第一篇：關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德思考

一、“網(wǎng)絡(luò)社會”：新型道德的基礎(chǔ)

在形形色色的技術(shù)創(chuàng)新之中，如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛波及社會生活的方方面面、導(dǎo)致社會整體變遷的技術(shù)進步稱之為“革命”的話，那么，當今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè)，無疑可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢浩大的“革命”。信息高速公路的雛形──因特網(wǎng)已獲得了令人驚異的發(fā)展，目前全世界已有186個國家和地區(qū)的1億多人使用因特網(wǎng)，并且它還在呈典型的指數(shù)增長方式發(fā)展，其主機數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)數(shù)大約每10個月翻一番。特別是自80~90年代以來，原來只為軍事、科研、教育等服務(wù)的因特網(wǎng)，開始向各行各業(yè)、向社會公眾提供多樣化服務(wù)，從而引起整個社會生產(chǎn)與生活方式的變化。在經(jīng)濟領(lǐng)域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品；在政治領(lǐng)域，它用來在政府與民眾之間進行信息溝通，充分發(fā)揚公民的民主權(quán)利，提高政府機構(gòu)的辦公效率，提高其科學(xué)管理及決策的水平；在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力；在科教文衛(wèi)領(lǐng)域，方便人們查詢、利用各種信息資源，進行科研合作、遠程教學(xué)、醫(yī)療會診；在生活領(lǐng)域，可以實現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂；……電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠程醫(yī)療、遠程點播等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用皆出現(xiàn)了爆炸性的增長。這期間，人們的社會交往、活動方式也出現(xiàn)了引人注目的改變：現(xiàn)實社會中人與人之間交往的主要形式是面對面的直接交往，交往、活動的范圍受制于物理時間和空間是比較狹窄的；而以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)，人們之間的交往以間接交往的形式為主，以符號化為其特征，交往、活動并不受物理時空的限制，也就是說，網(wǎng)絡(luò)交往、活動在廣度和深度上，都是現(xiàn)實社會所無法比擬的?？傊蛱鼐W(wǎng)正以極快的速度，把社會各部門、各行業(yè)以及各國、各地區(qū)聯(lián)成一個整體，形成了所謂的“網(wǎng)絡(luò)社會”或“虛擬社會”。現(xiàn)實社會生活將在很大程度上依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至可以說離開因特網(wǎng)，現(xiàn)實社會生活有可能陷入癱瘓狀態(tài)。一些國家和地區(qū)已經(jīng)在進行規(guī)劃，計劃在21世紀初進入建立在因特網(wǎng)之上的“網(wǎng)絡(luò)社會”。

“網(wǎng)絡(luò)社會”與現(xiàn)實社會不是對立的，網(wǎng)絡(luò)社會生活是從現(xiàn)實社會生活中分化出來的，它是社會人通過因特網(wǎng)（作為網(wǎng)絡(luò)人）相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(Cyberace)比喻現(xiàn)實社會和“網(wǎng)絡(luò)社會”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)，但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。

應(yīng)該承認，網(wǎng)絡(luò)形成之初，它不過是現(xiàn)實社會生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始這個電子空間的規(guī)模很小，不過是一個機房內(nèi)、一個工作單位內(nèi)的幾臺或多臺計算機互聯(lián)而形成的，不過是物理空間的補充。在這個小小的電子空間中，適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。當然，既然有一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式，就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣，也必須遵守信息高速公路進行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則，如文件傳輸協(xié)議、互聯(lián)協(xié)議等，這是人們得以聯(lián)網(wǎng)的基本前提；其次，是人們在聯(lián)網(wǎng)的計算機之間進行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，如電子函件使用的語言格式、在線交談應(yīng)有的禮儀等。這些規(guī)則有時制定得相當具體，以電子函件為例，連字母的大小寫、信息要簡單精煉、主題應(yīng)該集中、函件應(yīng)該簽名等都有規(guī)定。后來隨著交往中沖突的增多，于是相關(guān)的人們開始組織起來，制定了一些更嚴格的協(xié)會性、行業(yè)性計算機網(wǎng)絡(luò)道德戒律，如美國的全國性組織計算機協(xié)會制定的下列職業(yè)道德行為規(guī)范：為社會和人類作出貢獻；避免傷害他人；要誠實可靠；要公正并且不采取歧視性行為；尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的財產(chǎn)權(quán)；尊重知識產(chǎn)權(quán)；尊重他人的隱私；保守秘密；等等。

如果說早期的局域網(wǎng)還不足以構(gòu)成一個社會的基礎(chǔ)、傳統(tǒng)道德還基本適用并夠用的話，那么，以全球性的、開放性的、全方位的因特網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會”，則正在動搖傳統(tǒng)社會道德的基礎(chǔ)。美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒認為，人類文明發(fā)展至今已經(jīng)經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到以信息技術(shù)領(lǐng)頭的“后工業(yè)文明”或稱“信息革命”的三次“浪潮”，而每一次技術(shù)革命都將帶來整個社會生產(chǎn)、生活方式的變化，也必將引起政治制度和思想道德觀念的變化，出現(xiàn)新的道德觀念和規(guī)范；當然，每兩種文明之間在產(chǎn)生、轉(zhuǎn)換和新文明確立過

程中會發(fā)生新舊文明之間的沖突，包括道德觀念和規(guī)范的沖突。確實，由于社會生活基礎(chǔ)、人們交往和活動方式發(fā)生了實質(zhì)性的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及變革中的利益調(diào)整，人們的思想觀念、道德情感、價值取向難免發(fā)生系統(tǒng)的改變，并產(chǎn)生出一些新的道德需求。那么，適應(yīng)這一全新的電子空間，過去制定的一些零散的不成體系的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約便不夠或過時了，需要

在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，嘗試制定比較系統(tǒng)的維護電子空間秩序、對人們的行為加以約束、要求的新道德規(guī)范體系，使人們的行為控制在一個新社會要求的范圍之內(nèi)。

也許有人會說，規(guī)范是對人的自由的一種限制，而因特網(wǎng)是人們自主自覺自愿互聯(lián)而建立起來的，自由是網(wǎng)絡(luò)的靈魂，那么，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們?yōu)槭裁匆怀鲆欢ǖ淖杂?，接受這些約束性的規(guī)范呢？

