第一篇：社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的特點(diǎn)和途徑

道德建設(shè)是一定社會(huì)、國(guó)家或階級(jí)為適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，在道德領(lǐng)域里進(jìn)行的一種精神建設(shè)和思想建設(shè)。

特點(diǎn)：

（一）道德價(jià)值取向的多元化與道德價(jià)值導(dǎo)向的一元化

首先，社會(huì)個(gè)體成員道德價(jià)值取向的多元化。這種復(fù)雜局面的形成，有其深刻的原因：

1、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)化，引起人們道德取向的變化；

2、利益主體的多元化；

3、西方倫理文化的影響。

其次，社會(huì)整體道德價(jià)值導(dǎo)向的一元化。

最后，堅(jiān)持道德價(jià)值取向的多元化與價(jià)值導(dǎo)向一元化的統(tǒng)一。

（二）社會(huì)主義道德的層次性

首先，道德層次的根源。社會(huì)主義初級(jí)階段之所以存在道德的層次性，是有其社會(huì)歷史根源的。社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊階段。我國(guó)社會(huì)曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)階段，在近代又陷入了半殖民地半封建的停滯發(fā)展時(shí)期。社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，人們的視野狹小，信息閉塞，舊思想、舊風(fēng)俗、舊道德、舊習(xí)慣還嚴(yán)重存在，人們的道德未達(dá)到較高程度。

其次，社會(huì)成員中存在不同類型的道德境界。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們的道德從總體上看，大致可以劃分為四種類型或四種層次：大公無(wú)私的道德境界；先公后私的道德境界；追求個(gè)人正當(dāng)利益的道德境界；自私自利的道德境界。

途徑：

（一）社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，它特指我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義所處的階段，即準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情是道德建設(shè)的首要問(wèn)題和立論基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，只有?zhǔn)確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義在其發(fā)展過(guò)程中處于怎樣的階段，才能以此為依據(jù)，提出符合實(shí)際的目標(biāo)、任務(wù)，確定正確的內(nèi)容和方法，從而把社會(huì)的道德教育和個(gè)人的道德修養(yǎng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。

（二）社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求與廣泛性要求

在道德建設(shè)上，一定要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求聯(lián)系起來(lái)，這樣才能團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)不同覺悟程度的人們一起向上，形成凝聚億萬(wàn)人民的偉大精神力量。第一，社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求。在社會(huì)主義道德建設(shè)上提出先進(jìn)性的要求，就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)共產(chǎn)主義道德的宣傳和教育工作，加強(qiáng)對(duì)大公無(wú)私、毫不利己、專門利人、全心全意為人民服務(wù)和無(wú)私奉獻(xiàn)的宣傳教育，加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義理想的教育等等。第二，社會(huì)主義道德建設(shè)的廣泛性要求。社會(huì)主義道德不僅包含者共產(chǎn)主義道德先進(jìn)性的要求，而且還具有廣泛的群眾性，是在廣大人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的社會(huì)公德。第三，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義社會(huì)道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性是統(tǒng)一的。道德的先進(jìn)性制約著廣泛性，這使道德的廣泛性不至于脫離道德發(fā)展的理想，并成為引導(dǎo)社會(huì)及人們朝著道德方面前進(jìn)的動(dòng)力；道德的廣泛性又制約者先進(jìn)性，使道德的先進(jìn)性不至于脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的可能。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德建設(shè)中的先進(jìn)性和廣泛性是既相互聯(lián)系又相互滲透的。先進(jìn)性的共產(chǎn)主義道德要求，往往通過(guò)廣泛性的社會(huì)主義道德要求來(lái)實(shí)現(xiàn)。

第二篇：什么是支教,支教途徑及特點(diǎn)

什么是支教,支教途徑及特點(diǎn)? 2009-04-30 12:43:00 來(lái)源： 評(píng)論：0 點(diǎn)擊：615

說(shuō)到支教，那么就先來(lái)簡(jiǎn)單的解釋下什么是支教？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的支教一般都是指農(nóng)村支教，是指支援落后地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)校教育和教學(xué)管理工作。支教通常是由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大學(xué)生或已經(jīng)畢業(yè)的受過(guò)高中等教育的志愿者參與。

