第一篇：淺談社會主義市場經(jīng)濟的道德問題

淺談社會主義市場經(jīng)濟的道德問題

經(jīng)濟學家羅賓遜曾經(jīng)說過“任何一種經(jīng)濟制度或規(guī)則，:都需要一種意識形態(tài)來為其辯護，并且需要一種個人的良知促使他努力去實踐創(chuàng)新。”然而我認為這種意識形態(tài)就是道德觀念體系,而個人的良知就是道德?？偠灾?，道德是維持市場經(jīng)濟秩序所必需的。市場經(jīng)濟離不開良好的道德基礎。

市場經(jīng)濟與道德之間的關系是緊密而又微妙的。經(jīng)濟與道德是兩個不同的概念，但是由于道德本身具有歷史繼承性和相對獨立性，道德隨經(jīng)濟的發(fā)展并不是亦步亦趨，如影如形。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展存在著時間差，發(fā)展有早有慢，參差不齊，而然在市場與道德的相互作用中，總會有暫時的曲折和反復，其中也包含了局部的偏離。

食品安全問題在當今社會顯得尤為突出和棘手，從“瘦肉精”喂大的豬到“嗑藥”的多寶魚，從蘇丹紅“美容”的雞翅到礦物油“拋光”的大米??又例如，近日北京市工商局公布，知名品牌思念三鮮水餃被檢出金黃色葡萄球菌，這是一種可以引發(fā)多種感染的致病菌。三鹿奶粉的三聚氰胺事件等等。

食品安全問題發(fā)生的數(shù)量增多，頻率加快，導致不少人對食品安全感到憂慮與恐慌。從事這些不法行為的個人和商家，已經(jīng)逾越了自身的道德底線，只顧謀取一己的暴利而不擇手段。作為全國速凍類三大暢銷品牌之一，有著諸多光環(huán)的企業(yè)，食品安全卻令人擔憂。如果連有著品牌效益的公司也會因為一己私利而道德淪陷，那么這必定注定會在市場經(jīng)濟的競賽中所淘汰。道德是做人的根本，立業(yè)之基石，是一切價值的根基。道德當中的誠信更是市場經(jīng)濟競爭比賽的準入證。

當然由于在市場經(jīng)濟中，每個商品生產(chǎn)經(jīng)營者的行為目的都是為了賺取利潤，為了實現(xiàn)利潤最大化，為了滿足自身的要求，為了實現(xiàn)效用最大化，使用價值最大化。這一點可以完全理解。則都是只要是市場經(jīng)濟，“各行業(yè)目的總是趨于自利的、同樣市場經(jīng)濟也承認追求最大利益的合理性。但同時也要求求利行為符合社會道德。新中國成立后的整個計劃經(jīng)濟時期，由于過分強調(diào)奉獻精神，把“大公無私”、“毫不利已專門利人”這種理想化的高尚品德作為普通的社會道德準，并進行不切實際的倡導和灌輸，導致人的個性和個人利益沒有得到應有的尊重。導致在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，并沒有建立與之相適應的道德文明。于是才會導致現(xiàn)在在市場經(jīng)濟環(huán)境下的道德問題尤為突出。如果說市場經(jīng)濟是標桿經(jīng)濟，那么法律、政策、道德這幾根標桿絕不可以逾越。成功的經(jīng)營者往往能在堅守商業(yè)道德的前提下，運用政策和法律，發(fā)揮自身最大的潛能。這也就是在市場經(jīng)濟的背景下能取得成功的要訣。而不是旁門左道的去坑蒙拐騙、假冒偽劣。

我國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟體制改革，已經(jīng)成功地從計劃經(jīng)濟體制轉向社會主義市場經(jīng)濟體制，市場經(jīng)濟體系正在逐步完善。相信在現(xiàn)階段，在市場經(jīng)濟體系逐步完善的過程中，經(jīng)濟活動中的倫理道德問題也將得到逐步的改善，從而促進中國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