不容否認，規(guī)范確實是對人的自由的一種約束或限制，真正對一個具有懷疑精神的健全主體來說，規(guī)范是需要理由的，是需要論證的。在面臨問題情境時，我們時時刻刻都可反思：“我們是否應(yīng)該……？”即是否我們認可或接受“應(yīng)該如此”呢？或者面對現(xiàn)有的規(guī)范，我們也總可追問：“為什么應(yīng)該……？”但是，我們應(yīng)該看到，失去一定的自由只是規(guī)范的表面現(xiàn)象，并不是一切規(guī)范都全然是妨礙自己、扼殺自由的。畢竟不存在一個無限制、絕對自由的社會，從來也沒有絕對的自由，自由與規(guī)范總是相輔相成的。人是一種社會存在物，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，離開了他人與社會，任何人都是不可能維持生存、求得發(fā)展、并創(chuàng)造價值的。在網(wǎng)絡(luò)社會也是如此。目前的網(wǎng)絡(luò)中，已經(jīng)出現(xiàn)了大量目的不相一致、利益互相沖突、需要互相撞車、情趣相異、態(tài)度相左之類情形，網(wǎng)絡(luò)時空中充滿著競爭、沖突與斗爭，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了大量網(wǎng)絡(luò)犯罪活動。俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。在這種情況下，就需要一定的社會道德、法律規(guī)范調(diào)整網(wǎng)絡(luò)人之間的關(guān)系，以維持正常的網(wǎng)絡(luò)秩序，否則陷入無休止的爭奪，大家都互相欺騙、肆意破壞、不講秩序，結(jié)果誰也可能得不到好處，或誰都可能蒙受損失?？傊?，網(wǎng)民們需要必要的規(guī)范，即他失去一定自由，是為了獲得最大的相對自由；他喪失一定利益，是為了保障其根本的利益。而在這一過程中訂立的規(guī)范為大家所接受之后，人們就可依規(guī)范行事，從而獲得相對的自由，去創(chuàng)造有價值的生活?？梢?，一定的規(guī)范對一個文明社會來說是必要的限制，對維護人的最終目的和根本利益具有重要意義。

如果說規(guī)范是必要的，那么，是否任何規(guī)范都對每個人是必要的呢？回答顯然是否定的。善惡并不是人生而具有的本性，“善惡”的標準以人為根據(jù)，道德規(guī)范因人而異，具有主體性。歷史與現(xiàn)實中大量存在著的規(guī)范有不少顯然是值得反思的。很多體現(xiàn)少數(shù)人利益與需要的、憑強權(quán)、欺騙或利誘等確立與維持的規(guī)范，完全是對多數(shù)人的一種迫害，對他人的自由的無理剝奪。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，美國人就曾提出要按一個國家控制網(wǎng)絡(luò)空間的程度和方式，來解決網(wǎng)絡(luò)社會的道德、法律問題，明眼人一看就知道，美國在因特網(wǎng)上已經(jīng)取得了明顯的、暫時無法動搖的優(yōu)勢，其它國家和地區(qū)的人們顯然不可能簡單接受美國式的規(guī)范。

還應(yīng)該特別注意的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的“可行”也并不直接等同于網(wǎng)絡(luò)道德之“應(yīng)該”。從技術(shù)上講，人類的許多技術(shù)及其成果目前是“可行”的“事實”，原子能技術(shù)已經(jīng)制造出了能夠摧毀整個地球的核彈，“克隆術(shù)”已經(jīng)可以“復(fù)制”出與“原人”一樣的個體，但人類沒有這樣做，不是因為缺少“可行性”，而是因為“不應(yīng)該”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是這樣，你有能力利用網(wǎng)絡(luò)做許多你想做的事，但有些事，比如隨便散發(fā)不負責(zé)任的信息，私自解密闖入別人的計算機系統(tǒng)等，就屬于“不應(yīng)該”做的事。網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，已經(jīng)或正在前所未有地改變著人們的生活，人們將面臨許多新的“事實”。這些“事實”將對人類道德能力、水平、發(fā)展趨勢等產(chǎn)生一些什么樣的影響，一方面，我們必須看這些“事實”是怎樣的，具有一些什么樣的性質(zhì)，另一方面，我們也要看道德主體、人是從什么目的、利益、需要、態(tài)度等去看待這些“事實”的，有沒有能力消化這些“事實”。如果主體的目的、利益、需要、態(tài)度等不同，能力上存在比較大的差異，盡管信息高速公路的建設(shè)所造成的后果相同，即“事實”相同，那么，不同主體所形成的道德觀念、意識，所認同的道德規(guī)范，所擁有的道德情感，都往往會有比較大的差異。例如說，在信息化浪潮中，一個文盲、科盲將由于不能充分攝取信息、占有信息、享用信息，從而越來越落伍，越來越為主流社會所拋棄，他們在社會利益的再分配中，將處于十分不利的地位，因此，他們在道德變革中，往往會比較消極、頹廢?？梢?，把技術(shù)所給人類提供的行為能力控制在符合具體主體、人的根本目的、根本利益的范圍內(nèi)，是相應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德主體不容忽視的一個重要任務(wù)。

總之，網(wǎng)絡(luò)社會需要新型的道德規(guī)范體系，當然這并不是要簡單地拋棄傳統(tǒng)道德，而是在揚棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，進行艱苦地改造與創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)道德面臨危機與挑戰(zhàn)

科學(xué)技術(shù)革命是歷史進步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進步，都將比任何力量更大地推動社會道德的進步。同樣，網(wǎng)絡(luò)社會也為人類道德進步提供了難得的機遇。例如，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，一種新型的知識經(jīng)濟正在形成，科學(xué)技術(shù)正真正成為第一生產(chǎn)力，并使之具有向包括偏遠地區(qū)的全世界幅射的強大力量，使那些“世外桃源”也能受惠于現(xiàn)代科技所帶來的好處；勞動生產(chǎn)率得以極大提高，人們從繁重的體力勞動和腦力勞動中逐步解放出來，閑暇時間有可能多于工作時間，這將有助于人們提高生活質(zhì)量，提供更多自由發(fā)展的機會；社會管理方式也正發(fā)生引人注目的變化，人民可以經(jīng)由網(wǎng)路“直接”參與公共事務(wù)，表達自己的意見，行使自己的民主權(quán)力的能力得到增強；等等。

然而，歷史證明，“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”，這一信息化浪潮也可能造成某些負面的、消極的影響，甚至導(dǎo)致嚴重的倫理危機。這里我們僅僅例舉一些比較典型的現(xiàn)象：

（1）盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則，但在組織實施中要達到人人利用信息資源的平等化，遠不是一件容易的、僅僅隨著技術(shù)進步就能實現(xiàn)的事。很多時候，即使一個公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。如果不能做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、全民化、普及化，今后建成的因特網(wǎng)聯(lián)結(jié)的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機構(gòu)，在線的僅僅只是一些有錢人，它難免不會造成人們利用信息能力的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧，富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷或主導(dǎo)，甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”，那么對“信息邊遠地區(qū)”、對窮人將是極不道德的。

