第一篇：論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)

內(nèi)容摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設(shè)的問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)同國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)然選擇。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟(jì)模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法避免的，因而需要一定的社會(huì)規(guī)范加以約束。道德作為人們社會(huì)生活的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國(guó)要及時(shí)構(gòu)建適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)問題的實(shí)然表現(xiàn)。

（一）道德失范問題的出現(xiàn)。

目前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統(tǒng)道德與社會(huì)生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有利益驅(qū)動(dòng)性，能夠激發(fā)人們對(duì)利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不夠完備，市場(chǎng)規(guī)范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟(jì)行為過度凸顯自利而忽視道德規(guī)則造成道德缺位或錯(cuò)位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，這些問題表明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期急需道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展提供正確的價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的“雙向需求”

現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)是一種“雙向需求”、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)要同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)的。市場(chǎng)行為主體要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范，在全社

會(huì)范圍培育良好的經(jīng)濟(jì)信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。道德在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著越來越重要的作用，承擔(dān)著調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種內(nèi)在矛盾的任務(wù)。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要同社會(huì)主義道德導(dǎo)向相吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的手段，在不同價(jià)值觀引導(dǎo)下會(huì)形成不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)應(yīng)該有自己的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導(dǎo)致金錢主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規(guī)范成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的原則解析。

（一）誠(chéng)信原則。

誠(chéng)信原則是我國(guó)傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生持續(xù)影響。營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系。所謂“誠(chéng)信”，就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對(duì)方那里謀取不正當(dāng)?shù)睦?。在我?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一度出現(xiàn)嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善而導(dǎo)致的信息不對(duì)稱造成的，這種風(fēng)險(xiǎn)難以通過制度設(shè)計(jì)避免，因此需要依靠市場(chǎng)主體的道德自律。“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會(huì)形象的重要內(nèi)涵和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，必須要構(gòu)建以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德體系，增強(qiáng)公民的誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)公民的誠(chéng)信品質(zhì)，營(yíng)造人人講誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境，來維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。

（二）公平原則。

公平是造就良好社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。公平作為一種價(jià)值尺度，要求人們按照特定的道德規(guī)范調(diào)解社會(huì)關(guān)系，從道德角度評(píng)價(jià)人們的行為。彼得·科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的行為、習(xí)慣的道德的實(shí)施，每一個(gè)人都應(yīng)得到屬于他的權(quán)利”。這里的公平是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則相適應(yīng)的基本要求。“商品是天生的平等派”，這就決定了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是平等的競(jìng)爭(zhēng)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中要正確處理好公平與效率的關(guān)系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢(shì)，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”的“大鍋飯”現(xiàn)象，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)精神與社會(huì)主義的共同富裕結(jié)合起來。既不能一味強(qiáng)調(diào)公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。我國(guó)是以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)效率與涉及重大原則的社會(huì)公平問題相沖突時(shí)，效率應(yīng)服從社會(huì)公平，這也就意味著當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的“以人為本”就是“以人的權(quán)利為本”，這意味著每個(gè)人都享有普遍且平等的權(quán)利，都應(yīng)受到尊重。允許一些地區(qū)、一些人先富起來是為了最終達(dá)到共同富裕，每個(gè)人都擁有分享社會(huì)財(cái)富的權(quán)利。

（三）利益兼顧原則。

道德的本質(zhì)是利己與利他的關(guān)系問題。社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德應(yīng)該兼顧自利和他利。在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)，考慮和顧及他人的利益，增進(jìn)國(guó)家和集體的利益，走共同富裕的道路?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以不同的經(jīng)濟(jì)制度作為載體，從而決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)生的互利主義必然向個(gè)人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對(duì)利益的追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本動(dòng)力，但是如果市場(chǎng)行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無法進(jìn)行下去。我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴(yán)重抑制了人們對(duì)利益的天然性的追求，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性。在目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期需要道德的影響力調(diào)節(jié)個(gè)人的逐利行為與整個(gè)社會(huì)的整體利益協(xié)調(diào)一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高揚(yáng)的應(yīng)該是理性的自利。

每個(gè)人在追求自身利益最大化的同時(shí)，也必須接受社會(huì)理性的引導(dǎo)，重視法律和道德的制約，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的高度統(tǒng)一。在不得損害他人利益的約束下，實(shí)現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。

而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，人民當(dāng)家作主，個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚(yáng)提供了前提。個(gè)人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結(jié)合，既把社會(huì)集體利益擺在首位，同時(shí)又充分肯定和保障個(gè)人利益的合理性，努力把個(gè)人利益和集體利益統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)義與利的結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：

“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統(tǒng)一，就是集體利益的體現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的應(yīng)然選擇。