盧紫荷

10123003

美術學院建筑系

第二篇：關于社會主義市場經(jīng)濟條件下道德法律化問題的思考1

關于社會主義市場經(jīng)濟條件下道德法律化問題的思考1 社會主義市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，作為社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟，兼具社會主義特殊性和市場經(jīng)濟普遍性，社會主義是以公有制為主體的經(jīng)濟，這個特殊性必然性決定以公有制為主體的市場經(jīng)濟特別強調(diào)社會整體利益，集體利益，國家利益，特別有利于形成集體主義風氣，使良好風氣深入人心，有利于整個社會的良性發(fā)展，實現(xiàn)社會的整體利益，并最終惠及個人。但是另一方面，社會主義市場經(jīng)濟必然兼具一般市場經(jīng)濟的特點，如私有制發(fā)展迅猛，個人利益觀日漸增強，生產(chǎn)的主動性，分配，必然在此條件下相應的表現(xiàn)一定的被動性，私人資本膨脹，可能會導致貧富懸殊等社會問題。（本系列文章僅討論我國私有制問題，個人利益以及由此對社會主義法制帶來的影響）現(xiàn)階段，改革開放以及社會主義市場經(jīng)濟早已在黨中央幾代領導集體的領導下飛速發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展，國力增強，公有制取得長足發(fā)展，生活水平得到極大提高，物質(zhì)財富取得極大豐富，人們建設激情高漲… 這些都顯示出社會主義市場經(jīng)濟極強的生命力。社會主義整體上健康發(fā)展。但是，另一方面，市場經(jīng)濟又導致…待續(xù) …市場經(jīng)濟又導致私有觀念的急劇膨脹，特別是在目前我國教育尚不發(fā)達的情況下，人們的思想素質(zhì)不高，無法對私有觀念的泛濫起到足夠無法對私有觀念起到足夠的遏制，于是，私有觀念的泛濫帶來一系列的問題，包括個人主義，唯我主義等。顯然，這些問題會使當前一些不明顯的社會矛盾惡化或者是帶來一些新的社會矛盾，使道德淪喪，對和諧的社會氛圍帶來重大沖擊。前段時間，廣東佛山小悅悅事件引起社會重大反響，十八個路人面對被汽車撞倒的小孩兒，無一人出手相救，后來小悅悅又被別碾壓，鮮血淋漓的事實帶來的是對當代社會某些方面道德風氣低下的控訴。我們中華民族的傳統(tǒng)精神，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)習慣已經(jīng)無法喚起有些人心里的良知，維系社會穩(wěn)定的兩大因素就是道德和法律，特別是在當前復雜的國際背景下，國際形勢風云變幻，西方向我國輸出他們的文化，經(jīng)濟社會制度，對人們心里的觀念產(chǎn)生重大影響，特別是在現(xiàn)階段我國無法快速有效解決社會矛盾（我國現(xiàn)階段社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾）的情況下，而西方國家經(jīng)濟等方面依然占據(jù)優(yōu)勢，使得人們很容易接受其各種思想觀念，而西方國家多是資本主義國家，其核心就是個人主義，又加劇了情況的惡化，使得道德這種“軟”的約束無法起到很好的作用，這就要求更多的國家強制力的介入，而法律的基本特征之一就是具有國家強制性。這種“硬”的約束…待續(xù)法律這種“硬”的約束會起到更好效果。另一方面，當前法治社會的建立也在加緊進行著，法治社會的前提是法制，法制是法治的基礎，所以建立法治社會要從法制開始，法制的要求是要有一個結構嚴密，內(nèi)部協(xié)調(diào)，體列科學的法律體系。法律體系又由法律部門組成。由于法治能對社會弊端起到很好的治療作用，所以，完善相關法律也就很有益處，某些方面的道德法律化也就有了必要…

第三篇：社會主義市場經(jīng)濟與道德建設芻議

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社會主義市場經(jīng)濟與道德建設芻議

有的道德觀念和道德規(guī)范被打破，并逐漸喪失其在現(xiàn)實生活中的規(guī)范和約束力，而與市場經(jīng)濟體制相適應的道德觀念、道德規(guī)范在短時期內(nèi)又不可能完全確立起來的情況下，必然會出現(xiàn)一定程度上的道德滑坡和無序現(xiàn)象，特別是伴隨著全球化的發(fā)展，新的道德問題又相繼產(chǎn)生，因此，探討社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設問題確有必要。本文擬就市場經(jīng)濟條件下道德建設的必要性、可能性以及如何加強道德建設等問題略述管見。

一、社會主義市場經(jīng)濟條件下道德建設的必要’}生與可能性

(一)社會主義市場經(jīng)濟條件下道德建設的必要性

首先讓我們先看一看市場經(jīng)濟的一般特點及其對道德進步的影響。

眾所周知，市場經(jīng)濟就是市場在資源配置中起基礎性作用的經(jīng)濟。資源指的是社會經(jīng)濟活動中人力、物力和財力的總和，是社會發(fā)展的基本物質(zhì)條件，所謂社會主義市場經(jīng)濟，從它的基本特征來說，就是公有制基礎上的市場經(jīng)濟，或者說，是社會主義條件下的市場經(jīng)濟。幣場經(jīng)濟是一般，社會主義條件是市場經(jīng)濟與道德建設當議特殊，社會主義市場經(jīng)濟的特征，就是“一般性”與“特殊性的統(tǒng)一。所謂一般性，是指作為市場經(jīng)濟所具有的一般特征。這種一般性，同資本主義幣場經(jīng)濟并不存在根據(jù)差別。所謂特殊性，是指作為社會主義經(jīng)濟制度而應具有的本質(zhì)規(guī)定性，它在所有制結構，分配制度和宏觀調(diào)控等方面，都具有與資本主義市場經(jīng)濟所不同的本質(zhì)特點。市場經(jīng)濟體制的建立與商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是分不開的，它的一般特點也是與商品生產(chǎn)緊密相聯(lián)的。從幾百年來資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展和市場經(jīng)濟體制

