第一篇：封建社會道德特點(diǎn)

封建社會道德

社會道德是階級道德的第二個歷史形態(tài)，指適應(yīng)封建社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的道德，主要包括地主階級和農(nóng)民階級兩種對立的道德，地主階級的道德居于支配地位。

封建社會道德-正文

階級道德的第二個歷史形態(tài)，指適應(yīng)封建社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的道德，主要包括地主階級和農(nóng)民階級兩種對立的道德，地主階級的道德居于支配地位。

封建社會道德和奴隸社會道德聯(lián)系較密切。它主要有以下幾個特點(diǎn)：①以維護(hù)或反對宗法等級制的尊卑貴賤秩序為基本內(nèi)容。地主階級道德把等級“身份”作為評價善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，以“尊尊”、“親親”或“忠孝”、“信義”作為根本的道德原則和規(guī)范，并按宗法等級劃分不同層次的道德要求。與此相反，農(nóng)民階級道德則要求貧富均勻、貴賤同等，并依此形成了有別于地主階級道德的行為準(zhǔn)則。②占統(tǒng)治地位的地主階級道德進(jìn)一步規(guī)范化、體系化和神秘化。封建統(tǒng)治者借助于國家政權(quán)或宗教組織，不僅對各種道德要求作出正式表達(dá)，形成封建“人倫”關(guān)系的規(guī)范和理論體系，而且往往假以“神意”或“天命”，將這些規(guī)范強(qiáng)加于人。③道德調(diào)節(jié)功能進(jìn)一步強(qiáng)化。封建統(tǒng)治者一方面使道德和政治、法律、宗教緊密結(jié)合，另一方面又通過道德教育和道德修養(yǎng)，加強(qiáng)道德對人們的精神控制。

相對于奴隸社會道德，封建社會道德的進(jìn)步傾向主要表現(xiàn)為：地主階級道德處于更自覺的狀態(tài)，反映了勞動者獲得的一定的人身自由；農(nóng)民階級道德包含了勤勞、節(jié)儉等新品德因素，具有一定的反抗剝削、壓迫和等級特權(quán)的進(jìn)步作用。封建社會道德的消極方面主要表現(xiàn)為：地主階級道德更具有偽善和欺騙性，成為奴役人民的精神枷鎖；農(nóng)民階級道德也反映了小生產(chǎn)者的狹隘、自私等落后的一面。

第二篇：簡述中國封建社會的基本特點(diǎn)

1、簡述中國封建社會的基本特點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)上：封建土地所有制占主導(dǎo)地位。在政治上：實習(xí)高度中央集權(quán)的封建君主專制制度。在文化上：以儒家思想為核心在社會結(jié)構(gòu)上，是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等制度。

2、簡述資本—帝國主義列強(qiáng)對中國經(jīng)濟(jì)掠奪的主要表現(xiàn)。

1，控制中國通商口岸2，掠奪中國關(guān)稅自主權(quán)3，對華傾銷商品4，對華資本輸出5，操縱中國經(jīng)濟(jì)命脈

3、簡述洋務(wù)運(yùn)動的歷史作用。

1，在客觀上促進(jìn)了中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展2，成為中國近代教育的開端3，傳播了新知識，打開了人們的眼見4，引起社會風(fēng)氣和價值觀念的變化

4、簡述戊戌唯新運(yùn)動失敗的原因和教訓(xùn)。

戊戌維新運(yùn)動失敗的主要原因在于維新自身的局限和以慈禧太后為首的強(qiáng)大的守舊勢力反對維新派自身的弱和強(qiáng)勢主要有以下三方面1不敢否定封建主義2對帝國主義擁有幻想3脫離人民群眾

5、簡述辛亥革命勝利和歷史意義。

1辛亥革命推翻了親王朝在中國的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反對勢力在中國在中國的統(tǒng)治。2辛亥革命宣傳了封建君主專制制度的結(jié)束和民國的建立3辛亥革命也是一場思想解放運(yùn)動4辛亥革命促使社會經(jīng)濟(jì)思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新變化。5辛亥革命打擊了帝國主義在華勢力，為亞洲各國人民革命斗爭提供了范例，推動了亞洲各國民族解放運(yùn)動高潮。

6、簡述中國共產(chǎn)黨制定的民主革命綱領(lǐng)及其意義。民主革命綱領(lǐng)：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平，推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。意義：1第一次提出了反對封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國人民指出了明確的斗爭目標(biāo)。2開始采取資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的政黨和政治派別沒有采取過、也不可能采取的革命方法，即群眾路線的方法。

7、簡述國民黨是如何建立起獨(dú)裁統(tǒng)治的。

1，為了鎮(zhèn)壓人們和削滅異已力量國民黨建立了龐大的軍隊2為了鎮(zhèn)壓人們和削滅異已力量國民黨建立了龐大的全國性特務(wù)系統(tǒng)3為了控制人民禁止革命活動，國民黨還大力推行保甲制度，規(guī)定十戶為甲，十甲為保，分設(shè)甲長保長4為了控制 論，奪取人民的言論和出版自由,國民黨還厲行文化專制主義。

8、簡述中國紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因及條件。根本原因：中國是一個幾個帝國主義國家間接統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的大國?？陀^條件：國民革命影響和全國革命形勢的繼續(xù)向前

發(fā)展。主觀條件：相當(dāng)力量的正式紅軍存在，共產(chǎn)黨組織的堅強(qiáng)有力和各項政策的正確貫卻執(zhí)行。

9、簡述毛澤東《論持久戰(zhàn)》的主要內(nèi)容及其意義。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》系統(tǒng)地 明了持久抗戰(zhàn)的永方針，他指出，日本是強(qiáng)國，中國是弱國，強(qiáng)弱力量的對比，決定了抗日戰(zhàn)爭的持久性，日本是小國，發(fā)動的是侵略戰(zhàn)爭，是失道的戰(zhàn)爭，中國是大國，是正義的反侵略戰(zhàn)爭，最后勝利是屬于中國的，還科學(xué)的預(yù)測了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)程。論持久站的戰(zhàn)略思想，系統(tǒng)的揭示了抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展規(guī)律和必須實行的戰(zhàn)略方針，對全國抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略指導(dǎo)產(chǎn)生了積極的影響。

10、簡述抗戰(zhàn)勝利后中國國內(nèi)的三種建國方案。地主階級與買辦性的大資產(chǎn)階級的建國方案。這種方案隨著新中國的誕生而宣告其破產(chǎn)。民族資產(chǎn)階級的建國方案。民族資產(chǎn)階級的軟弱性使這種方案在中國行不通。工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級的建國方案。這一方案是科學(xué)的建國方案，引導(dǎo)中國人民取得了民族獨(dú)立，從而實現(xiàn)國家富強(qiáng)開辟了道路。

11、簡述毛澤東關(guān)于社會主義社會基本矛盾的分析。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中對社會主義社會的基本矛盾作了科學(xué)分析，指出；矛盾是普遍存在的。社會主義社會充滿著，矛盾，正是這些矛

盾推動著社會主義社會不段向前發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這些矛盾可以通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)和自我完善得到解決定。這實際上為社會主義制度的完善得到解決。這實際上為社會主義制度的完善和發(fā)展奠定了理論基石。

12、簡述中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會的歷史貢獻(xiàn)。中共十一屆三中全會是新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義上午偉大轉(zhuǎn)折。結(jié)束了粉碎“四人幫”后在徘徊中前進(jìn)的局面，開始了全面的撥亂反正，形成了以鄧小平為核心的黨的中共領(lǐng)導(dǎo)集體，揭示了社會主義改革開放的序幕，使中國進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。

13、簡述“三個代表”重要思想的內(nèi)容及其意義。江澤民在2000年2月提出了“三個代表”的重要思想，即；中國共產(chǎn)黨始終代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國廣大人民的根本利益。意義；有力地推動了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的跨世紀(jì)發(fā)展，為中共十六大的召開奠定了思想基礎(chǔ)。