（一）道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀現(xiàn)實(shí)吻合。首先，道德建設(shè)應(yīng)該正視和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益的正當(dāng)性，形成通過正當(dāng)途徑獲取權(quán)益的道德觀念。社會(huì)主義并不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，而是反對(duì)極端功利主義。在全社會(huì)范圍內(nèi)形成維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)益的道德共識(shí)，同時(shí)使個(gè)人通過努力后的收益同社會(huì)收益相匹配，從而提高個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。其次，在承認(rèn)個(gè)人權(quán)益的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)集體主義精神，使利己與利他統(tǒng)一在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。另外，道德作為一種意識(shí)形態(tài)，必然受著社會(huì)歷史條件和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。斯密在《國(guó)富論》中就曾指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會(huì)主義道德建設(shè)的推進(jìn)需要整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的不斷向前發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為實(shí)踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關(guān)系中，而且也處于一定的精神關(guān)系中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于存在各種利益關(guān)系，實(shí)踐主體的價(jià)值定位往往是個(gè)人本位，使“經(jīng)濟(jì)人”趨向于個(gè)人主義和利己主義，對(duì)于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養(yǎng)才能超越。因此，道德建設(shè)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人類自我完善的客觀需要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)該使行為主體達(dá)到追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”和追求社會(huì)利益的“道德人”的完美統(tǒng)一，在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德激勵(lì)將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則的公正性和遵守規(guī)則的嚴(yán)肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟(jì)人”的交易行為，人們才能逐步培養(yǎng)成守合同、重信譽(yù)的良好道德風(fēng)范。大力倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會(huì)公德，使社會(huì)正氣深入人心，形成市場(chǎng)秩序的良性循環(huán)。

（三）法治與德治的整合。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法律經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。沒有法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)遭到破壞；同時(shí)，誠(chéng)實(shí)守信、公平公正、等價(jià)交換等道德規(guī)范也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。道德建設(shè)之于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵就在于對(duì)市場(chǎng)行為主體的規(guī)范。法治與德治的整合是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要條件，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，有關(guān)法律的制定和實(shí)施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強(qiáng)制方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律的手段，具有強(qiáng)制性，是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，往往需要相應(yīng)的成本；而道德是市場(chǎng)行為主體在道德意識(shí)支配下自覺規(guī)范和約束自己行為自律的體現(xiàn)，具有自覺性。道德約束的力度越大，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的影響越大，社會(huì)運(yùn)行的成本就會(huì)越低。在實(shí)踐中，法治是德治的重要保障，也是進(jìn)行道德教育的手段。德治是法治建設(shè)的基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調(diào)將共同促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。只有與社會(huì)道德價(jià)值相吻合的“良法”，才能被社會(huì)成員所認(rèn)同而產(chǎn)生實(shí)際的持續(xù)效力。同樣，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治體系并發(fā)揮應(yīng)有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應(yīng)，才能維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)含新道德規(guī)范的法治經(jīng)濟(jì)，需要法治和德治兩種手段的結(jié)合，行為主體實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。道德建設(shè)伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善而逐步提高，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值引導(dǎo)和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內(nèi)在影響力可以塑造和強(qiáng)化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠(chéng)信行為的出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善也將為道德建設(shè)鋪平道路。

社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高揚(yáng)為人民服務(wù)和集體主義的旗幟，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指引，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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第二篇：論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)

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論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)

作者：鄧文

來源：《職業(yè)·下旬》2011年第11期

近年來，在中國(guó)相繼發(fā)生的毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件，反應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信和道德缺失問題非常嚴(yán)重。有人將這些道德缺失的現(xiàn)象歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然代價(jià)，難道社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)真的是對(duì)立的嗎？不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾，確實(shí)是當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問題之一。因此，如何科學(xué)、扎實(shí)地推進(jìn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)，是擺在我們面前的一個(gè)緊迫而重要的課題。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的影響

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的促進(jìn)作用

（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于形成符合時(shí)代發(fā)展要求的新觀念、新意識(shí)。增強(qiáng)人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和開拓意識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，提高全民族的素質(zhì)有很重要的作用，推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)。

（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于增強(qiáng)人們的社會(huì)主義信念。這是因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家的綜合實(shí)力，提高人民的生活水平。這不僅為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且可以使社會(huì)主義的優(yōu)越性更充分地展示出來，增強(qiáng)社會(huì)主義的凝聚力和吸引力。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的消極影響

（1）誘發(fā)唯利是圖的拜金主義思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)各獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體也以追求最大經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)。這種重利性原則強(qiáng)化了人們對(duì)利益的計(jì)較，甚至誘發(fā)了唯利是圖、見利忘義的思想。在這種思想的支配下，人與人的關(guān)系被簡(jiǎn)化為赤裸裸的金錢關(guān)系，一些人為了金錢敢于踐踏一切道德原則，出賣尊嚴(yán)和良心，甚至鋌而走險(xiǎn)，觸犯刑律。

（2）誘發(fā)小團(tuán)體主義和損人利己的思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性使一些企業(yè)和個(gè)人把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)僅當(dāng)作純個(gè)體行為，純經(jīng)濟(jì)行為。在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程中，把自己與他人、社會(huì)對(duì)立起來，導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感的淪喪。例如三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，都是利己主義、小團(tuán)體主義的具體表現(xiàn)。

（3）誘發(fā)權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易的思想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則存在著“泛化”的傾向，影響和滲透到政治、文化領(lǐng)域和人與人的關(guān)系之中，產(chǎn)生了一系列的消極

影響。手中握有權(quán)力的人，把權(quán)力作為商品。為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價(jià)，進(jìn)行權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易，觸犯了國(guó)家法律，破壞了黨紀(jì)、政紀(jì)，敗壞了黨風(fēng)、政風(fēng)，損害了黨在群眾中的威信，損壞了政府部門和國(guó)家公務(wù)人員的形象。

二、加強(qiáng)道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。社會(huì)主義的本質(zhì)和原則決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由發(fā)展為目的的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換、尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來；社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