運行的實踐看，市場經(jīng)濟的一般特點及其對道德建設的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，市場經(jīng)濟的直接目的是為了取得經(jīng)濟利益。商品是價值與使用價值的統(tǒng)一，而商品的本質(zhì)在于它的價值，使用價值只是價值的物質(zhì)承擔者。馬克思指出:“假如商品能說話，它們會說:我們的使用價值也許使人們感興趣。作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值。我們自己作為商品物進行的交易就證明了這一點。我們彼此只是作為交換價值發(fā)生關系?！倍虼?，市場經(jīng)濟直接追求的是價值，是經(jīng)濟利益。當然，商品生產(chǎn)者也關心使用價值，但那只是因為使用價值關系到價值能否實現(xiàn)和在多大程度上得到實現(xiàn)。市場經(jīng)濟直接追求價值，追求經(jīng)濟利益的特點，極大地推n“自由”、“平等”的口號，正是在資本主義發(fā)展早期，在自由交換的過程中提出來的。雖然這些口號帶有一定的虛偽性，但與終生被束縛在土地上、依附于地主貴族的農(nóng)奴相比，無疑具有明顯的道德進步意義。第三，商品生產(chǎn)者的特殊經(jīng)濟利益是一切市場經(jīng)濟活動的出發(fā)點和歸宿。商品生產(chǎn)以生產(chǎn)者之間的分工和交換為前提商品生產(chǎn)者總是用自己的商品來滿足彼此的需要。因此，商品交換過程中，交換雙方彼此都把對方當作實現(xiàn)自己的目的的手段而相互利用。另外，在交換過程中，交換主體之間雖然存在社會平義市場經(jīng)濟。道德建設n}議著客觀的相互關聯(lián)，但他們所關心的只是各自的利益。由于生產(chǎn)者所追求的是剩余價值，而且激烈的市場競爭使交換過程中從各自利益出發(fā)的生產(chǎn)者和經(jīng)營者往往處在相互對立的地位，于是，各種道德上的消極現(xiàn)象就不可避免地產(chǎn)生出來。為了達到個人利益，一些人往往使用損人利己手段，就是常見的事例。

社會主義市場經(jīng)濟，既具有市場經(jīng)濟一般的特點，又具有自身的特殊性，從主要方面來看，社會主義市場經(jīng)濟建立在以公有制為主體的基礎上;它的最終目的是為了滿足全體勞動者的物質(zhì)文化生活需要，它是國家宏觀調(diào)控指導下的市場經(jīng)濟，而不是完全自發(fā)的市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展對道德進步產(chǎn)生著雙重效 應。從積極的方面看:首先，市場經(jīng)濟的發(fā)展有助于提高道德本身的價值。目前，社會上之所以有人膽敢話問“道德值不值錢?”“道德能值幾文錢?”關鍵在于道德抑惡揚善的功能沒有得到應有的展示，道德的制約機制和激勵機制均不能有效地發(fā)揮其作用。道德只是對講道德的人產(chǎn)生影響。而講道德的人卻反而容易受到不道德行為的損害，對藐視道德甚至踐踏道

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德的人，道德卻又顯得無能為力。正是由于道德作用力度的疲軟，才使道德自身的價值被大大降低。但在規(guī)范的市場經(jīng)濟條件下，道德的運作能力卻可以憑借市場的競爭力n優(yōu)勝劣汰的原則可能導致弱肉強食的社會達爾文主義和‘·不問他人利益”、“不關心群眾疾苦”的官僚主義，等等。

盡管如此，按照馬克思主義的道德觀，社會主義市場經(jīng)濟依其自身的自然發(fā)展，它對道德進步所產(chǎn)生的消極影響與其積極影響相比較仍然是第二位的、次要的?？墒乾F(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象卻仍然難以消除人們的疑惑，比如:在五六十年代中國計劃經(jīng)濟時代曾出現(xiàn)的一些普遍道德現(xiàn)象而今在市場經(jīng)濟條件下非但難以找到，“無私奉獻”、“大公無私”、“毫不利己、專門利人”崇尚反而被許多人嗤笑，崇尚“為人民服務”的人常常吃虧“權力、地位與金錢”、“爾虞我詐”、“坑蒙拐騙”的人反而能獲取豐厚的報酬等等，于是，有人要問，是不是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟就無法講道德了?發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與加強道德建設二者是不是相互抵觸?我們的回答當然是否定的。那么，又如何來解釋社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的大量不道德現(xiàn)象呢?說明這個問題需要我們從道德的概念及經(jīng)濟發(fā)展與道德的關系談起。道德是什么?按其內(nèi)容可以從社會學和人生兩個方面予以說明和定義。從社會學角度看，可以把道德理解為是一種生命的和諧，即人生生理心理一一知、情、意一一的和諧及一人生命與社會其他人生命的和諧;從人生角度看，道德即體現(xiàn)為一種人生的藝術，也就是讓生命和諧，會做人，做得漂亮使人喜愛，善處事，處理得圓滿無可挑剔。為使生命和諧，于是，人們就希望社會有一套能夠為大家所普遍接受的理想、信念和行為準則來規(guī)范人們的行為，從而有效地調(diào)整人與人之間、人與群體之間、群體與社會之間的相互關系。因此，所謂道德，可以說就是一種能夠為社會成員所普遍接受并據(jù)此規(guī)范其行為的理想、信念體系和行為準則，如果人們的行動和社會風氣符合這種理想、信念和行為準則，就予以肯定。反之則給予否定