（2）道德冷漠現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于：人與人之間的依賴關(guān)系為人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。隨著高度信息化、自動化的網(wǎng)絡(luò)社會中，“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場、電子銀行等的出現(xiàn)，人與人之間面對面的交往機會將大為減少，人們終日與個人終端打交道，這有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠，導(dǎo)致個人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。其具體的表現(xiàn)是：一些人整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)社會之中而不能自拔，以至于對現(xiàn)實社會生活中的他人與社會的幸福漠不關(guān)心。尤其是，在電子空間中，由于人們是以“符號”身份、在“不在場”的情況下進行交往，他感受不到對方作為一個活生生的人的反應(yīng)，便以為不是在與人、而是在與機器打交道，往往會做出一些在物理空間難以做出的粗暴、無禮的行為，甚至認為盜竊、入侵等犯罪也不過是敲擊了幾下鍵盤、點擊了幾下鼠標而已。

--（3）信息內(nèi)容具有地域性，而因特網(wǎng)的信息傳播方式則是全球性、超地域性的，這使得一些問題變得突出起來，例如，道德上允許色情信息和色情服務(wù)存在的國家，發(fā)布、張貼色情資料，提供色情服務(wù)，當然無可非議，但是，因特網(wǎng)是全球共享的，對此認為不道德的國家中的人們，則可能強烈反對網(wǎng)上色情泛濫，從而導(dǎo)致文化道德沖突。

--（4）網(wǎng)上人們?nèi)魏伟l(fā)布信息的行為的影響是社會性的，在某些情況下甚至是國際性的，那么，如果在現(xiàn)實生活中一個人喋喋不休，那僅僅是他個人的事，但在網(wǎng)絡(luò)上，則是在浪費網(wǎng)絡(luò)資源，浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負責(zé)任信息和無聊信息的傳播、網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等的出現(xiàn)，通訊自由與社會責(zé)任的矛盾成為了一個必須解決的關(guān)健問題。此外，“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標，可有人把信息共享極端化，如盜用他人域名、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等；反之，也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動，它們對信息產(chǎn)權(quán)的“保護”、壟斷達到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步。

--（5）由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強大能力，網(wǎng)絡(luò)上的個人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”，它可能細致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去、或不能被正確地使用，個人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當然，為了保護個人隱私權(quán)，可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個人信息在任何情況下都不能被泄露，也可以通過普及加密技術(shù)等來實現(xiàn)，可是這樣一來，個人隱私與社會安全就出現(xiàn)了矛盾：一方面，為了保護個人隱私，磁盤所記錄的個人生活應(yīng)該完全保密；另一方面，個人要為自己的行為負責(zé)，因此，他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來，以供人們進行道德評價和道德監(jiān)督，甚至用作執(zhí)法的證據(jù)，以保障社會安全。

（6）因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)，但是隨著因特網(wǎng)的擴張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量的對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。但是，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)是聯(lián)結(jié)在一起的，對網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)性使用，將導(dǎo)致對學(xué)術(shù)資源和社會資源的大量占用。對網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性使用是否道德?它應(yīng)該被限制在什么范圍內(nèi)才是道德的？合理使用網(wǎng)絡(luò)的問題引起了廣泛的爭議。

由于進入網(wǎng)絡(luò)空間所引發(fā)的這類問題還有許多，它們在網(wǎng)絡(luò)生活中展開來，對傳統(tǒng)道德提出了十分尖銳的挑戰(zhàn)，要求人們在網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中去加以解決。

然而，這還只是問題的一個方面。另一方面，我們現(xiàn)有的用以消除道德失范現(xiàn)象，維護道德秩序的道德管理、監(jiān)督、約束、制裁機制，在網(wǎng)絡(luò)社會也出現(xiàn)了嚴重困難。

我們知道，傳統(tǒng)社會由于交往面狹窄，在一定意義上是一個“熟人社會”，交往對象大都是熟識的人（故人、朋友、親戚、鄰里等）。依靠熟人（同事、鄰居、單位、包括新聞機關(guān)、執(zhí)法機關(guān)等）的監(jiān)督，懾于道德他律手段（社會輿論、利益機制、法律制裁）的強大力量，傳統(tǒng)道德是能得到比較好的維護的。在這一“熟人社會”里，人們的道德意識非常強烈，道德行為也相當嚴謹，丟面子的缺德行為大多干不出來。比如一些商販，對不認識的顧客常?？用晒镇_、“宰”起人來毫不留情，但在熟人面前卻禮讓三分，甚至不惜賠本讓利。人們的合道德行為常常是做給他人特別是可能對自己有影響的人“看”的，但一旦進入“反正沒有人認識我”的界域，那條由熟人的目光、輿論和感情筑成的防線是很容易崩潰的。

可是，由于因特網(wǎng)的種種特點，類似于傳統(tǒng)社會中道德他律的種種“外力”，在網(wǎng)絡(luò)社會中卻在一定程度上失出了作用，網(wǎng)絡(luò)社會形成了一個相對自由的“自由時空”。一方面，因特網(wǎng)是由世界上許多國家的很多局域網(wǎng)所構(gòu)成的，它采用離散結(jié)構(gòu)，不設(shè)置擁有最高權(quán)力的中央控制設(shè)備或機構(gòu)。它既沒有中心，也沒有明確的國界或地區(qū)界限。作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡(luò)，它沒有所有者，它不從屬于任何人、任何機構(gòu)、甚至任何國家，因而也就沒有任何人、任何機構(gòu)、任何國家可以左右它、操縱它、控制它。況且網(wǎng)絡(luò)連接面廣泛，傳輸速度快，搜集、處理信息效率高，人們的活動受時間空間的約束大大縮小，因而現(xiàn)實社會中那種分地域設(shè)卡、設(shè)點管轄、控制的管理方式往往作用不大。例如，在網(wǎng)絡(luò)上對用戶調(diào)閱、接受或發(fā)布、傳播文字、聲音或圖像信息，包括禁止的黃色信息之類，就并不容易加以控制。另一方面，從信息傳播的方式看，網(wǎng)絡(luò)行為具有“數(shù)字化”或“非實體化（虛擬化）”的特點，我們看到的和聽到的形象、圖象、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，甚至人也是以一個“符號”作為身份在活動，彼此不再熟悉，因而很難對網(wǎng)絡(luò)公民的行為加以確認、監(jiān)管。

總之，以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境，心將對人們的道德水平、文明程度等進行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗。在這場考驗中，許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西，如許多空洞的號召說教、人為強加的規(guī)范約束、將難免為人們所“默殺”。也許，我們只有站在更高的高度上，即元倫理學(xué)、價值論倫理學(xué)的角度上，重新審視網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀，以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢，而確立新的、真正合乎人性、符合人的根本利益與需要的規(guī)范，才可能得到人們的認同、接受和遵循。