2.道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是要在人、企業(yè)和社會(huì)之間建立一種利益紐帶，依靠各種各樣的價(jià)格因素或經(jīng)濟(jì)因素來形成彼此之間的關(guān)系。在這個(gè)紐帶的建立和維護(hù)過程中，道德是重要的基因。企業(yè)要形成合理的盈利，必須要講道德重誠(chéng)信。同時(shí)在企業(yè)面對(duì)個(gè)人和面對(duì)社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，也要有最基本的道德底線，以確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效性。比如，在合同的履行上，既要有一定的經(jīng)濟(jì)制度來監(jiān)督，又要有當(dāng)事人的共同行為準(zhǔn)則（道德規(guī)范）作基礎(chǔ)。在誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范尚未在市場(chǎng)中真正確立起來，相互信任和恪守信約尚未成為一種道德氛圍時(shí)，合同和契約在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的有效性不僅會(huì)大打折扣，而且常常會(huì)成為經(jīng)營(yíng)中的“災(zāi)難”，使一方或雙方蒙受經(jīng)濟(jì)利益損失。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)或個(gè)人只有自利的動(dòng)機(jī)，忽視道德的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不能保證利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德規(guī)范，不互相信任，而是互相欺騙，勢(shì)必會(huì)造成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無效率或低效率，提高產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成本。合理的道德規(guī)范能正確協(xié)調(diào)個(gè)人利益、集團(tuán)利益與社會(huì)利益的矛盾，降低經(jīng)營(yíng)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷激發(fā)個(gè)人與集團(tuán)的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，推動(dòng)社會(huì)文明的不斷發(fā)展。

三、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何加強(qiáng)道德建設(shè)

1.要堅(jiān)持正確的道德導(dǎo)向

道德導(dǎo)向是指社會(huì)對(duì)人們的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方向性指導(dǎo)，以及其要達(dá)到的道德價(jià)值目標(biāo)。它主要引導(dǎo)人們“應(yīng)該”做什么，“不應(yīng)該”做什么，怎樣做是善，怎樣做是惡?！耙?/p>

正確的輿論引導(dǎo)人”，就包含了正確的道德導(dǎo)向。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們的道德只能有一個(gè)，即社會(huì)主義道德。

中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（簡(jiǎn)稱《鋼要》）指出，我國(guó)公民道德建設(shè)要“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志?三個(gè)代表?的重要思想”，這是我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中應(yīng)該始終堅(jiān)持的政治方向和指導(dǎo)思想?！毒V要》還指出：“社會(huì)主義的道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則?！边@一重要思想，明確了我國(guó)現(xiàn)階段的道德導(dǎo)向就是以集體主義道德原則作為價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義的集體主義既強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，也強(qiáng)調(diào)最大限度地保障個(gè)人的正當(dāng)利益，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人獲得全面發(fā)展，社會(huì)取得全面進(jìn)步。

2.要優(yōu)化道德環(huán)境

道德環(huán)境的好壞，對(duì)于道德建設(shè)成果的取得有重要的意義。良好的道德環(huán)境激發(fā)善行的實(shí)現(xiàn)和發(fā)生，抑制惡行的產(chǎn)生；不良的環(huán)境抑制善行的發(fā)生，助長(zhǎng)惡行的繁衍。從這個(gè)意義上講，良好的道德環(huán)境是道德建設(shè)的土壤，它孕育了良好的道德行為。

溫總理曾經(jīng)提出：“對(duì)那些有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，我們要保護(hù)和尊重；對(duì)那些無德無信者，我們要制裁和唾棄?！边@充分體現(xiàn)了政府對(duì)優(yōu)化道德環(huán)境的重視程度。社會(huì)性的道德評(píng)判對(duì)優(yōu)化道德環(huán)境有著舉足輕重的作用，肯定某種行為，使大眾效仿；譴責(zé)某種行為，使人們自覺扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，進(jìn)而達(dá)到道德環(huán)境的凈化。

3.要強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信建設(shè)

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠(chéng)信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠(chéng)信是五德之一?！叭藷o信不立”“一言九鼎”“不輕然諾”“一言既出，駟馬難追”，這些成語流傳至今。在當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和健康發(fā)展的道德前提。企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)和管理、商品的流通、市場(chǎng)的繁榮、金融結(jié)算、人才的培養(yǎng)和流動(dòng)、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)保障、鼓勵(lì)新技術(shù)的采用、消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠(chéng)信。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷量急劇下降?？梢?，誠(chéng)信是最重要的投資環(huán)境。

因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們首先要加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強(qiáng)對(duì)失信行為的打擊和懲處。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)有關(guān)誠(chéng)信的思想道德教育，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的美德。

（作者單位：廣東省高級(jí)技工學(xué)校）

第三篇：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)

摘要：近年來，隨著“地溝油”、“三鹿毒奶粉”、“毒膠囊”等一系列事件的曝光，人們?cè)絹碓疥P(guān)注社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德問題。如何遏止和治理當(dāng)前道德中一些扭曲現(xiàn)象，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肥沃的土壤上營(yíng)建新道德模式和道德觀念，如何構(gòu)建社會(huì)主義道德新體系，法制建設(shè)能否代替道德建設(shè)，道德規(guī)范的建設(shè)能否起到道德人格建設(shè)的作用等。不僅關(guān)系到道德文明本身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否沿著正確軌道健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德

