第一篇：社會(huì)道德論

社會(huì)道德論

社會(huì)道德對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎很遠(yuǎn)，我從來(lái)不在意這些，因?yàn)榭偢杏X(jué)這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚(yáng)這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時(shí)候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會(huì)道德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)真的很重要。

社會(huì)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達(dá)到中國(guó)的古道熱心沒(méi)有消失在這金錢(qián)物質(zhì)之下的感覺(jué)?？墒聦?shí)呢，中國(guó)普通民眾犯罪率為1/400；國(guó)家機(jī)關(guān)人員犯罪率為1/200；司法機(jī)關(guān)人員犯罪率為1.5/100。在中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當(dāng)你外出時(shí)在到達(dá)目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達(dá)到幾百人，這就說(shuō)明有一個(gè)人就要遭受到不公平待遇，中國(guó)人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類(lèi)事情發(fā)生的又有多少？。也因此社會(huì)道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問(wèn)題都知道，一個(gè)城市的犯罪率會(huì)隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒(méi)有保持好平衡，那么犯罪率會(huì)無(wú)限放大。我就跟你說(shuō)說(shuō)我的遭遇與感慨。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠(yuǎn)，但是仍需要2個(gè)小時(shí)的車(chē)程，這段距離，說(shuō)遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說(shuō)近不近，經(jīng)過(guò)的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個(gè)是二線城市，一個(gè)是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯(cuò)，那些黑暗從來(lái)都是掩蓋在不經(jīng)意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個(gè)大姐的錢(qián)丟了，就在我的身旁。我當(dāng)時(shí)在睡覺(jué)，并沒(méi)有在意這些，想著并不會(huì)偷到我的，當(dāng)時(shí)的心情只有慶幸，并沒(méi)有想什么。而當(dāng)時(shí)呢，有好幾個(gè)人看到了，只是看著，面對(duì)著身單的小偷沒(méi)人敢去揭穿，在之后他們說(shuō)起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對(duì)的，可是對(duì)于受害者來(lái)說(shuō)，這何嘗是公平的？不錯(cuò)，大巴車(chē)上的人跟受害者非親非故的，這在我看來(lái)，已經(jīng)能反映出來(lái)道德問(wèn)題，若喊出來(lái)大家都知道，大巴車(chē)上的人會(huì)置之不理？或許這樣自己會(huì)受點(diǎn)傷害，可是現(xiàn)實(shí)并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對(duì)的。現(xiàn)在的人是非常的現(xiàn)實(shí)，秦國(guó)前期，商鞅所營(yíng)造的道不拾遺，夜不閉戶，想來(lái)并無(wú)虛言，這也讓我們知道現(xiàn)狀更需要改變。

當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來(lái)時(shí)沒(méi)有在意，遭到了偷盜，所幸證件類(lèi)沒(méi)有被扔。當(dāng)時(shí)的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺(jué)到少點(diǎn)什么，一摸便知道錢(qián)包少了，身旁的那位大叔說(shuō)，小偷早已下車(chē)，我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)真是說(shuō)不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞?？墒巧砼缘娜松砗蟮娜?，沒(méi)人喊我，需要幫助，卻沒(méi)人幫助的感覺(jué)，一下我知道了那位大姐的感覺(jué)。我也很感激那位大叔，賊丟我錢(qián)包的位置，是他告訴我的，當(dāng)他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車(chē)，響著的馬達(dá)聲帶著我們前行，除了我其他沒(méi)有變。我能說(shuō)什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說(shuō)明了什么？沒(méi)人告知，沒(méi)人說(shuō)話，也沒(méi)人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進(jìn)什么東西.二一葉障目

我們每個(gè)人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高

第二篇：論道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

論道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

【摘要】伴隨著改革開(kāi)放三十多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們把越來(lái)越多的目光放在道德進(jìn)步與社會(huì)和諧上。本文通過(guò)舉例論證的方法，闡述了“助人為樂(lè)”，“誠(chéng)實(shí)守信”，“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等道德問(wèn)題對(duì)社會(huì)和諧的重要性，論證了當(dāng)今社會(huì)諸多需要改進(jìn)的地方，得出了促進(jìn)全體社會(huì)成員道德進(jìn)步才是社會(huì)和諧發(fā)展的主要精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】道德；和諧社會(huì)；助人為樂(lè)；誠(chéng)實(shí)守信；敬業(yè)奉獻(xiàn)

引言

繼中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題之后，今年十月中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第十七屆六中全會(huì)，對(duì)深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求?？梢钥闯?，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，社會(huì)矛盾、思想困惑、價(jià)值沖突不斷增多，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，“助人為樂(lè)”，“誠(chéng)實(shí)守信”,“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等中國(guó)的一些傳統(tǒng)道德精神也受到了極大的挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新公民道德建設(shè)實(shí)踐方式，用先進(jìn)的道德理念來(lái)引領(lǐng)全社會(huì)共同的價(jià)值追求，并以此推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、助人為樂(lè)

助人為樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)的道德精神，它是我們每個(gè)人所具備，甚至所必備的良心，無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，總會(huì)有老幼病弱，鰥寡孤獨(dú)和遇到天災(zāi)人禍的受難者需要幫助，這就要我們相互團(tuán)結(jié)，相互幫扶，只有這樣才會(huì)使人們感到人世間的體貼和溫暖，產(chǎn)生力量的信心去戰(zhàn)勝困難。

其實(shí)助人為樂(lè)道德精神不僅僅關(guān)系人性品質(zhì)，也關(guān)乎國(guó)家發(fā)展和社會(huì)和諧。和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感，而幸福感就源于助人為樂(lè)這樣的道德精神。改革開(kāi)放三十年來(lái)，許多道德模范或扶危救貧，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對(duì)他人和社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心，在財(cái)力物力援助的同時(shí)，也帶給人們最寶貴的情感動(dòng)力和心靈溫暖。但不乏也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會(huì)現(xiàn)象。

