第一篇：張繼禹關于現(xiàn)狀道教的講話

張繼禹關于現(xiàn)狀道教的講話

發(fā)布: 2008-3-02 16:45 |作者: 張繼禹 |來源: 轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡 |查看: 49次

張繼禹關于現(xiàn)狀道教

道教以闡揚真常自然之道為深旨，踐行濟世度人之宏業(yè)，為華夏文明的歷史發(fā)展，同時也是為人類文明的歷史發(fā)展，作出了許多杰出的貢獻。作為中華民族文化的一大載體，道教與本民族的生存和發(fā)展共生息，并伴隨華夏文明的步伐，邁進現(xiàn)代，再獲新生。值今科學昌明、社會進步，中華民族將以其巨大的思想財富再成為促進人類文明進步的動力，在人類 21 世紀寫下輝煌的一頁，道教也面臨著適應現(xiàn)代的文明發(fā)展、進行自我更新的時代課題。時代既提供了弘揚道教的機遇，同時也提出了如何弘揚道教的問題，這一點已成為一切關心道教命脈的人們的共識。道末圍繞這個問題進行過一些思考，雖不成熟，但愿坦心言之，以期與諸山高道大德、玄門新秀，以及關心道教的社會各界人士共同探討。

一、現(xiàn)代道教所面臨的根本問題

隨著黨和國家宗教政策的落實，道教恢復開展正常的宗教活動，并在發(fā)揚自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強自身建設和服務社會等方面，取得了一定的成績。但同時也應該看到，道教的現(xiàn)狀遠非盡善盡美，其中還存在許許多多令人憂慮的問題。道教徒的文化素質(zhì)，普遍地有待提高，人才匾乏，難以肩負起弘揚教旨的重任;一些道教徒不注重自身道德素養(yǎng)和宗教修養(yǎng)，傾心于世俗名利，缺乏純潔的宗教感情和虔誠的信仰，致使?jié)蓝热说墓δ芪⑷?教戒規(guī)儀不整、一些宮觀管理混亂、散居道士管理渙散、道風不正，個別人還附和巫覡術數(shù)活動，背道向利、假道謀私，致使道教含垢;道教宮觀組織和彼此之間缺乏必要的文化建設和交流聯(lián)系，難以相互激發(fā)，彼此促進;??對于這些問題，道教中的有識之士莫不深感憂慮。為此，中國道教協(xié)會和一些高道大德從各個角度探尋解決之方，開展了傳戒授箓、召開先進表彰會等許多有益的工作，在教務活動中親履實踐，并著文闡述道教精義，從正面加以引導。這些努力，對于道教的健康發(fā)展無疑具有重要的意義。

但是，透過道教現(xiàn)狀的諸多方面，我們須對問題有一個整體性和根本性的掌握。道教繼承道家學說，對于解決復雜的人生和社會問題，有一個傳統(tǒng)而且優(yōu)越的達思方法，即秉本執(zhí)要。唯其掌握根本，然后能夠?qū)唧w而且復雜的現(xiàn)狀問題，取得一種整體的協(xié)調(diào)解決。這方面，需要我們道教界的一切有識之士共同思考，并在探討中達成共識。依愚之所見，現(xiàn)代道教所面臨的根本問題，就是道教傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的關系間題。

首先，我們要弘揚道教，就必須正確確立道教在現(xiàn)代文明社會的生長點，也就是認清道教生存和發(fā)展的現(xiàn)代社會基礎，擺正自己的位置。道教之所以立教行

教，根本宗旨在于濟世度人，這就要求我們適應時世的變化發(fā)展、理解現(xiàn)代人的文化意識，并在這個基礎上進行自我調(diào)整和自我更新。否則，濟世度人便失去了對象，雖有闡道之心，弘教之志，但由于走不出因循守舊、僵化閉塞的觀念束縛，將自隔于現(xiàn)代文明社會之外。當然，不切道教實際或背離教旨而一味地追新出新，也是于教于世無益的。

其次，道教傳統(tǒng)是歷史形成的，悠久的歷史使傳統(tǒng)的內(nèi)容包羅萬象，每一種傳統(tǒng)的形成，又都有其特定的歷史背景和社會環(huán)境。對于傳統(tǒng)，我們首先存在一個如何理解的問題，其次存在一個如何揚棄的問題。理解當以辨識常道與可道、教理與教跡的關系為基礎。道教有自己的根本義理和內(nèi)在精神，這就是太上所說的“常道”;根據(jù)這個“‘常道”建立起明服務社會人類，濟世度人的教化學說，及因應歷史現(xiàn)實而形成的教戒、教儀、教法，便是“可道”。站在這樣的高度來理解和認識道教傳統(tǒng)，則可從道教繁富的傳統(tǒng)內(nèi)容中，把握住其不變的宗本。換言之，“常道”作為根本教理和內(nèi)在精神是不變的，“可道”作為行教方式是因應社會現(xiàn)實的變化而變化的。明確了這一點，有助于我們辨別道教的哪些傳統(tǒng)是優(yōu)良的，是應該發(fā)揚光大的;哪些傳統(tǒng)是結合于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，隨著時代的文明是應揚棄或革除的。張繼禹關于現(xiàn)狀道教的講話

最后，道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明，既有歷史性的差距，又有價值性的結合點。歷史性的差距是由社會文明發(fā)展的階段性造成的。長期以來，道教因循保守而停滯，在很大程度上未能適應現(xiàn)代文明的發(fā)展進行自我更新和發(fā)展，缺乏創(chuàng)造力，這是毋庸諱言的事實?，F(xiàn)在擺在我們面前的問題，是如何正確認識差距，并通過努力予以克服，無需遮掩回避。價值性的結合點，則反映出道教作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的必然關系，也可以說是道教在文明中的生長點。通過教內(nèi)外各方面學者的研究，道教對于現(xiàn)代文明的重大價值，日益為世人所認識，尤其是她站在“常道”的宇宙觀的高度上，看待人文與自然的關系、引導不同文化之間的交流與融合、培育返樸歸真的精神人格等等，都是激發(fā)現(xiàn)代文明健康發(fā)展的源泉活水。正確認識道教的內(nèi)在價值，把握現(xiàn)代文明的時代特質(zhì)，并將二者有機地結合起來，是我們完成弘揚道教之歷史使命的契機。