從中國(guó)建國(guó)到現(xiàn)在，可以說中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從以前的經(jīng)濟(jì)蕭條、工業(yè)不發(fā)達(dá)、建設(shè)滯后到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)繁榮、工廠遍地、各方面建設(shè)實(shí)施健全?，F(xiàn)在的中國(guó)不僅能生產(chǎn)大量的工業(yè)產(chǎn)品，無論是高端科技還是日常生活用品，而且大量的產(chǎn)品還遠(yuǎn)銷美國(guó)、非洲等國(guó)外、海外地區(qū)。中國(guó)的城市建設(shè)如雨后春筍一樣迅速“成長(zhǎng)”，建成了上海、北京、廣州等國(guó)際知名大城市。特別是改革開放和加入國(guó)際貿(mào)易組織WTO以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)更是得到了前所未有的發(fā)展，珠三角、長(zhǎng)三角等經(jīng)濟(jì)特區(qū)應(yīng)運(yùn)而生，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)加油打力。但是在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展給我們帶來的喜悅的同時(shí)，中國(guó)的環(huán)境問題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德問題也悄悄發(fā)生了潛移默化的變化，特別是最近幾年爆發(fā)了大量的食品安全問題，如地溝油、假雞蛋、三聚氰胺牛奶、皮革奶、注水肉等，引起了社會(huì)廣泛關(guān)注。

不僅在食品安全方面，在工業(yè)和建筑方面也爆發(fā)了大量道德敗壞的問題：松花江受污染、湘江遭遇鎘污染、水體污染之廣東北江險(xiǎn)象環(huán)生、金礦選礦污染、鉛污染、汶川災(zāi)區(qū)重建房豆腐渣工程等，這些問題都造成了生態(tài)環(huán)境和一些人生活環(huán)境的破壞，同時(shí)也造成了一些人和牲畜的死亡，嚴(yán)重傷害了人類和動(dòng)物的生存空間。

為什么這么多的食品安全問題和工業(yè)建筑問題會(huì)在這幾年頻繁發(fā)生呢？其實(shí)這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而道德規(guī)范跟不上有關(guān)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，一些人，一些商家及一些政府官員為一己私利，不顧大眾安危，擾亂和協(xié)助參與擾亂食品安全、環(huán)境衛(wèi)生和建設(shè)安全等方面。

如何有效的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序？這一問題成為理論界、經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)界以及黨政領(lǐng)導(dǎo)十分關(guān)注的問題。一般來說，應(yīng)該有強(qiáng)有力的保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)手段，有一套系統(tǒng)科學(xué)的、保證公平競(jìng)爭(zhēng)的政策、法律、法規(guī)。然而這些還不夠，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到倫理道德在建立、鞏固和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序中有著舉足輕重的作用。單憑政策、法律手段還不能從社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)上為建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序提供堅(jiān)強(qiáng)的保證，對(duì)于社會(huì)腐敗現(xiàn)象來說往往只能是治標(biāo)不治本。因?yàn)榉?、法?guī)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者來說僅僅是外在的約束力，對(duì)于沒有自覺性和責(zé)任心的競(jìng)爭(zhēng)者來說，只要能躲過法律制裁或鉆到法律的空子，他能不惜一切，哪怕用生命作賭注去賺不義之錢，象走私、非法倒賣、制造和銷售偽劣商品，并嚴(yán)重?cái)_亂我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂現(xiàn)象，在我國(guó)法律法規(guī)中并非沒有明令禁止，可這些不法行為依然屢見不鮮，這并非他們不懂法或不知法，而是因?yàn)樵诮疱X的誘惑下，喪失了做人的良心，喪失了應(yīng)有的起碼社會(huì)職業(yè)道德。因此，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序，有效地處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的各種矛盾，需要全社會(huì)每位成員的共同努力，需要人們的自覺意識(shí)和自覺行動(dòng)。而僅有法律、法規(guī)這種戒律，外在地強(qiáng)制性地將人們的行為納人到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的新秩序中

去是不夠的。還要從倫理道德的角度進(jìn)行宣傳和教育，逐步使人們?cè)趦r(jià)值取向和道德責(zé)任上產(chǎn)生情感上的共鳴，并由此延伸到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，取得目標(biāo)和手段上的共識(shí)，在真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自覺的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定、有序、高效的局面。在法制建設(shè)和道德建設(shè)上，我國(guó)對(duì)前者的注重程度相對(duì)較高且步伐也較快，特別是近期，我國(guó)陸續(xù)出臺(tái)了好多法律法規(guī)，法制宣傳工作也較為扎實(shí)普遍，這從一定程度上保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序性。但必須明確。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，法制建設(shè)和道德建設(shè)缺一不可，是不可偏廢的兩項(xiàng)基本工程，其中道德建設(shè)是一項(xiàng)“軟件”工程、基礎(chǔ)工程，在這過渡時(shí)期，我們?nèi)员仨毎训赖陆ㄔO(shè)的工作放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，決不能用法制建設(shè)來代替道德建設(shè)，也不能因道德建設(shè)而放松法制建設(shè)。

如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)？

第一、加強(qiáng)思想政治教育。組織廣大干部和群眾學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有關(guān)知識(shí)，使其理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)津性，特別是理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，作到自覺地按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在發(fā)展社.會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，樹立止確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀.破除陳舊觀念，樹立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念.從而促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的進(jìn)步。

第二、堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向和輿淪導(dǎo)向，即用正確的價(jià)值觀和輿論導(dǎo)向.引導(dǎo)人們辯證的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的正負(fù)影響，分辨出哪此是反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的正確的思想道德觀念，哪些是錯(cuò)誤、畸形的思想道德觀念，從而促進(jìn)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、有利于道德進(jìn)步的思想觀念的形成和發(fā)展，克服那些在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自發(fā)產(chǎn)生又危害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念，使道德建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不斷“爬坡”，而不是“滑坡”。