自從2006年“南京彭宇案”效應(yīng)事件之后，中國(guó)社會(huì)中發(fā)生了很多的類(lèi)似案例，甚至在社會(huì)上許多人開(kāi)始支持“不敢扶，扶不起”的觀點(diǎn)，這無(wú)疑使得社會(huì)變得更冷漠，人與人之間變得更互不信任。果不其然，當(dāng)“南京彭宇案”還在人們的腦海中打轉(zhuǎn)時(shí)，更加震驚社會(huì)的“小悅悅事件”發(fā)生了，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)病態(tài)的社會(huì)正在傳染著每一個(gè)社會(huì)人，這個(gè)無(wú)辜的孩子最終成了這個(gè)病態(tài)社會(huì)丑惡行徑的犧牲品。再想想因救落水兒童而犧牲的三名長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生，有誰(shuí)不為他們感到惋惜，有誰(shuí)不為他們感到痛惜，又有誰(shuí)會(huì)想到漁船老板竟會(huì)冷漠到如此地步?！板X(qián)不到，不救人。”難道上下五千年泱泱華夏民族助人為樂(lè)見(jiàn)義勇為的優(yōu)秀傳統(tǒng)就要一點(diǎn)點(diǎn)泯滅嗎？中國(guó)人最講究的“不以惡小而為之，不以善小而不為”的育人文化已經(jīng)不復(fù)存在了嗎？我相信，我們都不期望再有此類(lèi)事件發(fā)生，我們都希望社會(huì)上還是有更多樂(lè)于行善的救助者，人人給予，人人奉獻(xiàn)，人人都有可能獲得道德的回報(bào)。

我們很清楚的看到，在中國(guó)不斷提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力等硬實(shí)力的同時(shí)，同樣也應(yīng)該加強(qiáng)軟實(shí)力的建設(shè)。在剛剛結(jié)束的中共中央十七屆六中全會(huì)中，一致通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》格外引人注意。全會(huì)認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)上述這一切的基礎(chǔ)，全在于全國(guó)人民如何踐行與發(fā)展助人為樂(lè)道德精神。這種精神對(duì)于國(guó)家發(fā)展的道德力量就在于，它使社會(huì)人際關(guān)系和諧而溫暖，在精神關(guān)愛(ài)與互助氛圍中是社會(huì)更加凝聚和整合。在今天和諧中國(guó)和人民幸福的指數(shù)構(gòu)建中，我們很需要助人為樂(lè)這種體現(xiàn)人類(lèi)美德和中國(guó)特色價(jià)值觀的精神力量。愿“予人玫瑰，手有余香”的精神在社會(huì)中生根發(fā)芽，郁郁蔥蔥。

二、誠(chéng)實(shí)守信

孔子曾在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)道：“人而無(wú)信，不知其可也。”對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，又是每個(gè)人的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培養(yǎng)起誠(chéng)信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛(ài)，融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力，安定有序。因此，誠(chéng)信是一個(gè)人在社會(huì)上的立身之本，社會(huì)和諧之基礎(chǔ)。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，“仁義禮智信”，誠(chéng)信是五德之一，占有重要地位。但是，過(guò)去的誠(chéng)信主要是在小范圍內(nèi)形成的，失信行為的空間受到限制。而今，作為構(gòu)建和諧社會(huì)道德基礎(chǔ)的誠(chéng)信，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，使人的交往范圍無(wú)限的擴(kuò)大，這也就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間。企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)與管理、商品的流通、市場(chǎng)的繁榮、金融結(jié)算、消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開(kāi)誠(chéng)信。而目前在誠(chéng)信方面的缺失已經(jīng)造成群眾的不滿，廣大群眾成為了不誠(chéng)信行為的受害者。

在近些年媒體的報(bào)道中我們也能經(jīng)常見(jiàn)到關(guān)于誠(chéng)信的問(wèn)題。其中，尤為突出的就是商品誠(chéng)信問(wèn)題。自2008年三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的奶粉被發(fā)現(xiàn)有化工原料三聚氰胺后，包括蒙牛、伊利、光明、圣元及雅士利在內(nèi)的多個(gè)廠家的奶粉都被檢出三聚氰胺，中國(guó)奶制品污染事件重創(chuàng)“中國(guó)制造”商品信譽(yù)，多個(gè)國(guó)家禁止了中國(guó)乳制品的進(jìn)口。之后，一系列不為人知的商品誠(chéng)信問(wèn)題接踵而至?！笆萑饩录笔沟萌珖?guó)最大的肉類(lèi)加工基地——雙匯集團(tuán)信譽(yù)掃地，人們對(duì)肉類(lèi)市場(chǎng)產(chǎn)生戒備之心。臺(tái)灣“塑化劑事件”對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懜遣豢尚∮U，經(jīng)調(diào)查，幾乎99%抽查的血樣樣本中都含有“塑化劑”，致使臺(tái)灣家長(zhǎng)人心惶惶，對(duì)市場(chǎng)信譽(yù)徹底失去信心。還有屢禁不止的地溝油事件，不但沒(méi)有得到有效的改善，反而影響程度逐漸加深，甚至到目前為止還未找到很好鑒別地溝油的方法。地溝油已經(jīng)一天一天向我們逼近，我們不知不覺(jué)中就會(huì)成為下一個(gè)受害者，這不得不讓我們對(duì)食品安全問(wèn)題打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。我國(guó)一年一度的“315打假晚會(huì)”關(guān)于商品誠(chéng)信的問(wèn)題更是屢見(jiàn)不鮮。

未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，是信譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)，而不僅僅是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品總是有生命周期的，而信譽(yù)的生命力和道德的感召力則是無(wú)限的?！懊駸o(wú)信則不立，官無(wú)信則不威”。我們堅(jiān)信，一個(gè)誠(chéng)信的政府必定能引導(dǎo)一個(gè)誠(chéng)信、文明、和諧發(fā)展的社會(huì)。