什么是支教？為什么要做支教？支教途徑及特點(diǎn)？ 說(shuō)到支教，那么就先來(lái)簡(jiǎn)單的解釋下什么是支教？

我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的支教一般都是指農(nóng)村支教，是指支援落后地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)校教育和教學(xué)管理工作。支教通常是由經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大學(xué)生或已經(jīng)畢業(yè)的受過(guò)高中等教育的志愿者參與。通過(guò)一定時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)全社會(huì)關(guān)注并參與的公益活動(dòng)。支教從時(shí)間上來(lái)看，可以短至數(shù)天，也可以長(zhǎng)至數(shù)年。參與支教途徑主要有政府組織方式與民間組織方式兩種。

為什么要做支教？

一般我們談到助學(xué)大家都會(huì)說(shuō)“授之以魚”不如“授之以漁”，那怎么樣才能“授之以漁”呢，我們認(rèn)為最好的方法就是支教，尤其是到那些偏僻山區(qū)的村小片小支教。因?yàn)槟抢锏浆F(xiàn)在還很缺老師，特別是缺能培養(yǎng)提高學(xué)生創(chuàng)造力思維的副課老師。而且還有很多一師一校的小學(xué)，現(xiàn)在還存在進(jìn)行復(fù)式教學(xué)的。在那里堅(jiān)守的老師大部分是當(dāng)年的民辦代課老師轉(zhuǎn)公辦的老教師，有些現(xiàn)在本身還是民辦代課老師。

提到代課老師，又想起一位教育界人士講過(guò)一個(gè)真實(shí)的故事：他在為民師轉(zhuǎn)正考試監(jiān)考的時(shí)候，一位山里的老民師遲到了一個(gè)半小時(shí)，按道理不能讓他再進(jìn)考場(chǎng)，但又不忍心這樣做。因?yàn)檫@位五十多歲的老民師步行從山里來(lái)考試，不慎在路上摔斷了腿，骨頭都戳到外面，他是爬著來(lái)到考場(chǎng)的。監(jiān)考老師一面給他包扎，一面讓這位老師做考試卷。等到收卷子的時(shí)候，監(jiān)考驚呆了，這位老民師竟然把字寫得歪歪扭扭，而且滿紙錯(cuò)別字！這位監(jiān)考老師感慨到，怪不得農(nóng)村這么落后！

現(xiàn)在國(guó)家對(duì)農(nóng)村普及了免費(fèi)義務(wù)教育，各種社會(huì)力量也都參與到助學(xué)活動(dòng)中來(lái)了，但絕大部分還停留在物質(zhì)資助層面。仔細(xì)想想，我們可以幫農(nóng)村的貧困孩子解決讀書費(fèi)用問(wèn)題，甚至幫他們建美麗的校舍，但如果沒有一個(gè)稱職的老師、甚至是沒有老師在當(dāng)?shù)貫楹⒆咏虝敲次覀兦懊嫠龅囊磺惺遣皇怯侄及踪M(fèi)了。而我們?nèi)绻岩恍┚ν度氲秸心寂嘤?xùn)選拔優(yōu)秀志愿者去給農(nóng)村的孩子們當(dāng)老師，哪怕再破舊的學(xué)校也能讓當(dāng)?shù)氐暮⒆訉W(xué)到知識(shí)，學(xué)會(huì)生存。

基于以上原因，夢(mèng)創(chuàng)公益最終把農(nóng)村助學(xué)的著重點(diǎn)落在了農(nóng)村支教項(xiàng)目上。通過(guò)招募培訓(xùn)選拔優(yōu)秀志愿者到鄉(xiāng)村支教，協(xié)助當(dāng)?shù)乩蠋煘閷W(xué)生提供豐富的教學(xué)內(nèi)容，讓農(nóng)村的青少年能夠快樂學(xué)習(xí)，快樂成長(zhǎng)。

支教途徑及特點(diǎn)？

國(guó)內(nèi)的農(nóng)村支教主要有兩種途徑：一個(gè)通過(guò)代表政府的官方途徑，組織發(fā)起的各種支教項(xiàng)目；一個(gè)是通過(guò)民間途徑，以各種形式存在的支教。下面再談?wù)勥@兩種支教途徑的主要方式及特點(diǎn)。