總之，道教現(xiàn)狀中存在諸多問題，但根本問題在于道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關系。從某種意義上說，都是這個根本問題在不同層面的表現(xiàn)。因為對這個問題缺乏必要的理解和正確的認識，未達成共識，信行教法沒有重心，甚至本末倒置，便難免滋生出各種弊端。如若能秉本執(zhí)要，則弘揚道教即有綱領、有目標了。

二、我們應弘揚道教的哪些傳統(tǒng)

弘揚道教以適應現(xiàn)代文明，并為促進現(xiàn)代文明的健康發(fā)展作出新的貢獻，是我們道教徒的普遍愿望，也是我們應盡的責任。但是，弘揚道教既以適應現(xiàn)代文明為基準，我們就應該參照現(xiàn)代文明的發(fā)展，對道教進行歷史的反思，體悟道教內(nèi)在的精神動力和根本宗義，用以推動道教的健康發(fā)展，傳續(xù)她的命脈。

(一)閉楊道教的根本教義，明體以達用

道教教義思想承揚于道家，博大精深，變化洞達，不但是道教徒，也是人類共有的精神財富。歷代高道學者以承揚這一思想智慧為己任，為她的豐富和發(fā)揚作出了貢獻。但近代以來，由于各方面的原因，道教教義思想的承揚因缺乏活力而停滯?？上驳氖牵S著當代道教文化研究的開展又呈現(xiàn)出新的生機。我們當以前賢不懈探究的精神為榜樣，總結前人和當今的研究成果，為道教思想文化的繁榮和發(fā)揚作出新的貢獻。

道教教義思想的根本宗趣，在于倡天道以明人道，即透過對真常自然之道的探究，明體以達用，體與用的關系，也就是太上所說的“常道”與“可道”的關系，“常道”是我們的最高信仰，太上道祖是“常道”的人格形象，神仙的本性和歷代師真的教化都是“常道”的顯現(xiàn)。道教當通過對本體的闡揚，明確天(道)人(道)合一精神的現(xiàn)實意義。如太上之道，亙古常存，且有虛養(yǎng)萬物的廣闊胸懷，道性自然無為、清靜素樸、柔弱不爭，具有人類最向往和追求的偉大品德。所以，歷代務道修真之士，莫不以道為信仰追求，畢生奉道、信道、修道、行道，修行道的真品德，用以安身立命，濟世利物，服務社會人類。當今之道教，就是要承揚和弘揚道的根本教義思想，并隨社會的文明發(fā)展進一步豐富發(fā)展經(jīng)教教義，從而建立起切合社會文明的教義體系，裨益于人類的文明進步。如闡揚“道法自然”的教義思想調(diào)整生存與發(fā)展的關系、促進人們重視自然資源、生態(tài)環(huán)境與人類生存發(fā)展的關系;以“清靜寡欲”、“柔弱不爭”的教義思想，平和人的心境，協(xié)調(diào)過度的利欲心態(tài)。在教內(nèi)，通過教義體系的完善，端正信仰者的信仰追求，純潔信仰情感，進而明確務道修道之階次，以糾正忘本逐末及牽強附會等違背真道的一切邪行偽伎。真道精微，言簡意賅，闡揚傳統(tǒng)的經(jīng)教思想，不能自喻高深，要使之通達易曉，否則，只能自束于高閣，難申度世之旨。教義的通曉申明，要切合社會發(fā)展的步伐，適應文明進步和當代人們的精神需求，莫自格于世，成為桃源之愚公。我想，這既是歷史發(fā)展的必然，也是弘揚道教的內(nèi)在要求。

道教優(yōu)良教義的發(fā)揚，要特別重視道德美德的發(fā)揚，以裨益于世教。道教以度己度人為目標，度己度人的教義思想則是以道德教化為基礎的，修道悟真、成就道真更離不開道德這個根基。神仙人人皆可做，但世上沒有無道德根基的神仙，廟堂之上的神仙之所以為世代信眾所敬仰，皆是因為他們的道德精神可敬可信，世人才頂禮拜祭。道教道德教化的核心內(nèi)容，就是要透過經(jīng)教和行教歌頌真善美的品德，具體來說，就是要寬容和善，廣結善緣，多做好事，以積功累德，做有道德、有修養(yǎng)的公民。這既是道教徒實現(xiàn)信仰追求的根基，也是文明社會的公德、中華傳統(tǒng)的美德。道教導化人修道立德、寬容謙和、淡泊名利、誠信做人、利世濟人、報國孝親等道德學說，既有利于世教，更有益于提高自身道德素養(yǎng)。每個道教徒不但要身體力行，更當把道德修養(yǎng)作為修身、揚法、弘道的根本，修持不懈。從而盡快糾正當前道教活動中一些重利輕教的不正?，F(xiàn)象，為端正道風、凈化人心、申張真道、裨益世教起到積極作用。張繼禹關于現(xiàn)狀道教的講話

(二)弘揚道教的內(nèi)在精神道教內(nèi)容雖然繁富，但繁富中有其根本的思想宗義，并內(nèi)含著許多可貴的精神，如兼容并蓄而不失本位的文化精神等，這是道

教傳衍和發(fā)展的命脈。經(jīng)歷代高道的不懈耕耘和發(fā)揚，至今仍是推動道教宏業(yè)振興發(fā)展的強大動力，也是我們繼承和發(fā)揚的重要內(nèi)容。