三、敬業(yè)奉獻(xiàn)

敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)道德是促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，每一種職業(yè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和繁榮都有其特殊的作用和意義，所以不同職業(yè)不同崗位的從業(yè)人員，做好本職工作，敬業(yè)守職，就是在為人民服務(wù)，為社會(huì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。每個(gè)人都向往生活在具有正義精神的和諧社會(huì)中，而這種和諧社會(huì)的構(gòu)建，就需要每位社會(huì)成員在自己的工作崗位上，具有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。

像袁隆平、王順友、余錦柱那樣為自己的事業(yè)奮斗終生的道德模范無(wú)疑是令我們敬佩的，而那些因玩忽職守導(dǎo)致人民群眾利益受損的職員是社會(huì)所不能容忍的。工作本身沒(méi)有貴賤之分，但是對(duì)工作的態(tài)度卻有高低之別，只有那些愛(ài)崗敬業(yè)的人，才會(huì)在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學(xué)習(xí)，一絲不茍，精益求精，以求不斷進(jìn)步，才可以茍守盡職盡責(zé)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，善始善終等職業(yè)道德，才有可能為社會(huì)為國(guó)家作出極大的貢獻(xiàn)。因此，社會(huì)要大力宣傳敬業(yè)奉獻(xiàn)道德模范的感人事跡，營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍，以發(fā)揮好道德模范的道德示范作用和道德價(jià)值傳遞功能。

小結(jié)

道德進(jìn)步是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大推動(dòng)力，只有加快我國(guó)的道德建設(shè)步伐，重振道德信仰，把法制和德治結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的真正和諧。而社會(huì)和諧了，人們的道德水平自然而然地就有相應(yīng)的提高?？傊赖逻M(jìn)步是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)也反作用于道德進(jìn)步，二者相互依存，相輔相成。

參考文獻(xiàn)

[1]道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)繁榮的重要因素[N],北京日?qǐng)?bào)，2011-8-15 [2] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N]，人民日?qǐng)?bào)，2011-10-27

第三篇：論節(jié)水型社會(huì)建設(shè)中的道德培養(yǎng)

論節(jié)水型社會(huì)建設(shè)中的道德培養(yǎng)

［摘要〕 作為節(jié)約型社會(huì)建設(shè)一部分的節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而偉大的工程。我們不僅需要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行構(gòu)建，更需要從道德層面進(jìn)行培養(yǎng)和建設(shè)，使節(jié)約用水成為全社會(huì)會(huì)眾的生活準(zhǔn)則和道德行為習(xí)慣。因此，本文通過(guò)分析節(jié)水型社會(huì)建設(shè)中道德的功用并對(duì)節(jié)約用水進(jìn)行道德性分析，在此基礎(chǔ)上提出了節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的道德培養(yǎng)策略。

〔 關(guān)鍵詞」節(jié)水型社會(huì)；道德；培養(yǎng)

自 2005 年 6 月胡錦濤總書(shū)記在中共中央政治局第 23 次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“建立資源節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會(huì)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)以來(lái)，節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)前的一個(gè)熱門(mén)話題。而作為節(jié)約型社會(huì)建設(shè)一部分的節(jié)水型社會(huì)建設(shè)，更是一項(xiàng)長(zhǎng)期而偉大的工程，決不是一朝一夕可以完成的事情。因此，我們不僅需要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行構(gòu)建，更需要從道德層面進(jìn)行培養(yǎng)和建設(shè)，使節(jié)約用水成為全社會(huì)公眾的生活準(zhǔn)則和道德行為習(xí)慣。

一、節(jié)約型社會(huì)建設(shè)中的道德功用

“道”和“德”在中國(guó)古漢語(yǔ)中最初是分開(kāi)的?！暗馈钡暮x是“道路”，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等，但主要還是指人們的行為原則和規(guī)范，與現(xiàn)在的“道德”詞義相差無(wú)幾。而德表示對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、踐覆，而后有所得〔 ’］。道德一詞既包含著社會(huì)的道德原則，同時(shí)也暗含了個(gè)人的道德品質(zhì)，兩者缺一不可。道德作為人類(lèi)社會(huì)生活中所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的，是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的，是調(diào)整人與人之間以及人與自然關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。

道德一經(jīng)產(chǎn)生，就以自己的特殊職能和特有方式反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)生活，表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)作用，道德的社會(huì)價(jià)值正是通過(guò)道德的功能加以體現(xiàn)的圖。它的功能主要有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、辯護(hù)功能和調(diào)節(jié)功能。

（一）認(rèn)識(shí)功能

道德教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)付的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。道德的認(rèn)識(shí)功能主要是通過(guò)意識(shí)和道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)的，共同目標(biāo)在于提高道德生活的自覺(jué)性。

（二）教育功能

道德通過(guò)輿論、習(xí)慣特別是良心，教育、培養(yǎng)人們形成良好的個(gè)人道德意識(shí)、品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。道德評(píng)價(jià)、道德榜樣、道德理想等都是道德教育的方式，它教人懂得什么是善，什么是惡，并樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念。

（三）辮護(hù)功能

道德的辯護(hù)功能又可稱為道德的論證功能。人們?cè)谶x擇自己的行為過(guò)程中總是要思考行為所遵循的制度和秩序的道德性問(wèn)題，當(dāng)一種制度和秩序通過(guò)道德辯護(hù)和論證后被認(rèn)為是善的、是符合道義的，那么在人們的義務(wù)、良心、榮譽(yù)等觀念中就會(huì)獲得強(qiáng)有力的精神支持；反之，被認(rèn)為是惡的，不僅得不到支持，而且還會(huì)受到譴責(zé)和貶斥。道德的辯護(hù)為某種制度和秩序的形成、發(fā)展和鞏固產(chǎn)生了良好的社會(huì)道德氛圍。

（四）調(diào)節(jié)功能水的習(xí)慣性與自覺(jué)性。調(diào)節(jié)功能是道德最主要的社會(huì)功能，它通過(guò)評(píng)

