社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德現(xiàn)狀、成因和對策

道德是人類社會生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，并以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。道德是社會物質(zhì)條件的反映，是由一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革開放的深入不僅使經(jīng)濟(jì)生活充滿了蓬勃的生機(jī)和活力，而且給整個社會生活帶來深刻的變化。人們的觀念意識也相應(yīng)地發(fā)生了許多重大的變革。而觀念的變革反過來又影響著經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的進(jìn)程。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德狀況

改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的建立和實行不僅帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也帶來了一些新的道德觀念：競爭觀念、效益觀念、個體觀念以及由此而引發(fā)的時間觀念、創(chuàng)造觀念、人才觀念、價值觀念、平等觀念、權(quán)利義務(wù)觀念等。這與以前的平均主義、知足常樂等觀念形成了鮮明的對比。而這些新觀念的出現(xiàn)與市場經(jīng)濟(jì)的需要相一致。商品生產(chǎn)者的生產(chǎn)就是為了獲取最大的效益，而為了獲取最大的效益，他就必然不能靠神或上帝的恩賜，而是靠自己的個人努力奮斗，爭時間、搶速度，以最小的投入獲取最大的效益。效益是商品生產(chǎn)者最關(guān)心的事情，因而市場經(jīng)濟(jì)逐步激發(fā)了人們對個人利益的興趣、關(guān)注和追求。這種變化表現(xiàn)為個人為擺脫精神上和實際中的束縛，去追求自我發(fā)展、自我實現(xiàn)和獨(dú)立、自主、自尊的新的個人價值觀。

思想道德建設(shè)雖已取得了一系列發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、道德觀念混亂，價值觀念趨于復(fù)雜化。從唯物史觀的辯證理性視角看，作為社會意識形態(tài)的道德歸根到底是由既定的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系決定的。改革開放的不斷深入帶來了社會結(jié)構(gòu)和利益格局的深層次變革，與此相適應(yīng)，人們的道德觀念亦趨于多元化。在當(dāng)前的道德生活中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方多種道德因素在不同范圍內(nèi)以各種方式影響著人們的道德選擇，在一定程度上帶來了人們道德觀念上的混亂、失范甚至沖突，使善與惡、正義與非正義的界限變得相對模糊，使人們在進(jìn)行價值判斷和行為選擇上無所適從，進(jìn)而使社會成員感到焦慮和困惑。

2、道德責(zé)任意識淡漠，不少人對道德責(zé)任缺少認(rèn)識。道德責(zé)任是人們在一定的社會關(guān)系中所應(yīng)該選擇的道德行為和對社會或他人所承擔(dān)的道德義務(wù)。不管人們是否意識到，客觀上都必然要求每個人履行他對社會、國家和他人所應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。人的行為不論是道德的還是不道德的，最終都會給個人、社會和他人帶來一定后果。對社會每個成員來說，在一般正常情況下，主觀上都要認(rèn)真地選擇自己行為的動機(jī)，考慮行為的后果。履行道德責(zé)任，要靠內(nèi)心信念和高度的道德責(zé)任感。目前民眾的道德責(zé)任感淡漠，社會上假冒偽劣商品盛行，坑蒙拐騙，見死不救等行為不斷翻新且層出不窮就是道德責(zé)任感缺乏的例證。

3、道德行為失范。市場經(jīng)濟(jì)空前強(qiáng)化了人們的利益意識，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品交換關(guān)系滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，道德情感、人際關(guān)系均以金錢為軸心，人們的社會行為也隨之走向了功利化和非道德化，在不少社會成員眼中，崇高消解，理想消失，生活成了純粹的買和賣。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域投機(jī)倒把、制假售假、販毒走私、貪污受賄等現(xiàn)象屢屢見諸報端；醫(yī)院里的“紅包”現(xiàn)象、流通領(lǐng)域里的“回扣”現(xiàn)象，人際交往中的不道德行為、不遵守公共場所的規(guī)范、破壞社會公共設(shè)施、不尊重他人勞動果實等都不同程度地?fù)p害了社會和個人的利益,使國家財物受損。人們的家庭婚姻觀念的變化引起了離婚率持續(xù)高速上升；獨(dú)身生活、單親家庭、丁客家庭呈增加趨勢。白一汐，道德失范的表現(xiàn)及其評價[J].唐都學(xué)刊，2004年第5期