由此可見，道德所關心的是社會的和諧與協(xié)調(diào)

一：市場經(jīng)濟是有原罪的，市場經(jīng)濟的參與者追求的是利益最大化，所以只要商人不犯法，他就可以為所欲為。比如人為操縱市場，哄抬物價，榨取老百姓的血汗錢。而社會主義道德建設的目標與之完全相反。

二：雖然市場經(jīng)濟要求與之相應的商業(yè)道德，但商業(yè)道德的核心內(nèi)容是誠信，而誠信在原始商業(yè)形態(tài)時就是需要的，所以要求講誠信，并不是市場經(jīng)濟發(fā)明創(chuàng)造的，而是早已有之，沒有市場經(jīng)濟人們依然提倡講誠信。

綜上所述，道德不是來自于市場經(jīng)濟，道德的發(fā)展并不依賴市場經(jīng)濟，相反，市場經(jīng)濟先天就要求利益最大化，與道德要求相抵觸，所以，市場經(jīng)濟不利于道德發(fā)展，而必須要與其他手段（如國家宏觀調(diào)控，法律制裁，輿論監(jiān)督）相結合才能與道德發(fā)展一起前進。

市場經(jīng)濟的弊端有限理性，導致資源配置扭曲。消費者和廠商的理性都是有限的，這使得他們不知道，也不可能作出最優(yōu)決策。不對稱信息，導致逆向選擇，資源配置再次扭曲，劣貨驅(qū)逐良貨。為此，人們不得不付出巨大的成本來進行矯正。風險和不確定性。導致決策經(jīng)常失敗，造成世大的損失。外部性，導致環(huán)境污染、環(huán)境破壞在公共物品的生產(chǎn)方面，完全失去調(diào)控效力。在宏觀上，市場經(jīng)濟不能自動實現(xiàn)充分就業(yè)，需要政府干預。從動態(tài)來看，市場經(jīng)濟不能實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定增長，總會發(fā)生波動。（不利于社會的安定與和諧，怎么談道德發(fā)展，不滯后已經(jīng)不錯了）

目前，從西方經(jīng)濟學來講，市場經(jīng)濟的缺陷大概就這幾條了。市場經(jīng)濟，顧名思義，就是把企業(yè)放在市場的大環(huán)境中，任其自由發(fā)展。自生自滅。市場經(jīng)濟的優(yōu)點就是提高了全國的競爭力。同時有利于資源和資金流向能帶來更高收益的地區(qū)，即最需要它的地方。這就是沿海地區(qū)發(fā)展迅速的原因。市場經(jīng)濟也有其缺點，即其帶來高效益的同時也帶來了不公平，貧富差距。

市場經(jīng)濟的弊端在于其完全商業(yè)性,商業(yè)的最大特點就是趨利性,所以市場經(jīng)濟也是帶有很大的趨利性,做為一套經(jīng)濟制度,其所帶有的趨利性是無關緊要的,但是把這套制度放在一個國家里的時候,那么這套完全追求利益的經(jīng)濟制度就顯的那么的不可取,國家是以人民利益為中心的,然而市場經(jīng)濟的趨利性必定會經(jīng)常傷害到人民的利益,比如房價

第一種觀點認為市場經(jīng)濟的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價的,這也就是所謂的道德“代價論 ”。在這種觀點看來,在市場經(jīng)濟條件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場經(jīng)濟和道德之間存在著異質(zhì)性而造成的。這種觀點認為市場經(jīng)濟的發(fā)展必須以犧牲道德進步為代價,主要是基于以下原因:首先,古今中外的歷史實踐無一不證明了經(jīng)濟的發(fā)展和道德的發(fā)展是相悖的:西方發(fā)達資本主義國家的經(jīng)驗表明,其資本主義經(jīng)濟的發(fā)展從沒有走出過這個怪圈;同時,在中國,古代最強調(diào)道德的儒家時期,經(jīng)濟的發(fā)展卻很緩慢,而到了今天經(jīng)濟發(fā)展較快的時期,道德卻十分渙散(這次“非典”中出現(xiàn)的眾多乘機牟取暴利,大發(fā)“非典”財?shù)氖录褪呛芎玫睦C)。其次,從市場經(jīng)濟的本質(zhì)即它是行為自主性和利益主體性的經(jīng)濟來看,可以得出市場經(jīng)濟就是追求利益最大化的經(jīng)濟,它不可能受道德乃至其他任何非強制力量的約束,從而它不可能與道德共同發(fā)展,更不可能為了道德的發(fā)展而講“義”而忘“利”?？偟膩碚f,道德“代價論”形成的最根本原因就是他們認為市場經(jīng)濟和道德之間存在著異質(zhì)性。