第一是愛國弘教的精神。道教以神仙信仰為核心，推尊黃帝，敬奉華夏之民族祖先，國之圣杰，并將其納入道教神仙信仰體系。其根旨在以張揚愛國正氣，樹立熱愛中華的高尚情懷，凝聚民族精神。在修持實踐中，始終堅持以“護國安民”為目標，履行一個道教徒的責任，并將愛國與弘教連為一體。祖天師張道陵推尊黃老而力闡真道，長春真人進言愛民并廣施濟度等，都表現(xiàn)了一種愛國家、愛民族、弘真道的遠大志向，而為道門所宗仰。先賢典范，既是愛國弘教精神的具體體現(xiàn)，也是我們學習的榜樣。

第二是對生命修煉不懈探索進取的精神。道教追求成仙得道，在信仰上追求逍遙無礙的神仙境界，在實踐中高度重視生命的健康和長生，提出了“我命在我不屬天地”的主張，相信生命通過保養(yǎng)和修煉，不僅精神生命可以升華，生理生命亦可脫胎換骨、神形兼?zhèn)?、永世長存。為此，歷代修真之士對生命的健康和長存進行了不懈探索，在修持理論和修煉方法兩個方面為人類的健康長壽總結了經(jīng)驗，留下了寶貴的財富。這一精神將永遠激勵我們，在生命修持修煉的探索中再譜新篇。

第三是濟世利人的精神。濟世利人就是要于世有益、于人有利，這是道教徒的行為準則，背離這個準則，就不是一個名實相符的道士。《道德經(jīng)》中說;“上善若水，水善利萬物而不爭?！弊嫣鞄煆埖懒暝凇断霠栕ⅰ吩赋?: “仙士道人，百善當修，萬善當備。”行善就是要求奉信道教者多做有益于社會、有利于大眾的事，像水一樣利萬物而處下。全真道祖也強調(diào)要行“真行”，真行就是要“修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”(《晉真人語錄》)。中國道教協(xié)會于1993 年在京召開“先進表彰會”，表彰在修橋補路、治病救人、造林護林、施財濟人等方面的事跡，也正是要弘揚道教濟世利人的精神。

三、弘揚道教首須自信、自強、自立

《道典論》中說 : 道士者，以道為事。所謂以道為事，其中包涵的重要內(nèi)容之一，就是弘揚真道。所以，歷代務道修真之士，皆以弘揚道教為使命，并以此作為信仰的愿望和抱負，力盡責任。當今，道教的傳統(tǒng)價值和現(xiàn)實價值已為我們所認同，現(xiàn)在要解決的問題就是如何培植自信、自強、自立的信念和力量，從而完成自己的弘愿。愚以為當從以卜幾方面來努力。

(一)正確認識不足，扎實開展工作

對于道教現(xiàn)狀所存在的一些問題，前文已直言略述，并就問題的根結表明了自己的認識。但這需要廣大真正的務道之士面對這些問題都有一個正確的認識，找出差距，并敢于正視不足。檢討一下自己的修行是否符合道意，有無背離教旨的行為，從此都覺悟起來，對弘揚道教的問題多作一些思考，深刻理解道教傳統(tǒng)和現(xiàn)實的價值，牢牢把握弘揚道教的根本宗義，發(fā)揚道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，切合社會文明步伐，樹立自信。在修持和教務活動中，把弘揚道教根本教義和內(nèi)在精神扎實地貫徹其中，不能只停留在表面或流于形式。對有違于道教優(yōu)良教義和優(yōu)良精神、不切合社會文明的道教活動不附和，力闡真道，正本清源。團結和引導廣大務道之士勤于思考，相互交流，相互激發(fā)，努力探究。不分宗派，不自尊自大，虛懷若谷，求同存異。共同為弘道之大業(yè)而努力進取，促進道教事業(yè)健康發(fā)展。(二)大力提高廣大道教徒的文化素養(yǎng)

提高道教徒的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，中國道協(xié)在有關會議報告中曾多次鄭重提出，要把這項工作作為各級道教組織最重要的工作來抓，要有緊迫感，要把它放到整個道教事業(yè)健康發(fā)展的高度。這表明了道教界的憂患意識和遠慮卓見。道教文化作為中華文化的一大載體，道教徒的文化素養(yǎng)與這一文化載體的弘揚具有重大關系，換言之，即這一載體的弘揚發(fā)展很大程度上取決于道教徒的整體文化素養(yǎng)。因為，道教徒的文化素養(yǎng)在這一載體中的影響是他人無法替代的。四十三代天師張宇初早在明朝就曾說 :文以彰道、道以文著。歷代祖師以文彰道的精神使道教文化得以豐富發(fā)展，他們這一精神當足以激勵我們樹立自信、自強、自立的信念和抱負，時代也在鞭策我們，通過文化素養(yǎng)的全面提高，闡揚教義思想、豐富發(fā)展道教文化。提高道教徒的整體文化素養(yǎng)，要在培養(yǎng)和造就一代學識人才上狠下功夫，通過不同形式，培養(yǎng)道教學識專門人才。在培養(yǎng)教育人的觀念上，不能固步自封，可在教內(nèi)教外廣納師才，從文化上給受教育人打下良好的基礎，從宗教上給予積極的引導，從而提高道教徒的文化素養(yǎng)和宗教素養(yǎng)。道教組織的負責人，在提高道教徒文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)上負有重大責任，不但自己要努力提高文化素養(yǎng)，還要有甘當階梯的精神，護植和造就可學之才，把有限的財力用到文化建設上來，不計個人之得失。在文化建設中，有條件的宮觀可開展講道宣教的活動，即恢復講經(jīng)說法之傳統(tǒng)，定期或不定期地向廣大道教信徒講解道教知識，使信徒的素養(yǎng)得到提高。并注意增進與學者文化人士的聯(lián)系。積極開展道教典籍的整理。高度重視文化建設在弘揚道教事業(yè)中的重大意義。