第三、建立起真正有法制化、公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。無約束的競(jìng)爭(zhēng)是導(dǎo)致種種消極腐敗現(xiàn)象的根源;平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常運(yùn)行的客觀環(huán)境，也是遏制種種不良現(xiàn)象產(chǎn)生的重要條件。

第四、加強(qiáng)法制建設(shè)，按照規(guī)范化、制度化、法律化的要求，建立正常的市場(chǎng)秩序，為道德建設(shè)的進(jìn)步提供強(qiáng)有力的法制荃礎(chǔ)和法律保障。

總之,我們相信隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷走向成熟,法治的健全以及國(guó)人道德水準(zhǔn)的不斷提高,將使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必將沿著正確軌道健康發(fā)展。

第四篇：論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的食品安全

論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的食品安全

摘要：

“民以食為天”，這是亙古不變的道理。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)、科技、文化高速發(fā)展，國(guó)際交流日益頻繁的時(shí)代，人們更加從細(xì)節(jié)方面注重養(yǎng)生，食品問題因此越來越受到人們的關(guān)注。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)，無論是體制方面還是人的道德方面，都尚未成熟，食品安全問題便日益突顯出來。本文將從臭名昭著的“地溝油”案例講起，結(jié)合我國(guó)改革開放三十多年來社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的一系列問題，從政府、企業(yè)、消費(fèi)者三個(gè)不同層面，具體分析食品安全問題的起因、性質(zhì)、危害等方面的問題，并根據(jù)自身不成熟的經(jīng)驗(yàn)，為此類現(xiàn)象提出一些解決建議。希望我們國(guó)家能夠早日完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)人民的思想道德素質(zhì)能夠進(jìn)一步提高。

關(guān)鍵詞：食品安全，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，體制建設(shè)

一、我國(guó)當(dāng)下食品安全問題的典型代表——“地溝油”事件

（一）“地溝油”簡(jiǎn)介

1由來

狹義的“地溝油”，是指將下水道中的油膩漂浮物或者將賓館、酒樓的剩飯、剩菜（通稱泔水）經(jīng)過簡(jiǎn)單加工、提煉出的油。

2危害

“地溝油”會(huì)導(dǎo)致消化不良、腹瀉、強(qiáng)烈腹痛等癥狀，長(zhǎng)期食用可引發(fā)胃癌、腸癌、腎癌及乳腺、卵巢、小腸等部位癌腫。

3影響范圍

目前我國(guó)每年返回餐桌的“地溝油”有200萬-300萬噸，而中國(guó)人1年的動(dòng)、植物油消費(fèi)總量大約是2250萬噸——也就是說，按照比例，你吃10頓飯，可能有1頓碰上的就是“地溝油”。

（二）我國(guó)對(duì)“地溝油”的防治方法

針對(duì)“地溝油”問題，2010年3月18日，國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局辦公室發(fā)布了《關(guān)于嚴(yán)防“地溝油”流入餐飲服務(wù)環(huán)節(jié)的緊急通知》?！毒o急通知》指出：近日，有媒體報(bào)道不法分子加工“地溝油”。為嚴(yán)防“地溝油”流入餐飲服務(wù)環(huán)節(jié)，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者飲食安全，請(qǐng)迅速組織對(duì)餐飲服務(wù)單位采購(gòu)和使用食用油脂情況進(jìn)行監(jiān)督檢查，嚴(yán)查餐飲服務(wù)單位進(jìn)貨查驗(yàn)記錄及索證索票制度落實(shí)情況，同時(shí)依法嚴(yán)肅查處，情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷許可證。

（三）其他食品安全案例

2004年4月30日，“大頭娃娃”事件曝光，安徽省阜陽市查處一家劣質(zhì)奶粉廠。該廠生產(chǎn)的劣質(zhì)奶粉幾乎完全沒有營(yíng)養(yǎng)，致使13名嬰兒死亡，近200名嬰兒患上嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良癥。

2005年3月15日，上海市相關(guān)部門在對(duì)肯德基多家餐廳進(jìn)行抽檢時(shí)，發(fā)現(xiàn)新奧爾良雞翅和新奧爾良雞腿堡調(diào)料中含有“蘇丹紅一號(hào)”成分。

自2006年9月初開始，上海市發(fā)生多起因食用豬內(nèi)臟、豬肉導(dǎo)致的疑似瘦肉精食物中毒事故。這批來自浙江海鹽縣瘦肉精超標(biāo)豬肉和內(nèi)臟共導(dǎo)致上海9個(gè)區(qū)336人次中毒。2006年11月12日，由河北某禽蛋加工廠生產(chǎn)的一些“紅心咸鴨蛋”在北京被檢測(cè)出含有致癌物質(zhì)蘇丹紅。部分河北農(nóng)戶用添加了工業(yè)染料蘇丹紅的飼料喂養(yǎng)鴨子，導(dǎo)致蛋黃內(nèi)含有蘇丹紅，以致全北京市范圍內(nèi)停售河北產(chǎn)“紅心”咸鴨蛋。

2009年1月22日，三鹿“三聚氰胺奶粉”案終審宣判。自08年7月始，全國(guó)各地陸續(xù)收治嬰兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者多達(dá)1000余人，9月 11日，衛(wèi)生部調(diào)查證實(shí)這是由于三鹿集