先讓我們來弄明白到底什么是“道德”。從本質(zhì)上說，人類道德的本質(zhì)和起源的基礎就是互惠利他。但是這種互惠利他并不是傳統(tǒng)意義上的“利他主義”，我們講的“毫不利己專門利人”、“全心全意為人民服務”，這種傳統(tǒng)道德只是道德的一部分，而且這種傳統(tǒng)道德觀從本質(zhì)上排斥“利己”，把“利他”與“利己”嚴格對立起來。那些把市場經(jīng)濟的與人類道德對立起來的人士，正是運用傳統(tǒng)道德理論，認為“道德”的利他與“市場經(jīng)濟”的利己是對立的，是不可調(diào)和的。傳統(tǒng)道德試圖把人變成神，試圖徹底否定自我，不然就打成不道德。

但是，迄今為止人們發(fā)現(xiàn)，人總是從自己出發(fā)的。黑格爾指出，我們對歷史的最初的一瞥，使我們深信人類的行動都發(fā)生于他們的需要，他們的熱情，他們的興趣，他們的個性和才能?；谶@種認識，人們提出了“新道德”觀，新道德中的利他并不排斥利己，新道德把利他和利己結合在一起。新道德觀認為：人只要不損他，那么人就是道德的。這種觀點看似道德水平比傳統(tǒng)的道德觀要低許多，但是這種道德觀是符合人性的，是利于實踐的。傳統(tǒng)道德觀把人類道德神化的結果只能是造成人們的人格分裂：一方面，社會要求人們的言行必須符合道德，另一方面，人們卻無法達到傳統(tǒng)意義上的道德水平，于是就造成這樣一種局面：人們說起來道德，做起來不道德；人前道德，人后不道德。這種看得見夠不著道德觀反而把人們的道德引向歧途，把人們引向道德的對立面。

因此，不損人的新道德觀與市場經(jīng)濟毫無沖突可言，反而基于新道德觀形成的人類道德是市場經(jīng)濟的基礎，我們不能把假冒偽劣、假大空看成是市場經(jīng)濟的必然結果。市場經(jīng)濟是什么？我在《公有制不符合市場經(jīng)濟法則》一文中曾說過，市場經(jīng)濟的基本法則：一是分工、二是交換。在這兩個法則之前，還有一個基本的法則，即人的自由和平等。有人提出不同意見，認為市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，我認為競爭是市場經(jīng)濟的基本特征之一?？梢园咽袌鼋?jīng)濟看成是競爭經(jīng)濟，但競爭并不是唯一特征，市場經(jīng)濟還是信用經(jīng)濟，為什么這么說？市場經(jīng)濟完全不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一手錢一手貨的交換方式，交換是以一種契約的方式進行的，契約是市場經(jīng)濟的靈魂，而守信又是契約的靈魂。契約一方面是經(jīng)營者與顧客的契約關系，另一方面又是經(jīng)營者與整個社會的契約關系，即經(jīng)營者必須遵守由全體公民認可的規(guī)則、法律等。

那么為什么在計劃經(jīng)濟時代整個社會沒有這么多的假大空、假冒偽劣呢？道理很簡單，計劃經(jīng)濟時代人們的正當私利被公權剝奪，失去正當私利的人們沒有必要為公利去冒險。因此，就不能說計劃經(jīng)濟時代人們的道德水平高，而是計劃經(jīng)濟這種由少數(shù)人支配大多數(shù)人的利益本身就是反道德的，在這種體制下，人們沒有選擇的權力，只有被支配的權力，被支配之下，就沒有什么道德概念，因為道德是發(fā)自內(nèi)心的而不是外力強制的。只有失去強制以后，人們可以自由選擇的時候，那些向善的人才是道德的。

目前我們面臨的情況是，傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標準。缺少適當?shù)牡赖吕碚撘龑?，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

整個社會傾向于投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背斯密自由競爭的市場經(jīng)濟理論和商業(yè)道德倫理而種下的惡果。特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險。

第四篇：社會主義市場經(jīng)濟下的道德建設

社會主義市場經(jīng)濟中的道德建設

摘要：近年來，隨著“地溝油”、“三鹿毒奶粉”、“毒膠囊”等一系列事件的曝光，人們越來越關注社會主義市場經(jīng)濟下的道德問題。如何遏止和治理當前道德中一些扭曲現(xiàn)象，如何在社會主義市場經(jīng)濟肥沃的土壤上營建新道德模式和道德觀念，如何構建社會主義道德新體系，法制建設能否代替道德建設，道德規(guī)范的建設能否起到道德人格建設的作用等。不僅關系到道德文明本身的發(fā)展，而且關系到社會主義市場經(jīng)濟能否沿著正確軌道健康發(fā)展。