(三)擺正人我關系，倡導奉獻精神

道教徒在愛國愛教的宗旨下，弘揚道教。首先要擺正修道行道與弘道的關系，即擺正人與我的關系。修道是要修造自己的品德修養(yǎng)，修煉生命健康，以期得道成真。行道則是要按道真教旨修持行事，通過自己的身體力行，廣宣道教優(yōu)良教化。修道是為“度己”，即以自己的精神生命和生理生命得到升華為追求;行道即秉行教旨以“度人”，通過自身良好的言行典范作用。影響人、幫助人，達到教化的目標。而修道、行道的立足點和出發(fā)點，就是要完成弘道之宏愿。修道、行道、弘道的信仰追求是高尚而純潔的，容不得私己之欲，這就要求我們樹立于信仰、于社會人類有奉獻的精神。在教務活動中，密切聯(lián)系信眾，關心信眾，對社會人類有所奉獻。積極引導廣大道教徒愛國愛教，信行真道。傳統(tǒng)的宗教活動等教儀形式，要通過更新讓信眾參與修持，凝聚起共識。

總之，只要廣大道教徒以純潔的信仰和高尚的精神為追求，并有一片真誠的奉獻精神，樹立起自信、自強、自立的信念，道教事業(yè)將不斷發(fā)展，并在人類的文明進程中作出貢獻。

第二篇：道教協(xié)會工作總結會上的講話

道教協(xié)會工作總結會上的講話

**市民族宗教事務局副局長 陳 *

**市道教協(xié)會在這里召開工作總結會議，主要是回顧總結2013年我市道教事業(yè)的工作情況，特別是市道協(xié)在協(xié)助政府貫徹落實黨的宗教工作方針，黨的宗教信仰自由政策，堅持獨立自主、自辦自養(yǎng)的原則，積極與社會主義相適應，為我市的政治建設、經(jīng)濟建設、社會建設、文化建設及生態(tài)文明建設發(fā)揮了應有的作用，道教協(xié)會工作總結會上的講話。

**市道教協(xié)會就13年的工作進行了總結和回顧，全面客觀地反映了我市道教工作進展的情況，既充分地、實事求是地肯定了全市道教工作所取得的新成績，也客觀地、有針對性地分析了市道教工作上存在的問題與不足，為更好地開展下一年全市道教工作提出了新的思路。各市、區(qū)道教協(xié)會負責人和各直屬宮觀管理委員會匯報13工作情況與14工作打算。張會長對明年全市道教工作提出了明確的要求。

應該說，回顧2013年，市道教協(xié)會積極協(xié)助黨和政府做了大量卓有成效的工作，主要包括按照上級要求抓好道風建設年工作、做好同心同行道教建設成果展、指導吳中區(qū)穹窿山上真觀工程落成慶典與開光、指導太倉市道教協(xié)會換屆工作、指導并委派市道協(xié)重要骨干去昆山市道教協(xié)會工作、道教姑蘇仙樂團比較好地完成國內(nèi)外多次道教音樂演出等等。一年來，在市道協(xié)和全體道長的共同努力下，在社會各方面的共同支持配合下，全市道教道風建設不斷加強，道觀數(shù)量不斷增多，道眾隊伍不斷擴大，自養(yǎng)能力不斷提高，各項工作都有了新進展。這些工作為我市的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了積極作用，在此我代表市民族宗教事務局向你們表示衷心的祝賀和誠摯地感謝！

成績是主流，是方向，應該予以充分肯定和贊揚。但與此同時，我們也應該清醒地看到一些存在的困難和問題，匯報工作成績多，談問題少，主要有：一是人才缺乏。有個別宮觀沒有道長，靠信教群眾在管理；二是少數(shù)宮觀自養(yǎng)能力薄弱；三是道眾隊伍素質(zhì)參差不齊，少數(shù)道眾入教動機不純，思想素質(zhì)、能力水平有待提高；四是部分宮觀的自我管理能力與現(xiàn)代社會不相適應；五是在**道教這樣一個大家庭中，還存在一些不和諧，甚至是故意破壞和諧的雜音和因素。各負責人結合自身宮觀的工作情況，也提出了不少建議和問題，這些問題在新的一年里我們要引起警覺，早規(guī)劃早預案，早協(xié)調(diào)早處理。為此，我提幾點要求和希，發(fā)言稿《道教協(xié)會工作總結會上的講話》。

一是不斷加強道風建設，進一步規(guī)范道教的各項工作。

去年，國宗局在全國范圍內(nèi)組織開展“教風建設年”創(chuàng)建活動，教風建設活動在我市五大教全面得到貫徹落實，我們道教開展教風建設年工作取得了一定成績。我的理解，“教風建設年”活動是在黨的十八大以來新形勢下開展的一次道教自我教育、自我認識、自身建設、自我提高的實踐活動，也是我市道教發(fā)展當中總結經(jīng)驗探索道教事業(yè)發(fā)展的重要活動，更是**道教在前進中遇到新情況、新問題、新形勢開展的一項重要工作。道風建設應該是一項長期的沒有階段性的工作，決不應該轟轟烈烈走過場。針對道教實際，2014年教風建設只能加強，不能減弱。現(xiàn)在的情況是：一方面道教的積極作用在社會上得到越來越廣泛的認同，道士特別是協(xié)會會長、宮觀主任等等在社會上的影響和地位也得到提升，尤其是不少道長是各級人大代表、政協(xié)委員，參政議政的積極性很高，道教隊伍整體形象，在社會上的影響還是比較好的；另一方面在少數(shù)道長中出現(xiàn)了信仰淡化、戒律松馳、追逐名利、貪圖享受等等的不良現(xiàn)象。我們**道教界也有這樣那樣的表現(xiàn)，嚴重損害了道教的形象和聲譽，引起教內(nèi)外的不同反響。在這種情形下，道教組織和道教界人士要保持清醒認識，把道風建設放到攸關道教前途命運的高度來認識，按照內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象的要求，采取切實有效的措施加強道風建設，大力倡導道法自然、清凈之風、和諧之風，努力培養(yǎng)正氣、清氣、和氣的良好形象，要加強團結，凝聚共識，嚴格紀律，不斷提高道教造詣和綜合素質(zhì)，努力增強抵御不良風氣的侵襲、擺脫名利思想的困擾、拒絕物質(zhì)享受誘惑的自覺性，把我市道教建設成為愛國愛教、清凈和諧、團結互敬、道風純正的宗教團體。