三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點與趨勢

網(wǎng)絡(luò)社會生活是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了網(wǎng)絡(luò)社會生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會生活中的道德的新的特點與發(fā)展趨勢。

（1）自主性，即與現(xiàn)實社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)社會的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。

因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要（資源共享、互惠合作等）自覺自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者；或者說既是演員，又是導(dǎo)演。也正因為網(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的，人們必須自己確定自己干什么、怎么干，自發(fā)地“自己對自己負責(zé)”，“自己為自己作主”，“自己管理自己”，自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)之初，信息貧乏且雜亂無章，此時就有許多網(wǎng)絡(luò)人無私地大量上載信息，并為那些雜亂無章的信息資源建立管理程序、編制各種實用軟件，以方便網(wǎng)絡(luò)用戶特別是那些不太熟悉網(wǎng)絡(luò)的人訪問和運用網(wǎng)上資源（這種行為后來越來越商業(yè)化了）；網(wǎng)絡(luò)建立起來以后，為維持網(wǎng)絡(luò)的正常秩序，網(wǎng)絡(luò)人又自覺地訂立規(guī)范，當發(fā)現(xiàn)不道德行為時，又都自發(fā)站出來扶正驅(qū)邪。網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范不是根據(jù)權(quán)威（不論哪種權(quán)威）的意愿建立起來的，而是網(wǎng)絡(luò)人自發(fā)自覺的行為的結(jié)果。由于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是人們根據(jù)自己的利益與需要制定的，因此增強了人們遵守這些道德規(guī)范的自覺性。

此外，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境（“非熟人”社會）與道德監(jiān)督機制的新特點（更少人干預(yù)、過問、管理和控制），也要求人們道德的行為具有較高的自律性。在那種失出了某些強制和他律因素的“自由時空”、“自主社會”中，或許最初人們還不太適應(yīng)，然而這種社會，必將是人們的主體意識，特別是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)意識逐步覺醒的社會，一個主體的意志與品格得到更充分錘煉的社會，一個真正的道德主體地位得以確立的社會，一個人們自主自愿進行活動和管理的社會。如果說傳統(tǒng)社會的道德主要是一種依賴型道德，那么隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，人們建立起來的應(yīng)該是一種自主型的新道德。

（2）開放性，即與現(xiàn)實社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)社會的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。

時空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網(wǎng)絡(luò)專家威廉·奧爾曼說：信息革命帶來的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想象的方式，使人們緊密聯(lián)系，消除“這里”和“那里”的界限。正如幾十年前鐵路和高速公路使地理距離縮短，人們有可能異地交往，有可能住在遠離工作地點的城市郊區(qū)一樣，信息技術(shù)帶來的傳播方式的現(xiàn)代化，特別是信息高速公路的建設(shè)，使得地理距離暫時“消失”了，我們居住的星球正在變成一個“小村莊”，正在或?qū)⒁獎?chuàng)造出一個一個“電子社區(qū)”，人們即使居住在不同的州、時區(qū)、國家，也可以“在一起”工作、娛樂。甚至那些窮鄉(xiāng)僻壤也能與世界上其它地區(qū)的人們方便地交往、合作乃至打成一片。這樣，人們之間便可以不受時空的限制而交往，人們之間不同的道德意識、道德觀念和道德行為的沖突、碰撞和融合也就變得可能了。

同時，由于人們的宗教信仰、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的不同，致使人們的交往受到了極大的限制。一方面，人們之間不能相互理解，另一方面，也缺乏相互交往的方式與手段。而因特網(wǎng)的全球化，把不同國家和所有這些方面均為不同的人們都聯(lián)結(jié)起來，它既可以將不同的宗教信仰、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式頻繁而清晰地呈現(xiàn)在世人面前，各種獨特的行為和各種奇風(fēng)異俗都必須接受人們目光的洗禮，同時也為他們提供了交往的有效方式和手段。這樣，一方面可以使宗教信仰、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式不同的人們，通過學(xué)習(xí)、交往、教育和閱讀等各種方式，增進相互之間的溝通和理解，從而更寬容、更通情達理。另一方面也使各種文化沖突日益表面化和尖銳化。落后的、無聊的、非人性的和反社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為，與先進的、合理的、代表時代發(fā)展趨勢的道德意識、道德規(guī)范和道德行為并存，它們之間的沖突、碰撞與融合也就表面化、現(xiàn)實化了。因此，因特網(wǎng)的全球化，將使網(wǎng)絡(luò)道德的開放性由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

（3）多元性，即與傳統(tǒng)社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)社會的道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點與發(fā)展趨勢。

在現(xiàn)實社會中，雖然道德因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個特定社會卻只能有一種道德居于主導(dǎo)地位，其他道德則只能處于從屬的、被支配的地位。因此現(xiàn)實社會的道德是單一的、一元的。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中，既存在關(guān)涉社會每一個成員的切身利益和網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序、屬于網(wǎng)絡(luò)社會共同性的主導(dǎo)道德規(guī)范，如不應(yīng)該不應(yīng)該制作和傳送不健康的信息，不應(yīng)該利用電子郵件作商業(yè)廣告，禁止非法闖入加密系統(tǒng)，等等；也存在各網(wǎng)絡(luò)成員自身所特具的多元化道德規(guī)范，如各個國家、民族、地區(qū)的獨特道德風(fēng)俗習(xí)慣等。隨著彼此交往的增多，這些處于經(jīng)常性沖突和碰撞之中的多元化道德規(guī)范，一方面使相互之間增進了理解和同情，從而在經(jīng)歷了沖突和碰撞之后達到了融合，另一方面即便彼此無法融合，沖突和碰撞仍舊，也由于彼此并無實質(zhì)性的利害關(guān)系而能夠求同存異、并行不悖。

網(wǎng)絡(luò)社會多元化道德規(guī)范同時并存有其理論與現(xiàn)實根據(jù)。與現(xiàn)實社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會更多地具有自主性，它是網(wǎng)絡(luò)成員自主自愿互聯(lián)而成的，其成員之間的需求與偏好更多地具有共同性，他們一開始就是抱著同一個目的串連起來的。因此，彼此之間行為的共同點就是“求同”，除了為此必須遵守的共同的道德之外，他們不需要、也不強求具有類似于現(xiàn)實社會中的那種統(tǒng)一的道德。也就是說，只要其網(wǎng)絡(luò)行為不違背網(wǎng)絡(luò)社會的主導(dǎo)道德，他們并不需要為加入因特網(wǎng)而改變自己原有的道德意識、道德觀念和道德行為?；蛘哒f，在遵守網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)道德的前提下，他們?nèi)匀豢梢园凑账麄冏约旱牡赖聫氖戮W(wǎng)絡(luò)行為、進入網(wǎng)絡(luò)生活。