團(tuán)生產(chǎn)嬰幼兒配方奶粉受三聚氰胺污染所致。

二、我國(guó)食品安全問題原因分析

存在即合理。劣質(zhì)、有毒有害食品能夠在消費(fèi)市場(chǎng)大行其道，且有愈演愈烈之勢(shì)，必然有其深層次的原因。當(dāng)前我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，一方面要抵抗來自資本主義制度的不良風(fēng)氣的侵襲，另一方面還要慢慢消化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的一系列問題。只有找到這些原因并對(duì)癥下藥，才能為消費(fèi)者創(chuàng)造一個(gè)良好的消費(fèi)環(huán)境。以下我會(huì)從三個(gè)角度來分別論述這個(gè)問題。

（一）政府角度

2009年2月28日，十一屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)食品安全法》。該法律為食品安全問題提供了良好的保障。但與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相比，法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)體系仍然嚴(yán)重滯后，就實(shí)施過程而言，執(zhí)行難、效率低的情況依然存在，監(jiān)督和懲治力度有待加強(qiáng)。個(gè)別地方政府出于對(duì)保護(hù)地方利益和一己私利的考慮，對(duì)食品造假者采取睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，更加助長(zhǎng)了其囂張氣焰。

1政府監(jiān)管作用尚未充分發(fā)揮，監(jiān)督覆蓋面狹窄。

2由于中央政府和地方政府在目標(biāo)上的差異，一些地方政府不作為，執(zhí)法不嚴(yán)，特別是民事賠償制度有欠缺。

3一些政府寄希望于企業(yè)的自覺，缺乏有效的外部監(jiān)督和強(qiáng)有力的懲戒措施。

4由于技術(shù)條件的限制，政府檢測(cè)水平有限，而食品制假販假的科技含量顯著提高，造成監(jiān)管者的無可奈何。

5政府諸多相關(guān)負(fù)責(zé)部門，如工商、供銷、衛(wèi)生等，難以形成有效的合力。

（二）企業(yè)角度

近年來，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，大部分企業(yè)的自覺自律明顯得到加強(qiáng)。但由于我國(guó)目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間，原有制度在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下明顯“力不從心”，這無疑給一些不法分子提供可乘之機(jī)。

1企業(yè)為了自身利益，千方百計(jì)找法律的盲點(diǎn)漏洞，大打擦邊球。

2部分企業(yè)道德素質(zhì)低下，缺乏對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)責(zé)任感。

3一些小企業(yè)對(duì)相關(guān)法律法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不盡清楚，生產(chǎn)條件簡(jiǎn)陋，甚至違規(guī)操作。

（三）消費(fèi)者角度

當(dāng)今世界，造成食品不安全的風(fēng)險(xiǎn)源不斷增加，人們對(duì)不安全食品風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)逐步提高，防范意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。但層出不窮的食品安全問題還是讓人們憂心忡忡，面對(duì)日益豐富的食譜，不知該“如何下口”。

1市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者處于信息不對(duì)稱的弱勢(shì)地位。

2部分消費(fèi)者食品安全觀念薄弱，“吃什么”“是否安全”未能引起他們的足夠重視。

3一些消費(fèi)者法律意識(shí)淡薄，即使發(fā)現(xiàn)或食用了不健康食品，也未能通過法律途徑維護(hù)自身合法權(quán)益，使不法分子逍遙法外。

4食品安全問題出現(xiàn)后，不客觀的輿論宣傳，加劇消費(fèi)者對(duì)食品安全的恐慌。

三、食品安全問題的危害

食品安全關(guān)系到廣大人民群眾的身體健康和生命安全，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到政府和國(guó)家形象，并已成為衡量人民生活質(zhì)量、社會(huì)管理水平和國(guó)家法制建設(shè)的一個(gè)重要方面。幾年來，被公開曝光生產(chǎn)和銷售偽劣、有毒有害食品的案件層出不窮，受害者更是成千上萬。

四、應(yīng)對(duì)措施

縱觀種種原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前食品安全問題并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是跟我們目前特殊的社會(huì)大環(huán)境有這密不可分的聯(lián)系，只有從多方面著手，才有可能有效妥善地解決眼下的問題。下面我會(huì)從多個(gè)角度分別論述這個(gè)問題。

（一）政府角度

政府是人民利益的捍衛(wèi)者，是人民意旨的執(zhí)行者，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則，開展食品安全工作是政府最重要的民生工作之一，正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和食品安全的關(guān)系，是相關(guān)政府部門亟需解決的問題。

1建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，盡快形成以《食品安全法》為核心的食品安全法律體系，為打擊違法犯罪活動(dòng)提供法律依據(jù)。

2盡快建立和完善完整統(tǒng)一的食品安全標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)檢測(cè)體系。

3建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)、權(quán)責(zé)明晰的監(jiān)督管理體系，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

4開展食品安全專項(xiàng)整治，集中整治食品生產(chǎn)加工小作坊，堅(jiān)決取締無證生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。5科學(xué)是保障食品安全最重要的基礎(chǔ)，政府要通過加大科技投入，促進(jìn)制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新來提高食品安全的保障程度。

6加強(qiáng)對(duì)公眾的食品安全教育，提高公眾防范意識(shí)，鼓勵(lì)舉報(bào)制假售假的行為。

（二）企業(yè)角度

企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要參與者。作為一個(gè)食品企業(yè)，生產(chǎn)安全的食品，不僅是它長(zhǎng)期生存的基本前提和根本保障，也是其應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任和基本道德。企業(yè)應(yīng)恪守商業(yè)道德、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，才能獲取公眾的好感，得到社會(huì)的尊敬。

