第一篇：中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

摘要：中國(guó)封建社會(huì)大約從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始形成，秦公元前221年第一個(gè)封建王朝開始直到1911年辛亥革命1912清帝退位，中國(guó)封建社會(huì)前后延續(xù)了兩千多年的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。崇尚和諧的中和理念、以德為本的文化理念、以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)理念、以民為本的政治理念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)。它決定了中國(guó)封建王朝的制度設(shè)計(jì)和政治決策，支撐了中國(guó)封建文明的長(zhǎng)期繁榮，同時(shí)也對(duì)制度變遷的路徑進(jìn)行了鎖定，成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的主因。同時(shí)，這些理念也對(duì)中國(guó)未來社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面：內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)外隔絕，避免外部力量的騷擾，客觀上有利于封建經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，另一方面：是中國(guó)落后于世界潮流，隔絕了與外界的聯(lián)系，不利于中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，是導(dǎo)致中國(guó)近代挨打的主要原因。

關(guān)鍵詞：閉關(guān)鎖國(guó)，封建思想，重視經(jīng)濟(jì)，與時(shí)俱進(jìn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，成為了中國(guó)近代史的開端，此時(shí)的中國(guó)不論是在經(jīng)濟(jì)、政治，還是軍事、科技，抑或是思想文化的發(fā)展上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方。兩千年的歷史文化沉積在爆發(fā)之后對(duì)近代中國(guó)的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。

政治制度

從秦至清延續(xù)兩千多年，中國(guó)古代實(shí)行的是高度中央集權(quán)的封建君主專制的官僚政治體制。秦漢時(shí)期專制主義中央集權(quán)制度得到了建立和鞏固，隋唐時(shí)期專制主義中央集權(quán)制度得到了完善，宋元時(shí)期專制主義中央集權(quán)制度得到了強(qiáng)化，清時(shí)期專制主義中央集權(quán)制度達(dá)到了空前的強(qiáng)化。支撐專制主義的核心是皇權(quán)和官僚，在政治形態(tài)上，是以官僚而非貴族為主體；在中央和地方的關(guān)系上，也是中央集權(quán)，是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。專制主義中央集權(quán)制度是與中國(guó)封建生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。作為封建國(guó)家的管理體制，其承擔(dān)著兩方面的國(guó)家職能：一方面壓迫、剝削、鎮(zhèn)壓人民，另一方面也起著組織公共事務(wù)的職能。它促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也有利于民

族融合，能有效地組織人力、物力和財(cái)力從事大規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。使中國(guó)產(chǎn)生了高于同一時(shí)期世界上其他國(guó)家的物質(zhì)文明和精神文明。但是也加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，影響了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的自由活潑發(fā)展。這種制度又往往取決于君主個(gè)人政治品質(zhì)的優(yōu)劣，因?yàn)榛实蹅€(gè)人因素對(duì)政局影響巨大，皇權(quán)專制極易形成暴政、腐敗現(xiàn)象，是阻礙歷史發(fā)展的因素。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的各種矛盾斗爭(zhēng)(宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)、外戚干政等)可以說都是專制主義中央集權(quán)制度的副產(chǎn)品。其消極作用在封建社會(huì)后期越來越大，特別是明清以后，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展和社會(huì)的變革，禁錮了人們的頭腦，造成了生產(chǎn)力的停滯。這也是中國(guó)長(zhǎng)期停滯于封建社會(huì)的重要政治原因。

在封建王朝政策中，清政府的當(dāng)值一提，閉關(guān)鎖國(guó)政策推行了近二百年，清政府試圖通過“閉關(guān)政策”，對(duì)內(nèi)加固自身的統(tǒng)治，對(duì)外進(jìn)行民族“自衛(wèi)。但是,當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家正先后進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命,跨入生產(chǎn)力迅速發(fā)展的新時(shí)代.清政府閉關(guān)鎖國(guó),與世隔絕,即看不到世界形勢(shì)的變化,也未能適時(shí)的向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù),使中國(guó)在世界上逐漸落伍了.這種政策作為一種消極防御的手段，隨著西方資本主義對(duì)外侵略的日益迫近和愈加狂暴，曾起到過一定的民族自衛(wèi)作用。但它更大的影響是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙作用，它使中國(guó)長(zhǎng)期處于與世隔絕的狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面日益落后于西方；它“作繭自縛”，不利于中華民族同世界各民族的正常交往，不利于中國(guó)人民了解世界、走向世界、學(xué)習(xí)世界各民族優(yōu)秀的思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從而導(dǎo)致了近代中國(guó)的被動(dòng)挨打。

應(yīng)該承認(rèn)，封建問題曾經(jīng)是個(gè)政治問題：為了革命的需要給中國(guó)社會(huì)定性?，F(xiàn)在革命任務(wù)早已完成，就得由政治向?qū)W術(shù)轉(zhuǎn)化，還歷史以真面目。定性、命名是上世紀(jì)的任務(wù)，現(xiàn)在重要的是認(rèn)識(shí)社會(huì)。新民主主義革命的勝利是黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命實(shí)踐的結(jié)果，并不是“封建論”的功勞。況且反帝、反封建只是一個(gè)大目標(biāo)，后來還有更具體的目標(biāo)、任務(wù)?？箲?zhàn)時(shí)期“打倒日本帝國(guó)主義！”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“打倒蔣介石，解放全中國(guó)！”這類口號(hào)就起著更直接的作用。五四運(yùn)動(dòng)”是在中西文化的碰撞中，中國(guó)廣大中下層的知識(shí)分子們高舉“科學(xué)”“民主”的大旗，在反對(duì)封建主義、反對(duì)帝國(guó)主義的文化反思，正是中國(guó)文化文明、民族思想