總之，在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們的需要和個性有可能得到更充分的尊重與滿足。自主自愿形成的網(wǎng)絡(luò)社會，以其獨特的生產(chǎn)方式、管理方式和生活方式，終將建立起一個各國家、各地區(qū)（民族、種族）的具有不同信仰、習(xí)俗和個性的人們互相尊重、互相理解并互相促進的多元道德并存的社會。──當然，技術(shù)的進步只是為道德進步提供了前提和條件。道德是屬人的范疇，一切“事在人為”。是否能夠真正促進道德進步，建設(shè)一個更高水平的道德社會，還有賴于網(wǎng)民們自我塑造的意愿、能力、以及現(xiàn)實的努力程度

第二篇：對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的思考

對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的思考

隨著人民生活水平的不斷提高和時代的進步，當今社會的互聯(lián)網(wǎng)在飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活和娛樂的重要平臺。網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來巨大便利的同時也帶來了一些消極的因素，于是網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)運而生。網(wǎng)絡(luò)道德是特殊社會背景下的行為規(guī)范，是人們對行為的是非善惡評判標準。為倡導(dǎo)良好網(wǎng)絡(luò)道德，培養(yǎng)文明網(wǎng)絡(luò)行為，在今年9月20日中央文明辦秘書組、未成年人工作組、中宣部宣教局、中國精神文明網(wǎng)等各部門共同舉行“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德，樹立網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)”活動，共同探討網(wǎng)絡(luò)道德問題，旨在加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)生活是一種特殊的社會生活，是一個新生的事物，沒有一個完整道德標準，而且它的自主性、開放性和多元性更加顯著，這就更加加大了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的難度。在我國，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和監(jiān)管并不成熟，這樣不成熟的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象到處存在，主要表現(xiàn)為散布虛假信息，黑客攻擊騷擾，傳播垃圾郵件，論壇聊天侮罵，網(wǎng)絡(luò)欺詐，網(wǎng)絡(luò)色情暴力，窺探傳播他人隱私，盜用他人網(wǎng)絡(luò)賬號等不道德行為。這不僅使道德標準變得模糊化，而且網(wǎng)絡(luò)的不良行為也對現(xiàn)實道德起了一定的反作用。因此加強網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是必不可少的。

同時網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也是互聯(lián)網(wǎng)自身發(fā)展的需要。首先是廣大網(wǎng)民的要求，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的近十年里，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到社會生活的方方面面，給人們帶來巨大的影響，這些影響越大就越需要有一個規(guī)范來調(diào)節(jié)大家的行為。其次也是青少年健康發(fā)展的要求，網(wǎng)民的主力軍是青少年，青少年本身道德發(fā)展有自己的特征，容易受外界影響，網(wǎng)絡(luò)的不道德行為會給青少年造成很大影響。最后是社會主義道德建設(shè)的要求，互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個虛擬世界，在虛擬網(wǎng)絡(luò)的背后有活生生的實體存在。網(wǎng)絡(luò)上的行為會潛移默化到現(xiàn)實生活，久而久之就會對人的社會道德形成影響。所以網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)是刻不容緩的。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)我有以下的觀點和建議。第一，加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控管理力度，加強互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的法制建設(shè)，建立行之有效的社會監(jiān)督機制。政府及有關(guān)部門有必要通過法律、行政、技術(shù)等手段加強對網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過濾，為道德建設(shè)工作面創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。對于利用網(wǎng)絡(luò)傳播色情、淫穢內(nèi)容、實施詐騙、破壞安定團結(jié)等違法犯罪活動堅決予以打擊，為廣大網(wǎng)民提供一個良好健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。第二，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡(luò)道德意識，共同創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文明。網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)和廣大網(wǎng)名是網(wǎng)絡(luò)的主要參與者，政府的監(jiān)管和調(diào)控只是輔助性的，關(guān)鍵還在于網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)的自律和網(wǎng)民的監(jiān)督。首先網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者要有良好的職業(yè)道德規(guī)范，自覺遵守有關(guān)法律、法規(guī)，建設(shè)文明網(wǎng)站；其次要動員一切社會力量，培養(yǎng)和引導(dǎo)網(wǎng)民的文明意識，自覺遵守正確的網(wǎng)上道德準則使網(wǎng)上不道德不健康內(nèi)容最終因沒有滋生的土壤而自行消失。第三，要加強對青少年的引導(dǎo)和培養(yǎng)，大力建設(shè)校園網(wǎng)，倡導(dǎo)健康向上的校園文化。為學(xué)生提供優(yōu)良的信息服務(wù)，把傳統(tǒng)的校園文化與虛擬社區(qū)的文化建設(shè)結(jié)合起來，使思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性融為一體，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)、休閑、游戲、交友等方面的需求，使德育更具實效性。同時還要運用網(wǎng)絡(luò)平臺加強大學(xué)生心理健康教育，讓他們在選擇中學(xué)會獨立思索，使青年大學(xué)生們自主地選擇與社會發(fā)展相一致的價值觀念和政治信念。第四，推行實名制，真正使網(wǎng)上的虛擬和真實的社會結(jié)合起來，解決真實身份隱藏的問題, 使實名制下的網(wǎng)民更加理性地為自身言行負責(zé)，避免匿名化狀態(tài)下的種種弊端。

最后，我想說的是網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界都是我們賴以生存的空間，不管是加大立法力度，還是加強監(jiān)管范圍，都不是最根本的解決辦法，還是需要我們每個網(wǎng)民，每個網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者加強自律，增強自我道德模范意識，讓網(wǎng)絡(luò)道德得到發(fā)揚，讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得到美化，給每一個互聯(lián)網(wǎng)的使用者一個有道德、有秩序的和諧的虛擬的世界。

第三篇：社會轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考

社會轉(zhuǎn)型期國人道德滑坡現(xiàn)象之思考

改革開放以來，我國的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，同時，我國的社會生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的社會也進入轉(zhuǎn)型期。在此期間，社會的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當程度的惡化，人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當越來越多的人感覺到社會道德水平影響到和諧社會建設(shè)時，我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問題。

當前社會道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因

(一)社會轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒有跟上。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的，也有消極的。中國人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，比如“君子言義不言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn)，逐步被淘汰。與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立，追求個人正當利益、重視個人價值、開拓創(chuàng)新、平等競爭、講求效率、珍惜時間、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念越來越深入人心。但是社會轉(zhuǎn)型之快，一時讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標準都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標準究竟是什么，又眾說紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評價混亂，道德精神迷失，中國的倫理道德狀況成為一個經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過分強調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對精神追求淡漠，社會出現(xiàn)貶抑精神價值傾向?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！弊非罄?，并沒有錯。但往往魚與熊掌不可得兼。黨強調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會上長期存在一手軟一手硬。在改革開放以后，已經(jīng)開始了對追求物質(zhì)利益公開的鼓勵與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會主義的草不要資本主義的苗”來了一個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過大了，就是當年的大躍進，也主要是精神層面的，現(xiàn)實中以失敗而告終?？筛母镩_放之后變了，不是越窮越光榮了。對物質(zhì)利益的追求，無形中引導(dǎo)了努力方向，社會中出現(xiàn)貶抑精神價值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