1）官方途徑：

（1）針對(duì)大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生主要有：團(tuán)中央教育部等四部委聯(lián)合發(fā)起的“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃”，各省仿照?qǐng)F(tuán)中央的西部計(jì)劃而在本省實(shí)施組織的志愿者支教活動(dòng)，各高校組織的研究生支教團(tuán)活動(dòng)。

這種支教有政策保障，比如保留檔案和戶口在當(dāng)?shù)?，記工齡，考研和考公務(wù)員享受優(yōu)先錄取，可以參加各種評(píng)獎(jiǎng)，享受交通補(bǔ)助和生活補(bǔ)助。尤其研究生支教團(tuán)，一般是本科期間學(xué)校保送研究生的，支教回來(lái)后就讀研。

（2）師范類專業(yè)在校期間組織的實(shí)習(xí)支教（時(shí)間一般是半年，帶有實(shí)習(xí)性質(zhì)對(duì)支教點(diǎn)要求比較高）。

（3）教育系統(tǒng)規(guī)定的教師支教任務(wù)（一般評(píng)高級(jí)職稱必須有支教經(jīng)歷，時(shí)間半年至一年）。

（4）各高校每年寒暑假組織進(jìn)行的三下鄉(xiāng)支教活動(dòng)（主要以為在校大學(xué)生創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，鍛煉為目的，時(shí)間一周到一個(gè)月左右）。

（5）其他政府、媒體及事業(yè)單位組織發(fā)起的扶貧類支教（時(shí)間比較短）。2）民間途徑：

（1）民間非營(yíng)利組織（社團(tuán)、基金會(huì)、民辦非企業(yè)單位）發(fā)起組織的支教（有少量生活補(bǔ)助，時(shí)間由幾個(gè)月到幾年）。

（2）知名企業(yè)或個(gè)人發(fā)起的募師支教（出高薪招募選拔優(yōu)秀志愿者到指定的貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)校任教，支教時(shí)間至少一年）。（3）民間草根公益助學(xué)團(tuán)隊(duì)或貧困學(xué)校自身發(fā)起的支教（沒有任何報(bào)酬，完全費(fèi)用自理，時(shí)間半年到幾年）。

（4）由個(gè)人直接找到有需要的貧困學(xué)校進(jìn)行支教（費(fèi)用自理，有些學(xué)校會(huì)有少量補(bǔ)助，時(shí)間一個(gè)學(xué)期以上）。

通常參加有組織的計(jì)劃是要報(bào)名審核的，例如政府的西部計(jì)劃，民間的募師支教，都要通過(guò)嚴(yán)格篩選后再培訓(xùn)上崗。草根團(tuán)隊(duì)及個(gè)人就比較簡(jiǎn)單，基本上報(bào)名后了解下身份就會(huì)到校上崗。

之間。

第三篇：封建社會(huì)道德特點(diǎn)

封建社會(huì)道德

社會(huì)道德是階級(jí)道德的第二個(gè)歷史形態(tài)，指適應(yīng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的道德，主要包括地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩種對(duì)立的道德，地主階級(jí)的道德居于支配地位。

封建社會(huì)道德-正文

階級(jí)道德的第二個(gè)歷史形態(tài)，指適應(yīng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況的道德，主要包括地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩種對(duì)立的道德，地主階級(jí)的道德居于支配地位。

封建社會(huì)道德和奴隸社會(huì)道德聯(lián)系較密切。它主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①以維護(hù)或反對(duì)宗法等級(jí)制的尊卑貴賤秩序?yàn)榛緝?nèi)容。地主階級(jí)道德把等級(jí)“身份”作為評(píng)價(jià)善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，以“尊尊”、“親親”或“忠孝”、“信義”作為根本的道德原則和規(guī)范，并按宗法等級(jí)劃分不同層次的道德要求。與此相反，農(nóng)民階級(jí)道德則要求貧富均勻、貴賤同等，并依此形成了有別于地主階級(jí)道德的行為準(zhǔn)則。②占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)道德進(jìn)一步規(guī)范化、體系化和神秘化。封建統(tǒng)治者借助于國(guó)家政權(quán)或宗教組織，不僅對(duì)各種道德要求作出正式表達(dá)，形成封建“人倫”關(guān)系的規(guī)范和理論體系，而且往往假以“神意”或“天命”，將這些規(guī)范強(qiáng)加于人。③道德調(diào)節(jié)功能進(jìn)一步強(qiáng)化。封建統(tǒng)治者一方面使道德和政治、法律、宗教緊密結(jié)合，另一方面又通過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)，加強(qiáng)道德對(duì)人們的精神控制。