1明確自己的社會(huì)責(zé)任所在，把生產(chǎn)安全食品作為企業(yè)的核心利益之一。

企業(yè)應(yīng)該從戰(zhàn)略高度出發(fā)，把社會(huì)責(zé)任貫穿于企業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)中，對(duì)質(zhì)量、對(duì)消費(fèi)者、對(duì)企業(yè)價(jià)值鏈上的每一個(gè)分子，都要負(fù)責(zé)任。

2加大科技投入和相關(guān)人才的培養(yǎng)，清楚掌握食品生產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)要求，嚴(yán)格遵守生產(chǎn)程序。

3提高自身道德素質(zhì)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的有利競(jìng)爭(zhēng)者。

（三）消費(fèi)者角度

消費(fèi)者是食品安全問題的直接受害人。然而部分消費(fèi)者在購(gòu)買廉價(jià)、特價(jià)、無質(zhì)量保證食品時(shí)，總是抱著僥幸心理，這種心理為問題食品打開了銷路。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我們要做理智的消費(fèi)者，對(duì)自己和他人的健康負(fù)責(zé)。

1加強(qiáng)自身對(duì)食品安全問題的認(rèn)識(shí)，積極關(guān)注各種新聞報(bào)道，提高警覺但不過分擔(dān)憂。2拒絕購(gòu)買有安全問題的食品，一旦發(fā)現(xiàn)，及時(shí)向相關(guān)部門舉報(bào)。

（四）其他

1發(fā)揮新聞媒體等社會(huì)輿論的監(jiān)督作用。

增加違規(guī)生產(chǎn)企業(yè)的曝光率，促進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的透明化；同時(shí)也要引導(dǎo)消費(fèi)，保護(hù)和宣傳那些守法經(jīng)營(yíng)、為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的企業(yè)。

2發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的積極作用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)行為自律。

各種民間組織或行業(yè)協(xié)會(huì)在不同的領(lǐng)域或出產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)施展著積極的作用，及時(shí)正確傳遞有關(guān)食物安全相關(guān)政策、法律、法規(guī)等信息，在內(nèi)部實(shí)行行業(yè)規(guī)范，能夠有效約束企業(yè)的行為。

3盡早建立社會(huì)信用體系，保障安全的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)境。

第五篇：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的道德建設(shè)與愛國(guó)主義

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的道德建設(shè)與愛國(guó)主義 摘要：1992年在中共十五大會(huì)議上，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念第一次被正式提了出來。改革開放三十多年來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突出的成就，各方面的基礎(chǔ)建設(shè)得到了完善，人民的生活水平得到了較大的提高，社會(huì)主義的法制也日益健全，同時(shí)，我們建立了比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中任然存在著許多的問題，如：經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展，城鄉(xiāng)貧富差別的擴(kuò)大，社會(huì)道德的滑坡。本文將主要針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的道德建設(shè)與愛國(guó)主義進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)愛國(guó)主義

改革開放三十多年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取的了巨大的發(fā)展。我們的GDP總量已躍居世界第二，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)外貿(mào)易額逐年穩(wěn)定增加，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速穩(wěn)定發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，初步實(shí)現(xiàn)了建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。但我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)取的如火如荼的發(fā)展成就的同時(shí)，我們的道德建設(shè)卻逐漸的下滑，整個(gè)社會(huì)的道德水平日漸降低。中國(guó)傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)秀的道德觀念日漸喪失。一個(gè)沒有優(yōu)秀道德的民族怎能屹立于世界民族之林？一個(gè)沒有優(yōu)秀的道德作支撐的國(guó)家又怎能真正的富強(qiáng)？

一、何為愛國(guó)主義？

所謂愛國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)祖國(guó)的一種積極和支持的態(tài)度。

愛國(guó)主義隱含了一層道德規(guī)范：就其本身而言，它暗示著祖國(guó)是道德的標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值。此外，愛國(guó)主義還暗示著個(gè)體應(yīng)將國(guó)家利益置于個(gè)人和團(tuán)體利益之上。二、一邊是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，另一邊是道德的滑坡。

（一）公民個(gè)人道德的缺失。

南京的彭宇案引發(fā)的一個(gè)社會(huì)為了老人倒地該不該扶的激烈爭(zhēng)論，已經(jīng)讓許多傳統(tǒng)上被我們認(rèn)作“蠻夷”或“腐朽”的國(guó)家的人，笑掉大牙，也讓我們“經(jīng)濟(jì)總量世界第二”的地位在世人眼里，失去了倫理的質(zhì)量。紐約時(shí)代廣場(chǎng)上滾動(dòng)播出的小悅悅事件更是讓當(dāng)代中國(guó)公民道德缺失的國(guó)家形象暴露在世界的十字路口。也難怪小悅悅慘案發(fā)生之后，英國(guó)電訊報(bào)便發(fā)文稱，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展三十年，但卻留下道德真空。

于是，我們可以看到，一邊是GDP的高速增長(zhǎng)，中國(guó)崛起的聲浪不絕于耳，另一邊則相繼發(fā)生了“黑煤窯”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件。正如國(guó)務(wù)院總理溫家寶指出的那樣，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家!一個(gè)沒有道德的公民又怎能談得上愛國(guó)?!