（二）水消費(fèi)的社會(huì)性分析價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、激勵(lì)、溝通等方式得以實(shí)現(xiàn)；它以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，來(lái)衡量和評(píng)價(jià)人們行為的現(xiàn)狀，并力圖使“現(xiàn)狀”符合“應(yīng)當(dāng)”川。如果這個(gè)“應(yīng)當(dāng)”多少正確地反映了社

會(huì)發(fā)展的客觀必然性，就能引導(dǎo)和激發(fā)人們的歷史主動(dòng)性和社會(huì)整體活動(dòng)，而更重要的是從指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)個(gè)人行為。道德作為一種行為規(guī)范，通過(guò)特定的觀念、情感、意志、信念等意識(shí)形式而存在，主要靠?jī)?nèi)心信念的力量來(lái)維持，道德訴諸于人的認(rèn)識(shí)和情感，采取非強(qiáng)制的手段來(lái)調(diào)節(jié)行為，通過(guò)行為主體的自覺(jué)、自省、自為而起作用，更易被人們所接受，并變成自覺(jué)需要鬧；在人們受本能的驅(qū)動(dòng)而無(wú)休止地滿足自我需要的過(guò)程中，道德提醒人們把自身和社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)。真假美丑善惡該不該手段傳統(tǒng)習(xí)慣社會(huì)典論內(nèi)心信念教育宣傳內(nèi)化情感意志信念觀念道德的功用反映了道德作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，因而在節(jié)水型社會(huì)建設(shè)中我們更應(yīng)充分發(fā)揮道德的認(rèn)識(shí)、教育、辯護(hù)和調(diào)節(jié)功用，使其更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為建設(shè)節(jié)水型社會(huì)作貢獻(xiàn)。

二、用水行為的道德性分析

由于水資源的有限性，節(jié)水直接關(guān)系到人們的生活。這不僅是個(gè)人的問(wèn)題，也是社會(huì)的問(wèn)題；不僅有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，也有利于人與社會(huì)關(guān)系合理化，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。道德屬于社會(huì)規(guī)范，通過(guò)善惡評(píng)價(jià)，運(yùn)用“應(yīng)該不應(yīng)該”的方式調(diào)節(jié)人的行為。當(dāng)個(gè)體確認(rèn)自己應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌厣顣r(shí)，就會(huì)根據(jù)一定的道德原則，把行為分為善的和惡的、正義的和非正義的，通過(guò)善惡評(píng)價(jià)調(diào)節(jié)自己的行為、推動(dòng)自己的行為從現(xiàn)有向應(yīng)有轉(zhuǎn)化，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)客觀世界的精神占有川。正是在這種把握世界的過(guò)程中，個(gè)體才得以確定自己的行動(dòng)同社會(huì)的價(jià)值體系之間的聯(lián)系，并由此確立了自己在世界中的地位、自己對(duì)社會(huì)的態(tài)度、自己活動(dòng)的意義、自己的責(zé)任等等。

（三）水消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)性分析

近年來(lái)，我國(guó)雖然在節(jié)水方面作了大量的工作，取得了一定的成績(jī)，但對(duì)于滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)水資源需求量的要求還有較大差距。當(dāng)前水資源的浪費(fèi)所造成的水資源鷹乏，已直接影響了人類(lèi)目前和未來(lái)的利益。然而，人類(lèi)道德的觸角從未伸及自然與環(huán)境的領(lǐng)域，自然一直作為被利用、被改造、被摸取的對(duì)象而存在。人們始終存在著這樣的觀念：改造自然是夭經(jīng)地義的；利用環(huán)境是無(wú)可厚非的工，〕。于是，人類(lèi)與自然賴以生存的環(huán)境對(duì)立起來(lái)，發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，可是道德再也不能無(wú)視人與環(huán)境的關(guān)系，道德關(guān)懷應(yīng)當(dāng)眷顧自然環(huán)境，因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境、節(jié)約用水最終關(guān)系到人類(lèi)切身的利益。

（一）水消費(fèi)的習(xí)慣性分析

道德行為習(xí)慣是與一定的道德需要、道德傾向聯(lián)系的自動(dòng)化的行為動(dòng)作，它是一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。生活中的人們每時(shí)每刻都會(huì)遇到各種問(wèn)題、挑戰(zhàn)和要求，包括道德的問(wèn)題、挑戰(zhàn)和要求，面對(duì)這些要求，我們?cè)诙鄶?shù)情況下意識(shí)清楚，但做出的反應(yīng)卻是“不假思索”的，而且是習(xí)慣了的：我們就這樣做了，往往只是形成一種習(xí)慣而已，而沒(méi)有考慮這樣做的理由，更沒(méi)有意識(shí)到這樣做的結(jié)果〔 ’〕。面對(duì)水資源匾乏的嚴(yán)峻形勢(shì)，社會(huì)公眾還是習(xí)慣性地大肆浪費(fèi)而沒(méi)有形成節(jié)水的意識(shí)，更沒(méi)有去遵守道德規(guī)范。因此節(jié)水對(duì)于新時(shí)代的社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，仍是一項(xiàng)必須進(jìn)行的道德教育。需要用科學(xué)方法和理念樹(shù)立公眾的節(jié)水道德意識(shí)，培養(yǎng)其節(jié)約用

三、節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的道德培養(yǎng)策略

（一）增強(qiáng)奮眾的節(jié)水道德意識(shí)

節(jié)水不但是公眾自身素質(zhì)的體現(xiàn)，也是其道德修養(yǎng)的外在寫(xiě)照，“勤以立志，儉可養(yǎng)德”是做人之美德，要使公眾形成良好的節(jié)水道德意識(shí)，最重要的是引導(dǎo)公眾自覺(jué)加強(qiáng)節(jié)水意識(shí)的道德培養(yǎng)。建設(shè)節(jié)水型社會(huì)必須在全社會(huì)宣傳節(jié)水意識(shí)，使廣大公眾深刻認(rèn)識(shí)資源浪費(fèi)的危害，懂得節(jié)約的必要性和緊