二是要進一步完善規(guī)章制度，加強宮觀管理。

全市道教組織、各個宮觀要進一步建立和完善規(guī)章制度，充分發(fā)揮制度在道教事務上的管理作用。在制度規(guī)范上下功夫，在制度執(zhí)行上要規(guī)范，在制度運行上抓細節(jié)；防止管理中的盲區(qū)與死角，防止形式主義，防止空喊口號等待不良現(xiàn)象；不但要使規(guī)章制度寫在本子上，掛在墻頭上，更要落實在我們的心里，落實在我們?nèi)粘５男蕹种小Ｊ?、區(qū)兩級道教協(xié)會、宮觀的班子成員要帶頭嚴格執(zhí)行規(guī)章制度，用規(guī)章制度來管人、用規(guī)章制度來管財、用規(guī)章制度來管事。道教也要按照中央的要求，把“權力”關進制度的籠子；市、區(qū)兩級道教協(xié)會、宮觀主要負責人要做落實規(guī)章制度的模范與表率，用自己良好的形象教育人、影響人、啟發(fā)人。切實按照規(guī)章制度辦理道教的各項事務，使我們的言行在各項規(guī)章制度下運行，使我們道教的各項事務在規(guī)章制度下運轉(zhuǎn)，使我們的日常行為在規(guī)章制度下規(guī)范，讓各項規(guī)章制度發(fā)揮正能量，努力使我市道教事業(yè)穩(wěn)步地、積極地、健康地向前推進。

2013年已經(jīng)過去，2014年是全國上下學習貫徹十八大及十八屆三中全會精神關鍵一年。我希望在黨的十八大及十八屆三中全會的強勁東風推動下，2014年道教工作有新思路、新方法、新成績展現(xiàn)在**老百姓面前。

最后，祝各位道長，各位朋友馬年工作順利、身體健康、吉祥如意。

謝謝！《道教協(xié)會工作總結會上的講話》

第三篇：道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

河北師范大學

高等教育自學考試本科畢業(yè)論文

題目:道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

專

業(yè):思想政治教育 考生姓名:王靜

考生所在單位:邢臺市內(nèi)丘縣平安小學 準考證號:055504100170 導師姓名:代俊蘭 聯(lián)系電話：***

完成日期：2013年2月26日

摘要：近年來，國人越來越認識到傳統(tǒng)文化的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，繼承和發(fā)揚。但對于現(xiàn)代國人越來越對傳統(tǒng)文化的疏遠與淡漠來說，傳統(tǒng)的文化仍然是難解之謎，尤其是對于博大精深的道教與佛教，更是認識尚淺。今日以筆者之淺顯之見，略述道教與佛教之文化教義，以供讀者了解傳統(tǒng)道教與佛教的冰山一角。

關鍵詞：道教；佛教；道教思想；佛教思想

目錄

摘要、關鍵詞????????????????????????（2）

一、道教和佛教的起源和發(fā)展?????????????????（4）

（一）道教的起源、演變和發(fā)展????????????????（4）

（二）佛教的起源、演變和發(fā)展????????????????（7）

（三）道教與佛教在我國的發(fā)展現(xiàn)狀??????????????（9）

二、道教和佛教的差異和聯(lián)系?????????????????（10）

（一）道教文化及思想????????????????????（10）

（二）佛教文化及思想????????????????????（11）

（三）道教和佛教的差異???????????????????（12）

1、生死觀上的差異?????????????????????（12）

2、生命觀上的差異?????????????????????（12）

3、修煉目的上的差異????????????????????（12）

（四）道教和佛教的聯(lián)系???????????????????（13）

1、最終目的相同??????????????????????（13）

2、行為準則相似??????????????????????（13）

3、社會功能一致??????????????????????（13）

4、現(xiàn)實作用一樣??????????????????????（13）

三、道教和佛教對我國社會促進作用??????????????（13）

（一）道教和佛教在我國的社會地位??????????????（13）

1、國際的關注???????????????????????（14）

2、各宗教參政意識進一步增強????????????????（14）

（二）道教和佛教的社會功能????????????????（10）

1、佛教和道教對于現(xiàn)代文化的促進?????????????（10）

2、對于社會穩(wěn)定的促進作用????????????????（10）結束語??????????????????????????（10）參考文獻?????????????????????????（10）

道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

王 靜

一、道教與佛教的起源與發(fā)展

本章首先對于道教與佛教的起源進行初步的探索和分析，以便為后期的展開闡述做好鋪墊和基礎。

（一）、道教的起源、演變和發(fā)展

道教，起源于戰(zhàn)國、秦漢間的神仙方術，沿襲方仙道、黃老道一些宗教觀念和修持方法而逐漸形成。洛陽是東漢的都城，也是道教的發(fā)源地和活動中心。

道教發(fā)展初期，東漢宮廷盛行黃老之學，而實際上主要是老學。東漢明帝時，朝廷崇信黃老者更多。黃老學說的神秘化，使黃帝、老子進一步神化。在上層社會中得到普遍信仰，已帶有明顯的宗教色彩，由此逐步形成早期道教——黃老道。