14、為什么說“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”？

十月革命給予中國人的一個啟示是；經(jīng)濟(jì)文化落后的國家也可以用社會主義思想指引自己走向解放之路。十月革命后誕生的社會主義俄國號召反對帝國主義，并以新的平等的態(tài)度對待中國，有力地推動了社會主義思想在中國的傳播。十月革命中俄工人。農(nóng)民和士兵的廣泛發(fā)動并且由此贏得勝利的事實，給予中國的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，推動他們?nèi)パ芯窟@場革命所遵循的主義。

15、簡述中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的主要表現(xiàn)。政治上，中央集權(quán)雖進(jìn)一步強(qiáng)化，但封建專制體制日益衰落。經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制依然占主導(dǎo)地位。地主大肆地土地兼并及繁雜的苛捐賦稅造成階級矛盾日益激化。軍事上，軍力衰敗，軍備廢弛。思想文化上，大興文字獄，實行文化專制政策，嚴(yán)格控制人民的言行。對外關(guān)系上，實行閉關(guān)鎖國政策，限制對外貿(mào)易，使中國處于于世隔絕的態(tài)度。

16、簡述國民黨正面戰(zhàn)場潰敗的原因。

客觀原因是在敵我力量對比上，日軍占有很大的優(yōu)勢；主要原因則是國民黨戰(zhàn)略指導(dǎo)方針上的失誤。蔣介石在決心抗戰(zhàn)的同時，卻又害怕廣泛發(fā)動群眾，實行的是片面抗戰(zhàn)路線；在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，沒有采取積極防御的方針，只是進(jìn)行單純的陣地防御戰(zhàn)，這就使得大多數(shù)作戰(zhàn)未能給敵人以更大的消耗，并在短時間內(nèi)喪失里了大片國土。

17、簡述中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的歷史意義?？谷諔?zhàn)爭的勝利，是中國人民一百多年來第一次取得反對外來侵略斗爭的完全勝利，捍衛(wèi)了國家的主權(quán)個領(lǐng)土的完善，使中華民族避免了遭受殖民奴役的厄運(yùn)?？谷諔?zhàn)爭的勝利，促進(jìn)了中華民族的覺醒，大大增強(qiáng)了全國人民的民族自尊心和自信心。抗日戰(zhàn)爭的勝利，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神?？谷諔?zhàn)爭的勝利，對世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了重大貢獻(xiàn)，是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，使中國的國際地位得到提高。

18簡述鄧小平南方談話的主要內(nèi)容及其意義。1992年1月18日至2月21日，鄧小平發(fā)表南方談話，其主要內(nèi)容有；革命和改革都是解放生產(chǎn)力；計劃和市場不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別；發(fā)展是 道理；經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的關(guān)鍵在人，我國還處于社會主義初級階級。意義；科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會以來黨的基本實踐和基本經(jīng)驗，明確回答了長期困擾和束博人們思想的重大認(rèn)識問題，對現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

19、簡述國民大革命的歷史意義。

提高兩人中國人民的覺醒程度和組織程度，給帝國主義和封建主義的統(tǒng)治勢力以沉重打擊，是迎接未來革命勝利的一次偉大演習(xí)。擴(kuò)大了中國共產(chǎn)主義在中國人民中的政治影響，宣傳了

黨的民主革命綱領(lǐng)，使黨受到了一次革命洗禮，積累了初步的經(jīng)驗。

20、簡述中共七屆二中全會的主要內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨于1949年3月在河北平山縣西柏坡村召開了七屆二中全會。其主要內(nèi)容有；規(guī)定了全國勝利后在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面所采取的基本政策。指出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向。提出了兩個務(wù)必的思想，即務(wù)必使同志們繼續(xù)的保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不燥的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)，必須警惕糖衣炮彈的攻擊，要時刻保持清醒的頭腦。

21、新中國成立后，國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)的原因有哪些？

從1949年到1952年底，經(jīng)過三年的努力，國民經(jīng)濟(jì)得到全國的恢復(fù)和初步的發(fā)展。其原因；中共中央和人民政府把恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力作為一切工作的中心，正確地處理了恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)與其他各項工作的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)時的國情，制定正確的方針政策，妥善地處理各種社會關(guān)系。加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，保持和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，有力的抵制了資產(chǎn)階級的腐濁。

22、改革開放近三十年來，給我們的深刻啟示有哪些？

改革開港以來，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌。中國共產(chǎn)黨的面貌之所以能夠發(fā)生歷史性變化，最

根本的就是在黨的基本路線指引下始終堅持改革開放的正確方向，中國特色社會主義道理是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。居安思危，長期艱苦奮斗。

23、簡述19世紀(jì)末帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的圖謀及其失敗的原因。

瓜分中國的圖謀；中日甲午戰(zhàn)爭后，帝國列強(qiáng)對中國的爭奪和瓜分圖謀達(dá)到高潮。1898年，帝國主義列強(qiáng)強(qiáng)占租借地的劃分勢力范圍，掀起了瓜分中國的狂潮。此后，美國提出“門戶開放”政策，使中國面臨徹底被瓜分的危險。失敗原因；重要原因；帝國主義列強(qiáng)之間的矛盾和互相制約。根本原因；中華民族不屈不撓的反侵略斗爭。

24、簡述洋務(wù)運(yùn)動失敗的原因。

具有封建性。對西方列強(qiáng)具有依賴性。管理具有腐朽性。頑固勢力的阻撓。

25、簡述中國共產(chǎn)黨探索中國社會主義建設(shè)道路的曲折歷程。

“大躍進(jìn)”及其糾正。發(fā)動大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動；糾正左傾錯誤的初步努力；廬山會議與糾左進(jìn)程的中斷；國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整；七千人大會的召開；左傾錯誤指導(dǎo)的繼續(xù)發(fā)展。十年的**——文化大革命。發(fā)動文化大革命。形成全面的內(nèi)亂；粉碎林彪反革命集體；挫折四人幫租閣圖謀；1975年全面整頓和文化大革命的結(jié)束。

26、簡述中共提出科學(xué)發(fā)展觀的意義。

在2003年10月召開的中共十六屆三中全會上，胡錦濤正式提出了堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。意義：科學(xué)發(fā)展，是以胡錦濤為總書記的中共中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫砌的重大戰(zhàn)略思想。

27、簡述遵義會議的歷史意義。

遵義會議結(jié)束了左傾錯誤在中央的統(tǒng)治，事實上確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，在極其危機(jī)的情況下，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了革命，是黨的歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在政治上走向成熟。

28、簡述中國共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中是如何貫砌獨(dú)立自主原則的。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是以國共合作為基礎(chǔ)。由于國共兩黨代表不同的階級利益，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部不可避免地存在著矛盾和斗爭，因此中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中必須堅持獨(dú)立自主原則，既統(tǒng)一又獨(dú)立。共產(chǎn)黨必須在思想上、政治上和組織上保持獨(dú)立性；必須堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)；必須對國民黨采取既團(tuán)結(jié)又斗爭、以斗爭團(tuán)結(jié)的方針。

29、簡述中共十七大的主題。

中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會于2007年10月15日至21日在北京召開。大會的主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。30、簡述維新派宣傳變法維新主張的活動。向皇帝上書。著書立說。介紹外國變法的經(jīng)驗教訓(xùn)。辦學(xué)會、設(shè)學(xué)堂、辦報社、32、簡述五四運(yùn)動爆發(fā)的社會歷史條件。

新的社會力量的成長、壯大。新文化運(yùn)動掀起的思想解放潮流的推動，為五四運(yùn)動裝備了最初的群眾基礎(chǔ)和骨干力量。俄國十月革命開辟的世界無產(chǎn)階級社會主義革命新時代對中國的影響。

33、簡述北伐戰(zhàn)爭勝利進(jìn)展的原因。

1926年7月，北伐戰(zhàn)爭正式開始，1927年春，北伐軍勢如破竹，革命勢力從珠江流域推進(jìn)到長江流域和黃河流域。其勝利進(jìn)展的原因；第一，國共合作、統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成、共產(chǎn)黨和共青團(tuán)員的先鋒模范作用是勝利的重要原因；第二，廣大工農(nóng)群眾的大力支持，第三，蘇聯(lián)政府的國際援助。

