第一篇：讀《中國人的道德前景》有感

讀《中國人的道德前景》有感

最近拜讀了茅于軾先生的著作《中國人的道德前景》，感觸頗深，全書共分為兩大部分：道篇、德篇。先說說對(duì)這本書的整體感受，第一是對(duì)道德問題進(jìn)行理性的分析，21世紀(jì)的中國人應(yīng)有什么樣的道德價(jià)值觀？如何建立具有獨(dú)立思維品格的新經(jīng)濟(jì)人道德價(jià)值體系？世紀(jì)之交的中國人如何在新舊道德觀的沖撞中求得調(diào)適與超越，以填補(bǔ)因體制轉(zhuǎn)型和觀念震蕩而產(chǎn)生的道德隙縫？第二是大量結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)改革以來出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象來展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報(bào)刊上有趣的新聞報(bào)道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現(xiàn)象也是我們討論問題的出發(fā)點(diǎn)。越是我們熟視無睹的事，越能體現(xiàn)大家共同認(rèn)可的規(guī)則。

一、道篇。作者主要就中國受窮落后的原因進(jìn)行了分析以及為了把祖國建設(shè)的更加美好，我們應(yīng)該怎么做進(jìn)行了深刻的探討。正如 茅于軾先生說的一樣“中國受窮的原因并不是科技落后，那是窮的結(jié)果而不是原因；窮是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度錯(cuò)了，搞了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。近幾年我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，中國之所以窮，還有更深層次的原因，即缺乏人與人平等的人權(quán)思想?！?/p>

己所欲，慎施于人?？鬃痈嬲]說：“己所不欲，勿施于人。”圣經(jīng)里有一句類似的話：“己所欲，施于人?！睆谋砻嫔峡矗耙痪湓捠呛笠痪涞姆穸ㄐ问?，似乎二者并不矛盾。但細(xì)分起來卻有重要的差別?！凹核挥?，勿施于人”是儒家道德信條的基礎(chǔ)，它的意思是每個(gè)人不要做他認(rèn)為討厭的事。而“己所欲，施于人”是從善良的愿望出發(fā)，對(duì)

別人做好事，萬一你錯(cuò)誤估計(jì)了別人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心辦了壞事。因此“己所欲，慎施于人”才是一個(gè)比較適當(dāng)?shù)男艞l。

在人權(quán)不是商品這一小節(jié)中有這么一個(gè)觀點(diǎn)“權(quán)利的均等保證了起點(diǎn)的平等，而市場(chǎng)機(jī)制則導(dǎo)致了終點(diǎn)的不平等?！蔽覀兎磸?fù)強(qiáng)調(diào)的人生而平等，也就是每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中應(yīng)遵守同樣的制度規(guī)則：在法律面前人人平等；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用同樣的打分規(guī)則；在道德判斷面前任何一類人都不被歧視。規(guī)則的不平等產(chǎn)生結(jié)果的不平等，可是要消除結(jié)果的不平等勢(shì)必引起另一類的不平等，因?yàn)槿说奶熨x不同，主觀努力不同，所以他們的結(jié)果原本是不同的?，F(xiàn)在為了強(qiáng)求結(jié)果的平等必須強(qiáng)制性地剝奪一些人的貢獻(xiàn)，把它們無條件地分配給沒有貢獻(xiàn)或貢獻(xiàn)較少的人，這樣強(qiáng)求結(jié)果的平等必然伴隨著強(qiáng)制剝奪現(xiàn)象，又產(chǎn)生了新的不平等。然而實(shí)施結(jié)果的平等的話又會(huì)產(chǎn)生其他的不良后果，比如獎(jiǎng)懶罰勤，個(gè)人缺乏創(chuàng)新精神，企業(yè)缺乏活力，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，社會(huì)彌漫懶散習(xí)氣。這種現(xiàn)象就跟中國當(dāng)年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)差不多吧，做與不做都會(huì)得到同樣的報(bào)酬，當(dāng)然沒有人會(huì)努力工作和鉆研了?？傊痪湓捗篮弥贫鹊脑瓌t就是：對(duì)等和公平了。

正如前面說的中國窮是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度錯(cuò)了，那么什么是經(jīng)濟(jì)制度呢？經(jīng)濟(jì)制度是人們?nèi)〉每山粨Q的物質(zhì)享受(通過或不通過貨幣)的規(guī)則。但經(jīng)濟(jì)制度不包括人們?nèi)〉梅墙粨Q性物質(zhì)享受的規(guī)則，更不包括處理人與人非經(jīng)濟(jì)性的權(quán)利與義務(wù)。因此中國改革的最終目標(biāo)是：讓人們的一切收入都通過要素市場(chǎng)得到(僅僅除掉社會(huì)救濟(jì)性質(zhì)的一