關鍵詞 市場經(jīng)濟 道德

從中國建國到現(xiàn)在，可以說中國的經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化。從以前的經(jīng)濟蕭條、工業(yè)不發(fā)達、建設滯后到現(xiàn)在的經(jīng)濟繁榮、工廠遍地、各方面建設實施健全?，F(xiàn)在的中國不僅能生產(chǎn)大量的工業(yè)產(chǎn)品，無論是高端科技還是日常生活用品，而且大量的產(chǎn)品還遠銷美國、非洲等國外、海外地區(qū)。中國的城市建設如雨后春筍一樣迅速“成長”，建成了上海、北京、廣州等國際知名大城市。特別是改革開放和加入國際貿(mào)易組織WTO以后，中國的經(jīng)濟更是得到了前所未有的發(fā)展，珠三角、長三角等經(jīng)濟特區(qū)應運而生，為中國的經(jīng)濟加油打力。但是在享受經(jīng)濟發(fā)展給我們帶來的喜悅的同時，中國的環(huán)境問題和市場經(jīng)濟下的道德問題也悄悄發(fā)生了潛移默化的變化，特別是最近幾年爆發(fā)了大量的食品安全問題，如地溝油、假雞蛋、三聚氰胺牛奶、皮革奶、注水肉等，引起了社會廣泛關注。

不僅在食品安全方面，在工業(yè)和建筑方面也爆發(fā)了大量道德敗壞的問題：松花江受污染、湘江遭遇鎘污染、水體污染之廣東北江險象環(huán)生、金礦選礦污染、鉛污染、汶川災區(qū)重建房豆腐渣工程等，這些問題都造成了生態(tài)環(huán)境和一些人生活環(huán)境的破壞，同時也造成了一些人和牲畜的死亡，嚴重傷害了人類和動物的生存空間。

為什么這么多的食品安全問題和工業(yè)建筑問題會在這幾年頻繁發(fā)生呢？其實這與中國經(jīng)濟快速發(fā)展而道德規(guī)范跟不上有關。市場經(jīng)濟下，一些人，一些商家及一些政府官員為一己私利，不顧大眾安危，擾亂和協(xié)助參與擾亂食品安全、環(huán)境衛(wèi)生和建設安全等方面。

如何有效的建立社會主義市場經(jīng)濟新秩序？這一問題成為理論界、經(jīng)濟實業(yè)界以及黨政領導十分關注的問題。一般來說，應該有強有力的保證市場經(jīng)濟正常運行的經(jīng)濟手段，有一套系統(tǒng)科學的、保證公平競爭的政策、法律、法規(guī)。然而這些還不夠，我們更應該認識到倫理道德在建立、鞏固和完善社會主義市場經(jīng)濟新秩序中有著舉足輕重的作用。單憑政策、法律手段還不能從社會心理的深層結構上為建立市場經(jīng)濟新秩序提供堅強的保證，對于社會腐敗現(xiàn)象來說往往只能是治標不治本。因為法律、法規(guī)對市場競爭者來說僅僅是外在的約束力，對于沒有自覺性和責任心的競爭者來說，只要能躲過法律制裁或鉆到法律的空子，他能不惜一切，哪怕用生命作賭注去賺不義之錢，象走私、非法倒賣、制造和銷售偽劣商品，并嚴重擾亂我國市場經(jīng)濟秩序的混亂現(xiàn)象，在我國法律法規(guī)中并非沒有明令禁止，可這些不法行為依然屢見不鮮，這并非他們不懂法或不知法，而是因為在金錢的誘惑下，喪失了做人的良心，喪失了應有的起碼社會職業(yè)道德。因此，要建立社會主義市場經(jīng)濟新秩序，有效地處理經(jīng)濟和社會生活中的各種矛盾，需要全社會每位成員的共同努力，需要人們的自覺意識和自覺行動。而僅有法律、法規(guī)這種戒律，外在地強制性地將人們的行為納人到市場經(jīng)濟所需要的新秩序中

去是不夠的。還要從倫理道德的角度進行宣傳和教育，逐步使人們在價值取向和道德責任上產(chǎn)生情感上的共鳴，并由此延伸到市場經(jīng)濟活動中，取得目標和手段上的共識，在真正實現(xiàn)內(nèi)心自覺的基礎上，共同創(chuàng)造社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定、有序、高效的局面。在法制建設和道德建設上，我國對前者的注重程度相對較高且步伐也較快，特別是近期，我國陸續(xù)出臺了好多法律法規(guī)，法制宣傳工作也較為扎實普遍，這從一定程度上保證了市場經(jīng)濟發(fā)展的有序性。但必須明確。社會主義市場經(jīng)濟體制的完善是一項系統(tǒng)工程，法制建設和道德建設缺一不可，是不可偏廢的兩項基本工程，其中道德建設是一項“軟件”工程、基礎工程，在這過渡時期，我們?nèi)员仨毎训赖陆ㄔO的工作放到一個恰當?shù)奈恢茫瑳Q不能用法制建設來代替道德建設，也不能因道德建設而放松法制建設。