相對(duì)于奴隸社會(huì)道德，封建社會(huì)道德的進(jìn)步傾向主要表現(xiàn)為：地主階級(jí)道德處于更自覺的狀態(tài)，反映了勞動(dòng)者獲得的一定的人身自由；農(nóng)民階級(jí)道德包含了勤勞、節(jié)儉等新品德因素，具有一定的反抗剝削、壓迫和等級(jí)特權(quán)的進(jìn)步作用。封建社會(huì)道德的消極方面主要表現(xiàn)為：地主階級(jí)道德更具有偽善和欺騙性，成為奴役人民的精神枷鎖；農(nóng)民階級(jí)道德也反映了小生產(chǎn)者的狹隘、自私等落后的一面。

第四篇：論述大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的意義和途徑

誠(chéng)實(shí)守信是人類最古老的道德準(zhǔn)則，是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國(guó)公民道德教育的基本內(nèi)容。誠(chéng)信作為一種道德要求，它是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人之為人的最重要的品德，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石，是高校和諧校園的建設(shè)之本。但到今天，這一向被奉為經(jīng)典的傳統(tǒng)道德，正面臨前所未有的沖擊和考驗(yàn)。一個(gè)信用缺失，道德淪喪的國(guó)度，不可能有快速、持續(xù)發(fā)展，更令人擔(dān)憂的是，在被譽(yù)為純凈“象牙塔”的高等學(xué)府中亦出現(xiàn)嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失的不和諧因子。大學(xué)生作為國(guó)民中的優(yōu)秀分子，作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是否具備誠(chéng)信的品德是事關(guān)高校人才培養(yǎng)能否順利推進(jìn)的重大問(wèn)題，是新時(shí)期構(gòu)建和諧校園的重要前提，更是擺在我們教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。盡管各大高校始終將誠(chéng)信教育作為德育工作的中心，然而大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)的現(xiàn)象卻呈不斷滋生蔓延之勢(shì)，這不得不引起我們高教思想政治工作者的深思。在高校思想政治教育工作中建構(gòu)起完善而行之有效的誠(chéng)信道德建設(shè)體系是時(shí)代擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，也是切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、新時(shí)期高校構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)工程。

大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀及突出問(wèn)題

誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)學(xué)生來(lái)講有很強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力，作為一種理想層面的道德修養(yǎng)，學(xué)生普遍認(rèn)同。然而當(dāng)代大學(xué)生面臨著一種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是在當(dāng)今社會(huì)就業(yè)方面，這使得大學(xué)生的命運(yùn)更加坎坷。在社會(huì)急劇變化的時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)對(duì)這種急劇變化的情況的素質(zhì)能力受到自身社會(huì)閱歷的限制，在誠(chéng)信方面容易出現(xiàn)偏差。近幾年來(lái)不少專家、學(xué)者對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信狀況開展了調(diào)查研究，調(diào)查結(jié)果表明當(dāng)代大學(xué)生的主觀愿望是在行為中表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)守信，但在現(xiàn)實(shí)中卻表現(xiàn)出知行不一。

第五篇：道德的含義及特點(diǎn)

定義：道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以 善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

(兩個(gè)定語(yǔ)+一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)+一個(gè)規(guī)范）如何理解？

第一，道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最根本的社會(huì)存在。道德作為一種社會(huì)意識(shí)，必然由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定。具體地說(shuō)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就有什么樣類型的道德；經(jīng)濟(jì)關(guān)系改變了，道德會(huì)或遲或早地發(fā)生變化；在階級(jí)社會(huì)中，道德具有鮮明的階級(jí)性。

