第一篇：辯論賽：構(gòu)建和諧社會(huì)靠道德還是法律

對(duì)方一辯提到法律規(guī)定了各種權(quán)力和義務(wù)而道德卻做不到，可是追溯我們的中華文化可是在周禮存在的年代，人們靠周禮規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)為行為準(zhǔn)則——忠孝仁義禮智信，自覺履行自己的義務(wù)這樣自發(fā)的感情難道不比強(qiáng)制的義務(wù)更好嗎？為什么傳承了幾千年的文化現(xiàn)在就不具效應(yīng)了呢？對(duì)方總是說道德界限模糊不清，對(duì)方辯友顯然不了解什么叫做道德。道德就是美與知識(shí)，美的定義美學(xué)已經(jīng)有了明確的定義，知識(shí)在社科領(lǐng)域也有了明確的定義，知識(shí)與美的相加就是道德啊。對(duì)方又說江山易改本性難移，那么一個(gè)人始終有著作惡的心理他就會(huì)始終想著去鉆法律的空子，只要他的本性不改那么他遲早都會(huì)犯罪，那么我們?yōu)槭裁床粐L試去讓他們提高道德從而在根本上解決這個(gè)問題呢？對(duì)方總是說我們道德教化力量的體現(xiàn)，那么我就來給你們舉一些實(shí)例，在美國(guó)一個(gè)搶劫犯由于一個(gè)女子的微笑放棄了犯罪?；勰茉诿媾R翻墻而出的小和尚的時(shí)候，他選擇了原諒，在慧能高尚的道德的感化下，這個(gè)小和尚也成為了禪宗一代大師，如果對(duì)方辯友想聽道德教化的論證我可以給你講三天三夜，甚至是三十天三十夜都沒有問題。對(duì)方三辯說新加坡吐痰的問題，法律的作用是道德無法取代的…….我方認(rèn)為在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，道德和法律都很重要，并不是說要道德就不要法律了。但是對(duì)方辯友只為法律高唱贊歌，而把道德完全棄置不顧，仿佛兩者水火不相容，非要讓它們斗個(gè)你死我活，顯然有失偏頗。我方一直都認(rèn)為，道德和法律各有各的作用，都是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的部分，但是，道德更為重要！

胡錦濤同志說：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”如果不講仁，不愛人，人們都沒有惻隱之心，同情之心，和諧社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)？如果不講義，義利不分，只顧個(gè)人利益，不講社會(huì)公德，社會(huì)和諧如何實(shí)現(xiàn)？如果不講禮，凡事不是禮讓三分，都想實(shí)現(xiàn)自己的利潤(rùn)最大化，不推己及人，光想著占他人便宜，和諧社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)？如果不講誠(chéng)信，政府與百姓、百姓與百姓之間沒有信任感，和諧社會(huì)又從何而來呢？

道德和法律都屬于社會(huì)的上層建筑，它們都決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，以規(guī)范和約束人的行為來保護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)某些行為不能夠或不便于進(jìn)行法律制裁時(shí)，便采用道德手段來加以調(diào)解；一旦有些行為已經(jīng)不能靠道德手段調(diào)解時(shí)，就只能采取法律制裁的方式。所以，兩者共同發(fā)揮著自身的作用，缺一不可。但是，構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值始終是為了人的自由全面發(fā)展。以人為本，完善人的德性，始終是社會(huì)和諧存在的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿。和諧社會(huì)始終是人的和諧社會(huì)，這就決定了構(gòu)建和諧社會(huì)的主體始終是人。人在理性自覺的基礎(chǔ)上對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，是人完善自身存在方式的不斷深化過程。也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人才能以真正的主體性身份而把構(gòu)建和諧社會(huì)并融入和諧社會(huì)當(dāng)作自身完善的價(jià)值要求。道德就在于在理性自覺和自由意志的基礎(chǔ)上激發(fā)人的主觀能動(dòng)性。盧梭曾經(jīng)說過：“我深信只有有道德的公民才能向祖國(guó)致以可被接受的敬禮?！?/p>

我方認(rèn)為：構(gòu)建和諧社會(huì)，道德比法律更重要。謝謝

第二篇：社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠法律還是靠道德辯論賽

正方 社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠法律 反方 社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠道德