迫性，樹(shù)立“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”的社會(huì)風(fēng)尚，只有當(dāng)每個(gè)公眾都樹(shù)立起節(jié)約意識(shí)，節(jié)約才能成為社會(huì)道德和標(biāo)準(zhǔn)，變成每一個(gè)公眾的自覺(jué)行動(dòng)。

人類(lèi)應(yīng)達(dá)到新的道德境界，自覺(jué)承擔(dān)起節(jié)約和保護(hù)水資源的重任，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用其優(yōu)于萬(wàn)物的理想和道德，使其不僅有利于個(gè)體的生存，而且有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其它生命的繁榮。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)具有完美的道德境界，“以天地萬(wàn)物為一體”，成為地球的保護(hù)者和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)者，以推動(dòng)和促進(jìn)自然界的和諧統(tǒng)一、普遍繁榮，從而達(dá)到最高程度的自我實(shí)現(xiàn)．

（二）建設(shè)良好的節(jié)水宣傳典論氛圍

任何個(gè)體都處于一定時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中，思維方式、行為習(xí)慣、道德操守都要受到這種“大”環(huán)境的影響；同時(shí)每個(gè)個(gè)體都有自己生活的“小”環(huán)境，小環(huán)境的影響也同樣不能忽視。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由社會(huì)輿論力量和人們內(nèi)心信念系統(tǒng)所支持的，是學(xué)校、家庭和社會(huì)教育及個(gè)體合力作用的結(jié)果。學(xué)校、家庭都是社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成體系和重要組成部分，從三個(gè)方面吸取各種有益的道德資源，在全社會(huì)形成一種良好的節(jié)水“大氣候”，從而建立學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的大環(huán)境，使小環(huán)境與大環(huán)境相互影響、協(xié)同作用，建設(shè)良好的節(jié)水輿論氛圍。

學(xué)校應(yīng)主動(dòng)成為進(jìn)行節(jié)水道德教育的主陣地，應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生節(jié)水的道德意識(shí)和習(xí)慣，為建設(shè)節(jié)水型社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要率先垂范，厲行節(jié)約；同時(shí)，還要充分運(yùn)用學(xué)校德育的各種優(yōu)勢(shì)資源條件，使節(jié)水的宣傳滲透到課堂、食堂、寢室等校園的各個(gè)角落，使浪費(fèi)水資源的行為在校園內(nèi)處處受到警示；學(xué)校還可以通過(guò)開(kāi)展形式多樣的德育活動(dòng)，宣傳表?yè)P(yáng)師生中勤儉節(jié)約的先進(jìn)事跡，批評(píng)揭露多種不良消費(fèi)和浪費(fèi)資源的現(xiàn)象，積極營(yíng)造“節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥”的良好、濃厚的校園節(jié)水輿論宣傳氛圍。

家庭是社會(huì)成員的第一所學(xué)校，改善家庭德育環(huán)境，提高家長(zhǎng)的教育水平，使家長(zhǎng)成為子女的表率，對(duì)提高子女的道德水準(zhǔn)有至關(guān)重要的作用。家長(zhǎng)應(yīng)從小對(duì)其子女進(jìn)行正確的引導(dǎo)，隨時(shí)矯正他們的不良行為和生活習(xí)慣；同時(shí)，還應(yīng)對(duì)其進(jìn)行趨向行為訓(xùn)練，并在日常生活中有意識(shí)地給他們樹(shù)立榜樣，培養(yǎng)其良好習(xí)慣、優(yōu)秀道德和健康的人格。另一方面，家長(zhǎng)的道德品行、生活方式也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著下一代，并給其身心發(fā)展留下很深的印象。有人說(shuō)，父母的言行是一本不成文的教科書(shū)，“上梁不正下梁歪”，父母的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該像教師一樣“為人師表” , 成為其子女身心健康發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力和道德表率。社會(huì)是個(gè)體生活、成長(zhǎng)的大課堂。應(yīng)該利用多種渠道，各類(lèi)宣傳工具，開(kāi)展普及性和社會(huì)化宣傳活動(dòng)，在節(jié)約尚未成為公眾自覺(jué)行動(dòng)之前，應(yīng)該通過(guò)各級(jí)政府、各類(lèi)社團(tuán)，利用一切輿論工具進(jìn)行大規(guī)模、大范圍、大眾化的節(jié)約宣傳教育活動(dòng)；同時(shí)，利用各種國(guó)際環(huán)保紀(jì)念日，運(yùn)動(dòng)式與普及化并舉，展開(kāi)廣泛的群眾性節(jié)約活動(dòng)，建立良好的社會(huì)節(jié)約氛圍。重視良好氛圍對(duì)人道德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育個(gè)體的道德，這是我國(guó)道德教育的特點(diǎn)。墨子有一次見(jiàn)染絲而頗有感慨：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變五人必而已則為五色矣，故染不可不慎也?！痹谀涌磥?lái)，首先，人性不是先天所成，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲；其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，亦即有什么樣的環(huán)境氛圍就能造就怎么樣的人。而荀子則說(shuō)“蓬生麻中，不扶自直；白沙在捏，與之俱黑，故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也?！庇性趺礃拥沫h(huán)境氛圍，就有什么樣的風(fēng)俗，也就有什么樣的習(xí)性和道德。所以，節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)不僅需要一套能夠反映社會(huì)發(fā)展要求的道德規(guī)范體系，而且更需要營(yíng)造一個(gè)良好的節(jié)約道德氛圍，為社會(huì)各個(gè)方面做保障。