34、簡述近現(xiàn)代中國社會的主要矛盾和中華民族面臨的歷史任務(wù)。

在半殖民地半封建的中國，帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾是兩對主要矛盾，而帝國主義與中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾。近代中國社會的性質(zhì)和主義矛盾決定了近代以來中華民族始終面臨著兩大歷史任務(wù)；一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。

35、簡述國民革命失敗的主要原因。

客觀上，一是帝國主義和中國封建主義勢力的聯(lián)合力量大大超過剛剛興起的革命聯(lián)合力量，敵我力量懸殊；二是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部出現(xiàn)劇烈分化，蔣介石、汪精衛(wèi)先后分裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，制造反共政變，使革命力量遭到嚴(yán)重?fù)p失。主觀上，以陳獨(dú)秀為首的中共領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)在大革命后期犯了右傾機(jī)會主義錯誤，放棄了無產(chǎn)階級對于農(nóng)民群眾、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是武裝斗爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

36、簡述毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中敘述的中日之間相互矛盾的四個特點(diǎn)。中日雙方存在著相互矛盾的四個特點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱，敵小我大，敵退步我進(jìn)步，敵寡助我多助。一方面，日本是強(qiáng)國，中國是弱國，強(qiáng)國弱國的對比，決定了抗日戰(zhàn)

爭只能是持久戰(zhàn)。另一方面，日本是小國，發(fā)動的是退步的、野蠻的侵略戰(zhàn)爭，在國際上失道寡助；而中國是大國，進(jìn)行的是進(jìn)步的、正義的反侵略戰(zhàn)爭，在國際上得道多助。

37、簡述抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國國內(nèi)形勢的新變化。中國人民的覺悟程度、組織程度提高。作為大地主、大資產(chǎn)階級的政治代表的國民黨統(tǒng)治集團(tuán)，從其根本階級利益出發(fā)，堅持獨(dú)裁統(tǒng)治，堅持內(nèi)戰(zhàn)方針，繼續(xù)走半殖民地半封建社會的老路。這就使得中國乃面臨兩種不同命運(yùn)和不同前途的尖銳斗爭。三種建國方案和兩個中國之命運(yùn)的斗爭日益尖銳。

38、在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，毛澤東提出的主要觀點(diǎn)有哪些？

在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，毛澤東提出，要正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，以農(nóng)、輕、重為序發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)；在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，堅持工業(yè)和農(nóng)業(yè)并舉、中央工業(yè)和農(nóng)業(yè)并舉、大中小企業(yè)并舉等兩條腿走路的方針；正確解決好綜合平衡的問題，處理好積累和消費(fèi)、生產(chǎn)和生活的問題，處理好國家、集體和個人的關(guān)系，同籌兼顧，適當(dāng)安排。

39、簡述中國早期接受、宣傳馬克思主義的三類代表人物。

五四運(yùn)動前的新文化運(yùn)動的精神領(lǐng)袖，其代表是李大釗、陳獨(dú)秀。五四運(yùn)動中的左翼骨干，其代表是毛澤東、楊 安、蔡和森、周恩來等。一部分原中國同盟會會員、辛亥革命時期的活動家，以董必武、吳玉章、林伯梁等為代表。

40、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的基本經(jīng)驗有哪些？ 全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦、實現(xiàn)抗站勝利的力量源泉。以愛國主義為核心的偉大民族精神是中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力。中國人民熱愛和平。反對侵略戰(zhàn)爭，同時又不懼怕戰(zhàn)爭。

41、我國對民族資本主義工商業(yè)實行和平贖買政策具有哪些特點(diǎn)？

有償?shù)囟皇菬o償?shù)?，逐步地而不是突然地改變資產(chǎn)階級的所有制。在改造他們的同時，給予他們以必要的工作安排。不剝奪資產(chǎn)階級的選舉權(quán)，并且對于他們中間積極擁護(hù)社會主義改造而在這個改造事業(yè)中有所貢獻(xiàn)的代表人物給以恰當(dāng)?shù)恼伟才拧?2、1992年初，鄧小平在南方談話中提出的判斷改革開放是非的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么？

是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

43、辛亥革命的歷史局限性是什么？

沒有提出徹底反對帝國主義和反對封建的革命綱領(lǐng)。沒有充分發(fā)動和依靠民眾，特別是農(nóng)民群眾。沒有建立堅強(qiáng)的革命政黨和發(fā)揮團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核心作用。

44、中國工農(nóng)紅軍 就的長征精神是什么？

把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命理想信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神。為了救國救民，不怕任何艱難阻礙和不怕犧牲的精神。堅持獨(dú)立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神。顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神。緊密依靠人民群眾，艱苦奮斗的精神。

45、《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中規(guī)定的新中國經(jīng)濟(jì)工作方針是什么？

以公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策，達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)之目的。使各種社會經(jīng)濟(jì)成分在國營經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下，分工合作，各的其所，以促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

46、中國共產(chǎn)黨在過渡時期總路線的內(nèi)容及其特點(diǎn)是什么？

要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。這是社會主義建設(shè)同社會主義改造同時并舉的總路線，體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。

47、毛澤東提出的社會主義現(xiàn)代建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和步驟是什么？

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，是把中國建設(shè)成為

一個具有現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略是；第一步，建成一個獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化，使中國的經(jīng)濟(jì)走向世界的前列。

第三篇：封建社會讀書筆記

《封建社會》讀書筆記

在以前的學(xué)習(xí)中，出于主觀和客觀的原因總會把西歐中世紀(jì)的歷史有意無意的略過。就像在課堂討論中大家提到的那樣，過去我們總會用“黑暗”二字來概括中世紀(jì)。但是，通過這一單元的學(xué)習(xí)，通過閱讀《封建社會》，我逐漸體會到這種“黑暗”不是沉淪，而是“黎明前的黑暗”，因為在西歐的封建社會中除了與紛爭做伴，還醞釀出了許多近代國家的元素，很多的制度設(shè)計直接影響到了后世。在學(xué)術(shù)界上，布洛赫的《封建社會》評價很高，很多的歷史學(xué)家如張緒山、馬克垚等等都對認(rèn)為布洛赫的研究對于歷史學(xué)領(lǐng)域做出了許多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。通過閱讀《封建社會》我也能感受到，布洛赫的一種“總體史觀”，雖然是一種歷史敘述，但是綜合了政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等等學(xué)科和研究方法。就像書名《封建社會》一樣，“封建”二字最為人所熟知的是一種政治制度，但在歷史學(xué)家眼中更加強(qiáng)調(diào)其社會形態(tài)，而這也恰恰和我們課程相結(jié)合。每一項政治制度的產(chǎn)生和演進(jìn)都和有其深厚的社會背景與推力，通過閱讀《封建社會》也讓我更加深刻體會到西歐封建制度形成背后的推力。

當(dāng)然，也要注意到，封建主義本身就是一個概念十分廣泛的詞語，是一種非常古老的社會形態(tài)。就像在以前的學(xué)習(xí)中，我們總會把西歐的封建社會和中國的封建社會加以比較，一個是強(qiáng)調(diào)封君封臣，一個強(qiáng)調(diào)封邦建國。在布洛赫的書中，他雖然論述主體是西歐的封建社會，但是他也用到了比較史學(xué)的視角，談到了西歐封建社會和日本等國的封建社會的差異，通過比較的視野也更加體現(xiàn)出了西歐封建社會的特點(diǎn)。正如書中所說“依附農(nóng)民；附有義務(wù)的佃領(lǐng)地（即采邑）而不是薪俸的廣泛使用——薪俸是不可能實行的；專職武士等級的優(yōu)越地位；將人與人聯(lián)系起來的服從—保護(hù)關(guān)系；必然導(dǎo)致混亂狀態(tài)的權(quán)力分割；在所有這些關(guān)系中其他組織形式即家庭和國家的存留，這似乎就是歐洲封建主義的基本特征?！? 因此本文就主要針對西歐封建制度中的封土制度和封君封臣制度加以論述并論述一下西歐封建社會的政治遺產(chǎn)。附庸和采邑制度：