如何加強社會主義道德建設？

第一、加強思想政治教育。組織廣大干部和群眾學習社會主義市場經(jīng)濟的有關知識，使其理解市場經(jīng)濟的內(nèi)涵及運動的內(nèi)在規(guī)津性，特別是理解社會主義市場經(jīng)濟的特殊性，作到自覺地按照市場經(jīng)濟規(guī)律辦事，在發(fā)展社.會主義市場經(jīng)濟過程中，樹立止確的世界觀、人生觀、價值觀.破除陳舊觀念，樹立與市場經(jīng)濟相適應的新觀念.從而促進社會主義道德建設的進步。

第二、堅持正確的價值導向和輿淪導向，即用正確的價值觀和輿論導向.引導人們辯證的認識市場經(jīng)濟對道德建設的正負影響，分辨出哪此是反映市場經(jīng)濟本質(zhì)的正確的思想道德觀念，哪些是錯誤、畸形的思想道德觀念，從而促進有利于經(jīng)濟發(fā)展、有利于道德進步的思想觀念的形成和發(fā)展，克服那些在市場經(jīng)濟中自發(fā)產(chǎn)生又危害市場經(jīng)濟發(fā)展的個人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念，使道德建設在市場經(jīng)濟條件下不斷“爬坡”，而不是“滑坡”。

第三、建立起真正有法制化、公平的競爭機制。無約束的競爭是導致種種消極腐敗現(xiàn)象的根源;平等的競爭機制是經(jīng)濟活動正常運行的客觀環(huán)境，也是遏制種種不良現(xiàn)象產(chǎn)生的重要條件。

第四、加強法制建設，按照規(guī)范化、制度化、法律化的要求，建立正常的市場秩序，為道德建設的進步提供強有力的法制荃礎和法律保障。

總之,我們相信隨著社會主義市場經(jīng)濟不斷走向成熟,法治的健全以及國人道德水準的不斷提高,將使經(jīng)濟建設和道德建設協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟必將沿著正確軌道健康發(fā)展。

第五篇：論社會主義市場經(jīng)濟與道德建設

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論社會主義市場經(jīng)濟與道德建設

作者：鄧文

來源：《職業(yè)·下旬》2011年第11期

近年來，在中國相繼發(fā)生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件，反應了當前社會誠信和道德缺失問題非常嚴重。有人將這些道德缺失的現(xiàn)象歸咎于市場經(jīng)濟本身，認為這是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展初期的必然代價，難道社會主義市場經(jīng)濟與道德建設真的是對立的嗎？不可否認，市場經(jīng)濟發(fā)展與道德建設之間的矛盾，確實是當前中國市場經(jīng)濟存在的主要問題之一。因此，如何科學、扎實地推進與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德建設，是擺在我們面前的一個緊迫而重要的課題。

一、社會主義市場經(jīng)濟對道德建設的影響

1.市場經(jīng)濟對道德的促進作用

（1）社會主義市場經(jīng)濟，有利于形成符合時代發(fā)展要求的新觀念、新意識。增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變?nèi)藗兊挠^念，提高全民族的素質(zhì)有很重要的作用，推動了社會主義道德建設。

（2）社會主義市場經(jīng)濟，有利于增強人們的社會主義信念。這是因為，市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強國家的綜合實力，提高人民的生活水平。這不僅為建設有中國特色的社會主義提供了堅實的物質(zhì)基礎，而且可以使社會主義的優(yōu)越性更充分地展示出來，增強社會主義的凝聚力和吸引力。

2.市場經(jīng)濟對道德的消極影響

（1）誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想。市場經(jīng)濟承認各獨立經(jīng)濟主體的經(jīng)濟利益，各個經(jīng)濟主體也以追求最大經(jīng)濟利益為目標。這種重利性原則強化了人們對利益的計較，甚至誘發(fā)了唯利是圖、見利忘義的思想。在這種思想的支配下，人與人的關系被簡化為赤裸裸的金錢關系，一些人為了金錢敢于踐踏一切道德原則，出賣尊嚴和良心，甚至鋌而走險，觸犯刑律。

（2）誘發(fā)小團體主義和損人利己的思想。市場經(jīng)濟的自主性使一些企業(yè)和個人把經(jīng)濟活動僅當作純個體行為，純經(jīng)濟行為。在追求經(jīng)濟利益最大化的過程中，把自己與他人、社會對立起來，導致社會責任感的淪喪。例如三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，都是利己主義、小團體主義的具體表現(xiàn)。

（3）誘發(fā)權錢交易、權權交易的思想。在市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟的等價交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領域和人與人的關系之中，產(chǎn)生了一系列的消極