意識(shí)的覺醒。她超越了政治層面的統(tǒng)治階級(jí)的局限性。對(duì)中國(guó)文化文明進(jìn)行的一場(chǎng)文化思想的革命。在這個(gè)超越政治形態(tài)左右的文化革命的運(yùn)動(dòng)中，許多走在前面的思想者，都是深通中國(guó)文化的，有著深厚功底的文化人。他們甚至有許多人是從科舉制度中走過來的人，深知封建儒家文化對(duì)國(guó)人的荼毒，深知被統(tǒng)治階級(jí)“御用”、“幫閑”的儒家封建文化與政治的關(guān)系及其亡國(guó)亡種的危害。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展 經(jīng)濟(jì)是決定上層建筑的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了一個(gè)國(guó)家。在中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)中，封建地主土地所有制經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，以個(gè)體家庭為單位并與家庭手工行業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位。唐時(shí)，曾第一次出現(xiàn)了“至富敵至貴”的說法。政治力量對(duì)社會(huì)發(fā)展影響較大的封建時(shí)代，這確實(shí)是一個(gè)不小的變化，它表明經(jīng)濟(jì)力量已從此崛起，與政治力量相抗衡，在左右著社會(huì)的發(fā)展。財(cái)富力量的崛起，勢(shì)必要求按經(jīng)濟(jì)力量重新規(guī)范社會(huì)關(guān)系。于是，原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度發(fā)生改變，朝著一個(gè)新的方向發(fā)展。在這種情況下，門閥士族等級(jí)制崩潰而代之以新的庶族地主等級(jí)制度；土地制度從原來的立田制、抑兼并轉(zhuǎn)而“田制不立”、“不抑兼并”；人們的價(jià)值取向由過去的求貴轉(zhuǎn)而求富。與此同時(shí)，封建國(guó)家的法律、政策也出現(xiàn)重大調(diào)整。這樣，以唐宋為中界點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的發(fā)展階段。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面進(jìn)一步瓦解著封建的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面則為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展提供了更大的市場(chǎng)，積累了充足的資本，準(zhǔn)備了大量的雇傭勞動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，在江南部分行業(yè)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。資本主義萌芽的出現(xiàn)，預(yù)示著中國(guó)社會(huì)將出現(xiàn)又一次更為重大的轉(zhuǎn)折和變革。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)曾給外國(guó)資本主義的商品侵略以頑強(qiáng)的抵抗，但第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在外國(guó)資本主義的商品狂潮面前，中國(guó)加快了自然經(jīng)濟(jì)的解體過程。一方面，傳統(tǒng)的手工業(yè)，其中主要是家庭手工棉紡織業(yè)，開始衰落，并且與農(nóng)業(yè)分離。男耕女織相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始顯著瓦解。中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的解體，是歷史的進(jìn)步，它準(zhǔn)備了發(fā)展資本主義所需要的商品市場(chǎng)、大量的雇傭勞動(dòng)力、充足的貨幣財(cái)富積累，成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立的前提條件。正如毛澤東所指出：“外國(guó)資本主義對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，一方面，破壞了中國(guó)自給自足的經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭

手工業(yè)；另一方面，則促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！敝袊?guó)近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而逐漸瓦解了自然經(jīng)濟(jì)。正是受到了外國(guó)資本主義的沖擊，中國(guó)才深刻的意識(shí)到了要想徹底的改變中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，光是守著舊時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是不可能有進(jìn)步的，所以，在后來，在這基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕。鼓勵(lì)人民自己創(chuàng)業(yè)，進(jìn)行實(shí)業(yè)救國(guó)的政策是民主的。自改革開放以來，中國(guó)在世界上的經(jīng)濟(jì)地位明顯提高。

文化思想體系

中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系以儒家思想為核心。在中國(guó)文化思想學(xué)說中，儒家學(xué)派是歷史上重要的組成部分。從現(xiàn)實(shí)的人本立場(chǎng)出發(fā)（“儒”：人，需），繼承古代文化觀念中“仁”的思想，成為儒家學(xué)說的核心思想，在政治上提倡以德治國(guó)，實(shí)行普遍的教化。成為中華文化步入封建時(shí)代的文化現(xiàn)象的重要的一支，并且成為歷代統(tǒng)治者倡導(dǎo)的官方文化意識(shí)形態(tài)，成為封建政治正統(tǒng)學(xué)說的顯意識(shí)形態(tài)的主流。并且為統(tǒng)治階級(jí)的政治意志服務(wù)。儒家以“仁”為主的思想，對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)人還是有一定的積極的影響的。例如在2008年的汶川地震中，領(lǐng)導(dǎo)人的行為就充分體現(xiàn)了仁政的思想，一切以人民為核心，人民至上。正是有這種思想的存在，在國(guó)家遇難時(shí)，人民才不會(huì)感到無助，國(guó)家才不會(huì)輕易倒下，這也是儒家思想給中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)積極影響，這是不可否認(rèn)的。

在戊戌變法中，康有為專制的工具，借孔子作為反封建專職的工具，把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，目的是利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性，為維新變法思想創(chuàng)造歷史根據(jù)；再有資產(chǎn)階級(jí)革命派宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主，反對(duì)封建專制，辛亥革命使民主共和的觀念深入人心。而新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物為宣傳民主和科學(xué)，把批判的矛頭指向以孔子為首的儒家傳統(tǒng)道德，它從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域深入地開展反封建斗爭(zhēng)，以改造國(guó)民劣根性，推動(dòng)了民主和科學(xué)的發(fā)展，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃清了思想上、道德上的障礙。為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

科技發(fā)展

生產(chǎn)力是社會(huì)的功能，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的結(jié)構(gòu)，社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程就是生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。可見，科技功能的發(fā)展將推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中，科技與封建社會(huì)有著驚人的相似性。具有強(qiáng)烈的封建特征，表現(xiàn)為中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要；中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性；在封建社會(huì)處于上升階段時(shí)，古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。封建社會(huì)的對(duì)待科技發(fā)展的思維在一定程度上是造成近代科技落后。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型遲滯，影響近代科技發(fā)展

中國(guó)古代科技思想比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象，因此古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而忽視抽象科學(xué)的研究。古代科技中的天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)成就比較突出，就反映這一特點(diǎn)。近代科技以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，并具有嚴(yán)密的邏輯體系，這與中國(guó)古代科技思想迥然不同。在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)由于對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)內(nèi)實(shí)行重農(nóng)抑商政策壓制新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的遲滯同時(shí)導(dǎo)致科技思想轉(zhuǎn)型也沒有跟上世界科技思想的發(fā)展潮流。這是近代以來我國(guó)科技落后的重要原因。

（二）政府對(duì)科技的重視程度不夠

古代中國(guó)儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家講求入世主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，大量知識(shí)分子醉心于科舉考試對(duì)科技發(fā)展不重視。統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué)對(duì)科技的發(fā)展重視不夠，直到19世紀(jì)60年代清政府中的守舊派依舊將西方的先進(jìn)科技稱為奇技淫巧，即使主張學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)派，也只是對(duì)西方的部分實(shí)用技術(shù)感興趣，對(duì)西方的科技缺乏全面的認(rèn)識(shí)。政府對(duì)科技的漠視使中國(guó)古代的科技人員社會(huì)地位低下，歷史上能夠青史留名的科技人才寥寥無幾。與中國(guó)形成鮮明對(duì)比的西方，早在1624年英國(guó)的議會(huì)就通過“專利法”鼓勵(lì)和保護(hù)私人發(fā)明。這極大的推動(dòng)了近代英國(guó)的科技發(fā)展。

（三）落后的教育體制制約科技的發(fā)展

宋代程朱理學(xué)產(chǎn)生，它提出“存天理，滅人欲”很大程度上壓制人的個(gè)性發(fā)展，不利于科技進(jìn)步。從明代開始程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，學(xué)校講授四書五經(jīng)，以培養(yǎng)科舉人才為主要目的，自然科學(xué)一片空白。相比之下自從1810年西方第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)柏林大學(xué)開辦以來，很快成為全世界的大學(xué)樣板。中國(guó)具有近代色彩的學(xué)校出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，第一所現(xiàn)代意義的大學(xué)建立于