正方一：謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開秩序。從小的方面說，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說，貿(mào)易來往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說國(guó)家主要靠法律來調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱愛道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律?？梢哉f，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，（法律的作用：評(píng)價(jià)作用 最為一種行為標(biāo)準(zhǔn)和尺度，既有判斷、衡量人們的行為的作用。法不僅具有判斷行為合法與否的作用，而且由于法是建立在道德、理性之上的，所以也能衡量人們的行為是善良的，正確的還是邪惡的、錯(cuò)誤的。發(fā)通過這種評(píng)價(jià)，影響人們的價(jià)值觀念和是非標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到指引人們行為的效果?，F(xiàn)實(shí)生活中，法并不是唯一的評(píng)價(jià)人們的行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)團(tuán)體的規(guī)章等也具有對(duì)行為的評(píng)價(jià)作用。但是法所做出的評(píng)價(jià)卻有著與他們不同的特點(diǎn)。首先法的評(píng)價(jià)具有比較突出的客觀性。也就是說什么事情可以做什么事情不可以做都有明確的法律規(guī)范。其次發(fā)的評(píng)價(jià)具有普遍的有效性。人民的道德觀念可能不同，從而導(dǎo)致行為準(zhǔn)則也因人而異，但法律規(guī)范不同，不論人們的客觀愿望如何，只要他們 的行為進(jìn)入了法律行為的范疇，法律規(guī)范的憑借癌作用對(duì)她們來說就是有效的。所以我們認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定，社會(huì)秩序的維護(hù)主要靠法律。）在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺立法來約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒三大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽光、空氣、水源，無時(shí)無刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴。”一個(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國(guó)家的前程。托爾斯泰說得好“行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼裕瑧蛺簱P(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說社會(huì)秩序的維系主要靠法律！謝謝各位！

反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國(guó)家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國(guó)的憲法，古今中外的法律體系無不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國(guó)希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國(guó)成為人類歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方的空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動(dòng)問題的迅速解決??（哨聲終了提示）在香港也是一個(gè)新聞??主席：對(duì)不起。時(shí)間到。反方一：謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主席：謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘。