影響。手中握有權力的人，把權力作為商品。為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價，進行權錢交易、權權交易，觸犯了國家法律，破壞了黨紀、政紀，敗壞了黨風、政風，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國家公務人員的形象。

二、加強道德建設是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求

1.社會主義市場經(jīng)濟本身具有道德的合理性

市場經(jīng)濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟規(guī)律。社會主義的本質(zhì)和原則決定了社會主義市場經(jīng)濟是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，是以消滅剝削，消除兩極分化，最終達到全體人民共同富裕和人的自由發(fā)展為目的的。

市場經(jīng)濟與社會主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換、尊重物質(zhì)利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統(tǒng)一起來；社會主義道德性質(zhì)必然是社會主義經(jīng)濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實現(xiàn)社會的經(jīng)濟發(fā)展和道德進步，經(jīng)濟尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

2.道德規(guī)范是市場經(jīng)濟有效運行的基礎

市場經(jīng)濟是要在人、企業(yè)和社會之間建立一種利益紐帶，依靠各種各樣的價格因素或經(jīng)濟因素來形成彼此之間的關系。在這個紐帶的建立和維護過程中，道德是重要的基因。企業(yè)要形成合理的盈利，必須要講道德重誠信。同時在企業(yè)面對個人和面對社會責任的時候，也要有最基本的道德底線，以確保經(jīng)濟活動的有效性。比如，在合同的履行上，既要有一定的經(jīng)濟制度來監(jiān)督，又要有當事人的共同行為準則（道德規(guī)范）作基礎。在誠實守信的道德規(guī)范尚未在市場中真正確立起來，相互信任和恪守信約尚未成為一種道德氛圍時，合同和契約在經(jīng)濟活動中的有效性不僅會大打折扣，而且常常會成為經(jīng)營中的“災難”，使一方或雙方蒙受經(jīng)濟利益損失。

在經(jīng)濟活動中，企業(yè)或個人只有自利的動機，忽視道德的價值，從長遠看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢必會造成經(jīng)濟活動的無效率或低效率，提高產(chǎn)權保護的成本。合理的道德規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個人利益、集團利益與社會利益的矛盾，降低經(jīng)營成本，提高經(jīng)濟效益，不斷激發(fā)個人與集團的生產(chǎn)勞動積極性，推動社會文明的不斷發(fā)展。

三、在社會主義市場經(jīng)濟條件下如何加強道德建設

1.要堅持正確的道德導向

道德導向是指社會對人們的道德價值認識和實踐活動的方向性指導，以及其要達到的道德價值目標。它主要引導人們“應該”做什么，“不應該”做什么，怎樣做是善，怎樣做是惡?！耙?/p>

正確的輿論引導人”，就包含了正確的道德導向。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們的道德只能有一個，即社會主義道德。

中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》（簡稱《鋼要》）指出，我國公民道德建設要“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，全面貫徹江澤民同志?三個代表?的重要思想”，這是我們在道德建設中應該始終堅持的政治方向和指導思想?！毒V要》還指出：“社會主義的道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則。”這一重要思想，明確了我國現(xiàn)階段的道德導向就是以集體主義道德原則作為價值導向。社會主義的集體主義既強調(diào)社會利益高于個人利益，也強調(diào)最大限度地保障個人的正當利益，其出發(fā)點和歸宿是人獲得全面發(fā)展，社會取得全面進步。

2.要優(yōu)化道德環(huán)境

道德環(huán)境的好壞，對于道德建設成果的取得有重要的意義。良好的道德環(huán)境激發(fā)善行的實現(xiàn)和發(fā)生，抑制惡行的產(chǎn)生；不良的環(huán)境抑制善行的發(fā)生，助長惡行的繁衍。從這個意義上講，良好的道德環(huán)境是道德建設的土壤，它孕育了良好的道德行為。

溫總理曾經(jīng)提出：“對那些有道德的市場經(jīng)濟的主體，我們要保護和尊重；對那些無德無信者，我們要制裁和唾棄?！边@充分體現(xiàn)了政府對優(yōu)化道德環(huán)境的重視程度。社會性的道德評判對優(yōu)化道德環(huán)境有著舉足輕重的作用，肯定某種行為，使大眾效仿；譴責某種行為，使人們自覺扶正祛邪，揚善懲惡，進而達到道德環(huán)境的凈化。

3.要強調(diào)誠信建設

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”“一言九鼎”“不輕然諾”“一言既出，駟馬難追”，這些成語流傳至今。在當今社會，誠信是市場經(jīng)濟存在和健康發(fā)展的道德前提。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結算、人才的培養(yǎng)和流動、勞動就業(yè)和勞動保障、鼓勵新技術的采用、消費權益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降?？梢?，誠信是最重要的投資環(huán)境。

因此，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們首先要加強社會主義市場經(jīng)濟的制度建設，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強對失信行為的打擊和懲處。同時，我們還要加強有關誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚誠實守信的美德。

（作者單位：廣東省高級技工學校）