部分)。

二、德篇。道德：自由社會(huì)的潤滑劑。

專門利人毫不利己，從動(dòng)機(jī)來看當(dāng)然是高尚的，然而從效果看，提倡這種行為并不能達(dá)到提高社會(huì)道德水平的目的。因?yàn)檫@種行為提供了另一批人白占便宜的機(jī)會(huì)，從客觀上鼓勵(lì)了另一批人的道德淪喪。如果全國大多數(shù)人都作到毫不利己專門利人，其余少數(shù)人正好可以肆無忌憚地膨脹其私欲?！昂敛焕?，專門利人”到底利誰?這本書中提到的一個(gè)很著名的事例李汝珍的《鏡花緣》中描述的君子國的故事說的就是專門利人的事例，它說明了一個(gè)極深?yuàn)W而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。君子國里發(fā)生的事情，說明了以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭(zhēng)論，結(jié)果我們?nèi)匀坏貌坏揭粋€(gè)和諧的、諧調(diào)的社會(huì)。因此君子國內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的均衡，它最終必定轉(zhuǎn)變成“小人國”。這種專門利人的行為最終利的是“小人”。

道德比法律更重要。道德每時(shí)每刻都在起作用，而法律則很少介入到生活中來。道德約束與法律約束相比較是成本非常低而效率最高的一種約束。大家都知道，打官司是很費(fèi)錢的事，除掉個(gè)人為打官司要支付成本，社會(huì)還要為了維持法治支付更大的成本。警察、法院、檢察院、監(jiān)獄等都要花錢去辦，而且這些花費(fèi)都不是生產(chǎn)性的。道德是一種鼓勵(lì)人們向上的積極力量，它促使人們?nèi)リP(guān)心別人。道德是法律的基礎(chǔ)，法律的規(guī)定原則上不可違反道德準(zhǔn)則，否則這種法律就成為非正義的。這是基于以下三點(diǎn)理由。

一、與道德相抵觸的法律很難貫徹

二、法治是成本極高的奢侈品，而道德則是沒有成本的公共服務(wù)。

三、道德和法律之間還有一段空白地段，換言之，不道德的事未必都犯法。既然道德如此重要，那么關(guān)于道德我們應(yīng)該怎么做呢？保障思想自由，有利于道德再建。要盡快建立新的道德觀，最重要的莫過于要盡可能按新道德觀行事的人能得到實(shí)際利益，而違反道德的人則應(yīng)受到懲罰。

讀茅老師的著作，有的觀點(diǎn)使我如夢(mèng)初醒、有的則讓我恍然大悟。比如“己所欲，慎施人”等等?？傊吨袊说牡赖虑熬啊愤@部著作是一部很值得大家去拜讀的一部佳作，希望這部書能給大家?guī)硇碌母惺芎陀^念。

第二篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！薄终Z堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會(huì)揭露多少關(guān)于中國的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學(xué)習(xí)語文的歲月中，林語堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會(huì)多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個(gè)國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。

書中不乏對(duì)中國社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)——世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認(rèn)識(shí)中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度?！闭沁@種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來說，見死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對(duì)《中國人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國，一個(gè)病態(tài)下的中國，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說出實(shí)話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國能做到這一點(diǎn)，那么中國的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

第三篇：《中國人的道德前景》 讀書筆記

中國有著五千年的文化歷史，自古以來，中國都是重視禮儀道德的。人與人之間都有嚴(yán)格的禮教約束。其中也包含著守舊，不合理，與時(shí)代格格不入的思想文化，但某些蘊(yùn)涵中華民族靈魂的精神，原本值得一直繼承下去的，但隨著時(shí)代的進(jìn)步以及人們追逐“自由”的步伐中被遺起。人們一邊感嘆“世風(fēng)日下”“人心不古”，一邊卻有意無意的做著一些不道德的事。一直以來，社會(huì)主義精神文明建設(shè)總是落后于物質(zhì)文明建設(shè)。直到最近提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的口號(hào)，人們才重新認(rèn)識(shí)到“道德”一詞的重要性。許多學(xué)者都對(duì)“道德”一詞做出了闡釋，及中國人道德缺失現(xiàn)象做出了說明。其中具有代表性的著作是茅于軾的《中國人的道德前景》。