正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來源于人類的理性?？档戮驮?jīng)說過：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國(guó)家制定頒發(fā)的文件，具有至高無尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來約束越軌者。但道德無法保護(hù)道德，沒有了法律，善良的人們?cè)谛皭旱耐赖断轮荒苁浅聊母嵫虬?！第二，社?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競(jìng)爭(zhēng)的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢?，都有能拼搏奪冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法?！狈傻慕y(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒有高低貴賤，沒有貧富之分、思想家盧梭說得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性?！倍赖聟s存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！比绻總€(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家！（掌聲）主席謝謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來就引用康德的話，可是別忘了康德還說過：在人類存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣?guó)有道，雖加刑，無刑也；國(guó)無道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ尽？磫栴}要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說維系社會(huì)秩序靠法律。請(qǐng)問法律又是靠什么來維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇?？要是那樣的話，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請(qǐng)不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和?！胺伞笔菄?guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國(guó)家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場(chǎng)——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再?gòu)膱?zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說過，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無德謂之奸，勇而無德謂之暴”啊！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束?？傊?，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位！（掌聲）主席：謝謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請(qǐng)正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請(qǐng)。正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說法律就是無形的他律。可是我們知道，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請(qǐng)間這不是自律又是什么呢？所以說，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又說，法律要靠道德來維系社會(huì)秩序。我們都想為國(guó)家來招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒有稅法，那么我們?cè)趺粗酪唤o誰？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心?。〗裉鞂?duì)方辯友給我們說例子，可是說來說去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來維系）。第一，人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國(guó)300年來的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過一浪的“廉政風(fēng)暴”，請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績(jī)。所以說法正則行順，行順則國(guó)泰，國(guó)泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨?！督逃ā纷尯⒆佑凶x書識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無往而不勝。道德可以揭示病痛，而無法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行。人類社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨汉?，謝謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒說“人是不可教化的”啊?。ㄕ坡暎┌磳?duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來時(shí)就不會(huì)說“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國(guó)第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們?cè)購(gòu)氖聦?shí)和理論的兩方面來繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國(guó)的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)椋谌魏蔚纳鐣?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國(guó)的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說明：不同國(guó)家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家?。ㄕ坡暎┲飨汉茫x謝薛崢同學(xué)！通過前面六位辯論手的發(fā)言，我們可以看出雙方都是有備而來的。在自由辯論這個(gè)階段更要著重考驗(yàn)帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方各有5分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言。先從正方開始。請(qǐng)。正方二；請(qǐng)問對(duì)方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解?。烤褪钦f在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒有辦法教化啊。請(qǐng)對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序主要是靠道德來維系的呢？（掌聲）部道德經(jīng)呀！（掌聲）反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒有讓我們讀那488條法律?。。ㄕ坡暎┱剿模嚎涩F(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說出“親愛的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠(chéng)懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛的對(duì)方辯友法”喲?。ㄕ坡暎┱剿模嚎墒悄悴]有破壞社會(huì)秩序呀！反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國(guó)之所以能夠登上德國(guó)的政壇，也按照法律程序呀！正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說他是暴君獨(dú)裁?。》捶蕉耗敲磳?duì)方辯友說惡法就不是法嘍？正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪?。ㄕ坡暎┱蕉何覀?cè)缇驼f過了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟惖睦硇园。∥乙?qǐng)問對(duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問”，請(qǐng)問你們聽說過有“道德顧問”嗎？有“法律代表人”，請(qǐng)問你聽說過“道德代表人”嗎？反方四可是我們聽說過世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒有聽說過“傳法士”??！我們說見到有一個(gè)人他會(huì)“見義勇為”的與壞事作斗爭(zhēng)，我們也沒聽說過“見律勇為’的人?。。ㄕ坡暎┱蕉前。∈怯袀鞯劳??？蓡栴}是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見牧師，后不見教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三要是沒有法院，當(dāng)官不為民請(qǐng)YUAN，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）正方三可是對(duì)干愛情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？（掌聲）反方三要不是包青天鐵面無私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了?。≌饺簩?duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、JIA鈔、假藥、假新聞“假作真來真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來還其“廬山真面目”嗎？（掌聲）反方四今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下?。空剿木驼f現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？正方四對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣?，不是法制越完備，犯罪率就越高，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿??！主席對(duì)不聲，時(shí)間到。（掌聲）現(xiàn)在請(qǐng)反方繼續(xù)發(fā)言。反方一我們知道，新中國(guó)剛成立的一兩年，新的法律還沒有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國(guó)的社會(huì)還是井然有序噢?。ㄕ坡暎┓捶饺赖虑∏∈欠捎^念的載體，沒有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。反方一對(duì)方辯友無限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無所求”，那么，如果是這樣的話，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來”啦?。ㄕ坡暎┓捶剿模好绹?guó)的某一個(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？（哨聲終了提示）主席：對(duì)不起，反方時(shí)間也到了。（掌聲）我們?cè)趫?chǎng)的觀眾為辯手們剛才精彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌?？梢哉f。剛才這段自由辯論讓我們每個(gè)人都聽得眼花繚亂了，所以現(xiàn)在我們非常有必要來聽聽各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過這一次先從反方開始。請(qǐng)反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時(shí)間4分鐘。反方四：謝謝主席！評(píng)判，大家好！首先我想請(qǐng)問對(duì)方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡(jiǎn)》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對(duì)方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說過：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國(guó)家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌?，對(duì)方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類未來的希望呢？只有人類的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無論坐而論道，還是言傳身教，無論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒有對(duì)良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無憂了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國(guó)家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡?，我們因此也握有正義，所以我們敢干面對(duì)一切?。ㄕ坡暎┑赖陋q如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無已的贊嘆！謝謝各位！主席：感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘婳婳同學(xué)作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽聽你的最后陳述，時(shí)間4分鐘。正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場(chǎng)上，沒有激清不行，而主要靠激清也不行。（笑聲）在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒有道德不行，而主要靠道德也難以立足。（掌聲）今天對(duì)方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國(guó)家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，讓道德來一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也。”第三，越爼代庖沒有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對(duì)方辯友卻要道德來作鐵面無私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。第一，人類社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度?！胺钚袆t國(guó)治，法令弛則國(guó)亂?！比藗兊囊磺行袨槎计降鹊厥艿椒傻氖崂砗驼{(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對(duì)方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說，即使人人皆為堯舜，但無賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬世開太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國(guó)法制建設(shè)的滾滾洪流，無數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類社會(huì)從野蠻走向文明，從無序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位?。ㄕ坡暎┲飨焊兄x雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫告一個(gè)段落。在評(píng)判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評(píng)判規(guī)則。我們?cè)u(píng)判團(tuán)的5位成員是分別獨(dú)立評(píng)分的。他們?cè)谡擖c(diǎn)論據(jù)、分析水平、語言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)度和整體配合這幾個(gè)方面給8位帶手分別打分，然后逐項(xiàng)逐人相加得出一個(gè)隊(duì)的總分。兩隊(duì)當(dāng)中總分居高者就得到了1票．在投票之后，評(píng)判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評(píng)判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)在我們請(qǐng)?jiān)u判團(tuán)退席。我們稍后見。（掌聲）評(píng)決（掌聲）主席：各位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95國(guó)際大專辯論會(huì)的第二場(chǎng)半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大學(xué)之間進(jìn)行的。對(duì)于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們?cè)u(píng)判團(tuán)的意見是否一致呢？還是讓我們來聽一聽評(píng)判代表、中國(guó)正法大學(xué)江平教授的評(píng)述。請(qǐng)。（掌聲）江平：謝謝主席，還有我們兩個(gè)大學(xué)的八位參賽隊(duì)員和在座的觀眾們！經(jīng)過評(píng)判團(tuán)的考慮，我們認(rèn)為今天這個(gè)辯題的主題是很有意思的。（社會(huì)秩序的維系）主要是靠法律，還是靠道德，應(yīng)該說給雙方隊(duì)員都留一個(gè)了幾乎同等的機(jī)會(huì)?？偟膩碚f，今天這一場(chǎng)的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點(diǎn)論述得比較深刻，應(yīng)該說是旗鼓相當(dāng)，或者說，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。正方一開始，從風(fēng)尚和秩序之爭(zhēng)提出來，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律和道德關(guān)于是理性還是感性的問題。是自律還是他律的問題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問題；緊接著又提出到底法律和道德是作為判斷社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)；以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭(zhēng)，指出有法靠法律并不等于說是靠法制，法律還有惡法和善法。這樣一些問題，叫我們看來，它涉及的問題深度是比較好的，也可以說這兩個(gè)問題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。在雙方談到這些問題的時(shí)候，應(yīng)該看到有些地方辯論的還是很精彩的。比如說，反方談到立法尤其是守法和執(zhí)法，（指出）如果沒有一個(gè)道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時(shí)舉了一些很好的例子來說明。正方（在這個(gè)問題上）也舉了一些很好的例子來說明。比如說一個(gè)人東西被偷了，被盜了，他到底首先想到的是報(bào)案，通過法律來解決，還是說主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了一些問題的實(shí)質(zhì)。反方還提到了一個(gè)很重要的問題，我覺得還有待于深人的（探討）。比如說，反方提出法律并不是萬能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過法律來制定。實(shí)際上這個(gè)問題點(diǎn)出了我們非常重要的一個(gè)問題，就是說并不是一切社會(huì)生活和社會(huì)秩序都能夠由法律來界定。我們常?？吹降呐抨?duì)“加塞”的現(xiàn)象喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足的現(xiàn)象，或者見死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來解決嗎？顯然也不能夠在這一點(diǎn)上，反方抓得比較好。正方也有很多很有意思的。比如說，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話：“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽铱催@就是說，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。同性戀在我們看來可能是不道德的行為，也許在某些人認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個(gè)人有每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)了?？梢?，在這個(gè)問題上，道德的弱點(diǎn)就在于沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國(guó)家有一個(gè)統(tǒng)一的法律制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個(gè)東西。在討論過程中，有幾位辯論隊(duì)員表現(xiàn)得也都很不錯(cuò)。像反方的一辯和三辯，他們?cè)诒磉_(dá)自己的意見時(shí)表現(xiàn)出來的應(yīng)變的能力和機(jī)警，論述問題的簡(jiǎn)潔和具有一定的幽默感，給評(píng)委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對(duì)方講到孔子是注重道德教育的時(shí)候，她很機(jī)敏地提出來說孔子說“危邦不入”。那個(gè)地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對(duì)吧？可見在這些問題上是能夠很善于抓住一個(gè)細(xì)微的問題來表述自己的觀點(diǎn)。正方的四辯在表述她的觀點(diǎn)的時(shí)候邏輯比較嚴(yán)密，闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。應(yīng)該說，這樣的一個(gè)辯題也不可能從絕對(duì)方面去理解。如果要說有些不足的話，我看可以有三個(gè)不足吧。第一個(gè)不足是，如何能夠抓住對(duì)方的論點(diǎn)里面的弱點(diǎn)再加以更充分的說明，我們?cè)u(píng)委覺得還可以搞的再深一點(diǎn)。比如剛才所講的法律的死角問題和法律不是萬能的問題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問題。比如還有一個(gè)問題也談到了，但是也沒有展開，即法律本身確實(shí)有一個(gè)威懾的力量。第二個(gè)就是，如果我們從更深一步的角度來看，應(yīng)該說法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點(diǎn)。第三個(gè)呢，就是，辯論方面總是用一些比較華麗的詞句——我是比較欣賞更多的樸實(shí)的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不了用一些更華麗一點(diǎn)的語言，但是太多華麗語言，反而有時(shí)候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語言），用事實(shí)用論據(jù)用說明這樣的東西來加強(qiáng)他的感染力和說服力、這就是我們對(duì)今天的這場(chǎng)辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、（掌聲）主席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評(píng)判團(tuán)的成員！我想江教授剛才提出的中肯意見對(duì)每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來預(yù)告一下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)將與我們今天兩支隊(duì)伍中的一支相遇。作為正方的辯論立場(chǎng)是：“知難行易?！弊鳛榉捶降霓q論立場(chǎng)是：“知易行難?！焙茫F(xiàn)在我宣布’95國(guó)際大專辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽的比賽結(jié)果。評(píng)判團(tuán)的5位成員經(jīng)過慎重的研究，以3票對(duì)2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊(duì)！（掌聲）再次表示向她們祝賀！同時(shí)，我們也要為香港中文大學(xué)隊(duì)在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對(duì)他們表示感謝！（掌聲）好，各位觀眾’95國(guó)際大專辯論會(huì)第二場(chǎng)半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將在大決賽中一決上下，可以說好戲還在后頭，您千萬不要錯(cuò)過。觀眾朋友，我們大決賽見。（掌聲）