維新變法時(shí)期。單從學(xué)校建設(shè)來看我們就比西方落后將近100年，教育體制的落后也是近代以來中國(guó)科技落后的重要原因。

（四）社會(huì)動(dòng)蕩影響科技發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，清朝晚期雖然有大批的有志青年出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)試圖挽救民族危亡。但是政局不穩(wěn)，吏治腐敗報(bào)國(guó)無門。尤其是清朝結(jié)束后中國(guó)長(zhǎng)期陷入戰(zhàn)亂之中，中國(guó)的科技發(fā)展缺乏一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，這也在一定程度上影響中國(guó)科技的發(fā)展。

古代科學(xué)理論確立的一套體制和運(yùn)行機(jī)制適應(yīng)并保證了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)力早就達(dá)到了相當(dāng)高的水平，卻沒有進(jìn)化到新的社會(huì)形態(tài)；而中國(guó)古代科技發(fā)展以領(lǐng)先世界多年的成果積累，也沒能夠向近代科學(xué)轉(zhuǎn)型，近代自然科學(xué)最終產(chǎn)生在曾經(jīng)長(zhǎng)期落后于中國(guó)多年的西歐。第二次工業(yè)革命時(shí)中國(guó)仍然是清朝的封建統(tǒng)治，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是為維護(hù)封建統(tǒng)治而學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)和科學(xué)技術(shù)，并且很快失?。煌鈬?guó)資本主義設(shè)備的引入，反而通過戰(zhàn)爭(zhēng)和資本輸 出在中國(guó)繼續(xù)掠奪；中華民族資本主義發(fā)展極其緩慢；第三次科技革命時(shí)，由于帝國(guó)主義國(guó)家長(zhǎng)期敵視、封鎖、包圍，中國(guó)沒有發(fā)展科技革命的和平環(huán)境，也缺乏正常的交流；建國(guó)后受蘇聯(lián)高度集中政治經(jīng)濟(jì)體制影響，“左”傾思潮泛濫，沒有落實(shí)知識(shí)分子政策，教育發(fā)展經(jīng)常受到?jīng)_擊，科學(xué)技術(shù)失去了發(fā)展的好機(jī)會(huì)。中國(guó)自古以來在科技方面就有突出的成績(jī)，至今為止，仍影響著整個(gè)中國(guó)乃至世界，這使得中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，也讓中國(guó)深刻了解到要想使本國(guó)的地位在世界上有所提高，就必須注重科技的創(chuàng)新和發(fā)展。所以，要大量的發(fā)展科技人才，培養(yǎng)人才，重用人才，就要注重教育的發(fā)展，要把教育放在第一位，實(shí)行“科教興國(guó)”的政策。正是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的沖擊，才讓中國(guó)有所覺悟，明白了“落后就要挨打|”的道理，若想改變中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就得先從科技教育入手，這是進(jìn)步的根源。只有意識(shí)到了這一點(diǎn)，中國(guó)的社會(huì)才能從封建社會(huì)的根深蒂固的思想中有所改變。

兩千多年的封建歷史，統(tǒng)治者們對(duì)皇權(quán)和中央政權(quán)的的不斷地加強(qiáng)，重農(nóng)抑商政策隨著各朝代換湯不換藥的實(shí)行著，儒家思想文化成為中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系，科技從發(fā)達(dá)到遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。尤其在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為了半殖民地半封建社會(huì)，清王朝淪為了西方列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)的工具，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)

運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民用鮮血換來了一個(gè)新中國(guó)。在這期間，中國(guó)不再是泱泱大國(guó)，我們看到只是一個(gè)“東亞病夫”。兩千年的封建歷史帶給我們令人驕傲的物質(zhì)與精神文明，卻也給我們帶來了不堪回首的百年滄桑歷史。唐太宗曾經(jīng)說過：“與銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明是非，以史為鏡可以知興替”。作為當(dāng)代中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)以史為鏡，珍惜和平，與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新。

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李文治：《中國(guó)近代農(nóng)業(yè)史資料》第1輯，第489頁。

李文治編：《中國(guó)近代農(nóng)業(yè)史資料》第1輯，第427—428頁。

第二篇：中國(guó)有沒有封建社會(huì)論文

布洛赫《封建社會(huì)》一書出版，是一件大好事。布洛赫倡導(dǎo)進(jìn)行比較研究，并把西歐和日本的封建制度相比較。借此機(jī)會(huì)，說幾句中國(guó)有沒有封建社會(huì)的外行話。

首先要申明兩點(diǎn)：一，我說的是歷史學(xué)中的封建社會(huì)。時(shí)下我國(guó)各種學(xué)者不時(shí)來討論封建，有人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家等。在那些領(lǐng)域里，你可 以說什么紳士社會(huì)、貢納社會(huì)、選舉社會(huì)、世襲社會(huì)、官僚社會(huì)、小農(nóng)社會(huì)，都對(duì)我們很有啟發(fā)。不過我想歷史學(xué)最好還是叫封建社會(huì)。二，討論的前提是要承認(rèn)歷史是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)的。如果你認(rèn)為歷史就是亂七八糟的一堆東西，一個(gè)不能識(shí)別的過程，或者認(rèn)為歷史這個(gè)文本在讀者那里各有理解，每個(gè)人有每個(gè)人的歷史，那也就沒有什么共同語言了。

西方歷史學(xué)界的主流思想，仍然把封建當(dāng)作一個(gè)政治、法律制度，所以他們把封建是局限于西歐的。西方馬克思主義史學(xué)家安德森，雖然使用了馬克思的生產(chǎn)方式的概念，可是仍然堅(jiān)決反對(duì)把封建應(yīng)用于歐洲以外的地區(qū)。在堅(jiān)持五種生產(chǎn)方式說的前蘇聯(lián)學(xué)界，中世紀(jì)學(xué)也是不包括東方各國(guó)的，而另設(shè)東方各國(guó)中世紀(jì)史。他們實(shí)際上的封建概念，仍然是西方的。我國(guó)的學(xué)者應(yīng)該知道，西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)封建的唯一性，是和強(qiáng)調(diào)西歐歷史的獨(dú)特性一致的，其邏輯是，在封建混亂中產(chǎn)生了城市，從外于封建的城市產(chǎn)生出資本主義，你沒有封建，所以你是產(chǎn)生不出資本主義的，是實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化的。這是從馬克斯·韋伯以來（或者還要早）就一直這樣看的。近人的著作，大家可看一下譬如蘭德斯的《國(guó)富國(guó)窮》，或者瓊斯的《歐洲的奇跡》，而最明顯的就是馬克思主義史學(xué)家安德森了。他說如果封建社會(huì)普遍存在，那為何只有歐美能發(fā)展資本主義呢。他的邏輯是，封建的概念應(yīng)該把封臣制、主權(quán)分割等政治、法律內(nèi)容都包括在基礎(chǔ)之中，所以它是獨(dú)特的，西歐才有的。如果封建的概念只是大土地所有權(quán)和小農(nóng)生產(chǎn)相結(jié)合，無處不在，而又在許多地方產(chǎn)生不出資本主義，那豈不是要到政治法律等上層建筑方面去找尋資本主義產(chǎn)生的原因，豈不是違背了馬克思主義嗎？（《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》，第431－434頁）安德森起先自己把基礎(chǔ)和上層建筑混淆，后來又要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要，所以他的觀點(diǎn)受到不少批評(píng)。