（二）、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后，“企業(yè)良心”的喪失。

對(duì)生命的尊重，是世界上每個(gè)民族在任何時(shí)期都應(yīng)遵守的一個(gè)最基本的道德原則?？档略谒摹兜赖滦味蠈W(xué)》一書中指出，一個(gè)有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能夠在精神處于十分痛苦的狀態(tài)下保持自己的生命而不去自殺，這是最基本的道德，也是作為人應(yīng)有的道德。他指出，如果一個(gè)人 連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。

企業(yè)的發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，一個(gè)有道德的企業(yè)家必定會(huì)是一個(gè)愛國(guó)主義思想的踐行者。但在過去的幾年里，我們的許多產(chǎn)業(yè)中就出現(xiàn)了為了追求高額的利潤(rùn)而漠視工人的生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象頻繁地在發(fā)生在過去幾年的生產(chǎn)事故中，而以煤礦生產(chǎn)行業(yè)為最甚。該行業(yè)的工人死亡率居高不下，年年攀升。根據(jù)國(guó)家安監(jiān)總局的數(shù)據(jù)，截止去年12月 11日，全國(guó)共發(fā)生煤礦事故近三千余起，死亡的礦工人數(shù)達(dá)到5491人，比去年同期增加206人。為追求高額的利潤(rùn)而不愿意把必要的資金投人到安全設(shè)備中，漠視礦工的生命安全，這是極其嚴(yán)重的道德敗壞問題。一方面，每年成百上千的礦工倒在礦難之中；另一方面，拿著帶有礦工血肉的錢的礦主們卻一擲千金，揮霍無度。鮮明的反差最真實(shí)地勾勒出少數(shù)資源掌控者的可怕的道德現(xiàn)狀。一個(gè)為了一己私利而致他人生死于不顧的企業(yè)怎能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)？！又何談愛國(guó)？！

（三）、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系

充滿道德的社會(huì)環(huán)境是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以生存和發(fā)展的必要條件，也是體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與尊嚴(yán)的場(chǎng)所。如果用一個(gè)道德缺失的社會(huì)環(huán)境來孕育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的話，只會(huì)造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的混亂與無序，也會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革帶來不可彌補(bǔ)的損失，對(duì)現(xiàn)代文明的高度發(fā)展和法規(guī)政策的貫徹落實(shí)來說是一種空前的背離，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能健康地發(fā)展。

三、愛國(guó)主義與道德建設(shè)

（一）、愛國(guó)主義在道德建設(shè)中的地位。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在概括黨的十一屆三中全會(huì)特別是十四大以來，我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流時(shí)指出“愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大?！睈蹏?guó)主義是道德體系的基本內(nèi)容之一，對(duì)道德的建設(shè)有著重要的意義。做為一種道德要求的愛國(guó)主義，它要求人們把愛國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)、救國(guó)看作優(yōu)秀美德。

（二）、加強(qiáng)愛國(guó)主義道德建設(shè)的重要性。

在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)過長(zhǎng)期的共同生活和共同的實(shí)踐，形成了一愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神，是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的道德文化的發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的道德缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)愛國(guó)主義 道德建設(shè)有利于構(gòu)建科學(xué)合理的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序；有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展；有利于節(jié)約社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)，同時(shí)，有利于提升我國(guó)公民素質(zhì)，進(jìn)而提升我國(guó)的國(guó)家形象。

（三）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣加強(qiáng)愛國(guó)主義道德建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須構(gòu)建社會(huì)主義的價(jià)值道德體系，兩者相輔相成，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。從今天的現(xiàn)實(shí)看，要想重建社會(huì)道德規(guī)范。首先，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。一個(gè)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)縱橫馳騁的國(guó)家，必然是一個(gè)有強(qiáng)大核心價(jià)值的國(guó)家。用道德力量塑造中國(guó)形象，應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合人們對(duì)國(guó)際金融危機(jī)認(rèn)識(shí)的新變化加強(qiáng)我們的核心價(jià)值體系建設(shè)。使人民群眾日益增長(zhǎng)的民族的自豪感、制度的優(yōu)越性、中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和科學(xué)發(fā)展的信心，成為一種思想道德的力量，從而為我們?cè)趪?guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)塑造中國(guó)形象增添強(qiáng)大動(dòng)力。

其次，要加快建立和完善社會(huì)主義思想道德體系。按照與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的要求，進(jìn)一步培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德觀念，逐步建立日益完善、反映不同層次和不同職業(yè)要求、具有很強(qiáng)引導(dǎo)力和規(guī)范力的道德體系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；按照與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的要求，進(jìn)一步把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來，使法律和道德相輔相成、相互促進(jìn)；按照與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的要求，進(jìn)一步把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使社會(huì)主義思想道德既具有民族特色，又具有鮮明的時(shí)代特征。

最后，在全社會(huì)開展以愛國(guó)主義為核心的社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的優(yōu)秀道德情操。我們要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，按照發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化的要求，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民、引導(dǎo)全社會(huì)牢固樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

結(jié)語：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，雖然我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，到我們不能忽視了愛國(guó)主義的道德建設(shè)，只有將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與愛國(guó)主義道德建設(shè)結(jié)

合起來，我們的社會(huì)主義事業(yè)才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去，我們的國(guó)家才能真正繁榮富強(qiáng)，我們的民族才能屹立于世界民族之林，我們兒女的社會(huì)才能更加和諧，健身社會(huì)主義社會(huì)的愿望才能實(shí)現(xiàn)。