（三）利用道德的導(dǎo)向增強(qiáng)對(duì)不良行為的約束力當(dāng)前，我國(guó)正處于社

會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，社會(huì)上各種各樣的思想觀點(diǎn)、文化思潮對(duì)缺少鑒別力和批判力的社會(huì)個(gè)體將產(chǎn)生深刻的影響，容易做出違背道德的事情。有的社會(huì)成員在生活中連最起碼的道德要求都做不到。在日常生活中，浪費(fèi)水的現(xiàn)象也比比皆是，如洗漱不關(guān)水龍頭的、水龍頭不擰緊的、有人無(wú)人洗浴時(shí)的“長(zhǎng)流水”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；有人甚至開(kāi)著水龍頭“冰鎮(zhèn)”瓜果，或用水沖衣服、鞋等以代替洗衣機(jī)。這些看似無(wú)關(guān)緊要的行為，都造成對(duì)水資源的極大浪費(fèi)，所有這些做法在我們周?chē)际鞘殖Ｒ?jiàn)的，其對(duì)水資源的浪費(fèi)也是顯而易見(jiàn)的。日常生活中的節(jié)水道德是蘊(yùn)涵性的，對(duì)生活著的人們起著暗示作用，而公眾對(duì)節(jié)水道德的學(xué)習(xí)一個(gè)很重要的方面是通過(guò)接受暗示來(lái)完成的。接受暗示的一個(gè)根本特點(diǎn)在于接受某種影響而不自知，或者說(shuō)是“受影響于渾然不覺(jué)之中”，這就需要利用道德的導(dǎo)向作用來(lái)約束人們的不良行為〔川。生活中的道德影響無(wú)時(shí)無(wú)處不在，這就需要利用正確的道德輿論導(dǎo)向來(lái)約束自己以及他人。

（四）從細(xì)微處著手進(jìn)行節(jié)水習(xí)慣培養(yǎng)節(jié)水型社會(huì)的建設(shè)，既關(guān)系全民的利益，又要依靠全民的力量，倡導(dǎo)在消費(fèi)中厲行節(jié)約，推行節(jié)約型消費(fèi)方式與全社會(huì)每個(gè)公眾的日常生活密切相關(guān)，這樣促使人人從做好身邊的事情中樹(shù)立起節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，通過(guò)這個(gè)切人點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，提高全民參與節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的自覺(jué)性和積極性，而道德應(yīng)該優(yōu)先把自己的視角深人到人們的日常生活中，就人類(lèi)的一些基本社會(huì)行為進(jìn)行培養(yǎng)。

文明習(xí)慣的養(yǎng)成、道德修養(yǎng)的提高，必須從日常生活細(xì)節(jié)人手。每個(gè)社會(huì)成員有必要重新體味“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“一屋不掃何以掃天下”、“千里之行始于足下”這些古訓(xùn)的啟示，及時(shí)運(yùn)用表?yè)P(yáng)與批評(píng)、肯定與否定等集體輿論手段，讓每個(gè)個(gè)體真正“從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起”，逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。節(jié)水不應(yīng)該只掛在口頭上，還要有實(shí)際行動(dòng)。要培養(yǎng)公眾的節(jié)水道德意識(shí)，應(yīng)從“小”人手，即要從小時(shí)候抓起，注重漸進(jìn)性；要從小事情抓起，注意分化小目標(biāo)，以點(diǎn)帶面注重層次性。如果每個(gè)個(gè)體或絕大多數(shù)個(gè)體都能時(shí)時(shí)處處用社會(huì)的一些基本道德規(guī)范來(lái)約束自己的一言一行，那么整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)將會(huì)上一個(gè)臺(tái)階，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)也將指日可待。道德不可能制約到每個(gè)人，它的內(nèi)容也不可能符合每一個(gè)人的切身利益，但可以確信：堅(jiān)守節(jié)水道德準(zhǔn)則，能使社會(huì)成員盡可能生活得平和、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。

總之，道德能夠豐富、充實(shí)人的內(nèi)心世界，使人性更趨完善，使人格更趨高尚，使人生變得更美好。而節(jié)水道德意識(shí)的確立和節(jié)水道德素質(zhì)的培養(yǎng)更能夠幫助每個(gè)社會(huì)成員更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、調(diào)節(jié)人我關(guān)系、珍惜自然資源，激勵(lì)每個(gè)個(gè)體不斷向上，使其潛能得到更大程度的發(fā)揮，從而盡可能地自由、全面、和諧的發(fā)展，最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧和全面的發(fā)展。