歷史科學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)，他的理論、模式，都是要從具體中來，也要再得到具體的檢驗(yàn)。定性分析和定量分析都是重要的。所以，西方歷史學(xué)家雖然視封建為一種政治、法律體系，可是也得承認(rèn)還有廣義的封建主義，而這是和土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)、社會(huì)生活聯(lián)系在一起的。布洛赫雖然不是馬克思主義者，可是也使用封建社會(huì)一詞。無論你對(duì)歷史發(fā)展階段采取什么分法，三分法，五分法，還是傳統(tǒng) 現(xiàn)代兩分法，都得承認(rèn)在工業(yè)社會(huì)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，在亞歐大陸上的主要國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是相同的。在經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門，人力、畜力為主要?jiǎng)恿?，也有?jiǎn)單的機(jī)械；工商業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，不過生產(chǎn)在許多方面還是自給自足的；財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍的是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，地主和農(nóng)民的對(duì)立是不爭(zhēng)的事實(shí)；國(guó)家形態(tài)主要是君主制，其發(fā)展的趨向是君主的勢(shì)力越來越大，官僚機(jī)構(gòu)越來越健全，可是分裂割據(jù)仍然是現(xiàn)實(shí)的存在。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是宗教，當(dāng)然理性、科學(xué)也在發(fā)展之中。

為什么把這個(gè)社會(huì)叫做封建社會(huì)呢。盡管，西方的封建來源于封君封臣制，中國(guó)的封建來自于封邦建國(guó)，都是政治制度，而非社會(huì)形態(tài)。但封建在歷史學(xué)那里已經(jīng)越來越當(dāng)作社會(huì)形態(tài)對(duì)待。西方學(xué)者一般認(rèn)為9 13世紀(jì)是他們的封建時(shí)代，而封建制度的許多東西，一直保留很久，像領(lǐng)主權(quán)、農(nóng)奴制殘余、等級(jí)制度、騎士精神等，是涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的，所以法國(guó)大革命才要廢除封建制度。在研究封建主義的過程中，它的內(nèi)容越來越廣泛，地區(qū)也越來越擴(kuò)大，正如德國(guó)史學(xué)家亨茨所說，“人們談?wù)摰椒饨ㄖ髁x在這些國(guó)家的發(fā)生，如波蘭和俄國(guó)，古埃及和古代中國(guó)，印度、土耳其以及日本。許多歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家常常這樣認(rèn)為，封建主義是歷史上制度發(fā)展的一個(gè)階段，每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)民族都必須經(jīng)過它，不管當(dāng)今的歷史學(xué)家能否找到這個(gè)階段存在的證據(jù)”。而且封建一詞的意義也越來越寬泛，諸如地主統(tǒng)治、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、專制壓迫，以至陳舊的、落后的東西，都可以稱之為封建。

中國(guó)的封建制度在秦始皇統(tǒng)一后沒有了，那是對(duì)于立封建郡縣制的一種看法。以后歷代封爵而不治民的封建一直存在，在思想家、政治家那里，封建與郡縣孰優(yōu)孰劣的討論一直進(jìn)行，更把它和公天下與私天下、能否實(shí)行井田制聯(lián)系起來，其內(nèi)容也在不斷擴(kuò)大。所以中國(guó)的封建也不是秦以后就從歷史上銷聲匿跡的。近代以來，我們從西方史學(xué)、馬克思主義史學(xué)接受了封建社會(huì)的概念，現(xiàn)在可以說已是約定俗成，社會(huì)上也時(shí)常拿封建來形容落后的、過時(shí)的東西，為什么要放棄它呢。如果不使用封建，那么近代以來的反帝反封建的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，又該如何命名呢。當(dāng)然，使用封建社會(huì)的概念，主要還是它顯示了歷史發(fā)展的規(guī)律性，承認(rèn)歷史發(fā)展是一種有規(guī)律的序列。

我們承認(rèn)歷史發(fā)展的共同規(guī)律性，可是決不否認(rèn)歷史的獨(dú)特性。每個(gè)國(guó)家、民族的封建社會(huì)，無論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面來看，都是大不相同的。歷史研究正是要研究這些獨(dú)特性，否則歷史就被教條統(tǒng)治了。建議研究中國(guó)史的同志，讀一下布洛赫的這本著作，也許會(huì)有啟發(fā)。

第三篇：《中國(guó)封建社會(huì)》讀后感

《中國(guó)封建社會(huì)》讀后感

尹韋奇

瞿同祖（1910-2008）歸僑歷史學(xué)家。長(zhǎng)沙人。1936年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲碩士學(xué)位。曾任云南大學(xué)歷史系教授。1945年赴美國(guó)，任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)研究員。后去加拿大，任不列顛哥倫比亞大學(xué)教授。1965年回國(guó)，歷任湖南省文史研究館館員、政協(xié)湖南省文史資料研究委員會(huì)副主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。1980年出席第二十七屆歐洲漢學(xué)會(huì)議。1985年，以高級(jí)學(xué)者名義訪問美國(guó)哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、華盛頓大學(xué)，闡述儒家思想與中國(guó)法律發(fā)展的關(guān)系。著有《中國(guó)封建社會(huì)》、《清代地方政府》、《漢代社會(huì)》、《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》等。

一談到中國(guó)封建社會(huì)，我們大多會(huì)把它和2000多年的中國(guó)歷史聯(lián)系起來，因?yàn)槲覀兊慕炭茣?、大媒體中都將秦始皇以至新中國(guó)成立的這段時(shí)期稱為封建社會(huì)（包括近代列強(qiáng)入侵以來的半殖民地半封建社會(huì)），而把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之前的社會(huì)稱為奴隸社會(huì)。而在本書當(dāng)中，瞿同祖先生卻采用的是西周封建說。他認(rèn)為，中國(guó)的封建社會(huì)是中國(guó)周代開始，至秦滅六國(guó)之后，建立真正的中央集權(quán)制國(guó)家后結(jié)束的。這與我們平常所認(rèn)為的封建社會(huì)有所不同，通過讀完這篇論文之后，我才感覺到對(duì)封建社會(huì)的理解還不夠準(zhǔn)確。

瞿同祖先生一開頭就從整體的角度上概括了封建社會(huì)的定義，他認(rèn)為，所謂封建社會(huì)，即“封建社會(huì)只是以土地組織為中心而確立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的階級(jí)社會(huì)而已?！?/p>