第三篇：構(gòu)建和諧社會(huì)靠社會(huì)制度

構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)是我們?nèi)祟愐恢弊巫我郧蟮囊粋€(gè)夢(mèng)想，但是“人為”和“為人”并不能成為判斷重在一否的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟康暮臀覀冏罱K采取的一個(gè)手段不能等同，我們知道提高個(gè)人素質(zhì)和加強(qiáng)制度建設(shè)只是構(gòu)建和諧社會(huì)的手段，因此不能把目的等同于手段，我方認(rèn)為重要不等于重在，重在是什么？重在是指在本辯題中，我們必須作出將工作重點(diǎn)具體放在哪方面的選擇，是要看哪種手段能夠更根本、更徹底、更迫切的解決我們現(xiàn)階段的實(shí)際問題，構(gòu)建和諧社會(huì)必須立足于我國(guó)的當(dāng)前國(guó)情，我國(guó)正處于人均GDP1000美元到3000美元之間的特殊時(shí)期，這正是機(jī)遇難得的黃金發(fā)展期，也是充滿了矛盾與風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)期。在這個(gè)階段，許多深層次的社會(huì)問題如果不能得到有效的解決，一切的可持續(xù)性發(fā)展將成為空談。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建過程就是一個(gè)解決沖突，化解矛盾的過程。下面，我將具體闡述我方觀點(diǎn)，我方認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)重在加強(qiáng)制度建設(shè)，理由有三：

第一，加強(qiáng)制度建設(shè)是和諧社會(huì)構(gòu)建階段的基本要求，和諧社會(huì)的基本綱義：以民主法制

公平正義為首，就十分明確的表達(dá)了我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)種種矛盾與沖突的根源，在于制度體系的不完備。要構(gòu)建和諧社會(huì)只有通過加強(qiáng)制度建設(shè)，充分發(fā)揮其全局性、根本性、規(guī)范性、強(qiáng)制性的社會(huì)構(gòu)建功能，才能使“秩序有方，管理有方”的社會(huì)狀態(tài)成為可能。