在探尋中世紀(jì)的政治制度時，不能忽視的就是西歐中世紀(jì)所面臨的社會背景。1馬克·布洛赫《封建社會》，李增洪、侯樹棟、張緒山譯，商務(wù)印書館，2011年，第704頁?！皠邮幣c變革”是這個時代的主題，很多制度的產(chǎn)生恰恰是這個時代的產(chǎn)物。西歐的封建制度是在日耳曼蠻族大遷徙的過程中建立起來的。在羅馬帝國時期，奴隸制的生產(chǎn)方式逐漸崩潰，在蠻族入侵，風(fēng)雨飄搖的社會狀況下，國家和社會已經(jīng)不能提供強(qiáng)有力的保護(hù)，于是越來越多的人開始尋求庇護(hù).獨(dú)特的依附關(guān)系。可以說，此時的人身依附關(guān)系是從古羅馬的“庇護(hù)制度”演進(jìn)而來的，因為若從兩個時代的聯(lián)系上看，不同的時代環(huán)境孕育出了不同的時代“氣質(zhì)”，但是在人身關(guān)系上存在一定的聯(lián)系。因為這種人身依附最初是在家族的范圍內(nèi)，一些平民依附于貴族。但是到了中世紀(jì)，人身依附關(guān)系已經(jīng)超越了家族和血緣范疇，在更大的范圍內(nèi)發(fā)展。就像布洛赫在書中提到的“在關(guān)于封建主義的詞語中，任何詞匯都不會比從屬于他人之人這個詞的使用范圍更為廣，意義更泛?！?這樣的一個詞被用來表示一種人身依附關(guān)系，而且適用在整個社會等級的個人身上。領(lǐng)主與附庸的關(guān)系是西歐封建制度的核心，在這種依附關(guān)系中最為重要的是以附庸制為主線的制度，附庸制指的就是封臣封君關(guān)系。在附庸制中最重要的儀式就是“臣服禮”，它在各種文獻(xiàn)中被上百次的描述。兩個人面向而立，其中一方愿意為人效勞，另一方愿意接受他人的效勞；前者合掌至于另一人手中，這個是服從的簡單象征。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步演進(jìn)，跪拜的姿勢加以強(qiáng)化。同時，先伸手的人講幾句話，表示自己是對面的人的“人”，然后雙方以唇相吻表示雙方的和諧。在這里需要注意的就是，臣服禮在最開始是不帶有基督教的痕跡的。但是從加洛林時代開始，帶有宗教性的儀式被加入，附庸將手置于圣經(jīng)或者圣物之上，宣誓效忠于主人，這個就是效忠禮。在布洛赫的書中也介紹了臣服禮和效忠禮的區(qū)別：“臣服禮一次限定一個人終生，通常不能重復(fù)進(jìn)行；而效忠宣誓則不同，它幾乎是平反的事情，可以數(shù)度進(jìn)行?！边@樣就會出現(xiàn)“一仆數(shù)主”的現(xiàn)象，也會出現(xiàn)在“數(shù)主”之間相互戰(zhàn)爭或需求時，仆人到底應(yīng)該協(xié)助哪一方的問題。但同時還有一個更為重要的問題，就是在法蘭克時代，很多的委身者從領(lǐng)主那里尋求的不只是保護(hù)，因為提供“庇護(hù)”的人往往都是富人，因此很多的委身者希望可以獲得生計和物質(zhì)上的幫助。對于附庸的服役用兩種計酬的方法，一種是將附庸圈養(yǎng)在家中，提供其衣食并出資為其提供裝備；另一種就是給予附庸一塊土地或提供一份固定的地產(chǎn)收入，供其維持生計，后者就是采邑制。

2馬克·布洛赫《封建社會》，李增洪、侯樹棟、張緒山譯，商務(wù)印書館，2011年，第250頁。封建社會的“理性之光”：

可以說之前對于中世紀(jì)的了解一直是一種帶著有色眼鏡來看的，而且很多人都會對西歐的封建制度產(chǎn)生誤解。最鮮明的就是法國的啟蒙運(yùn)動，日益發(fā)展的資產(chǎn)階級通過啟蒙運(yùn)動不斷的批判封建制度。另外，在中國加之對于“封建制度”的理解問題，經(jīng)常不能探析到封建制度的本來面目。因此，通過閱讀一些史書，回溯歷史，才可以更為全面的理解“封建社會”，雖然整個中世紀(jì)被黑暗籠罩，被混亂裹挾，但是在中世界有很多的制度理念對后世都產(chǎn)生了很重要的影響，我將其稱為一種“理性之光”。西歐的封建制度可以視為孕育近代西方立憲主義的搖籃，它蘊(yùn)含了契約精神、司法之上、地方自治、自由與權(quán)利、有限政府等等思想和制度，為近代西方國家的形成與發(fā)展提供了資源。

以附庸制度為例，附庸制度是多元權(quán)力之間建立起了一種契約關(guān)系，在這種契約中雙方相互依存、權(quán)利義務(wù)相互制約。比如在法國的夏爾特爾郡的主教就曾用契約來解釋附庸制度，封臣在向封君宣誓效忠時要保證不能傷害封君的生命，保守封君的秘密，不能損害封君的司法權(quán)，同時要協(xié)助封君取得盡可能多的財產(chǎn)并在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)Ψ饩岢鼋ㄗh。而同樣，封君也要保護(hù)封臣的生命、財產(chǎn)，提供保護(hù)和防御，當(dāng)封臣受到不公正待遇時要出力維護(hù)。因此這種封建制度是不同中國古代的封邦建國中中央掌握集中的權(quán)利的單一形式的制度。在附庸制中，領(lǐng)主和封臣分別享有某些權(quán)利又同時擔(dān)負(fù)某些義務(wù)，雖然在這種契約中體現(xiàn)出了一種不對稱，但是兩者相互間的相互制約的因素是存在的。這也就可以理解了西歐封建制度強(qiáng)調(diào)的是“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”都受到了共同義務(wù)原則的制約而這種原則在東方的“封邦建國”中并不存在，而這種相互義務(wù)的契約關(guān)系也為歐洲現(xiàn)代國家建立立憲政府創(chuàng)造了條件，按照洛克等人的思想，政府的產(chǎn)生正是在自由環(huán)境下人們讓渡一部分權(quán)利交由政府，政府與公民雙方的權(quán)利和義務(wù)通過契約進(jìn)行規(guī)定也就是憲法。當(dāng)然，隨著契約概念的進(jìn)一步演進(jìn)和發(fā)展，就會引出“司法”的概念，因為司法是一種維護(hù)契約的重要手段。雖然我們可以看到，在封建社會時期，這種概念還不是很明晰，領(lǐng)主與封臣之間的契約還比較脆弱，但是隨著時代的不斷推進(jìn)，尤其在現(xiàn)代國家的興起中，司法是非常重要的一部分。