在明確了研究的封建社會(huì)的概念之后，他采用的研究方法也令人耳目一新。他在導(dǎo)論中寫到，他試圖分析封建社會(huì)形成乃至崩潰的過程，解剖它的各種社會(huì)組織的功能及彼此間的關(guān)系。

所以，從他整本書的結(jié)構(gòu)來看，他先將封建社會(huì)形態(tài)與其之前的社會(huì)形態(tài)做了比較，概括出封建社會(huì)的特點(diǎn)，接著描述了封建社會(huì)形成的過程及在各個(gè)方面的表現(xiàn)。然后他從封建社會(huì)的土地制度、宗法制度、封建階級(jí)、封建政治等多方面展開了對(duì)封建社會(huì)形態(tài)的論述。最后分析了封建社會(huì)的崩潰，即使是從崩潰的角度來看，他也認(rèn)為封建社會(huì)的崩潰不是突然的，而是有歷史必然性，同時(shí)是逐漸崩潰的。

本書的大致內(nèi)容首先是進(jìn)行對(duì)比分析，通過分析周代以前的社會(huì)制度，來得出中國(guó)的先民是經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的游牧生活的，農(nóng)業(yè)從無到有，再到作為畜牧的副業(yè)存在，最后到了周代初期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)才成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展將人們的生活從移徙變?yōu)榱税捕ǎ?cái)產(chǎn)制度也隨之發(fā)生了變化，公有制變?yōu)榱怂接兄?，封建貴族得到了私有土地，而廣大庶民是沒有資格得到土地的，為了生存下去，他們就只有成為被統(tǒng)治階級(jí)，通過勞動(dòng)為封建貴族耕種土地，通過土地關(guān)系，就形成了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)這兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，階級(jí)社會(huì)由此而生。周獲得天下之后，分封諸侯，諸侯們起到輔衛(wèi)王室的作用。王室可以根據(jù)諸侯國(guó)邑的大小和人民的多少，向諸侯征賦征兵役，而諸侯則除了治理封地，獲得封地賦役之外，還享有祭祀和征伐的特權(quán)。雖然諸侯各治一方，但與中央的關(guān)系還是很密切的。通過諸侯向王室納貢，提供賦役（包括工役和兵役）、巡狩、朝聘、隨王祭祀，通慶吊，天子對(duì)諸侯頒賜等活動(dòng)，達(dá)到“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的結(jié)果。之后通過宗法禮樂制度固化各階級(jí)的地位，明確各階級(jí)的權(quán)利義務(wù)，土地制度確保貴族的土地不可分與買賣確保貴族的經(jīng)濟(jì)利益，封建政治制度來保障封建貴族絕對(duì)的通知地位，通過各方面進(jìn)行嚴(yán)格的階級(jí)固定來維護(hù)封建貴族的階級(jí)利益。隨著天子王室的衰落，諸侯的日益強(qiáng)大，天子逐漸失去了對(duì)諸侯的控制力。諸侯國(guó)內(nèi)的卿大夫勢(shì)力也在日益擴(kuò)張，逐漸凌駕于諸侯之上，這對(duì)封建社會(huì)所要求的階級(jí)間下對(duì)上的絕對(duì)服從的原則構(gòu)成了挑戰(zhàn)。第二，諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了封建制度崩潰的過程，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興起，讓各諸侯對(duì)財(cái)富的追求更高，商人們的需求和地位也日益提高，為了滿足商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢土地制度進(jìn)行改革，土地自由流轉(zhuǎn)，賦稅加重，這種種現(xiàn)象促使固化的封建社會(huì)階級(jí)以及封建土地制度變得名存實(shí)亡，封建社會(huì)也由此崩潰。

瞿同祖在整本書的研究方法上，整體上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義的思想，他認(rèn)為整個(gè)封建社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分各個(gè)制度都是有序相關(guān)聯(lián)的，各個(gè)制度相互作用對(duì)封建社會(huì)的整體發(fā)揮著必要的功能，起到了穩(wěn)固的作用，例如分封制從政治層面上確立了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，而宗法制度從社會(huì)思想上穩(wěn)固了封建階級(jí)的統(tǒng)治地位，土地私有則是從經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域確立了封建統(tǒng)治貴族對(duì)奴隸的絕對(duì)權(quán)威。在各個(gè)制度的“合作”之下，()封建社會(huì)系統(tǒng)得以平穩(wěn)運(yùn)行。瞿同組通過分析封建社會(huì)的各種社會(huì)現(xiàn)象如何滿足社會(huì)系統(tǒng)的需要來解釋社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)全部的社會(huì)現(xiàn)象逐一討論，不把封建社會(huì)當(dāng)成一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是分析社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生，不斷平衡，再到崩潰的過程。這種研究思想是令我有所感觸的。

可以看出瞿同祖先生在寫這本書時(shí)搜集了大量的文獻(xiàn)資料，包括周代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大量史料，通過文獻(xiàn)資料的分析進(jìn)行歸納和演繹推理，同時(shí)也列舉了西方亨利·梅因，亞當(dāng)斯，布洛克等學(xué)者觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并抽象概括去偽存真，得出了封建社會(huì)的本質(zhì)概念，這種方法為我們定性研究的學(xué)習(xí)提供了樣本。當(dāng)然本書中也存在定量研究的思維，在研究周代兵制人口時(shí)，瞿同祖先生列舉了人口調(diào)查的數(shù)據(jù)來分析周代人口調(diào)查是為了便于兵制的觀點(diǎn)。

當(dāng)然，最令我有所感悟的是瞿同祖先生的質(zhì)疑精神，他在書中敢于質(zhì)疑孟子的井田制一說，通過合理分析來反駁井田制的存在。同時(shí)也敢于評(píng)價(jià)各種前人的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用自己已有的知識(shí)進(jìn)行分析，得出能讓人信服的論點(diǎn)，在我看來，這種讓事實(shí)說話的學(xué)術(shù)態(tài)度是我真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的

第四篇：新媒體技術(shù)的進(jìn)步對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

新媒體技術(shù)的進(jìn)步對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的現(xiàn)代化程度越來越高，傳媒技術(shù)越來越先進(jìn)，媒介社會(huì)化和社會(huì)媒介化進(jìn)程也在加快，傳媒對(duì)社會(huì)的影響日益加強(qiáng)。同時(shí)隨著新技術(shù)的發(fā)展，新媒體的表現(xiàn)形式也日益豐富，讀者不僅可以接受信息，也可以提供甚至創(chuàng)造信息，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的所有人對(duì)所有人的傳播。每一種新媒介的產(chǎn)生總會(huì)帶來新的信息傳播方式，從而影響人類的思維方式、交流方式、藝術(shù)形式等。媒介的發(fā)展史在某種程度上也是社會(huì)的發(fā)展史。新媒介發(fā)展的迅速及其復(fù)雜性為社會(huì)生活帶來的沖擊是多方面的。