(三)誠信缺失，導(dǎo)致社會信任危機。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，見死不救屢見不鮮，以次充好，假冒偽劣不計其數(shù)。這些無論哪一個都能讓人感到很無奈甚至很受傷。

其中，政府部門一些公眾事件處理不當引起了百姓對政府的嚴重不滿，造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車案中交警的速度通報等，都是不負責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為，比如三鹿集團的毒奶粉，給許多的家庭造成了不幸。這種不誠信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn)，但更嚴重的是造成了民眾對企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會上的詐騙成風(fēng)，不計其數(shù)的人們上當受騙，結(jié)果就是人們以鄰為壑，造成人們之間的互不信任。

(四)腐敗問題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當前，腐敗現(xiàn)象給社會造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會風(fēng)氣敗壞。中國古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念，官員對于群眾的教育，不

在乎你能講多少馬列主義的大道理，而在乎你的言行是否符合黨對干部的標準和要求，是否符合廣大人民群眾的利益。

(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個生活節(jié)奏加快、越來越注重物欲和功利化的時代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價值內(nèi)涵，但不可否認，它的負面影響也越來越明顯甚至嚴重，它對傳統(tǒng)道德價值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因為網(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當代中國人的道德價值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴重。

重新構(gòu)建社會主義和諧道德體系的幾點對策

針對我國當前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟建設(shè)，改善民眾的社會生活環(huán)境，使人們在其中生活的更加幸福、和諧。為此，有以下建議。

(一)合理揚棄我國傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強不息的進取精神、天下為公的奉獻精神、崇禮重義的仁愛精神、誠實守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時代的前進而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，不要一味地去拿來主義，多弘揚我們許多優(yōu)秀的東西。

(二)理順道德建設(shè)與市場經(jīng)濟之間的關(guān)系。好多認為人心不古的人們，把當前社會道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟，認為是市場經(jīng)濟的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標準混亂與水平下降。從實踐上看，恰恰是當前反市場經(jīng)濟行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場經(jīng)濟是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對道德建設(shè)起到很好的促進作用。

(三)適當把一部分道德問題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國外游人所稱道，可最早時候并不這樣。通過法律措施，對一些違反公德的行為嚴懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說新加坡良好的社會秩序是罰出來的。通過這樣的道德問題法治化，從很大程度上提高了整個國家的道德水平，我們可以借鑒這個很好的經(jīng)驗。

另外，作為教師，我們的本職工作就是教書育人，我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過程當中有意識的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。

總之，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，針對這些問題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國當前實際情況的道德體系，使生活在其中的人們更加幸福和諧。

第四篇：關(guān)于社會道德對于社會穩(wěn)定的幾點思考

關(guān)于社會道德對于社會穩(wěn)定的幾點思考 完善會計職業(yè)道德建設(shè)提高社會穩(wěn)定和諧

摘要：加大對違反會計職業(yè)道德行為的打擊力度。對于貪污腐敗、違法亂紀、知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象,除按規(guī)定予以一定的行政處罰外,嚴重的還可追究會計人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任。使人們認識到若不注重職業(yè)道德,不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為,將會受到法律制裁。一是對于惡意造假者,一定要加大處罰力度。必須從立法、執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟責(zé)任,刑事責(zé)任,使造假者付出的代價遠遠大于其所得到的利益,加大會計信息稽查力度和檢查面,大幅度提高會計造假成本。同時應(yīng)建立民事賠償制度,以利于會計信息使用者一旦受到假信息侵害時,可以向司法機關(guān)提起訴訟,取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機制。對那些不遵守行業(yè)規(guī)則、不守信用的企業(yè)或個人,出現(xiàn)做假帳行為后要把肇事者驅(qū)逐出相關(guān)行業(yè)。如對會計造假的上市公司要立即退市,對參與造假的中介機構(gòu)要進行取締,對造假的單位責(zé)任人、會計人員、注冊會計師吊銷資格證書,不允許繼續(xù)從事相關(guān)職業(yè)等。關(guān)鍵詞：計職業(yè)道德建設(shè),社會穩(wěn)定和諧

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一、當前我國會計職業(yè)道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和存在的問題

??? 隨著《中華人民共和國會計法》的頒布和深入貫徹和落實,廣大會計人員在自己的工作崗位上,恪盡職守,兢兢業(yè)業(yè),堅守會計人員應(yīng)有的職業(yè)道德規(guī)范,為維護社會穩(wěn)定,構(gòu)建和諧社會做出了積極地貢獻。但是也應(yīng)當看到在市場經(jīng)濟的大潮面前我國會計職業(yè)道德建設(shè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)并由此出現(xiàn)了許多不容忽視的問題:1.會計的遵紀守法觀念受到了挑戰(zhàn)。會計工作處在各單位經(jīng)濟管理工作的前沿,會計人員身處財經(jīng)大權(quán)的關(guān)鍵地位,在一些不健康的消極環(huán)境的影響下,其價值觀念不可避免地受到影響,出現(xiàn)了一些違法違紀問題,這突出表現(xiàn)在會計資料虛假、會計信息失真,個別人員更是利用手中的權(quán)利,貪污挪用、化公為私。2.會計的公正性受到了挑戰(zhàn)。會計工作要求客觀工正,嚴守會計工作的原則,但在目前條件下,部分會計工作者或由于自身認識不足,或由于受到了各方面的干擾。其客觀公正性大打折扣,這主要表現(xiàn)在,會計報表不能準確地反映單位的財務(wù)狀況,在處理收入、費用、成本的確認上存在著人為操縱,造成會計信息失真。特別是個別企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)直接授意會計人員編造、造假。3.會計的業(yè)務(wù)能力受到了挑戰(zhàn),當今世界是學(xué)習(xí)型時代,知識更新很快,每個人的知識技能隨時都可能被陶汰,只有不斷地學(xué)習(xí)提高,才能跟上時代發(fā)展的步伐,這就要求會計人員同樣要與時俱進,不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu),但上前情況是有相當一部分人員對市場經(jīng)濟下會計工作的新變化缺少足夠的認識,其知識結(jié)構(gòu)也跟不上形勢的變化。如個別會計人員曲解市場經(jīng)濟的效益性原則,只顧眼前,不考慮長遠持續(xù)經(jīng)營的經(jīng)濟利益,形成“寅吃卯糧”,甚至長期虛盈實虧,造成國有資產(chǎn)大量“含水”流失。4.會計的監(jiān)督檢查職能受到了挑戰(zhàn)。這突出表現(xiàn)在會計監(jiān)督形式化。一是監(jiān)督流于表面,“對下不對上”,對單位重大的經(jīng)濟事項和單位負責(zé)人的經(jīng)濟活動,從內(nèi)容到形式幾乎都不存在會計監(jiān)督,更有甚者,到了出謀劃策、通同作弊的地步。二是不夠深入,對于個別違章行為不能深究細查,從而引發(fā)了不少經(jīng)濟案件。???