從另一個角度看封建社會的附庸制度，這一制度所留下的另一個制度遺產(chǎn)就是西歐社會中的地方自治傳統(tǒng)和市民社會。在西歐中世紀(jì)時期，整個歐洲都遭受 到了戰(zhàn)亂紛爭的困擾，中央政府軟弱無法形成一個強(qiáng)有的保護(hù)，于是人們只能委身于貴族或者通過自組織來保護(hù)自己，前者就在地方強(qiáng)大貴族的保護(hù)下形成了資方自治而后者通過自組織形成了市民社會的傳統(tǒng)。在之前的學(xué)習(xí)中總會把市民社會等傳統(tǒng)歸結(jié)為近代西方文明的產(chǎn)物、歸結(jié)為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，但通過梳理封建社會的脈絡(luò)可以窺探到，在西歐中世紀(jì)，面對著羅馬帝國滅亡后西歐沒有出現(xiàn)一個泛歐洲的一元帝國而是出現(xiàn)了“多中心”的政治版圖就體現(xiàn)了地方自治與市民社會的萌芽?？梢哉f，附庸制以及西歐封建社會形成的地方自治是在當(dāng)時沒有一個集權(quán)的中央政府的條件下的另一種必然選擇。而且如果將這種地方自治和市民之間的自組織進(jìn)一步發(fā)展就能夠引申到“社會”的概念，可以說在中世紀(jì)封建主義的影響下，“社會”的概念在西歐扎根，這為后來西歐國家發(fā)展都產(chǎn)生了影響，在同時期的中國，“社會”完全沒有一種置于“國家”與“公民”之間的概念，導(dǎo)致社會與國家的概念經(jīng)常模糊不清。記得在本科時期曾閱讀過周雪光先生的一篇論文，將的是“中國集體行動的邏輯”，講的就是中國的“國家”觸角直接深入到公民中，導(dǎo)致中國的集體行動常常以“國家”為目標(biāo)而沒有“社會”這一層面，如果深入挖掘這一因素，應(yīng)該可以追溯到封建社會時期。

當(dāng)然，也不能忽視，雖然中世紀(jì)西歐的政治制度孕育出了很多對后世政治制度有利的萌芽，中世紀(jì)的封建制度在本質(zhì)上還是和近代國家的要求相對立的。因為在封建時期的松散的地方力量是不利于近代國家的統(tǒng)一，而且近代國家的建立也是在封建制度因其自身問題不斷衰落的基礎(chǔ)上形成。本文強(qiáng)調(diào)封建制度的政治遺產(chǎn)只是為了能夠更加全面的分析封建社會的政治制度，以致改變過去單純用一個“黑暗”來完全概括“封建社會”的思維方式。而要處理中央的統(tǒng)一與地方分散之間的矛盾也是近代國家在形成和建立時所要面對的一個重要問題，而這一點(diǎn)恰恰又在課程關(guān)于現(xiàn)代國家的起源中有所涉及。

第四篇：道德的含義及特點(diǎn)

定義：道德是由一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以 善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

(兩個定語+一個標(biāo)準(zhǔn)+一個規(guī)范）如何理解？

第一，道德是由一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)。

社會存在決定社會意識，而社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最根本的社會存在。道德作為一種社會意識，必然由一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。具體地說，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣類型的道德；經(jīng)濟(jì)關(guān)系改變了，道德會或遲或早地發(fā)生變化；在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。

道德又是一種特殊的意識形態(tài)。它具有其他意識形態(tài)（如政治、法律）所不具備的社會功能（如非強(qiáng)制性），并且它從原始社會產(chǎn)生之后，就一直在社會中發(fā)揮作用，到將來的共產(chǎn)主義社會仍然存在。道德不僅是一種社會意識，而且是人們最普遍的行為規(guī)范。

中國封建社會基本道德規(guī)范：“三綱五常”。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。

現(xiàn)階段我國公民道德基本規(guī)范 ：《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的20個字的基本道德規(guī)范，即：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

“三綱五?！保骸叭V”指：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“五常”指：仁、義、禮、智、信。

“三從四德”：“三從”指：婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”指：婦德、婦言、婦容、婦功

男人的新三從四德

太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯了要盲從

太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢要舍得，太太打罵要忍得。

第二，道德是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。

“善”與“惡”是評價人們道德行為的基本概念。從倫理學(xué)的意義上說，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求；所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求。

善惡是具體的，沒有超階級的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。各個時代、各個階級的善惡標(biāo)準(zhǔn)各不相同，從根本上說，是由不同社會、不同階級的利益所決定的。當(dāng)然，善惡是有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其行為是否有利于社會的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于最廣大人民群眾的利益。

第三，道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之 間關(guān)系的行為規(guī)范。在社會生活的各個領(lǐng)域，道德對人的行為的善惡評價是運(yùn)用社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念（特別是人們的良心）等方式，并通過指導(dǎo)、評價、示范、激勵、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個人的覺悟，來調(diào)節(jié)個人與社會、個人與他人的關(guān)系及交往中的行為，及至調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系及行為。

道德的這種特點(diǎn)，不象法律那樣具有強(qiáng)制性，而是靠說服教育，靠提高人們的道德覺悟和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣來實現(xiàn)的。

第四，道德是調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范

人與人之間的關(guān)系，也就是社會關(guān)系。在現(xiàn)代社會中人們的社會關(guān)系主要有三類：一類是人與人之間的關(guān)系；一類是個人與社會集體之間的關(guān)系；一類是社會集體與社會集體之間的關(guān)系。在這三類關(guān)系中，存在著這樣那樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系，有的還是宗教關(guān)系。

這些復(fù)雜關(guān)系不可避免地產(chǎn)生各種矛盾，并集中表現(xiàn)為利益上的矛盾。矛盾的解決，除了運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)等手段之外，還需要用道德手段加以調(diào)整或約束。道德在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系中，主要的特點(diǎn)是要求個人對自己的利益加以必要的節(jié)制，即做出或多或少的自我犧牲。

二．道德的特點(diǎn)

第一，道德調(diào)節(jié)的自律性 提倡“應(yīng)當(dāng)怎樣”“不應(yīng)當(dāng)怎樣”，說服，勸阻，示范 第二，道德調(diào)節(jié)的穩(wěn)定性

道德與其他社會意識形態(tài)一樣，隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變 化，具有歷史變異性。同時，它又有不同于其他社會意識形態(tài) 的特殊的穩(wěn)定性，變化的速度較慢。第三，道德調(diào)節(jié)的廣泛性

從時間上看，從空間上看，從社會群體上看

三，道德與法律的關(guān)系（1）道德與法律的區(qū)別

第一，它們的產(chǎn)生條件和發(fā)展趨勢不同。

從產(chǎn)生和發(fā)展來看，道德產(chǎn)生于原始社會，到將來共產(chǎn)主義社會還要存在，而法律只存在于階級社會。在原始社會里，維護(hù)整個社會秩序的職能，完全由道德承擔(dān)起來，因而沒有也不需要階級社會意義上的法。在那種條件下，長時期形成的習(xí)俗足以調(diào)整人們的行為。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是隨著階級社會的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。當(dāng)社發(fā)展到共產(chǎn)主義公有制階段時，法律由于不再適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而將被廢除并被其他規(guī)范所替代，這種規(guī)范實際上屬于道德的范疇。共產(chǎn)主義道德將成為全民的道德，在調(diào)整人們行為和關(guān)系中起主作用 第二，它們依靠的力量不同。

法律是以統(tǒng)治階級政權(quán)機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力量為前提的，法律的實行要靠政權(quán)中監(jiān)獄、法院、檢察院等懲罰機(jī)關(guān)來保證。沒有這一套機(jī)構(gòu)設(shè)施，法的實行就難以想象。

道德則不然，它是依靠社會輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德觀念，來評價人們的行為，從而調(diào)整人們之間的關(guān)系。第三，它們產(chǎn)生作用的范圍不同。法律是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，統(tǒng)治階級總想把自己意志的觸角伸向社會生活的每一個領(lǐng)域，使立法的對象既寬又廣，以便加強(qiáng)和鞏固自己的統(tǒng)治。但是社會生活錯綜復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系也是多層次展開的，面對以善惡、是非、榮辱等道德觀念來評價的社會生活，法律往往是無能為力的。

道德發(fā)生作用的范圍比法律更為廣泛。在我國，受法律制裁的違法行為，道德都可以和應(yīng)該譴責(zé)，而受道德譴責(zé)的一切行為卻并不一定都違法。道德譴責(zé)社會集體中人際關(guān)系上的說謊和不誠實現(xiàn)象，但只有當(dāng)說謊給他人或組織帶來嚴(yán)重?fù)p害時，才訴諸法律。在社會主義社會里，社會主義道德干涉的范圍是法律所遠(yuǎn)不及的。（2）道德與法律的聯(lián)系