新媒介技術(shù)改變了受眾的媒介消費(fèi)習(xí)慣，使受眾的主體性增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了傳統(tǒng)大眾媒介的單向傳播模式，從而使信息傳播有了雙向交互和“一對(duì)一”的特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾不是被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)信息、選擇信息、處理信息。這就徹底改變了受眾被動(dòng)接收的消費(fèi)習(xí)慣，同時(shí)使傳者和受者之間的關(guān)系發(fā)生了根本的變化。新媒介技術(shù)顛覆了受眾對(duì)特定媒介外形的固有印象。在新媒體模式下，受眾不再是媒體內(nèi)容的被動(dòng)接收者和消費(fèi)者，而是媒體內(nèi)容的選擇者，同時(shí)也是內(nèi)容的主動(dòng)參與者和創(chuàng)造者。新媒介技術(shù)賦予并進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)傳播還擴(kuò)大了受眾近用媒體的權(quán)利。此外，網(wǎng)絡(luò)還使傳統(tǒng)媒介的權(quán)利受到監(jiān)督和制約。受眾可以根據(jù)網(wǎng)上獲得的多方信息對(duì)大眾媒體的公正性、中立性和可信性提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。新媒介技術(shù)進(jìn)一步分化了受眾群體，使個(gè)人化消費(fèi)趨勢(shì)加劇。網(wǎng)絡(luò)媒體使“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”、“一對(duì)一”的傳播成為可能，互聯(lián)網(wǎng)可以根據(jù)個(gè)體的個(gè)別需求提供相關(guān)信息和服務(wù)。這也就是我們常說的“個(gè)性化”服務(wù)。“個(gè)性化”是網(wǎng)絡(luò)媒體的技術(shù)特點(diǎn)所帶來的理論上的結(jié)果。

新媒體在給我們的社會(huì)帶來積極方面的影響的同時(shí)，也帶來了一些負(fù)面的影響，影響和阻礙著社會(huì)積極的發(fā)展?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)侵權(quán)盜版現(xiàn)象仍十分猖獗，很多網(wǎng)站都依靠大量轉(zhuǎn)載報(bào)紙和雜志的新聞報(bào)道來增加點(diǎn)擊率，但很多都未經(jīng)授權(quán)，且沒有支付費(fèi)用。日益紅火的網(wǎng)絡(luò)博客也成為侵權(quán)災(zāi)區(qū)，公民在博客上發(fā)表的文字、照片應(yīng)受到法律保護(hù)，以贏利為目的的網(wǎng)站，如果未經(jīng)本人同意，擅自使用他人的照片、文字，屬于侵權(quán)行為。同時(shí)網(wǎng)上充斥著大量的垃圾信息，如垃圾郵件、虛假信息、失實(shí)信息、過時(shí)信息等。

新媒體的迅速發(fā)展，在給社會(huì)帶來積極正面影響的同時(shí)，也帶來了一定的負(fù)面影響。但是新媒體的發(fā)展已是大勢(shì)所趨，為了更好的發(fā)展新媒體，我們要積極正確運(yùn)用新媒體，盡最大努力發(fā)展新媒體的正面作用，限制約束新媒體給社會(huì)帶來的負(fù)面作用。

第五篇：中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的主要原因

在 中國(guó) 封建 社會(huì) 中，城市是封建的 政治 中心和商業(yè)中心，城芹是封建體系的重要組成部分，城鄉(xiāng)的政治利益和 經(jīng)濟(jì) 利益是統(tǒng)一的。剛性體制下如此，彈性體制下更是這樣。

在宋朝以后的長(zhǎng)期封建社會(huì)彈性體制下，中國(guó)封建社會(huì)一直是十分穩(wěn)定的。這就是人們常說的中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的主要原因。中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下的穩(wěn)定，并不意味著社會(huì)不會(huì)發(fā)生大動(dòng)蕩，不會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)的凋敝或社會(huì)的危機(jī)，而是指：不管發(fā)生什么樣的大動(dòng)蕩和什么樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，封建制度依然存在，封建社會(huì)照常運(yùn)轉(zhuǎn)，封建秩序始終都能維持下來。宋朝開國(guó)以后的 歷史 充分說明了這一點(diǎn)，比如說，宋太宗繼太祖承繼皇位，明成相奪了建文帝的寶座，都是皇族內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，奪權(quán)成功后，封建制度不變，彈性體制也不變；又如金滅了北宋，元滅了金，再滅了南宋，明朝趕走了元朝的統(tǒng)治，清朝又代替了明朝，這些都是皇朝的興亡更替，封建社會(huì)一直照樣運(yùn)轉(zhuǎn)著，封建社會(huì)中的彈性體制繼續(xù)起著作用；再如，元末明初群雄割據(jù)，割據(jù)者不管是起義軍的領(lǐng)袖，或是乘元朝衰微而獨(dú)霸一方的軍閥，還是親元的舊勢(shì)力殘余，他們混戰(zhàn)不已，但在所統(tǒng)轄的區(qū)域內(nèi)仍然維持著封建秩序。此外，像明末李白成建立的大順政權(quán)，張獻(xiàn)忠建立的大西政權(quán)，依舊按照封建皇朝的統(tǒng)治方式來發(fā)號(hào)施令，封建制度既未因此瓦解，也談不上制度的更替。這一切表明，中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定性主要指彈性體制下封建的超穩(wěn)定性。統(tǒng)治舞臺(tái)上的角色可以變換，朝代名稱可以變換，某些具體的統(tǒng)治方式也可以變換，甚至一個(gè)朝代之下對(duì)不同地區(qū)實(shí)行了不同的政策①，但制度始終不變。

在彈性體制下，中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在可以從以下三方面進(jìn)行 分析 ：第一，從體制外權(quán)力中心和體制外異己力量不存在的角度進(jìn)行分析，由此得出中國(guó)的封建制度下缺少可以取代這一制度的政治力量；第二，從封建制度再生產(chǎn)的 規(guī)律 性進(jìn)行分析，由此得出中國(guó)的封建制度在任何一種動(dòng)蕩與危機(jī)的條件下都有可能重現(xiàn)或再生。第三，從基層社會(huì)組織的構(gòu)造和運(yùn)作狀況進(jìn)行分析，由此得出中國(guó)封建社會(huì)在劇烈震蕩之后依然具有頑強(qiáng)的再生能力。

一、中國(guó)封建制度下缺少可以取代這一制度的政治力量

宋朝以后中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制使得社會(huì)流動(dòng)性大為增加，這里既包括了社會(huì)的垂直流動(dòng)和社會(huì)的水平流動(dòng)。

從社會(huì)的垂直流動(dòng)來看，在中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制下，一般人可以通過三種主要途徑向上流動(dòng)，即讀書，從軍，經(jīng)商。