第二，構(gòu)建和諧社會(huì)是解決我國(guó)不和諧問題的主要手段，和諧社會(huì)的構(gòu)建過程是一個(gè)不斷

協(xié)調(diào)各基層的利益，不斷華姐當(dāng)前矛盾與沖突，整合社會(huì)有限資源與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)過程。我國(guó)目前城鄉(xiāng)差距、農(nóng)村差距、貧富差距過大。而腐敗問題、社保問題等形式又非常嚴(yán)峻，我們只有把加強(qiáng)制度建設(shè)作為解決這些不和諧問題的手段才能夠真正做到讓和諧變成一種喲徐ian的機(jī)制和體制，才是真正的對(duì)癥下藥。

第三，我們說提高個(gè)人素質(zhì)，最終也要落實(shí)早加強(qiáng)制度上來，加強(qiáng)制度建設(shè)成為圖稿個(gè)人

素質(zhì)的有效手段，如果不加強(qiáng)制度建設(shè)，許多個(gè)人素質(zhì)的提高只能是空談，比如我們身體素質(zhì)如何提高，科學(xué)文化水平如何提高。

由以上三點(diǎn)我們可以得知，加強(qiáng)制度建設(shè)才是現(xiàn)階段更根本、更迫切、更有效的解決實(shí)際問題的手段。以改革促和諧、以穩(wěn)定保和諧、以公平求和諧才是我們理應(yīng)做出的審時(shí)度勢(shì)，明智之舉，因此綜上所述，我方認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)重在加強(qiáng)制度建設(shè)

第四篇：構(gòu)建和諧社會(huì)主要依靠法律

感謝主席、各位評(píng)委、對(duì)方辯友、各位觀眾：

我不得不指出對(duì)方的主要漏洞即和諧社會(huì)的定義，（我方觀點(diǎn)為構(gòu)建和諧社會(huì)主要依靠法律，和諧社會(huì)）根據(jù)胡錦濤同志在第十六屆四中全會(huì)上的有關(guān)敘述可以歸結(jié)為28個(gè)字：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。民主法治居首位。法律有如下幾點(diǎn)作用：

第一：法律通過協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系來促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)公平正義。社會(huì)公正是和諧社會(huì)的核心價(jià)值取向。過在民主基礎(chǔ)上制定的法律法規(guī)，就能維護(hù)社會(huì)公正，避免社會(huì)利益之爭(zhēng)的激化，使各個(gè)階層實(shí)現(xiàn)共贏共榮，共享社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。

第二：法律為激發(fā)社會(huì)活力創(chuàng)造條件?？梢源_認(rèn)保護(hù)勞動(dòng)者的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)利益和創(chuàng)造成果，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和主動(dòng)性，營(yíng)造平等競(jìng)爭(zhēng)和共謀發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

第三：法律為維護(hù)社會(huì)的安定有序提供保障。一個(gè)和諧的社會(huì)，必然有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。但是，任何一個(gè)社會(huì)都不可能沒有矛盾。法律以其規(guī)范性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，通過制定和實(shí)施來調(diào)整社會(huì)關(guān)系、平衡社會(huì)利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)秩序

第四：法律為人與自然的和諧提供制度支持。自然環(huán)境是人類生存的前提和物質(zhì)條件。我國(guó)當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展的同時(shí)，也存在資源匱乏、環(huán)境污染等與和諧社會(huì)不相符的嚴(yán)重問題。以法律的形式確定與自然和諧的基本原則，抑制和制裁破壞自然環(huán)境的行為，是建成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和諧社會(huì)的必由之路。

而道德為何不能成為構(gòu)建和諧社會(huì)的支點(diǎn)呢？

首先，道德具有層次性。第一層次不損人也不利己，這是最低最起碼的要求；第二層次，為己利人或利己利人的互利行為，這是普遍要求；第三為人利己無私奉獻(xiàn)這是最高理想。不知對(duì)方辯友準(zhǔn)備用哪個(gè)層次的要求去作為構(gòu)建和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)呢？法律是以第一和第二層次的道德要求作為指導(dǎo)原則的行為規(guī)范。