第一，在調(diào)節(jié)內(nèi)容上想到滲透。在階級社會中，統(tǒng)治階級往往一方面把基本的道德規(guī)范寫進(jìn)法律條文，通過法律的力量推行道德規(guī)范；另一方面，又通過道德教育來維護(hù)法制。在中國封建社會里，封建統(tǒng)治者一直強(qiáng)制“制禮以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。與此同時，還把“三綱五?！钡姆饨ǖ赖乱?guī)范賦予法律的意義，強(qiáng)迫人們嚴(yán)格遵守。

在社會主義社會，道德原則在社會生活中作用日益增長，道德因素的作用范圍日益擴(kuò)大。我國憲法中所規(guī)定的公民權(quán)利和義務(wù)的條款，都是社會主義道德要求人們必須遵守的基本原則和道德義務(wù)；為人民服務(wù)是社會主義道德核心，而憲法也明文規(guī)定了對國家干部的要求。第二，在調(diào)節(jié)功能上相互補(bǔ)充

道德調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)各司其職，各顯其能，相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。對于一些不能或不宜用法律來調(diào)節(jié)的行為，就用道德來調(diào)節(jié)；對于道德調(diào)節(jié)不了的行為，就用法律來調(diào)節(jié)。第三，在調(diào)節(jié)的實施上相互支持

為了防范違法行為的發(fā)生，要加強(qiáng)道德教育；為了道德理想的實現(xiàn)，又由法律認(rèn)可并積極促進(jìn)。通過法律的作用，就可以有效地改善人們的道德面貌，并在提高道德素質(zhì)的同時，增強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺性。

對于社會主義社會成員個人不講，道德觀念和法制觀念也是緊密聯(lián)系的。當(dāng)一個人具有明確的社會主義道德信念和道德理想時，他就不會明知故犯，以身試法，去觸犯社會主義法律。而一旦個人主義膨脹，道德上逐步墮落，就不可避免地會走上觸犯社會主義法律的道路，最終成為人民的罪人。

我們既要加強(qiáng)社會主義、共產(chǎn)主義道德教育，又要加強(qiáng)法制教育，這是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的極為重要的條件，二者不能偏廢。

道德的功能

道德生活并不是一個統(tǒng)一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。無定論。

但并不是耍嘴皮子，公說公有理婆說婆有理，關(guān)鍵看誰說服誰。無聊之事。討論：道德有沒有用？

沒有用：

卑鄙是卑鄙者的通行證 高尚是高尚者的墓志銘 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”

北京密云付賀功案：為了價值幾百元的財物就殺死婦女與兒童,并且是多次做案。他從18歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強(qiáng)奸罪“三進(jìn)宮”，前兩次出來后照樣以盜搶為生,誰要是妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰。當(dāng)聽到法庭判處他死刑,他對是否上訴的問題回答說：“不上訴?！辈⒙柫寺柤?提高嗓門說，“判的不重,正好?！?/p>

“你為什么殺人?”“沒為什么,想殺就殺唄?！?“為什么連孩子都?xì)?你怎么下的了手?”“不為什么,下不了手他們怎么能死?” “你一點(diǎn)悔意都沒有嗎?”“沒什么可后悔的。” “想對被害人家屬說什么?”“沒什么可說的?！?/p>

“你以前坐過牢并出來,沒想過重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒什么?！?/p>

對付賀功這樣一個人,道德哲學(xué)能做什么呢? 有用：

有兩種東西，我們愈是時常反復(fù)地思索，它就愈是給人的心靈注入時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。

——[德]康德

據(jù)警方掌握的調(diào)查材料顯示,付賀功曾經(jīng)試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了, 后來他回答媒體說:“我當(dāng)時心軟了。”這是否是出于一種雖然是短暫出現(xiàn)但卻還是單純的惻隱之心?另一件事是當(dāng)他被記者問道“判你死刑你怎么看?”“殺人償命這很正常?！薄澳阍趺磸浹a(bǔ)罪過?”“我用命來補(bǔ)償?！薄澳愕囊粭l命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語塞了,不再說話。

這是否說明,他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?我們是否能就此認(rèn)為,一個如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯,也還是在某種程度上認(rèn)可“不可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心———雖然那是極其微弱和短暫的。

如果的確是如此,如果這樣一個罪犯也有這樣的可能,那么,我們對道德的力量就還不能那樣低估。道德哲學(xué)也許還是可以做一點(diǎn)什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學(xué)還是有努力申明和論證基本的道德原則規(guī)范的必要;另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動力———雖然這些原則和感情在少數(shù)人那里可能極其微弱和晦暗不明。

“蘇格拉底問題”(Socrates’ question)莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對殺了自己父親的親生母親，在思想中展開了激烈的斗爭，是繼續(xù)安于作王子還是冒險為父親報仇，提出了“生存還是死亡(to be，or not to be)”的大問題 對于這個問題，《理想國》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、做好事、做正義的人(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和補(bǔ)償)有利呢？

蘇格拉底的問題，實質(zhì)是，對人類本身而言，“好的生活”的條件一一正當(dāng)?shù)纳钍鞘裁?，人類之成為人類的生活方式是什么。他要把倫理生活放到人類的福祉中來考慮，于是成為了大問題。

關(guān)于道德作用的兩種片面看法： 一：道德決定論

所謂道德決定論，就是指那種片面夸大道德的社會作用，把道德看成社會發(fā)展的根本動力，認(rèn)為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會的發(fā)展的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往抱著某種善良的動機(jī)，譴責(zé)和批判各種罪惡現(xiàn)象，把社會進(jìn)步的希望寄托在人們的道德完善上，主張對社會進(jìn)行道德上的改造，甚至認(rèn)為個別人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會的發(fā)展。

道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，根本錯誤就在于顛倒了社會物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同道德的決定與被決定關(guān)系，否認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展對歷史發(fā)展的決定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識，它對社會的作用只是一種反作用，受一定歷史的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。

第二：道德無用論

所謂道德無用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會作用的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人，通常認(rèn)為道德是個人主觀上的某種情緒和愛好，并不是具有任何客觀的根據(jù)，人們可以按照自己的需要隨心所欲的行為，不受任何道德觀念的束縛，在他們看來，人們在社會生活中是否講道德只是個人的私事，而與社會生活的穩(wěn)定和進(jìn)步完全無關(guān)，因此道德在人類社會生活中不起任何作用。例如德國哲學(xué)家尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，認(rèn)為道德只不過是弱者為了反對強(qiáng)者、限制強(qiáng)者提出來的借口而已，是完全無用的。

其錯誤在于不懂得道德和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，道德不是個人主觀的情緒和愛好，而是一定社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，道德根源于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有客觀性，一經(jīng)形成有其自身的相對獨(dú)立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對社會有很大的能動作用。

1、調(diào)節(jié)功能

2、認(rèn)識功能

（一）道德的調(diào)節(jié)功能。

調(diào)節(jié)人的行為，并通過調(diào)節(jié)人的行為來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會功能。它具有以下幾個總體性特點(diǎn)：

〈1〉 從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看。道德是從現(xiàn)實利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實生活中個人對待社會集體利益和其他個人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。〈2〉 從調(diào)節(jié)的尺度上看。道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點(diǎn)相對于同一社會性質(zhì)的法律調(diào)節(jié)尺度來說，道德調(diào)節(jié)尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

〈3〉 從調(diào)節(jié)的偏頗上看。道德在從權(quán)利和義務(wù)兩方面調(diào)節(jié)社會成員的行為時，依其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，而側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按“社會身份”所應(yīng)有的義務(wù)或引導(dǎo)當(dāng)事人承認(rèn)、尊重和維護(hù)其行為客體應(yīng)有的權(quán)利。

〈4〉 從調(diào)節(jié)方式上看。道德調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動，并不訴諸國家機(jī)器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。

〈5〉 從調(diào)節(jié)的效力上看。道德調(diào)節(jié)的效力是相當(dāng)有限的，然而道義的力量是深厚的、持久的。

（二）道德的認(rèn)識功能，即反映社會現(xiàn)實、特別是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會功能。