二、加強會計職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)做好以下工作 ??? 1.健全相關(guān)法律法規(guī),強化法制監(jiān)管。要結(jié)合我國實際情況,修改、完善相關(guān)法律和規(guī)章,對現(xiàn)有法律法規(guī)中一些責(zé)任和處罰不明確的條款加以修改,并增加對那些在現(xiàn)實中出現(xiàn)而法律法規(guī)中沒有涉及的情況的規(guī)定。我們還可以借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗,在相關(guān)法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定,對因有關(guān)人員造假而產(chǎn)生的損失,由其按照責(zé)任大小進行承擔(dān),尤其是要明確和加大單位負責(zé)人的賠償比例,這樣會計信息使用者一旦受到虛假信息損害就會依照有關(guān)條款向司法機關(guān)提起訴訟,獲取賠償。民事賠償責(zé)任并不排除刑事責(zé)任等當事人應(yīng)當承擔(dān)的其他責(zé)任,以此達到保護會計信息使用者利益和懲罰違法違規(guī)者的目的,遏制失信行為。與此同時,還要完善會計準則和會計制度,壓縮想象空間,如適當增加會計報表附注,完善和規(guī)范關(guān)聯(lián)交易的披露等,盡可能縮小會計政策選擇空間。2.培育良好的會計誠信環(huán)境。會計人員不僅工作在會計領(lǐng)域,更生活在社會大環(huán)境中,其職業(yè)道德不可避免地要受到社會各種不良因素的影響和干擾。在一個道德意識淡泊,公共意識低下,自我中心突出的社會環(huán)境下,不可能營造出高品味的會計職業(yè)道德。凈化環(huán)境,不是光靠會計職業(yè)界的努力能做到的,而要依托于社會各方面的變革與協(xié)調(diào),尤其是應(yīng)與法律、各行各業(yè)的職業(yè)道德同步,才能建設(shè)好會計職業(yè)道德。首先要堅持誠信的用人原則。具有良好職業(yè)判斷力的會計人員是會計行業(yè)的寶貴資源,這種資源不是一朝一夕形成的,需要一個長期積累的過程?，F(xiàn)在一些單位在會計人員的使用上,以是否“聽話”作為標準,這種錯誤的用人導(dǎo)向是對會計職業(yè)的嚴重扭曲。提到會計人員的品質(zhì),人們首先應(yīng)該想到的是堅持原則,誠實本分,而不是俯首貼耳,弄虛作假。各單位聘用會計人員,首先選擇的應(yīng)該是有誠信的人,一個人專業(yè)技術(shù)能力很強,但是缺少誠信,我們是不應(yīng)該聘用的。其次充分發(fā)揮誠信示范作用。榜樣的力量是無窮的。要將會計戰(zhàn)線上具有高尚會計職業(yè)道德品質(zhì)的先進模范人物的生動事跡作為教材,把會計職業(yè)道德觀念和道德標準具體化、人格化,增強其感染力。大力宣傳先進會計人員的事跡,將先進會計人員的事跡提煉成職業(yè)化要求,努力引導(dǎo)會計人員向先進人物看齊,實踐會計職業(yè)道德的要求。同時還要重視輿論作用,輿論可以對會計人員的道德行為起到揚抑作用。在會計領(lǐng)域,只有形成了揚正抑邪、褒善貶惡的社會輿論,才能凈化會計職業(yè)道德建設(shè)的外部環(huán)境,也才能收到職業(yè)道德教育的良好效果。3.建立會計人員誠信檔案。誠信檔案包含的對象是我國所會計從業(yè)人員及其領(lǐng)導(dǎo)。具體記錄的信息應(yīng)包括四個方面,即基本信息、守信信息、提示信息和警示信息。誠信檔案主要記錄會員的基本情況、在誠信方面的良好表現(xiàn)及行為、已經(jīng)出現(xiàn)的有違行業(yè)誠信要求而需予以提示的行為,以及嚴重違反法律法規(guī)和職業(yè)道德及準則、受到各類處理的行為等。在具體實施過程中,誠信檔案實行動態(tài)管理,由各級財政部門逐級匯總報財政部和會計學(xué)會,各單位對所報資料的真實性、完整性負責(zé)。各相關(guān)人員有義務(wù)及時向單位如實提供誠信信息和相應(yīng)資料,并保證真實。各單位負責(zé)本單位會計誠信檔案相關(guān)信息的歸集、錄入,會計學(xué)會重點負責(zé)會計誠信檔案管理制度制定、信息分析、更新、網(wǎng)絡(luò)開發(fā)和維護、政策解釋和培訓(xùn),指導(dǎo)和監(jiān)督檢查各級學(xué)會的誠信檔案建設(shè)管理工作,對全行業(yè)會計誠信信息進行分析和披露。會計誠信檔案記錄期限至個人不再從事會計工作止,對相關(guān)人員失信和處罰等相關(guān)信息進行記錄和披露,是加強會計自律性管理的有效手段,使誠信執(zhí)業(yè)者受到社會的信任和尊重,失信者受到市場的處罰。4.深入開展會計職業(yè)道德教育。個人道德修養(yǎng),一方面依靠自我教育,另一方面還要依靠社會教育來強化。目前我國會計職業(yè)道德處于放縱階段,不能指望良好道德在短期內(nèi)能自發(fā)形成,而應(yīng)該下大力氣狠抓落實會計職業(yè)道德教育。一是要加強從業(yè)人員的法制教育。德治必須與法治聯(lián)系起來,互相促進。要定期組織會計人員和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)和制度,引導(dǎo)每個會計行為者自覺履行《會計法》的各項義務(wù),積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任,把權(quán)力和義務(wù)結(jié)合起來,樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重會計從業(yè)人員合法利益的利益觀。二是要引導(dǎo)會計從業(yè)人員自省自律。切實增強從業(yè)人員自省、自律、自重意識是培育、提高道德素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。所謂自省、就是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行,以便發(fā)現(xiàn)違背常理和道德要求之處并及時糾正;所謂自律,就是在無人監(jiān)督的情況下,自己的行為也要謹慎檢點,防止違背道德的意識與行為的出現(xiàn)。因此,要引導(dǎo)廣大干部職工自覺接受職業(yè)道德的引導(dǎo)、規(guī)范,自覺檢查自己的言行,思考自己的得與失、對與錯,自覺糾正言行偏差,按照會計職業(yè)道德要求,逐步完成從自發(fā)到自覺,從外表到內(nèi)心、從被動到主動、從他律到自律的行為轉(zhuǎn)變,從而使自己的道德修養(yǎng)提高到一個新境界