其次，道德具有不穩(wěn)定性，他是個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的感受和選擇，依靠不穩(wěn)定的事物去構(gòu)建和諧社會(huì)顯然不是明智之舉。

最后，法律由國(guó)家制定并認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)道德有么？如果觸犯法律，有國(guó)家強(qiáng)制力保證違法者承擔(dān)責(zé)任，而違背道德，大概最多也就受點(diǎn)譴責(zé)而已不是么？由于道德的強(qiáng)制性小得多，法律能發(fā)揮的許多作用道德是做不到的。所以主要依靠法律來維護(hù)社會(huì)安全，以道德為輔比較妥當(dāng)。和諧社會(huì)，一直是各個(gè)歷史時(shí)期人們追求向往的目標(biāo)。經(jīng)過幾千年的努力，無訴的境界從未實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)歷了人治、德治的發(fā)展過程后，人們最終選擇了法治作為治國(guó)方略，在法律秩序的基礎(chǔ)上建立起有條不紊、充滿生機(jī)的社會(huì)秩序。所以構(gòu)建和諧社會(huì)主要依靠法律！

謝謝！。

第五篇：構(gòu)建和諧社會(huì)法律比道德更重要開篇

尊敬的主席，各位嘉賓晚上好，今天的辯題是構(gòu)建和諧社會(huì)，法律與道德何者更重要。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。而道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。要想構(gòu)建和諧社會(huì)必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

我方認(rèn)為構(gòu)建和諧社會(huì)法律比道德更重要，理由有三。

1、法律具有強(qiáng)制性與普適性，有利于社會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家執(zhí)法部門對(duì)于社會(huì)全體公民都擁有執(zhí)法權(quán)力，沒有人能脫離法律的制裁，反觀道德，只有當(dāng)人的道德水平達(dá)到一定高度，當(dāng)外在的道德譴責(zé)內(nèi)化為內(nèi)心的內(nèi)在譴責(zé)，道德對(duì)于人的約束力才足夠大，就我國(guó)現(xiàn)狀而言，公民的道德水平還沒有那么高，道德的約束力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于法律的約束力。我們都知道對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的給予一擊才能命中靶心，法律的強(qiáng)制性與普適性使得法律作為一個(gè)手段能夠更大程度上的推進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

2、法律具有明確的導(dǎo)向性，對(duì)于和諧社會(huì)的形成有相當(dāng)大的能動(dòng)作用，有利于社會(huì)的發(fā)展。而道德水平取決于個(gè)人的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，會(huì)受到諸多條件的影響，不同時(shí)代與不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化，道德高度的提升，其方向和能達(dá)到的高度都是不可預(yù)料的，無法對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起到明確的導(dǎo)向作用。而法律具有統(tǒng)一而明確的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)全社會(huì)具有引導(dǎo)作用，使其在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，成為比道德更重要的一種手段。

3、和諧社會(huì)的構(gòu)建就意味著要主動(dòng)的去調(diào)節(jié)和控制社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，但社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)會(huì)有極多變數(shù)出現(xiàn)的過程，這就要求我們及時(shí)的應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和矛盾。但道德的提升是自發(fā)性的，國(guó)家難以控制其發(fā)展方向，也難以調(diào)節(jié)和掌握其發(fā)展速率。而法律可以通過國(guó)家立法機(jī)關(guān)的調(diào)整，制定與國(guó)家發(fā)展水平相適應(yīng)的法律，使其與社會(huì)發(fā)展要求處于同一水平。相較于道德的緩慢提高與其方向水平的不可預(yù)料性，法律的針對(duì)性，能動(dòng)性都遠(yuǎn)高于道德，能更準(zhǔn)確的規(guī)范社會(huì)行為，更主動(dòng)更及時(shí)地矯正社會(huì)發(fā)展方向，使社會(huì)向國(guó)家所設(shè)想的和諧社會(huì)發(fā)向穩(wěn)定發(fā)展。

綜上所述，我方認(rèn)為較之以承受的程度統(tǒng)一起來，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，更有利于構(gòu)建穩(wěn)定發(fā)展的和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)，法律比道德更重要。

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。