它的總體性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下四個方面：

〈1〉 從認(rèn)識（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景。

2〉 從表達(dá)認(rèn)識（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對現(xiàn)實社會的認(rèn)識成果，并因此往往使這儀成果多半具有評價性、征兆性和輪廓性。

〈3〉 從認(rèn)識（反映）的基礎(chǔ)上看。社會生活實踐仍是道德實現(xiàn)其認(rèn)識的基礎(chǔ)和確認(rèn)其認(rèn)識成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識中具有某些特別的意義。

〈4〉 從認(rèn)識（反映）主體上看。整個社會，每個社會群體、社會組織和社會成員，嗾使道德認(rèn)識社會現(xiàn)實的主體。

第五篇：《中西封建社會比較研究》讀書筆記

中西封建社會比較研究

馬克垚

學(xué)林出版社

1.對封建社會的認(rèn)識

從嚴(yán)復(fù)起，中國的許多知識分子已經(jīng)不再把封建社會單純的理解為一種政治制度，而是兼及其社會和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。

陶希圣著《中國封建社會史》，主張周代的中國即封建社會，春秋之際，封建制度開始瓦解，但封建經(jīng)濟(jì)卻一直延長到1500年。

瞿同祖著《中國封建社會》，以西方封建社會來比照、分析中國的封建社會，他認(rèn)為“封建社會之綜合要點(diǎn)是土地所有權(quán)的有無以及主人與農(nóng)民的關(guān)系”，封建社會只是以土地組織為中心的而確定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級社會而矣。

杜學(xué)勝（臺灣學(xué)者）認(rèn)為，周人封建的本質(zhì)，乃是繼攻伐征服之后的武裝殖民，所以唯物史觀的封建制度與傳統(tǒng)的封建不相干。

西方學(xué)者更多的視封建制度為一種法律制度。如，孟德斯鳩在其《論法的精神》一書中，在“封建法律”的題目下，分析了西歐的封建制度、涉及封君封臣關(guān)系、采邑制度、農(nóng)奴制度等。亞當(dāng)·斯密則認(rèn)為封建法律是領(lǐng)主統(tǒng)治權(quán)、裁判權(quán)，其推行原是為了加強(qiáng)王權(quán)，但結(jié)果王權(quán)并未加強(qiáng)，領(lǐng)主權(quán)力依然過大，形成了封建等級制。西方的大多數(shù)史學(xué)家強(qiáng)調(diào)西歐的封建社會包括三方面的內(nèi)容：第一、封建主之間形成的特有的封君封臣關(guān)系；第二、形成了與封君封臣關(guān)系相適應(yīng)的封土制度；第三、國家權(quán)力衰落，各封君在其領(lǐng)地內(nèi)取得獨(dú)立的行政、司法權(quán)力。

2.關(guān)于西方封建社會的結(jié)束時間

觀點(diǎn)：西歐的封建社會，不應(yīng)該截止于15世紀(jì)，也不應(yīng)該截止于17世紀(jì)，而應(yīng)該截止于18世紀(jì)。

理由：封建社會由于其生產(chǎn)力低下、發(fā)展緩慢，所以不可能太短，而應(yīng)該長一些。

現(xiàn)在人們往往認(rèn)為哥倫布一航行，東西方就連成一片，資本主義在西方也就冉冉升起，大部分乃至所有的教科書也說的盡是資本主義萌芽、文藝復(fù)興、宗教改革等之類。其實，西歐的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么迅速，直到工業(yè)革命以前，西歐主要仍是一個落后的農(nóng)業(yè)社會。資本主義只是在西北一隅有所萌動，但在西班牙、意大利等地卻日益衰落。17世紀(jì)。歐洲發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人口減少、疾病流行、農(nóng)業(yè)停滯甚至倒退，工商業(yè)在有的地方也出現(xiàn)危機(jī)。在政治方面，到處都充滿了封建的統(tǒng)治。19世紀(jì)中期，托克維爾在他的《舊制度和大革命》中指出，“18世紀(jì)的歐洲，各地都充滿了封建特權(quán)···而且它們在歐洲的大部分地方，比法國沉重的多（商務(wù)印書館1992年版，第71頁）”。英國雖然革命了，但正如恩格斯所說的那樣，“在1688年政變之后，英國資產(chǎn)階級方才成為統(tǒng)治階級的微末的得到承認(rèn)的一部分，一人是貴族地主的政治。至于東歐，則16到18世紀(jì)是封建統(tǒng)治的時代，更是沒有疑問的了（《馬恩選集》，人民出版社1972年版，第三卷，第399頁；第二卷）。” 法國的史學(xué)家，中古史權(quán)威勒高夫在其著作《主張一個擴(kuò)大的中世紀(jì)》一文中論證西歐中世紀(jì)應(yīng)該延長。他的理由大致有三個：1.文藝復(fù)興不能算是中世紀(jì)與近代的分界，從古代到近代中間有多次的文藝復(fù)興，如8、9世紀(jì)的加洛林文藝復(fù)興，12世紀(jì)的文藝復(fù)興，大文藝復(fù)興在意大利為12至14世紀(jì)，在歐洲的其他地方為15到16世紀(jì)，還有后來的18-19世紀(jì)的文藝復(fù)興。2.歐洲的基本結(jié)構(gòu)，從4世紀(jì)到19世紀(jì)一直未變，以馬克思的封建生產(chǎn)方式來說，也是從羅馬帝國滅亡直到工業(yè)革命。3.其他的文化方面的內(nèi)容還有，基督教在意識形態(tài)中的統(tǒng)治，一直延續(xù)到19世紀(jì)；英、法國王具有神奇的治病的功能，也一直到18世紀(jì)；把社會分為教士、貴族、第三等級的三等級論，也是到法國大革命為止。所以勒高夫主張，中世紀(jì)應(yīng)該分為：早期中世紀(jì)，即4-9世紀(jì)，是古代世界衰落和封建制度形成時期；中期中世紀(jì)，即10-14世紀(jì)，為大發(fā)展時期；晚期中世紀(jì)，即14-16世紀(jì)，是危機(jī)時期；封建制衰落期，即舊制度時期，從英國革命到法國革命。

馬克思給資本主義社會以一個明確的定義：資本家剝削雇傭勞動者，攫取剩余價值的制度。馬克思研究了資本主義在西歐興起的問題，提出了資本原始積累的理論，但馬克斯將西歐資本主義的開始定的很早，認(rèn)為是在14、15世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏的出現(xiàn)了資本主義的萌芽，而16世紀(jì)則開始了資本主義的時代。這種觀點(diǎn)極大的影響到人們對西歐封建社會的結(jié)束時間的確定。

3.中西封建社會初步對比

如果拿一個擴(kuò)大的中世紀(jì)西歐封建社會來和東方封建社會進(jìn)行比較，我們會看到，在主要方面，它們是相同的、可比的。在經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門，人力，畜力為主要動力，也有簡單的機(jī)械。工商業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而且是越來越發(fā)展，說封建時代是自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的時代，可能并非事實。在生產(chǎn)關(guān)系方面，則普遍是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合。在政治方面，無論在中國還是在西方，國家形態(tài)主要是君主制的統(tǒng)治，其發(fā)展趨向也是君主的力量越來越強(qiáng)大，官僚機(jī)構(gòu)越來越健全。分裂割據(jù)的勢力時有出現(xiàn)，但不能說封建國家是主權(quán)分割的國家（西歐的封君封臣制只是當(dāng)時西歐社會內(nèi)部的一種支離破碎的政治結(jié)構(gòu)，不足以成為組成國家的框架，正如中國的周到封建體現(xiàn)宗法制原則，但中國古代立國的原則并非宗法制）。當(dāng)然，封建的中國和西歐，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面也有許多的不同之處：如以生產(chǎn)力說，則中國古代偏重于經(jīng)營精耕農(nóng)業(yè)，西歐偏重于經(jīng)營粗放農(nóng)業(yè)；在封建田產(chǎn)的經(jīng)營上，中國流行的是佃客分種制田莊，而西歐一度流行的時農(nóng)奴勞役制田莊；在土地所有權(quán)上，中國的封建主對自己的地產(chǎn)有較大的處分權(quán)，而西歐封建主的地產(chǎn)往往有封受而來，對其地產(chǎn)的處分權(quán)，要受到上一級封主的一些限制。以這種獨(dú)立的地產(chǎn)相適應(yīng)，西歐的一些城市也是獨(dú)立城市或者是自治城市，具有很大的獨(dú)立性，而中國的封建城市則是受到國家管轄、統(tǒng)治的。中國自秦漢以來就建立起了一套較為完整的、合理的官僚行政體制，而西歐的國家形態(tài)比較落后，諸國的官僚機(jī)構(gòu)發(fā)展緩慢，國家大臣與國王的家臣長期不易區(qū)分，影響中央權(quán)力的集中等等。