1．讀書。如果走讀書這條途徑，最有前途的是參加科舉以進(jìn)入仕途。宋朝以后科舉制度的日益完善和走向規(guī)范化，使得不少讀書人為爭(zhēng)取科場(chǎng)成功而付出一生的精力。只要還有機(jī)會(huì)參加科舉 考試，他們就總是存在希望。當(dāng)然，除了科場(chǎng)成功而進(jìn)入仕途以外，讀書人還有其他的向上流動(dòng)的途徑，例如可以充任吏，以后由吏而官，也可以受聘于高官，作為幕賓，等待東家日后的推薦而進(jìn)入仕途。此外，讀書人只要學(xué)有所成，又有名聲，還有被地方官員薦舉的可能。薦舉是一種對(duì)官員隊(duì)伍的補(bǔ)充方式。____________________ ① 黃仁宇在《明代史和其他因素給我們的新認(rèn)識(shí)》一文中，以元朝南北稅制不同為例(江南實(shí)行秋稅、夏稅，仿唐朝的兩稅制，北方實(shí)行丁稅、地稅，仿唐朝的租庸調(diào)制)，說明政策不統(tǒng)一，不連貫是元朝政局不能穩(wěn)定的一個(gè)主要原因。載黃仁宇：《放寬歷史的視界》，三聯(lián)書店，2001年，第67頁。

2．從軍。從軍的途徑對(duì)一般人基本上是暢通的。雖然宋朝和以后各朝兵制各不相同，但募兵制和征兵制的并存則是共同之點(diǎn)。在北宋，鄉(xiāng)兵通常實(shí)行征兵制，帶有強(qiáng)制性，但也有一部分鄉(xiāng)兵是招募來的。地方軍稱廂軍，他們有兵籍，而禁軍則是正規(guī)軍，由鄉(xiāng)兵和廂軍中挑選出來的精壯之士組成。從軍后可以按戰(zhàn)功而逐級(jí)被提升。南宋時(shí)，正規(guī)軍稱“大軍”，以區(qū)別于已潰散的北方地區(qū)的禁軍，而南方地區(qū)的禁軍有一部分也編人“大軍”。南宋的“大軍”同北宋的禁軍是相似的。明朝初年“創(chuàng)衛(wèi)所制度，劃出一部分人為軍，分配在衛(wèi)所，專負(fù)保衛(wèi)邊疆和鎮(zhèn)壓地方的責(zé)任。軍和民完全分開。中葉以后，衛(wèi)軍廢弛，又募民為兵，軍和兵成為平行的兩種制度”①。軍是有軍籍的，不受地方行政官吏管轄，世代為軍服役。兵則是任何個(gè)人自愿應(yīng)募充當(dāng)?shù)模图易濉⒆訉O都無關(guān)。軍有一定的駐地，兵是流動(dòng)的，無一定駐地。應(yīng)募當(dāng)兵就成為一條可供選擇的垂直流動(dòng)的途徑。清朝的正規(guī)軍是八旗軍和綠營(yíng)兵。八旗軍是有旗籍的，采取抽丁服役的制度。綠營(yíng)兵是漢人充當(dāng)，原先是為了安插明降兵，在戰(zhàn)斗中起輔助作用，后來在平定三藩和平定噶爾丹叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)期間屢立戰(zhàn)功，所起的作用增大了。雍正以后，八旗軍戰(zhàn)斗力下降，綠營(yíng)兵開始成為軍隊(duì)主力，直到太平軍起義前仍保持這一地位。太平軍起義后，綠營(yíng)兵連連潰敗，清政府改用勇營(yíng)，即湘軍、淮軍，以對(duì)抗太平軍。綠營(yíng)兵和勇營(yíng)都是招募而來，入伍后按功行賞，有逐級(jí)上升的可能。此外，明朝、特別是清朝，武舉趨于規(guī)范化。沒有功名的習(xí)武士子，可參加武舉考試?？荚嚪滞鈭?chǎng)與內(nèi)場(chǎng)，外場(chǎng)考馬射、步射、硬弓、舞刀、掇石，內(nèi)場(chǎng)考默寫武經(jīng)一段文字?？荚嚝@勝者授予武官職位。________________________ ① 吳晗：《明代的軍兵》。載吳晗：《讀史鍘記》，三聯(lián)書店，1961年，第92頁。

3．經(jīng)商。經(jīng)商作為垂直流動(dòng)的渠道，在宋朝以后，隨著民營(yíng)商業(yè)和民營(yíng)手 工業(yè) 的 發(fā)展 和社會(huì)等級(jí)制的淡化、消失，而日益受到一般人的青睞。有錢的平民子弟可以自行經(jīng)商，開肆營(yíng)業(yè)，窮人子弟則往往先送到某一行業(yè)的作坊或店鋪中任學(xué)徒，滿師后作為店員，并可被提升為高級(jí)管理人員，也可在適當(dāng)時(shí)候自立為業(yè)主。由于對(duì)土地買賣的限制一般不再存在，經(jīng)商所積累的財(cái)富可用于購(gòu)置土地，兼為地主，有些也可進(jìn)入地方紳士行列。有的朝代甚至還可以捐個(gè)官職。

這樣，通過讀書、從軍、經(jīng)商三個(gè)主要的垂直流動(dòng)渠道，一般人家的年輕人社會(huì)地位上升的機(jī)會(huì)始終是存在的。在中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下，這三個(gè)主要的垂直流動(dòng)渠道等于社會(huì)的三個(gè)安全閥，使人們對(duì)社會(huì)的不滿有適當(dāng)?shù)呐欧趴?。如果再考慮到彈性體制下，只有財(cái)產(chǎn)可以繼承而官職不可以繼承的情形，處于下層的人們的心理也就多少得到一些平衡。具體地說，一個(gè)家庭中如果有一個(gè)子弟科場(chǎng)成功，進(jìn)入仕途，做了大官，他死后如果兒子沒有能取得功名，于是官場(chǎng)之路可能就此終結(jié)。再隔一代，兒子如果未能考取，又不會(huì)經(jīng)營(yíng)家業(yè)，家道便中落了。對(duì)各個(gè)家庭來說，有的上升、興盛，有的下降、衰敗，但對(duì)整個(gè)封建社會(huì)來說，這種升升降降、興興衰衰的狀況不妨礙制度的照常運(yùn)轉(zhuǎn)，不妨礙封建秩序的繼續(xù)維持。