道德又是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。它具有其他意識(shí)形態(tài)（如政治、法律）所不具備的社會(huì)功能（如非強(qiáng)制性），并且它從原始社會(huì)產(chǎn)生之后，就一直在社會(huì)中發(fā)揮作用，到將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)仍然存在。道德不僅是一種社會(huì)意識(shí)，而且是人們最普遍的行為規(guī)范。

中國(guó)封建社會(huì)基本道德規(guī)范：“三綱五?！?。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。

現(xiàn)階段我國(guó)公民道德基本規(guī)范 ：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的20個(gè)字的基本道德規(guī)范，即：愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

“三綱五常”：“三綱”指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；“五?！敝福喝省⒘x、禮、智、信。

“三從四德”：“三從”指：婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”指：婦德、婦言、婦容、婦功

男人的新三從四德

太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯(cuò)了要盲從

太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢要舍得，太太打罵要忍得。

第二，道德是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。

“善”與“惡”是評(píng)價(jià)人們道德行為的基本概念。從倫理學(xué)的意義上說(shuō)，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求；所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求。

善惡是具體的，沒有超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)時(shí)代、各個(gè)階級(jí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)各不相同，從根本上說(shuō)，是由不同社會(huì)、不同階級(jí)的利益所決定的。當(dāng)然，善惡是有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其行為是否有利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，是否有利于最廣大人民群眾的利益。

第三，道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)調(diào)整人們之 間關(guān)系的行為規(guī)范。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，道德對(duì)人的行為的善惡評(píng)價(jià)是運(yùn)用社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念（特別是人們的良心）等方式，并通過(guò)指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、示范、激勵(lì)、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個(gè)人的覺悟，來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系及交往中的行為，及至調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系及行為。

道德的這種特點(diǎn)，不象法律那樣具有強(qiáng)制性，而是靠說(shuō)服教育，靠提高人們的道德覺悟和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

第四，道德是調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范

人與人之間的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系主要有三類：一類是人與人之間的關(guān)系；一類是個(gè)人與社會(huì)集體之間的關(guān)系；一類是社會(huì)集體與社會(huì)集體之間的關(guān)系。在這三類關(guān)系中，存在著這樣那樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系，有的還是宗教關(guān)系。

這些復(fù)雜關(guān)系不可避免地產(chǎn)生各種矛盾，并集中表現(xiàn)為利益上的矛盾。矛盾的解決，除了運(yùn)用政治、法律、經(jīng)濟(jì)等手段之外，還需要用道德手段加以調(diào)整或約束。道德在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系中，主要的特點(diǎn)是要求個(gè)人對(duì)自己的利益加以必要的節(jié)制，即做出或多或少的自我犧牲。

二．道德的特點(diǎn)

第一，道德調(diào)節(jié)的自律性 提倡“應(yīng)當(dāng)怎樣”“不應(yīng)當(dāng)怎樣”，說(shuō)服，勸阻，示范 第二，道德調(diào)節(jié)的穩(wěn)定性

道德與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變 化，具有歷史變異性。同時(shí)，它又有不同于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài) 的特殊的穩(wěn)定性，變化的速度較慢。第三，道德調(diào)節(jié)的廣泛性

從時(shí)間上看，從空間上看，從社會(huì)群體上看

三，道德與法律的關(guān)系（1）道德與法律的區(qū)別

第一，它們的產(chǎn)生條件和發(fā)展趨勢(shì)不同。

從產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，道德產(chǎn)生于原始社會(huì)，到將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)還要存在，而法律只存在于階級(jí)社會(huì)。在原始社會(huì)里，維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的職能，完全由道德承擔(dān)起來(lái)，因而沒有也不需要階級(jí)社會(huì)意義上的法。在那種條件下，長(zhǎng)時(shí)期形成的習(xí)俗足以調(diào)整人們的行為。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。當(dāng)社發(fā)展到共產(chǎn)主義公有制階段時(shí)，法律由于不再適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而將被廢除并被其他規(guī)范所替代，這種規(guī)范實(shí)際上屬于道德的范疇。共產(chǎn)主義道德將成為全民的道德，在調(diào)整人們行為和關(guān)系中起主作用 第二，它們依靠的力量不同。

