宣讀表文(讀文者跪、主獻(xiàn)以次均俯伏)

十六、燔燎(司表者捧表、司帛者捧幣帛赴金亭化焚、主獻(xiàn)、分獻(xiàn)、陪獻(xiàn)詣廟門(mén)口望燎、三鞠躬、復(fù)位再拜)

十七、飲福納祥(主、分、陪獻(xiàn)人等,酌飲備妥之[福園茶])

十八、禮成(鳴炮百響)

第五篇：道教與中華民族

道教與中華民族

一個(gè)民族的形成，大多淵源於一個(gè)宗教，所以 國(guó)父孫中山先生在「民族主義」裏說(shuō)到：「民族形成的因素，就離不開(kāi)血統(tǒng)、宗教、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣等等?！顾韵瓤偨y(tǒng) 蔣公在「解決共產(chǎn)主義思想與方法的根本問(wèn)題」訓(xùn)詞裏，就說(shuō)到：「漢唐以下，外來(lái)的宗教如景教、釋教、回教等，認(rèn)為這些都不是我們本國(guó)的宗教，故可不計(jì)，但我們至少不能不承認(rèn)道教是我們中國(guó)固有的宗教?！?我們就可以體會(huì)到中華民族人民的心靈共同體，並不是外來(lái)宗教，而是固有宗教的道教。我們本於道教是多神的心理，凡屬有神的資格者，都是道教徒供奉的對(duì)象。又本於「天下一家」、「四海之內(nèi)皆兄弟」的精神，所以極端主張民族平等、宗教自由。不但不反對(duì)任何宗教，還有接受其他宗教的長(zhǎng)處，成為一個(gè)大同體的宗教。這裡有一點(diǎn)要注意的，就是信宗教，不要忘記了民族本位，專(zhuān)祇「好高騖遠(yuǎn)」「好大喜功」或「趨新厭舊」「崇洋媚外」，這都是有毛病的！我們專(zhuān)跟著人家走，就會(huì)改變?cè)瓉?lái)的本質(zhì)，埋沒(méi)了傳統(tǒng)的精神，這是很危險(xiǎn)的！所以我們「虛己容人」則可，「數(shù)典忘祖」則不可！

道教是民族文化形成的，他是講求「重本」的，所以禮記上說(shuō)：「天地者，生之本也，君師者，治之本也，祖宗者，類(lèi)之本也?！篂橹乇荆偷脠?bào)本；為報(bào)本，就得要答報(bào)神恩，弘揚(yáng)祖德。所以道教以「敬神拜祖」為教條。任何宗教，大致都有拜神的儀式，但無(wú)拜祖的規(guī)儀，所以我們問(wèn)人家拜不拜神，如果祇說(shuō)拜神，那不一定是道教？再問(wèn)人家，拜不拜祖，如果是說(shuō)拜祖，也不足以證明他是道教，因?yàn)槿寮乙彩侵v慎終追遠(yuǎn)的，若是神也拜，祖也拜，這兩種心靈，兩種祀典，連合起來(lái)，就是道教了。這也就是道教的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是我中華民族的特點(diǎn)。