黃老道在河洛地區(qū)產(chǎn)生后，逐漸發(fā)展為兩支，出現(xiàn)了“五斗米道”和“太平道”。

“五斗米道”為漢順帝時沛國人張道陵在蜀郡鶴鳴山所創(chuàng)。該教奉老子為教主，號稱太上老君，以《老子五千文》即《道德經(jīng)》為經(jīng)典，因信奉者要出五斗米故稱五斗米道。張道陵死后，其子張衡繼傳其道。張衡死后，其子張魯在巴郡、漢中傳五斗米道，建立政教合一的統(tǒng)治近30年。道教養(yǎng)生術的三大流派導引、房中、服食形成傳世，對道教重生、貴生、樂生、太生、養(yǎng)生之學起到開源通流的作用。太平道為漢靈帝時（168～189年），巨鹿人張角所創(chuàng)。該教是信奉《太平清領書》的一個道派。巨鹿人張角“自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病”。因唐同上書告密，馬元義被捕，車裂于洛陽。由此可見太平道在京師洛陽的發(fā)展速度是相當快的。黃巾軍被鎮(zhèn)壓后，太平道解體，余下的信徒匯入五斗米道中。

漢獻帝建安二十年（215年），五斗米道張魯投降曹操，其全家被迫徙居鄴城，大批信徒隨遷豫北。因張魯顯貴，而使五斗米道得以順利傳播。

西晉建都洛陽后對道教的防范放松，道教徒又開始公開活動。武帝時（265～290年），河南境內(nèi)建道觀200多所。著名道士王浮在洛陽宣傳道教，并作《老子化胡經(jīng)》，稱老子西出流沙，化為佛，釋迦即老子的化身，以此說明道先佛后。

北魏明元帝時（409～423年），嵩山五斗米道徒寇謙之改革五斗米道，創(chuàng)立“新天師道”（后人稱北天師道）?！段簳?釋老志》載：謙之于神瑞二年（415年）十月從太上老君得《云中音誦新科之誡》20卷，令他改除三張（張道陵、張衡、張魯）租米錢稅制度及男女合氣之術。他利用北魏太武帝（424～451年）對道教的崇拜，排斥佛教，改革天師道（五斗米道），制定樂章誦戒新法。

隋唐時，道教發(fā)展達鼎盛時期。隋煬帝于大業(yè)元年（605年）建都洛陽，雖然對道佛均崇，但詔令道先佛后。唐時，唐高祖曾下詔宣布道教為首，儒學為次，佛教第三，并自稱老子后裔，大崇道教。北宋建都汴京，以洛陽為西京。宋太祖、太宗祖籍洛陽，因崇信道教，太宗將洛陽故宅改為“洞真觀”，設女冠主持；在汴京仿建唐代洛陽的“上清宮”擬建宮觀。著名道教學者朗然子、劉希岳在洛陽南郊棲露宮傳道，有《悟真詩》30首傳世，為內(nèi)功修煉經(jīng)驗的總結。

金元時期，河洛一帶先后流傳的道教為“正一道”、“太一道”和“真大道”，后陜西王重陽（王喆）所創(chuàng)全真道在河洛興起，上述三教均不再傳。

王重陽所傳七弟子馬丹陽、譚處端、劉處玄、邱長春、王處

一、郝大通、孫不二又各傳一派。譚處端，號長真，于金大定十四年（1174年）赴洛水南朝元宮傳道，創(chuàng)南無派，著有《水云集》。

明代嘉靖皇帝崇信道教，在洛陽的伊王朱典櫍，仰體圣上崇道之意，也大力推崇道教，修建道觀。盡管如此，由于明初朱元璋對道教采取抑制政策，因而基本沒有大的發(fā)展。

清代統(tǒng)治者偏重佛教，曾宣布佛教為國教，所以禁止道教傳播。雖在民間活動較盛，但道觀及活動規(guī)模都很小。洛陽呂祖廟為清康熙年間創(chuàng)建，其規(guī)模遠不能與唐宋洛陽上清宮相比。

民國時期，曾宣布廢除道教，但民間仍有道教信仰活動。馮玉祥駐洛，倡導打神辦學，很多道觀多被用來辦學，廟產(chǎn)亦被充公。到建國前夕，道教在洛陽幾乎泯滅。

1958年，人民政府實行宗教制度改革，原道教重點活動場所的職業(yè)人員和宗教活動相對集中，以便于管理。洛陽保留了上清宮、呂祖廟等道教活動場所。1966年“文化大革命”開始后，與其他各教 一樣，道教活動全部停止。

中共十一屆三中全會后，宗教事務部門恢復工作，對歷次政治運動中的不適做法進行糾正，平反了冤案，退還廟宇財產(chǎn)，安置道教職業(yè)人員，在憲法允許的范圍內(nèi)，道教活動逐漸走向正常。1983年，河南省“道教學習小組”成立，洛陽上清宮道長師維新任組長。經(jīng)過協(xié)商籌備，洛陽開放上清宮、呂祖廟為道教活動場所。1990年洛陽有道教信徒9700人，其中居士83人，乾道8人，坤道3人。

（二）、佛教的起源、演變和發(fā)展

佛教是由古印度喬達摩?悉達多于公元前6世紀創(chuàng)立，其本人被尊稱為“釋迦牟尼”（意即釋迦族的圣人）

佛教在兩漢之際傳入中國最早安定于西漢河南白馬寺，兩晉南北朝時得到發(fā)展（“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”），唐宋達到鼎盛，明清時佛教在西藏盛行，臧傳佛教成為中國佛教的一朵奇葩。最初，佛教僅流傳在上層統(tǒng)治者中間。中國人初以黃老方術視之，信奉的不多，更無漢人出家為僧。其后佛教經(jīng)典大量翻譯出來，影響漸漸擴大。漢末黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，中國陷入三國鼎立，中經(jīng)西晉暫短的統(tǒng)一，又陷入“五胡十六國”的大動蕩中，戰(zhàn)亂遍地，民不聊生，為佛教的發(fā)展提供了良好的社會條件。當時崛起的魏晉玄學又為佛教的傳播提供了適宜的學術背景。佛教便在中國迅速發(fā)展起來，逐漸形成俱舍、成實、涅槃、攝論、地論、三論等學派。隋唐時期，由于統(tǒng)治階級的支持，佛教的寺院經(jīng)濟空前壯大，僧侶們便采取世俗地主宗法制度的傳統(tǒng)方式，使中國佛教出現(xiàn)律宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、密宗、凈土宗等在佛教理論及寺院經(jīng)濟方面都相對獨立的宗派，盛極一時。唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭摧毀了許多地方的寺院經(jīng)濟，故宋以后各宗派逐漸衰落，僅中國化的禪宗、凈土宗繼續(xù)維持持久的影響。