這一切都表明，我國一部分國民的社會行為趨于功利化和非道德化。

4、道德評價和輿論監(jiān)督功能弱化。在市場經(jīng)濟(jì)“物化”大潮的沖擊下，道德約束力弱化、道德因果律喪失。人們時常聽到的一句話是：“道德、良心值多少錢？”這既反映了當(dāng)前社會道德約束力的普遍弱化，也反映了當(dāng)前社會道德因果律的普遍缺失。一些嚴(yán)重違背社會道德的惡行，得不到有效的輿論譴責(zé)和批評，道德評價和輿論監(jiān)督功能弱化，人們講道德的動力和社會道德的約束機(jī)制均無法保障，社會道德的正常運(yùn)行和職能的有效發(fā)揮得到了極大限制。

5、道德理想淡化。道德理想指理想人格和理想的社會道德狀況，是個人和社會道德的最高境界。它一方面體現(xiàn)理想的社會道德狀況，另一方面這種理想的社會道德又通過一定社會或階級的理想人物及其高尚的道德品質(zhì)體現(xiàn)出來，是兩者的統(tǒng)一。目前，民眾的道德理想普遍淡化。很多人不僅共產(chǎn)主義理想信念淡薄，甚至對社會主義、集體主義進(jìn)行指責(zé)和譏諷，拜金主義、享樂主義和個人主義思想成為他們的人生目標(biāo)。

雖然這些現(xiàn)象不是整個社會的普遍現(xiàn)象，但它畢竟是市場經(jīng)濟(jì)條件下明顯增多的并且影響極壞的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象決不容人們等閑視之。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下道德失范的原因探析

(一)價值目標(biāo)的多元化。

經(jīng)濟(jì)體制的改革，引起了人們價值觀的改變。波濤洶涌的市場經(jīng)濟(jì)大潮，特別是出現(xiàn)了以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)局面，在人們面前展現(xiàn)了一個陌生而新奇的世界，每個人都可以自由地選擇實現(xiàn)自己理想的目標(biāo)，誰都可以有自己獨(dú)特的生活路徑，因此社會出現(xiàn)前所未有的多元價值觀念并存的情況是不難理解的。

在這個過程中舊的道德規(guī)范正面臨考驗，而一些新的道德規(guī)范正加入道德體系，也在一定程度上沖擊原有道德規(guī)范。如等價交換就與原有的大公無私存在一些沖突。雖然并非完全對立，但要融合還需要一個過程。人們在這個過程中對舊道德規(guī)范和新道德規(guī)范進(jìn)行體驗和實踐，然后綜合起來形成一個新的與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。因而目前道德水平的下降是一種暫時的調(diào)整，這也符合任何事物曲折式發(fā)展，螺旋式上升的基本規(guī)律。

（二）市場經(jīng)濟(jì)自身的特點(diǎn)。

市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，同自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)一樣，對社會的發(fā)展，既有有利的一面，又有有害的一面?？梢哉f，它是一把“雙刃劍”，在對道德和生活作用方面，聯(lián)系著善與惡、美與丑的兩極。即使在社會主義條件下，人的關(guān)系的商品化形式也孕育著極大的風(fēng)險，由此產(chǎn)生一系列我們本不情愿看到的后果。所以要注意防止“市場自身的弱點(diǎn)和消極方面也會反映到精神生活中來”。何明，中國當(dāng)代道德失范的根源及其重建[J].江西社會科學(xué)，2004年第1期

市場經(jīng)濟(jì)的功利性、競爭性和盲目性，會把失去理智的人們引進(jìn)冷酷無情的金錢戰(zhàn)場，展開不擇手段的生死博斗，從而把應(yīng)有的人間溫情、友情、正義，一律拋入冷冰冰的利害關(guān)系之中。似乎除了金錢占有欲，世界上再也沒有其它值得追求的價值目標(biāo)了。反映到道德觀念上，就是人格并不重要和善惡標(biāo)準(zhǔn)的黑白顛倒，這是當(dāng)前拜金主義狂潮泛起的客觀誘因。

(三)收入不均、心理失衡。

改革開放以來，國家倡導(dǎo)一部分人通過誠實勞動先富起來，然后先富帶動后富，走向共同富裕?？墒怯捎诋?dāng)時市場機(jī)制尚未健全，存在大量的漏洞可以利用，一些人通過先下手為強(qiáng)迅速致富，并非勤勞致富。這種情況造成尚未致富或不夠富裕的人心里失衡，而對于生活貧困、處境艱難的人來說更是難以接受的心理打擊。這種貧富差距的相對擴(kuò)大與我們一向倡導(dǎo)的公平、平等的道德原則不相一致，從而引起人們對原有道德規(guī)范的懷疑甚至否認(rèn)。如果一個人認(rèn)同了這種懷疑和否認(rèn)，就形成了一種自我道德約束機(jī)制的弱化，而如果社會上多數(shù)人認(rèn)同了這種懷疑和否認(rèn)，就形成了一種社會道德機(jī)制的弱化。兩種道德約束機(jī)制的弱化相互作用就形成了一種道德輿論弱化和每個人道德感與道德力量的蒼白乏力。