法律是以統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)的強(qiáng)制力量為前提的，法律的實(shí)行要靠政權(quán)中監(jiān)獄、法院、檢察院等懲罰機(jī)關(guān)來(lái)保證。沒有這一套機(jī)構(gòu)設(shè)施，法的實(shí)行就難以想象。

道德則不然，它是依靠社會(huì)輿論的力量，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來(lái)維持的。人們以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠(chéng)實(shí)和虛偽等道德觀念，來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，從而調(diào)整人們之間的關(guān)系。第三，它們產(chǎn)生作用的范圍不同。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)總想把自己意志的觸角伸向社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，使立法的對(duì)象既寬又廣，以便加強(qiáng)和鞏固自己的統(tǒng)治。但是社會(huì)生活錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系也是多層次展開的，面對(duì)以善惡、是非、榮辱等道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)的社會(huì)生活，法律往往是無(wú)能為力的。

道德發(fā)生作用的范圍比法律更為廣泛。在我國(guó)，受法律制裁的違法行為，道德都可以和應(yīng)該譴責(zé)，而受道德譴責(zé)的一切行為卻并不一定都違法。道德譴責(zé)社會(huì)集體中人際關(guān)系上的說(shuō)謊和不誠(chéng)實(shí)現(xiàn)象，但只有當(dāng)說(shuō)謊給他人或組織帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害時(shí)，才訴諸法律。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義道德干涉的范圍是法律所遠(yuǎn)不及的。（2）道德與法律的聯(lián)系

第一，在調(diào)節(jié)內(nèi)容上想到滲透。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)往往一方面把基本的道德規(guī)范寫進(jìn)法律條文，通過(guò)法律的力量推行道德規(guī)范；另一方面，又通過(guò)道德教育來(lái)維護(hù)法制。在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者一直強(qiáng)制“制禮以崇敬、立刑心明威”，“德威并施”。與此同時(shí)，還把“三綱五?！钡姆饨ǖ赖乱?guī)范賦予法律的意義，強(qiáng)迫人們嚴(yán)格遵守。

在社會(huì)主義社會(huì)，道德原則在社會(huì)生活中作用日益增長(zhǎng)，道德因素的作用范圍日益擴(kuò)大。我國(guó)憲法中所規(guī)定的公民權(quán)利和義務(wù)的條款，都是社會(huì)主義道德要求人們必須遵守的基本原則和道德義務(wù)；為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德核心，而憲法也明文規(guī)定了對(duì)國(guó)家干部的要求。第二，在調(diào)節(jié)功能上相互補(bǔ)充

道德調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)各司其職，各顯其能，相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。對(duì)于一些不能或不宜用法律來(lái)調(diào)節(jié)的行為，就用道德來(lái)調(diào)節(jié)；對(duì)于道德調(diào)節(jié)不了的行為，就用法律來(lái)調(diào)節(jié)。第三，在調(diào)節(jié)的實(shí)施上相互支持

為了防范違法行為的發(fā)生，要加強(qiáng)道德教育；為了道德理想的實(shí)現(xiàn)，又由法律認(rèn)可并積極促進(jìn)。通過(guò)法律的作用，就可以有效地改善人們的道德面貌，并在提高道德素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)遵紀(jì)守法的自覺性。

對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)成員個(gè)人不講，道德觀念和法制觀念也是緊密聯(lián)系的。當(dāng)一個(gè)人具有明確的社會(huì)主義道德信念和道德理想時(shí)，他就不會(huì)明知故犯，以身試法，去觸犯社會(huì)主義法律。而一旦個(gè)人主義膨脹，道德上逐步墮落，就不可避免地會(huì)走上觸犯社會(huì)主義法律的道路，最終成為人民的罪人。

我們既要加強(qiáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德教育，又要加強(qiáng)法制教育，這是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的極為重要的條件，二者不能偏廢。

道德的功能

道德生活并不是一個(gè)統(tǒng)一的、給定的東西，總有很多不同的可能性。無(wú)定論。

但并不是耍嘴皮子，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，關(guān)鍵看誰(shuí)說(shuō)服誰(shuí)。無(wú)聊之事。討論：道德有沒有用？