佛教創(chuàng)立后，在印度幾經(jīng)演變。佛陀及其直傳弟子所宣揚的佛教，稱為根本佛教。佛陀逝世后，弟子們奉行四諦、八正道等基本教義，在教團生活中維持著他在世時的施設和慣例。由于佛陀生前在世時于不同場合對不同的對象有著不同的說法，弟子們對此便產(chǎn)生不同的理解。約在佛滅后100年，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，稱根本二部。此后100余年間續(xù)有分裂，先后分成十八部或二十部，稱枝末部派。關于部派分裂的次第、年代、名稱、地區(qū)均有不同的說法。當時佛教傳播的范圍，北至喜馬拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般認為由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。

公歷紀元前后，在佛教徒中流行著對佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩眾。佛陀逝世后約500年，大乘中觀派興起。同時，小乘佛教中的說一切有部、經(jīng)量部等，仍繼續(xù)發(fā)展。佛陀逝世后約900年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因?qū)φf一切有部教理感到不足，而闡發(fā)大乘教義。7世紀以后，印度密教開始流行，到8世紀以后，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習和宣傳密教的中心；9世紀后，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11世紀起，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，到13世紀初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教終于在南亞次大陸消失。

（三）、道教與佛教在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領導人和領導機構。

佛教歷史及中國佛教的主要派別——佛教在中國已有二千年歷史。現(xiàn)在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，**1700余人，寺院3000余座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600余座。

中國道教歷史及其主要派別——道教發(fā)源于中國，已有1700多年歷史。中國現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬余人。

伊斯蘭教歷史及中國伊斯蘭教的歷史——伊斯蘭教于公元七世紀傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數(shù)民族中的群眾信仰。有2000多萬人信奉伊斯蘭教，現(xiàn)有清真寺３萬余座，伊瑪目、阿訇４萬余人。

天主教歷史及中國天主教的歷史——天主教自公元七世紀起幾度傳入中國，1840年鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有天主教徒約 500萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座。

基督教歷史及中國基督教的歷史——基督教(新教)于公元十九世紀初傳入中國，并在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所（聚會點）2.5萬余處。

二、道教和佛教的差異和聯(lián)系

（一）、道教文化及思想

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)·二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?《道德經(jīng)?二章》)“上德無為，而無以為；下德有為，而有以為?！?《道德經(jīng)?三十八章》)“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”(《道德經(jīng)?四十八章》)嚴君平亦謂：“有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮??覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也?！?《道德真經(jīng)指歸 ?卷八》)總之，根據(jù)道家的觀點，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預或改變事物的自然狀態(tài)，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。

（二）、佛教文化及思想

世尊他老人家在世的時間是三轉(zhuǎn)法論，核心根本上來說就是指向真如，不過因為眾生根器不一樣，他大慈大悲，分別宣說，佛以一音演佛法，眾生隨類各得解。

一轉(zhuǎn)阿含部，主要講四諦，苦，集，滅，道，所謂苦，就是認識到物質(zhì)，感受，思想，行為，意識都會導致苦，為什么？因為一切都是因緣和合的啊，都是無常變化的，今宵綠帳臥鴛鴦，明朝孤墳話凄涼！那怎么樣才能夠擺脫這樣的宿命？就是涅盤（達到不生不死的本有狀態(tài)稱為滅）那怎么樣達到涅盤，三十七菩提道品包括八正道，七覺支，四正勤等具體的學習和實行。

二轉(zhuǎn)中觀，主要是講一切存在的都是假有的，沒有個什么獨立的，永恒的本性存在，都是因緣和合，存在的都是條件的滿足而施設的，強說本性，本性施設為“空性”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

三轉(zhuǎn)唯識，也是最了義的，為什么說最了義，因為他是在一切處，一切人，一切時間都成立的，那就是三界唯心，萬法唯識--如來藏。無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，即涅槃證得。

（三）、道教和佛教的差異

1、生死觀上的差異。——佛家講“超世”，道家講“入世”。生與死是人身的主要問題，也是任何宗教的視圖闡釋明白的課題。佛教以現(xiàn)實為苦海，主張脫離，主張超世。“佛祖”主張無生，認為現(xiàn)實對于人們都是苦海。面對現(xiàn)實，人們無能為力，所以要忍受和超脫——“超世”。

2、生命觀上的差異?！鸾萄浴吧铡保澜讨v“由我” 佛教講究四大皆空，宣揚無欲無求。道教則講究隨性而為，道法自然。佛教認為一切都是虛幻的，“空即是色，色即是空”這是佛教的重要思想。

而道教與佛教對于生命的看法完全不同，道教對于生命的看法是客觀的，從一定程度上決定了他對人生和生命的看法是肯定和積極的。道教基于“我命由我”、“重道貴生”這些重視生命，珍惜生命的觀點，強調(diào)生命把我在自己手中?！爸氐馈笔菫榱恕百F生”，即重視生命，珍愛生命，從而在有生之年更好的去生活。

3、修煉目的上的差異?！鸾讨亍靶睦怼保澜讨亍吧怼?佛教講究對內(nèi)求真，從而達到對外求善的目的。佛教幾乎所有理念都在談“心”，佛教從心的角度概括萬物一切，并對人的行為進行了根本性的闡述。道教則追求養(yǎng)生和羽化成仙，道教認為人的生命有元氣構成，肉體是精神的載體和寄托，只有長生必死，才能達到精神的長存。