第四篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

這是一個(gè)最好的時(shí)代，這也是一個(gè)最壞的時(shí)代。好的時(shí)候就要去享受，壞的時(shí)候要不就改變，要么去順從。

——狄更斯《雙城記》

人們都希望美名遠(yuǎn)揚(yáng)，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場(chǎng)。曾經(jīng)以為人們尊敬的是知識(shí)智慧與美德，蔑視的也僅僅是罪惡跟愚昧。然而一旦被迫進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大染缸，所有美好的價(jià)值觀都會(huì)瞬間顛覆。隨處可見(jiàn)，有錢(qián)有勢(shì)的人受萬(wàn)人景仰，德才兼?zhèn)渲繀s無(wú)人問(wèn)津。強(qiáng)者即使作惡多端，愚昧無(wú)知也不會(huì)被人看不起，而貧弱者雖然清白無(wú)辜卻總是遭人恥笑。這是亞當(dāng)斯密在《行為的適當(dāng)》一章中提到的關(guān)于嫌貧愛(ài)富，趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞。反觀現(xiàn)代社會(huì)，又何嘗不是幾百年前的英國(guó)的浮夸低俗風(fēng)氣的諷刺再現(xiàn)呢？近日網(wǎng)上對(duì)于“高帥富”“白富美”“黑木耳”“矮丑窮”的討論此起彼伏，究其根本，也不過(guò)是對(duì)于為官為富者的不勞而獲的羨慕嫉妒恨以及對(duì)自身短缺的“恨爹不成剛”。如今的女孩子，已是愈來(lái)愈不易在這個(gè)世界找到方向。整個(gè)中國(guó)社會(huì)像是無(wú)數(shù)趟不斷被所謂的“技術(shù)”推動(dòng)的列車(chē)，她們坐在里面，總是覺(jué)得心有余悸。似乎稍不用力，就會(huì)被甩得很遠(yuǎn)。眼見(jiàn)著旁人在不斷地賺錢(qián)，賺錢(qián)，繼續(xù)掙錢(qián)，全都敵不過(guò)社會(huì)風(fēng)氣充斥著無(wú)數(shù)的近路，一段“情”可以換得下半生的信托基金這么有概括性。男人也好，職位也罷，房產(chǎn)，車(chē)子，基金，戀情，保養(yǎng)，所有的資源，都在需要不斷地去搶奪。她們站在熙熙攘攘的人潮中，被無(wú)形的力量開(kāi)始催促著去做一些本該不屬于這個(gè)年紀(jì)應(yīng)該做的事情。本該行云流水緩緩前進(jìn)的生命，本該花開(kāi)花落踏風(fēng)而行的靈魂，已經(jīng)被催促著凋零。這個(gè)世界強(qiáng)加給年輕的姑娘們太多不需要的理念與選擇，因?yàn)檫x擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺(jué)得自己失去太多。她們急匆匆急匆匆，腳步愈來(lái)愈快，心里愈來(lái)愈空。眼前有無(wú)數(shù)條路可以走，但是當(dāng)真正走到路口的時(shí)候，卻不斷地踟躕，持續(xù)地惆悵，失掉勇氣，望而卻步，停滯不前。生怕選擇了一條什么平凡的路，就夠不著自己想要的未來(lái)與世界。然而我堅(jiān)信一個(gè)有實(shí)力的女孩，無(wú)論走哪條路都會(huì)走成星光大道。披荊斬棘，披星戴月，她總活的風(fēng)生水起，不卑不亢。那種“寧可坐在寶馬車(chē)上哭，也不愿坐在單車(chē)后座上笑”，為了一件昂貴的大衣就能玷污青春的姑娘，從來(lái)不會(huì)懂得幸福的真諦。

而所謂責(zé)任感，就是對(duì)普遍道德規(guī)范的遵守。如果一個(gè)人做不到對(duì)這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個(gè)很值得信賴的人。正直守節(jié)的人和卑劣無(wú)恥的人的根本區(qū)別，就是是否遵守這種普遍準(zhǔn)則，并且在一生中都不會(huì)動(dòng)搖。卑劣者的行為會(huì)隨著心情，愿望和動(dòng)機(jī)的變化而變化無(wú)常，不可捉摸。雖說(shuō)由于人性中那些原始的自私的感情，我們會(huì)把自己的蠅頭小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快樂(lè)或悲傷，渴望或厭惡都原為強(qiáng)烈。我們站在自己的立場(chǎng)上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進(jìn)自己的利益而損害他人。這是亞當(dāng)斯密在《我們?cè)u(píng)價(jià)自己的情感和行為的基礎(chǔ)以及責(zé)任感》一章中關(guān)于良心的權(quán)威以及影響所做的論斷。近年來(lái)，中國(guó)食品市場(chǎng)出現(xiàn)了巨大憂患。從黑乎乎的地溝油，到紅彤彤的人造雞蛋黃，綠油油的毒豆芽，白花花的三聚氰胺奶，有人甚至戲稱“每一個(gè)中國(guó)人壓扁了，都是一整張的化學(xué)元素周期表！”調(diào)侃之余無(wú)可奈何的悲涼感也溢于言表了。國(guó)家質(zhì)檢總局24日公布了近期對(duì)200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長(zhǎng)富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項(xiàng)目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。蒙牛公司25日通過(guò)官網(wǎng)表示對(duì)該批次全部產(chǎn)品進(jìn)行了封存和銷(xiāo)毀，“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”。據(jù)專(zhuān)家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時(shí)還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強(qiáng)的物質(zhì)之一。如果說(shuō)三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國(guó)乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國(guó)乳業(yè)的黑暗時(shí)代。自三聚氰胺問(wèn)題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國(guó)標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時(shí)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題奶粉存貨重新包裝上市……中國(guó)人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。