在《中國人的道德前景》第一章“道德的悖論”中，茅于軾通過《鏡花緣》里君子國中兩人因雙方互相讓利而很難達(dá)成協(xié)議的例子，說明了以別人的利益作為自己行動(dòng)的原則同樣會(huì)引起爭(zhēng)論。書

中還舉了一個(gè)一位學(xué)雷峰的好心人義務(wù)為附近的群眾修理鍋碗瓢盆的例子。雷峰精神都是我們傳統(tǒng)中值得夸耀的東西，但經(jīng)過茅于軾的深刻剖析，我們不禁也會(huì)與他一樣對(duì)這一精神產(chǎn)生質(zhì)疑。表面上看，這是一個(gè)無私奉獻(xiàn)的好形象，但同時(shí)也誕生的二十多人揀便宜的人，書中詳細(xì)分析出道理中的利弊關(guān)系。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中這樣的事例還有很多，只要我們?nèi)フJ(rèn)真的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，它們無不于我們信奉的道德相悖，于常理不合。所以如果不是整個(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)同步上升，那么一兩個(gè)“雷峰”的出現(xiàn)，會(huì)滋生出更多好逸惡勞，貪圖便宜的小人，他們的出現(xiàn)反而會(huì)帶來社會(huì)的損失。

書中提到反復(fù)提到“先人后己”的原則。但我們從當(dāng)今社會(huì)可以看出大多現(xiàn)代人都奉信“人性自私論”，甚至將禮讓的精神當(dāng)作笑話。我們小時(shí)候都受過長輩或?qū)W校很多道德教育，我們受過的教育讓我們天真地認(rèn)為道德是無處不在的。但

是我們長大以后，關(guān)于道德的教育就少了，取而代之的是關(guān)于“競(jìng)爭(zhēng)”的教育：獲獎(jiǎng)名額要靠競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)崗位要靠競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)社會(huì)是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)壓力有多大??幾乎一切的“禮讓”都給“競(jìng)爭(zhēng)”所取代。生活裝滿了競(jìng)爭(zhēng)，又會(huì)有誰還會(huì)堅(jiān)守著“先人后己”的原則呢？書中分了幾部分，分別講了什么是道德，道德從何而來，道德與金錢，權(quán)力的關(guān)系，道德與個(gè)人，社會(huì)的關(guān)系，道德與中國人的關(guān)系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎么讓國人在道德中尋找到真正的快樂。

書中也回答了幾個(gè)我之前覺得很迷惑的問題，比如炒股票，炒期貨，到底對(duì)經(jīng)濟(jì)有什么影響。又比如，為什么大家都是coding的，但是老美一個(gè)月的工資卻是我們的好幾倍，而事實(shí)上，我們這里也有好多人比他們水平高。為什么標(biāo)榜自己高道德的社會(huì)主義國家，道德上卻普遍沒有萬惡的資本主義國家人民

高？

《中國人的道德前景》一書詳細(xì)地?cái)⑹隽岁P(guān)于當(dāng)前中國人的的道德,經(jīng)濟(jì)，文化以及其發(fā)展前景。是一本闡述由于中國人經(jīng)濟(jì)變化,進(jìn)而人的觀念隨之變化而引起社會(huì)深刻變革的書。社會(huì)的某些變化新事物的出現(xiàn),使人們不得不去思索,從而引起觀念上的變化。同時(shí)，由于觀念上的變化,又促使社會(huì)的變化。兩者之間是相輔相成的.任何一件事物,都是矛盾的綜合體,既統(tǒng)一又對(duì)立,這樣的社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

讀完此書，自己最大的感觸就是要努力成為一個(gè)朝著作者所憧憬的道德前景的人。如果我們身邊每一個(gè)人都做到文明處世，以禮待人，就能最大限度地避免國家的災(zāi)難和減少國家的負(fù)擔(dān)。爭(zhēng)做英雄，為人是理想，而做好一個(gè)普通人也是一種理想。心理暗示的反復(fù)作用，可以使印象得到鞏固人們的行為規(guī)范相互間良性影響，整個(gè)社會(huì)的文明程度就會(huì)提高，如此，則個(gè)人大幸，國家大幸，中國就會(huì)早日屹立于世界強(qiáng)國之列

第四篇：中國人的道德前景讀書筆記

《中國人的道德前景》讀書筆記

書中分了及部分，分別講了什么是道德，道德從何而來，道德與金錢、權(quán)力的關(guān)系，道德與個(gè)人、社會(huì)的關(guān)系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎樣讓國人在道德中尋找到真正的快樂。