沒有用：

卑鄙是卑鄙者的通行證 高尚是高尚者的墓志銘 “毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”

北京密云付賀功案：為了價(jià)值幾百元的財(cái)物就殺死婦女與兒童,并且是多次做案。他從18歲成年起就以盜竊、搶劫及殺人、強(qiáng)奸罪“三進(jìn)宮”，前兩次出來(lái)后照樣以盜搶為生,誰(shuí)要是妨礙了他,他就毫不留情地殺死誰(shuí)。當(dāng)聽到法庭判處他死刑,他對(duì)是否上訴的問(wèn)題回答說(shuō)：“不上訴?！辈⒙柫寺柤?提高嗓門說(shuō)，“判的不重,正好。”

“你為什么殺人?”“沒為什么,想殺就殺唄?！?“為什么連孩子都?xì)?你怎么下的了手?”“不為什么,下不了手他們?cè)趺茨芩?” “你一點(diǎn)悔意都沒有嗎?”“沒什么可后悔的?！?“想對(duì)被害人家屬說(shuō)什么?”“沒什么可說(shuō)的?！?/p>

“你以前坐過(guò)牢并出來(lái),沒想過(guò)重新做人嗎?為什么重新犯罪?”“沒什么?！?/p>

對(duì)付賀功這樣一個(gè)人,道德哲學(xué)能做什么呢? 有用：

有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，它就愈是給人的心靈注入時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭上的星空和心中的道德。

——[德]康德

據(jù)警方掌握的調(diào)查材料顯示,付賀功曾經(jīng)試圖掐死另一名蘇醒的孩子,但是在中途卻停手了, 后來(lái)他回答媒體說(shuō):“我當(dāng)時(shí)心軟了?！边@是否是出于一種雖然是短暫出現(xiàn)但卻還是單純的惻隱之心?另一件事是當(dāng)他被記者問(wèn)道“判你死刑你怎么看?”“殺人償命這很正常。”“你怎么彌補(bǔ)罪過(guò)?”“我用命來(lái)補(bǔ)償?！薄澳愕囊粭l命能抵幾條命嗎?”他第一次沉默了,語(yǔ)塞了,不再說(shuō)話。

這是否說(shuō)明,他耳濡目染的某種道德原則還是起了某種作用,還是在他的心里占有某種地位?我們是否能就此認(rèn)為,一個(gè)如此罪大惡極且麻木不仁的罪犯,也還是在某種程度上認(rèn)可“不可殺人”的道德原則,甚至也還是在某種程度上擁有惻隱之心———雖然那是極其微弱和短暫的。

如果的確是如此,如果這樣一個(gè)罪犯也有這樣的可能,那么,我們對(duì)道德的力量就還不能那樣低估。道德哲學(xué)也許還是可以做一點(diǎn)什么，從情感和理性的兩條途徑,即一方面道德哲學(xué)還是有努力申明和論證基本的道德原則規(guī)范的必要;另一方面,也還可以期望幾乎所有人心中存在的惻隱之情能夠成為人們履行這種道德原則的動(dòng)力———雖然這些原則和感情在少數(shù)人那里可能極其微弱和晦暗不明。

“蘇格拉底問(wèn)題”(Socrates’ question)莎士比亞的《哈姆萊特》中，主人公對(duì)殺了自己父親的親生母親，在思想中展開了激烈的斗爭(zhēng)，是繼續(xù)安于作王子還是冒險(xiǎn)為父親報(bào)仇，提出了“生存還是死亡(to be，or not to be)”的大問(wèn)題 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《理想國(guó)》第四卷記敘了他們的回答。他們討論的是，究竟是做正義的事、做好事、做正義的人(不論是否有人知道他是這樣的)有利呢，還是做不正義的人、做不正義的事(只要不受到懲罰和補(bǔ)償)有利呢？

蘇格拉底的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是，對(duì)人類本身而言，“好的生活”的條件一一正當(dāng)?shù)纳钍鞘裁?，人類之成為人類的生活方式是什么。他要把倫理生活放到人類的福祉中?lái)考慮，于是成為了大問(wèn)題。