中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制下，家庭財(cái)產(chǎn)可以繼承，不存在平民或佃戶不能繼承家產(chǎn)的情況，但有 影響 的則是家產(chǎn)的繼承通常采取諸子析產(chǎn)的方式。這樣，一個(gè)地主官宦人家，主人死后留下一大筆田產(chǎn)，如果子孫中沒有人再飛黃騰達(dá)，進(jìn)入仕途或經(jīng)商獲利，為家庭掙得更多的財(cái)產(chǎn)，那么幾代以后，經(jīng)過多次析產(chǎn)，肯定會(huì)窮困潦倒。家產(chǎn)的聚聚散散，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)來說，不是什么壞事，因?yàn)橹贫炔粫?huì)因某些家庭由富而貧、另一些家庭由貧而富而發(fā)生變化，相反地，反而會(huì)因?yàn)橐话慵彝ザ加袡C(jī)會(huì)通過讀書做官、習(xí)武從軍或經(jīng)商開店而購(gòu)置田產(chǎn)，成為富人，即使由富變窮了也有可能再度使門第增光，所以封建社會(huì)下現(xiàn)實(shí)存在的安全閥起了維護(hù)封建秩序的作用。在西歐封建社會(huì)中是沒有這種垂直社會(huì)流動(dòng)機(jī)制以及由此產(chǎn)生的社會(huì)安全閥的。

一個(gè)社會(huì)中，最擔(dān)心的應(yīng)是出現(xiàn)一批絕望者。絕望者不僅僅對(duì)當(dāng)前處境的改善感到絕望，更重要的是感到今后前途渺茫，無論自己怎樣努力，在現(xiàn)存體制之下也改變不了自己的命運(yùn)。而在中國(guó)封建社會(huì)的彈性體制下，在一般人面前仍有讀書進(jìn)入仕途，從軍可以謀生甚至升官、經(jīng)商可以致富等可供選擇的途徑，絕望者的數(shù)量就會(huì)減少。當(dāng)然，飽受官府賦稅勞役壓榨和地主殘酷剝削的貧苦農(nóng)民也常被迫得無路可走而聚眾起事，或投奔到起義軍或地方割據(jù)者的隊(duì)伍中。元朝末年和明朝末年，這種情況十分突出。但農(nóng)民起義的成功只是使皇朝換一個(gè)統(tǒng)治者，這種方式的改朝換代不會(huì)使封建制度不存在，因?yàn)檗r(nóng)民起義軍和封建地方割據(jù)勢(shì)力都不是中國(guó)封建社會(huì)中的體制外異己力量。如果這些貧苦農(nóng)民逃進(jìn)了城市，由于中國(guó)封建社會(huì)中的城市無論在剛性體制下還是在彈性體制下，都不是也不可能是體制外的權(quán)力中心，所以逃進(jìn)了城市的貧苦農(nóng)民在那里也不可能成為體制外的異己力量。

在中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下，陷于絕望境地的讀書人也是存在的。他們主要是屢次參加科舉考試但都失敗的人，此外也有受到官府欺凌，或受到土豪惡霸壓迫而上告無門的人，或因身陷冤案而對(duì)前景感到失望、絕望的人。他們自己是不會(huì)聚眾起事的，而會(huì)投奔農(nóng)民起義隊(duì)伍或封建地方割據(jù)勢(shì)力，成為那里的謀士或官員。即使如此，他們?nèi)匀徊皇欠饨ㄉ鐣?huì)中的體制外的異己力量，他們只不過為封建社會(huì)的改朝換代而努力，封建制度依然如故。

由此可以清楚地了解到，在中國(guó)封建社會(huì)中，即使在彈性體制下，封建社會(huì)始終缺少可以取代這一制度的政治力量。無論在鄉(xiāng)村還是城市，無論是有垂直流動(dòng)的渠道可供選擇的一般人還是陷入絕望境地的人，都不可能成為威脅封建制度本身的體制外異己力量。

從意識(shí)形態(tài)方面來看，應(yīng)當(dāng)注意唐宋以來儒佛道合一的思潮的形成及其深刻影響。先秦時(shí)期，儒家是作為一個(gè)學(xué)派參加學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的。漢朝的尊儒實(shí)際上是突出儒家思想中維護(hù)正統(tǒng)秩序這一面。魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教廣為流行，儒家失去獨(dú)尊地位，但仍是封建思想的正統(tǒng)。從唐朝開始，儒佛道合一的思潮開始形成。在合一的過程中，儒仍是為主的，因?yàn)榫S護(hù)封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦的絕對(duì)服從關(guān)系是永恒不變的正統(tǒng)學(xué)說，這一正統(tǒng)學(xué)說始終被認(rèn)為是主流。佛道則從宗教方面對(duì)這種世俗學(xué)說起了配合、補(bǔ)充的作用?！斑@種思潮，對(duì)于中國(guó)后期封建社會(huì)起了穩(wěn)定作用，從而延緩了中國(guó)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)的過渡”①。____________________ ① 任繼愈：《唐宋以后的三教合一思潮》，載《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》，北京師范學(xué)院出版社，1991年，第104頁。

為什么會(huì)得出這一結(jié)論?這是因?yàn)椋埔院?，尤其是宋以后，中央集?quán)日益加強(qiáng)，皇權(quán)迫切需要一種能鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治和為皇帝至高無上的權(quán)力服務(wù)的精神力量。儒家關(guān)于君臣、父子、夫婦之間關(guān)系的思想的核心就是強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，這正是維護(hù)封建專制統(tǒng)治所需要的。于是合一的思潮中，儒家思想一直居于中心位置。同時(shí)，“佛教是一種外來的宗教，它必須接受封建宗法傳統(tǒng)思想，即綱常名教思想，才能在中國(guó)這塊土地上生根。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，除了它的宗教修養(yǎng)以外，它也是以維護(hù)綱常名教為基本 內(nèi)容 的，不得不與儒教合流”①。在這種情況下，宋以后人們的思想大受禁錮，即使社會(huì)上存在種種矛盾，但維護(hù)社會(huì)秩序，也就是維護(hù)既定傳統(tǒng)的思想使得各種不滿現(xiàn)實(shí)的力量在心靈上受到束縛，正如“一個(gè)人長(zhǎng)期囚禁在幽室，必然蒼白失色，一株樹生在大石縫中，其根枝必定盤結(jié)扭曲。儒教壓制了追求個(gè)性解放的人本主義思想的抬頭”②。這也是中國(guó)封建社會(huì)彈性體制下不曾出現(xiàn)體制外異己力量的原因之一。

正因?yàn)槿寮宜枷朐谥袊?guó)封建社會(huì)中、尤其是在宋朝以后占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以連明朝后期起傳人中國(guó)的天主教，也試圖儒學(xué)化③?！叭欢@一嘗試并不成功，因?yàn)樗M管使天主教曾一度有較大發(fā)展，得到相當(dāng)一部分儒生的認(rèn)同，但最終并未使天主教與儒學(xué)真正地融合，而這正是天主教在清代中葉銷聲匿跡的深層原因”④。____________________________ ① 任繼愈：《唐宋以后的三教合一思潮》，載《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》，北京師范學(xué)院出版社，1991年，第113頁。

② 任繼愈：《儒教的再評(píng)價(jià)》，載同上書，第167頁。

③ 參看《利瑪竇中國(guó)札記》，中華書局，1993年。④ 陳衛(wèi)平：《明清之際天主教之興衰與儒學(xué)》，載《跨文化對(duì)話》(3)，上海文化出版社，2000年1月，第93頁。