蒙牛近年來(lái)發(fā)生了不少的鬧劇，究其原因，我認(rèn)為這不僅僅是商家個(gè)人責(zé)任感不強(qiáng)，道德品質(zhì)敗壞的體現(xiàn)，更是國(guó)進(jìn)民退造成的行業(yè)亂象，換言之，這是中國(guó)走向基于法治的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路過(guò)程中，出現(xiàn)的很大問(wèn)題。2009年7月6日，中糧集團(tuán)聯(lián)合厚樸投資管理公司收購(gòu)了蒙牛乳業(yè)(集團(tuán))股份有限公司20.03%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團(tuán)最大的股東。收購(gòu)股權(quán)之初，中糧集團(tuán)只在蒙牛集團(tuán)董事會(huì)中占3個(gè)非執(zhí)行董事名額，中糧集團(tuán)董事長(zhǎng)寧高寧任蒙牛集團(tuán)董事會(huì)副主席，一開(kāi)始面對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團(tuán)具體的日常經(jīng)營(yíng)管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。而事實(shí)上，蒙牛的國(guó)有化，在中國(guó)現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。原因在于，國(guó)內(nèi)乳品龍頭的幾大巨頭，伊利、光明、三元、蒙牛等大型乳制品企業(yè)中，除了蒙牛是民營(yíng)資本，其他的都有國(guó)資背景。而眾所周知，國(guó)有企業(yè)在政策、信貸、投資來(lái)源、項(xiàng)目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營(yíng)資本，都有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，造成資源溢出。然而民營(yíng)資本，在中國(guó)，雖然提供了全國(guó)90%的勞動(dòng)崗位，卻在發(fā)展商面臨著強(qiáng)大的壓力，造成市場(chǎng)擠出。說(shuō)回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問(wèn)題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國(guó)消費(fèi)者鄭重致歉”，但是我不認(rèn)為現(xiàn)在的蒙牛會(huì)有什么實(shí)際性的行動(dòng)去致力于解決這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在的蒙牛，不再是那個(gè)打著誠(chéng)信、感恩、尊重的旗號(hào)的民營(yíng)企業(yè)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也不再是曾經(jīng)的經(jīng)營(yíng)人心和留住消費(fèi)者，而是作為國(guó)有資本的種種權(quán)力。其實(shí)這又何嘗不是一種國(guó)家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國(guó)家為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的禮儀，為了堅(jiān)定中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)方向，即基于法制的公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不得不犧牲掉民營(yíng)企業(yè)的利益來(lái)維持所謂的大局。國(guó)家政策從來(lái)都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會(huì)精英的價(jià)值觀，國(guó)家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會(huì)問(wèn)題即要達(dá)到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離?！?由此看來(lái)，想要國(guó)家給予本國(guó)人民更大的利益保障，還是任重而道遠(yuǎn)。只有培育企業(yè)家對(duì)受譴責(zé)感的畏懼，并且問(wèn)計(jì)于民，用計(jì)于民，才是解決問(wèn)題邁出的第一步。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅(jiān)強(qiáng)。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。所以，我們不能根據(jù)一點(diǎn)就抱怨世風(fēng)日下，人心不古。還記得溫州動(dòng)車(chē)事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個(gè)視頻，動(dòng)車(chē)車(chē)廂分解拆除過(guò)程中，橋上有東西從車(chē)體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個(gè)人！車(chē)廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒(méi)有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來(lái)所謂的“尸體”其實(shí)是一個(gè)損壞的車(chē)椅，但這個(gè)視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬(wàn)次。幾萬(wàn)次，這是一個(gè)什么概念？這意味著有幾萬(wàn)名受過(guò)良好教育的大學(xué)生對(duì)這樣的所謂的“事實(shí)”是認(rèn)同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。如今隨處可見(jiàn)的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見(jiàn)的對(duì)國(guó)家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無(wú)廉，富無(wú)善，黨無(wú)信，國(guó)無(wú)盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。而大多數(shù)人所做的，一是轉(zhuǎn)發(fā)，二是唾罵。別無(wú)他為。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無(wú)知的人一樣急于“捧場(chǎng)”的，真正鉆了“言論自由”的空子。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會(huì)安定的時(shí)候，當(dāng)這些謠言麻痹了國(guó)人的意識(shí)，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時(shí)候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。至于我們?yōu)槭裁匆@樣做？因?yàn)槲覀兪苓^(guò)正統(tǒng)的教育，有充足的知識(shí)和明辨是非的能力；因?yàn)槲覀冊(cè)跀?shù)年后終將成為支撐整個(gè)國(guó)家和民族的中流砥柱，我們的國(guó)家、人民、父母、孩子，都急需理性而有獨(dú)立思想的我們；因?yàn)槲覀兊娜松^、價(jià)值觀和世界觀將影響和改變一切未來(lái)，而未來(lái)又是我們創(chuàng)造；更因?yàn)?，我們是青年。“流丸止于甌臾，流言止于智者?！焙葱l(wèi)真相與細(xì)節(jié)，讓強(qiáng)大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機(jī)，我想，這是我們每一個(gè)青年都必須去做的事情，這是一個(gè)崇高而偉大的事業(yè)。

中國(guó)古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國(guó)，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個(gè)對(duì)待自己的幸福能夠“審慎，慎獨(dú)”，對(duì)待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。一般來(lái)說(shuō)，健康，財(cái)富，地位和名譽(yù)都是舒適幸福生活的主要保障，而對(duì)他們進(jìn)行關(guān)注，正是以上四種美德的恰當(dāng)職責(zé)。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個(gè)人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。你是怎樣的人，那么你便會(huì)遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國(guó)家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動(dòng)才是成功者的不朽豐碑！

當(dāng)有一天，你知道你自己是誰(shuí)，你要誰(shuí)，你的生活在哪里。這才是后半生得以依靠的本錢(qián)。當(dāng)有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒(méi)有心境強(qiáng)大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺(jué)得有底氣。

當(dāng)有一天，你懂得這個(gè)世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長(zhǎng)。世間萬(wàn)物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會(huì)流逝越快，與其痛苦的堅(jiān)持，不如瀟灑的放手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個(gè)世界！

最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅(jiān)守。面朝大海，春暖花開(kāi)，不管這是一個(gè)怎樣亦好亦壞的時(shí)代，跟隨你自己內(nèi)心崇高道德的航向遠(yuǎn)行，這仍舊是一個(gè)值得你留戀的時(shí)代！

文法學(xué)院

行政1001班

封燁

20100039

第五篇：道德情操論

《道德情操論》讀后感

《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，后人有評(píng)論它的實(shí)際價(jià)值和地位與被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”的《國(guó)富論》不相上下。在這本書(shū)里，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明?；蛟S，作為外國(guó)名著并不能引起多書(shū)國(guó)民的注意，這也是我對(duì)他毫不熟悉的一個(gè)解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國(guó)人的眼中，同時(shí)也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。本書(shū)絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渌U述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。

這本書(shū)他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。最起碼也要在不損害他人的利益下維護(hù)自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想說(shuō)：這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。尤其是在中國(guó)這個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會(huì)的缺失，也是我們急需加強(qiáng)的地方。因?yàn)榇蠹叶贾赖赖潞头梢粯右?guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫助和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。

亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益?！泵芩箤?duì)人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。剛剛說(shuō)過(guò)我們這個(gè)社會(huì)正處于大變革時(shí)期，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄保顾说男腋３蔀樽约旱男腋１貍涞臈l件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和社會(huì)的利益。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。而現(xiàn)在，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已深入人心，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺(jué)弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒(méi)有受到潛移默化的影響?，F(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話，相信在不遠(yuǎn)的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。