關(guān)于道德作用的兩種片面看法： 一：道德決定論

所謂道德決定論，就是指那種片面夸大道德的社會(huì)作用，把道德看成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)為人們的道德水平特別是杰出人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會(huì)的發(fā)展的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往抱著某種善良的動(dòng)機(jī)，譴責(zé)和批判各種罪惡現(xiàn)象，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托在人們的道德完善上，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德上的改造，甚至認(rèn)為個(gè)別人物的道德品質(zhì)和道德愿望決定社會(huì)的發(fā)展。

道德決定論是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，根本錯(cuò)誤就在于顛倒了社會(huì)物質(zhì)生活條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同道德的決定與被決定關(guān)系，否認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，夸大了道德的作用，道德上建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)，它對(duì)社會(huì)的作用只是一種反作用，受一定歷史的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。

第二：道德無(wú)用論

所謂道德無(wú)用論是指那種片面低估甚至完全否定道德的社會(huì)作用的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人，通常認(rèn)為道德是個(gè)人主觀上的某種情緒和愛好，并不是具有任何客觀的根據(jù)，人們可以按照自己的需要隨心所欲的行為，不受任何道德觀念的束縛，在他們看來(lái)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中是否講道德只是個(gè)人的私事，而與社會(huì)生活的穩(wěn)定和進(jìn)步完全無(wú)關(guān)，因此道德在人類社會(huì)生活中不起任何作用。例如德國(guó)哲學(xué)家尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志，認(rèn)為道德只不過(guò)是弱者為了反對(duì)強(qiáng)者、限制強(qiáng)者提出來(lái)的借口而已，是完全無(wú)用的。

其錯(cuò)誤在于不懂得道德和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，道德不是個(gè)人主觀的情緒和愛好，而是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，道德根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有客觀性，一經(jīng)形成有其自身的相對(duì)獨(dú)立性，積極地為自己所特有的方式反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)有很大的能動(dòng)作用。

1、調(diào)節(jié)功能

2、認(rèn)識(shí)功能

（一）道德的調(diào)節(jié)功能。

調(diào)節(jié)人的行為，并通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。它具有以下幾個(gè)總體性特點(diǎn)：

〈1〉 從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看。道德是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)待社會(huì)集體利益和其他個(gè)人利益的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系?！?〉 從調(diào)節(jié)的尺度上看。道德也有其不同于其他上層建筑因素的特點(diǎn)相對(duì)于同一社會(huì)性質(zhì)的法律調(diào)節(jié)尺度來(lái)說(shuō)，道德調(diào)節(jié)尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次性。

〈3〉 從調(diào)節(jié)的偏頗上看。道德在從權(quán)利和義務(wù)兩方面調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為時(shí)，依其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，而側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按“社會(huì)身份”所應(yīng)有的義務(wù)或引導(dǎo)當(dāng)事人承認(rèn)、尊重和維護(hù)其行為客體應(yīng)有的權(quán)利。

〈4〉 從調(diào)節(jié)方式上看。道德調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動(dòng)，并不訴諸國(guó)家機(jī)器和懲罰手段，而主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等，尤其注重于喚起人們的知恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。

〈5〉 從調(diào)節(jié)的效力上看。道德調(diào)節(jié)的效力是相當(dāng)有限的，然而道義的力量是深厚的、持久的。

（二）道德的認(rèn)識(shí)功能，即反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、特別是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)功能。

它的總體性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

〈1〉 從認(rèn)識(shí)（反映）的角度和范圍上看。道德是著重從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)圖景。

2〉 從表達(dá)認(rèn)識(shí)（反映）成果的方式上看。道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果，并因此往往使這儀成果多半具有評(píng)價(jià)性、征兆性和輪廓性。

〈3〉 從認(rèn)識(shí)（反映）的基礎(chǔ)上看。社會(huì)生活實(shí)踐仍是道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和確認(rèn)其認(rèn)識(shí)成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識(shí)中具有某些特別的意義。

〈4〉 從認(rèn)識(shí)（反映）主體上看。整個(gè)社會(huì)，每個(gè)社會(huì)群體、社會(huì)組織和社會(huì)成員，嗾使道德認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體。