第五篇：網(wǎng)絡(luò)道德

論網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任

王夢珠

只要站在風(fēng)口上，豬也能飛起來。毋庸置疑，當今時代的風(fēng)口就是互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)式的蓬勃增長?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種不同于任何傳統(tǒng)傳媒的載體，正成逐漸為現(xiàn)代人們生活不可或缺的一部分。從WEB1.0逐步過渡到WBE2.0再到如今迅猛發(fā)展的移動互聯(lián)網(wǎng)，信息時代浩浩蕩蕩的大潮正在席卷全球。工作學(xué)習(xí)的閑暇之余，隨手打開微博、微信朋友圈分享當下的喜怒哀樂，幾乎已是所有網(wǎng)民的習(xí)慣。

信息時代的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會也是構(gòu)成當今社會的一重要部分。但是不同于現(xiàn)實社會有著法律的桎梏和傳統(tǒng)道德的約束，網(wǎng)絡(luò)社會生活中似乎存在著更大的自由，似乎人人都可以在其中隨心所欲、暢所欲言。但是前段時間，央視新聞聯(lián)播揭露了“微博秦火火造謠傳謠事件”讓人恍然大悟，其實網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個科技所創(chuàng)造的“世外桃源”——網(wǎng)絡(luò)其實是真實社會的另一個映射。網(wǎng)絡(luò)作為一個虛擬的空間，具有高度開放性、互動性、匿名性、多樣性等諸多特點。層出不窮的網(wǎng)絡(luò)詐騙信息以及微信朋友圈里廣為流傳的各種偽科學(xué)充斥著我們?nèi)粘Ｉ?。由于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度的不足，信息社會中網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德顯得格外重要。而大學(xué)生作為網(wǎng)民的重要組成部分，如何正確培養(yǎng)當代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感又是一個當務(wù)之急。

大學(xué)階段處于一個培養(yǎng)價值觀、人生觀、世界觀的關(guān)鍵階段。大學(xué)里所形成的“三觀”幾乎會影響其一生。當代大學(xué)生都是在網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下成長起來的，網(wǎng)絡(luò)、電腦、游戲等伴隨他們一路成長，其價值觀念和思維方式都深受網(wǎng)絡(luò)媒介的影響，最終形成了具有網(wǎng)絡(luò)時代特點的價值取向。

根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”觀點，某種程度上網(wǎng)絡(luò)時代中人們所了解的世界都是媒體想讓我們了解的世界。大學(xué)生畢竟是生活在校園圈兒內(nèi)的群體，人生經(jīng)驗的積累還是零散的、不系統(tǒng)的，還沒有完全形成正確的三觀，對善和惡的辨別能力較差，從而使自身經(jīng)常性的處于矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念容易弱化。而網(wǎng)絡(luò)不如傳統(tǒng)媒介的一點是，恰恰是沒有經(jīng)過那么嚴格的篩選過程就直接面向社會。所以大學(xué)生在網(wǎng)上容易受到西方國家所推崇的一些意識形態(tài)或價值觀念的影響，甚至有關(guān)煽動反動、暴力、分裂等一些涉及國家安危的內(nèi)容會給大學(xué)生樹立正確的道德觀帶來負面影響。因此，對待網(wǎng)絡(luò)事件大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會報以懷疑的眼光，做到不人云亦云，不輕易相信媒體單方面的報道，要形成自己價值判斷和善惡觀。

網(wǎng)絡(luò)是一個自由的傳播媒體, 大學(xué)生上網(wǎng)有很強的自主性, 這就給他們的道德水平提出了更高的要求。當現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)道德只能依靠個人的自覺行為和自覺意識時, 網(wǎng)絡(luò)道德的約束作用就不會那么明顯了。所以在廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德平均水平還不是很高的情況下只有通過道德的自律和他律相結(jié)合, 通過立法將網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)以法規(guī)的形式加以明確規(guī)定: 什么是必須做的, 什么行為是禁止的, 從而強制規(guī)范人們的行為。

立法機關(guān)、法律工作者應(yīng)加強研究, 制定出適合網(wǎng)絡(luò)的道德法規(guī), 完備的道德法規(guī)可以有效地預(yù)防、遏制、減少網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生?？梢允勾髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的形成、鞏固和發(fā)展不受其他網(wǎng)絡(luò)不道德因素的侵害, 使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德沿著正確的方向前進, 對于那些還沒有自律能力, 不能通過自己的意識和行為來約束自己的大學(xué)生, 通過法律手段, 從而放棄那些不遵守網(wǎng)絡(luò)道德的行為, 在實踐中接受教育。近日，最高人民法院、最高檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等刑事案件的司法解釋就厘清信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論的法律邊界，為懲治利用網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等犯罪提供明確的法律標尺。其中關(guān)于誹謗信息被瀏覽5000次或被轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)達500次可判刑的一條已經(jīng)被網(wǎng)民津津樂道。

此外，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德作為其社會道德的一個縮影，并不能與實際生活脫軌。以14年春晚小品《扶不扶》為代表的，一直被熱議的“老人摔倒了到底扶不扶”社會話題在網(wǎng)絡(luò)輿論中呈現(xiàn)出一邊倒的局勢。無論是大學(xué)生群體和其他社會群體都在各種社交媒體上發(fā)表各自觀點，核心內(nèi)容都是弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德傳統(tǒng)。單單從網(wǎng)絡(luò)輿論來看，讓人不禁為之興嘆公眾的道德責(zé)任感之高。但社會現(xiàn)實呢？遠沒有網(wǎng)絡(luò)上的和諧融洽。雨天路滑，騎車的老人不慎跌倒，在雨中苦苦哀求著尋求幫助，但來來往往的路人依舊形同陌路，不愿伸出援助之手。這樣的新聞屢見不鮮，讓人心涼，感慨那些在網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)美德爆棚的人都“隱身”了嗎？

大眾的網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德的分離，已不是新鮮事。對于我們當代大學(xué)生，我們應(yīng)當樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德，但也不能僅僅限于網(wǎng)絡(luò)。畢竟to say easy，to do hrad.在現(xiàn)實生活中，我們更要弘揚民族的道德傳統(tǒng)，讓網(wǎng)絡(luò)時代不再那么虛擬飄渺。