書中從自然經(jīng)濟(jì)下的道德開始講起，但我們主要討論了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下要不要道德？這個(gè)答案是肯定的，但是我們的傳統(tǒng)道德觀，從小所受的教育讓我們自然地覺得市場(chǎng)與道德是相違背的。茅于軾先生寫的基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德給了我們答案。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理把人看做理性人，他們的一切行動(dòng)都是自利的，這也是與我們頭腦中的道德沖突最大的一點(diǎn)。但書中提到，市場(chǎng)中的商品交換并不是等價(jià)的，因?yàn)槿丝偸菚?huì)用自己不太需要的東西換取需要的東西，也就是用使用價(jià)值低的商品換取使用價(jià)值高的商品，當(dāng)交換商品的雙方都從這種自利的角度出發(fā)完成交易，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)雙方都得到了好處。從另一個(gè)角度講，法制是成本極高的奢侈品，道德的成本要比法律低得多，警局，法院，檢察院，監(jiān)獄都需要花錢去辦，而且法律也不能時(shí)時(shí)介入我們的生活。道德的約束顯然是必要的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，給每一個(gè)人的思想觀念帶來了前所未有的沖擊，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)痛苦的過程，在這個(gè)過程中，道德的重建尤為重要，只有道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，才能規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

既然道德是必要的，那道德的觀念是否需要重整。在改革開放以后，國家逐步轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，洶涌的商品經(jīng)濟(jì)大潮在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)巨輪前行的同時(shí)也淹沒了道德的堤防，自私自利、為富不仁者不斷涌現(xiàn)，一次又一次挑戰(zhàn)道德的底線，傳統(tǒng)道德正在瓦解。我們都能讀懂書中的觀點(diǎn)，也認(rèn)同它，茅于軾先生舉了許多生動(dòng)的例子，《鏡花緣》中的君子國，學(xué)雷鋒的例子，甲乙拿蘋果的例子（甲在大蘋果和小蘋果中挑選了大蘋果。乙：你怎么這么不道德？甲：那你先選會(huì)選哪個(gè)？乙：當(dāng)然是小的那個(gè)。甲：那我的選擇不是成全了你的選擇么？），還有仇富心理的解釋。這些都揭示了在“毫不利己，專門利人”的背后必有一群不勞而獲坐享其成的懶漢，傳統(tǒng)道德必須注入新的要素了。但生活中我們的道德判斷卻不一定能想到這里，我們自然而然的便順了我們的傳統(tǒng)道德觀，這個(gè)改變的過程是漫長的。

茅先生在肯定了私心的價(jià)值以后，緊接著便提出克制私心，他的博客中一篇《說謊的危險(xiǎn)》中講“任何個(gè)人和集團(tuán)都要受到利益上的制約，沒有人可以例外，因?yàn)椴皇苤萍s的個(gè)人或集團(tuán)必要損害別人的利益?！碑?dāng)社會(huì)暴露巨大的丑聞，一些偽善的把戲被戳穿，大家有一種能夠被愚弄的感覺，林彪的陰謀敗露，尼克松的水門事件等等，這將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德水平迅速降低。當(dāng)然，這是大的方面，但任何人都將為自己過度的私心付出代價(jià)。

經(jīng)濟(jì)與道德能否相容的答案在已經(jīng)呼之欲出了，商品經(jīng)濟(jì)可以建立在道德高尚的社會(huì)關(guān)系之上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德來規(guī)范人們的行為。桑德爾教授《公正》課的最后一句話是這樣講的：“與回避的政治相比，道德參與的政治不僅僅是一種更加激動(dòng)人心的理想，它也為一個(gè)公正社會(huì)提供了一種更有希望的基礎(chǔ)?！蔽蚁氲赖聟⑴c的經(jīng)濟(jì)也一樣，經(jīng)濟(jì)與道德是相輔相成的。

書中的最后論證了精神享受的重要性，道德會(huì)使人快樂，父子和睦，夫妻和睦，婆媳和睦，家庭其樂融融，各行各業(yè)，各司其職。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)井然有序，遵守各項(xiàng)規(guī)則，社會(huì)風(fēng)氣蒸蒸日上。這樣的社會(huì)是理想的，但我相信，我們每一個(gè)人都可以在一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的時(shí)代做一個(gè)快樂的高尚的人。

第五篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的**年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。

總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。