（四）道德理論建設(shè)和道德教育相對滯后。

社會主義道德理論建設(shè)長期滯后于現(xiàn)實。從研究現(xiàn)狀看，道德理論建設(shè)并沒有取得像經(jīng)濟(jì)建設(shè)那樣令人欣喜的成就，不能及時概括當(dāng)代道德建設(shè)的新內(nèi)容，由于社會主義道德理論中存在許多與新形勢的客觀要求不相適應(yīng)的方面，使得道德理論在某種程度上流于空談，變成了無力的道德說教，甚至防礙社會、家庭生活的正常運(yùn)行。道德教育忽視了現(xiàn)代社會開放和價值觀多元化的事實，忽視了現(xiàn)代社會對自主性和創(chuàng)造精神的呼喚，不能發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格，從而為社會發(fā)展提供精神動力的作用，彰顯出我國道德教育的滯后性。

三、加強(qiáng)道德建設(shè)的對策

（一）樹立正確的價值導(dǎo)向，強(qiáng)化人的理性思考。

現(xiàn)階段,由于市場經(jīng)濟(jì)和其它多種因素的影響，人們存在著多種性質(zhì)不同、層次各異的價值觀。其中正確的價值觀受到各種錯誤價值觀的沖擊，步履艱難，而錯誤的價值觀卻泛濫成災(zāi)，使人們陷入困惑、苦惱、迷茫，無所適從之境地。我們應(yīng)倡導(dǎo)社會主義集體主義價值觀，倡導(dǎo)以勞動致富為價值實現(xiàn)手段。通過教育提高全民族的素質(zhì)，強(qiáng)化人的理性思考能力。

（二）加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

通過精神文明建設(shè)，給人們的價值實現(xiàn)新的領(lǐng)域。讓人們認(rèn)識到人生的價值不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，更體現(xiàn)在精神上、道德素質(zhì)上?！叭说纳顒拥倪x擇和駕馭不是盲目的，在他用于指導(dǎo)生活的理性精神中，必然會凝結(jié)著社會向他提供的生活模式或價值標(biāo)準(zhǔn)”。周中之，理想與現(xiàn)實的沖突[M].北京：工人出版社，1988年出版第79頁

因而我們只有營造這樣的重視精神、重視文化的社會環(huán)境，以人的全面發(fā)展去引導(dǎo)社會公民，從而使他們重視個人的品行修養(yǎng)，并重視對子女的道德教化。精神是人的精神，精神文明是人的文明。文明不僅是社會的發(fā)展目標(biāo)，而且是個人生命升華的應(yīng)有之義。我國古代道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一即重視人本身的精神境界，也就是追求道德境界的完善。我們排除封建統(tǒng)治階級的政治需要，其中更包括著做人的哲學(xué)道理：人不是生理意義上的人，而是精神意義上的人。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，是一項關(guān)系每個人走向更加文明的工程。

（三）加強(qiáng)教育功能。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于各種思想意識的形成和發(fā)展都有其客觀條件，市場經(jīng)濟(jì)包含了產(chǎn)生兩種思想的可能，因此更要加強(qiáng)思想教育工作，通過思想教育，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對道德觀念的雙重效應(yīng)，既要看到這一客觀存在的矛盾現(xiàn)象，又要認(rèn)清是社會主義市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上要求的思想意識。在形形色色的思想行為中，分辨出哪些是正確的，積極的；哪些是錯誤的，消極的。

（四）健全和完善社會主義法制，保證道德規(guī)范作用的發(fā)揮。

道德和法律的最大不同點(diǎn)在于道德的非強(qiáng)制性，即從根本上說，它是靠內(nèi)心的自覺性與意志的力量發(fā)揮作用的。道德偏重于自律。所以道德的實施在很大程度上需要法律的支持，否則，它就是軟弱無力的。只有德與法的結(jié)合，才能發(fā)揮軟硬結(jié)合的作用。一個國家的法律是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范被納入法律規(guī)則體系之中的數(shù)量。一個國家的法律法制的狀況，標(biāo)志著這個國家道德生活的狀況。因此，要樹立良好的社會道德風(fēng)氣，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，制定完善的法規(guī)，嚴(yán)厲執(zhí)法，真正體現(xiàn)法律的公平和威嚴(yán)。