4.西歐資本主義發(fā)展的先決條件

韋伯在分析中國為什么沒有像西歐那樣出樣資本主義的經(jīng)濟(jì)模式時，提出了西歐資本主義存在的六個先決條件，即六項特征：合理的資本會計制度；自由市場；合理的技術(shù)；可預(yù)測的規(guī)律（即資本主義企業(yè)可以預(yù)測其運(yùn)行規(guī)律以便于管理）；自由勞工；經(jīng)濟(jì)生活商業(yè)化。

5.西歐重商主義盛行的原因

有一種比較簡單、直接的觀點(diǎn)：重商主義是西歐中世紀(jì)時期各國國王們解決他們所面臨的一個基本矛盾的產(chǎn)物：財政收入的來源十分有限，而政治軍事的花銷浩大。中世紀(jì)的秀的國王都很窮，因為他們的征稅權(quán)受到很大的限制。開始時，國務(wù)支出一般來自于王室領(lǐng)地。建立系統(tǒng)的稅收制度很困難，只有商稅、海關(guān)稅等是受到反對較少的稅收項目，而且還會隨著商業(yè)的發(fā)展而較快的增加，所以國王們經(jīng)常把建立城市、扶植工商業(yè)、發(fā)展海外貿(mào)易作為增加財政收入的重要手段。

而中國的封建統(tǒng)治者一般有比較穩(wěn)定的稅收來源，而中國歷代封建政府的財政收入的主要來源是農(nóng)業(yè)、土貢以及禁榷（專賣權(quán)），海關(guān)所帶來的收入始終在帝國的收入中只占到很少的一部分。所以無論從商業(yè)需要，還是從財政需要，商業(yè)的發(fā)展與否對政府是“無關(guān)緊要”的。

6.財政對政體的影響

中國在封建社會定型時期，已經(jīng)形成了財政專權(quán)體制，春秋時期的王、公等已經(jīng)擁有了比較充分的稅權(quán)。正是這種對財政的控制，為后世中國中央集權(quán)專制制度的形成、強(qiáng)化奠定了基礎(chǔ)。秦、漢朝時期，財政有專人或者部門執(zhí)掌，當(dāng)這些官員、部門都是為皇帝負(fù)責(zé)的，這是初步形成了中央集權(quán)專制制度，隨著封建社會的發(fā)展，人們對于財政在國家政權(quán)運(yùn)行中的意義和作用有了更加明確地認(rèn)識，“財賦，邦國之本，生人之喉命，天下治亂，輕重系焉”。正因為如此，隋、唐、宋、元諸朝對財政管理均予以了前所未有的關(guān)注與控制。之明清兩代，財政體制更加完備，財權(quán)更加集中。中國封建專制集權(quán)政體經(jīng)過兩千多年的強(qiáng)化，達(dá)到了它的頂峰。

9世紀(jì)以前的歐洲，法蘭克西王國和英格蘭王國都建立了君主政體，但君主的收入主要來自于個人的領(lǐng)地，偶爾征收全國性賦稅，必須征得某一權(quán)力集體的同意。由于財力單薄，君權(quán)軟弱，難以形成專制政體。9世紀(jì)以后，新興君主國陷入嚴(yán)重的割據(jù)局面。法國國王僅有王室財政，而與之并存的則是眾多的封建主的私人財政，因為在他們的領(lǐng)地內(nèi)，封建主就是政府。這一財政的分散狀況是中國歷史上任何一個歷史時期都無法比擬的，所以國王只是眾多封建主的一員，其勢力甚至不及一個大封建主（學(xué)術(shù)界為說明這種君主制的軟弱，稱之為“格局時期的君主制”，恩格斯甚至稱之為“貴族民主制”，應(yīng)該說這在很大程度上反映了當(dāng)時的君主制的特點(diǎn)）。在英國，由于稅收由貴族大議會執(zhí)掌，國王必須征得它的同意，且須與納稅人具體協(xié)商，王權(quán)隨雖較法國強(qiáng)些，但比之中國，則遠(yuǎn)為弱小。

13、14世紀(jì)之交，英法兩國的政體發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，造成這一轉(zhuǎn)變的基本原因是兩國都形成了等級代表組織——議會，而這一原因的核心之點(diǎn)是議會掌握了國家的財政，并由此經(jīng)一部的控制力王權(quán)，從而形成西方封建社會獨(dú)具特設(shè)的等級君主制。在封建社會晚期，由于國會成功的利用了財權(quán)，并通過財權(quán)的行使進(jìn)一步獲得了立法等方面的權(quán)力，英國沒有形成君主專制，傳統(tǒng)所說的都鐸專政，事實上很難成立，因為它不具備專制政體的基本特征，王權(quán)還受到法律等多重因素的限制。與英國議會不同，法國的三級議會沒有始終如一的控制財權(quán)，而是在百年戰(zhàn)爭中將之拱手讓與國王。這一看似平常的事件對法國的歷史產(chǎn)生了重大的影響。三級議會放棄了自己的職責(zé)，結(jié)局可以預(yù)見：三級議會停開了，而王權(quán)卻因時移世易不再恢復(fù)會議產(chǎn)生前的老樣子，國王擺脫了身上的緊箍，開始向?qū)Ｖ频牡缆反蟛竭~進(jìn)。道格拉斯·諾斯注意到法國財政對政體的影響，指出：“三級議會喪失課稅權(quán)的影響是嚴(yán)重的。法國議會機(jī)關(guān)實際上已經(jīng)衰敗了，而在路易十一治下，他們對國王的所作所為在政治上根本沒有任何約束力···法國國王所獲得的自由的程度和其英國對手比起來是大相徑庭的。這種區(qū)別在這兩個國家后來兩個世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生了重大的影響。”關(guān)于財權(quán)對政體形式的影響作用，英法兩國13——15世紀(jì)的歷史可以說是一種非常典型的例證。兩國文化背景基本相同，現(xiàn)實條件基本相似，而由于控制財權(quán)的議會制度的產(chǎn)生，雙雙確立了等級君主制；又由于對財權(quán)的不同的處理方式，分別走向了不同的發(fā)展道路：一個繼續(xù)沿著等級君主制的道路發(fā)張，王權(quán)雖有一定加強(qiáng)，政體形式卻無實質(zhì)性的變化；另一個則又等級君主制迅速發(fā)展成為專制君主制，從而導(dǎo)致兩國權(quán)力集中的顯著差別。然而，法國擺脫了全國三級議會的控制，卻沒有剖掙脫地方三級議會的羈絆，政府要征稅仍然要征求地方三級議會的意見，這又是王權(quán)對財權(quán)的控制不完全的特點(diǎn)。顯而易見，這一特點(diǎn)仍由前一階段三級會議對財政的控制所決定。地方三級議會是全國三級議會的基層組織，其代表接近與=于納稅人，許多甚至本身就是納稅人，因而對財權(quán)十分珍惜而不會輕易出讓。而正是基于此，路易十四時代處于巔峰狀態(tài)的王權(quán)，其集中強(qiáng)大的程度，仍遠(yuǎn)不及中國。