總體而言，正式由于道教和佛教的根本追求不同，從而決定了二 者在各個層面的差異。

（四）、道教和佛教的聯(lián)系

1、最終目的相同：佛教講究通過修行超度成佛，道教講究養(yǎng)生修煉，羽化成仙。

2、行為準則相似：都是勸善的：勸人積德行善，達到人們所追求的一種修為。

3、社會功能一致：都是為政治服務的：在古代，每個王朝都會推出自己的護家神靈，為自己的江山鞏固打下堅實的基礎，通過君權與神權的高度統(tǒng)一達到政治的目的

4、現(xiàn)實作用一樣：都是老百姓的心靈寄托：在黑暗的統(tǒng)治階級的壓迫下，老百姓通過這種信仰，對未來抱著希望，而達官貴人更希望神靈保佑他們飛黃騰達。

三、道教和佛教對我國社會促進作用

（一）、道教和佛教在現(xiàn)代社會的地位

1、國際的關注

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，佛教與道教得到了國際社會的普遍關注和發(fā)展，一些重大國際宗教活動相繼舉行。其中，1997年5月，美國著名基督教布道家包樂在港舉行了聲勢浩大的布道大會，在香港掀起了不大不小的宗教熱。1997年11月，國際佛光協(xié)會世界會員大會也在港召開，將世界各國的注意力再次吸引到香港，宗教問題引起了世界各國的普遍關注

2、各宗教參政意識進一步增強 關心社會，廣泛參與社會事務和政治活動，是近年來各宗教的一個共同趨向。隨著世界文化的大融合，各宗教參政意識進一步增強。2004年香港地區(qū)第九屆全國人大代表選舉，香港佛教聯(lián)合會常務董事、寶蓮禪寺釋智慧法師報名參選選舉委員會的選舉，并成功當選，進一步引發(fā)了各宗教對政治問題的關注。圍繞政治選舉選舉，各宗教由于原則立場的差別，出現(xiàn)政治分野。道教和佛教中的一些人士公開表態(tài)，支持我國的各派別參政議政的權利。

（二）、道教和佛教的社會功能

1、佛教和道教對于現(xiàn)代文化的促進

關于道教和佛教，最主要的意義就在于對于人類社會文化發(fā)展的促進作用。正是對道教和佛教文化的融合和包容，使我們的民族文化充滿活力，也給我們提供了與世界其他各民族的宗教信仰、文化形態(tài)互相交流與學習的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗，會讓我們在與外來文化的對話中充滿自信。

2、對于社會穩(wěn)定的促進作用

道教和佛教的社會功能是一致的，可以說都是為政治服務的?？v觀所有教派的發(fā)展，都離不開政治的作用。歸根結底，正式因為道教和佛教都具有維護社會穩(wěn)定，安撫百姓情緒的作用。這也正式符合了執(zhí)政者的利益要求。尤其是現(xiàn)在社會講究和諧發(fā)展，在這點上，人民思想的和諧是根本，而道教和佛教正式在思想上為政治提供的工具和支持。結束語

正是由于道教和佛教在我國歷史發(fā)展中的淵源與發(fā)展，從古至今，二者興衰起伏，一直延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。無論在文化方面，還是政治方面，佛教和道教都有它不可磨滅的功績。正是基于以上的意義，所以有必要在這里做個簡單的梳理和介紹，期冀能對傳統(tǒng)文化繼承貢獻一點微薄之力，更希望能使部分讀者從中受益。感謝所有為道教和佛教發(fā)展研究作出杰出貢獻的前輩，為本論文的完成做出理論指導和支持，才使本文得以順利完成。也感謝志同道合的有識之士的寶貴的意見和建議，使得本文更加完善。希望本文對于其他相關研究者有一定的參考價值，希望道教和佛教文化在我國能有長足的發(fā)展。

參考文獻：

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[6]道教文化資料庫.http://gb.taoism.org.hk/index.htm.劉仲宇.道教的信仰

[7] 中國道教.http://004km.cn/.丁常云.天人合一與道法自然——道教關于人與自然和諧的理念與追求

第四篇：2013青城山道教文化旅游資源的概況及開發(fā)現(xiàn)狀

公選課：《青城山宗教旅游資源開發(fā)述評》課程作業(yè)

青城山宗教旅游資源開發(fā)述評

作者：李劍穆寒

學號：3201005070433

代課教師：馬治鸞

二

0一三年五月

青城山宗教旅游資源開發(fā)述評

一、青城山旅游資源概況

1、獨特的地質(zhì)地貌與豐富的動植物資源

青城山位于四川省都江堰市西南、成都平原西北部、青城山-都江堰風景區(qū)內(nèi)，距成都68公里，距都江堰市區(qū)16公里。青城山古名天倉山、丈人山。唐開元十八年（730）更名青城，謂之青城山。青城山背靠千里岷江，俯瞰成都平原，景區(qū)面積200平方公里。在古人記述中，青城山有“三十六峰”、“八大洞”、“七十二小洞”、“一百八景”之說。旅游資源十分豐富。2000年11月，青城山與都江堰被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

青城山景區(qū)地處四川盆地西部邊緣山地著名的“華西雨屏帶”的中北段，為邛崍山脈的分支。青城山靠岷山雪嶺，面向川西平原。全山有36座山峰，主峰老霄頂海拔1260米(2007年測到的數(shù)據(jù))。青城山分為前山和后山，青城前山是景區(qū)的主體部分，約15平方公里，景色優(yōu)美，文物古跡眾多；青城后山總面積約100平方公里，水秀、林幽、山雄，高不可攀，直上而去，冬天則寒氣逼人、夏天則涼爽無比。

青城山區(qū)內(nèi)氣候溫和濕潤，屬亞熱帶溫濕型氣候。青城山地質(zhì)地貌上以“丹巖溝谷，赤壁陡崖”為特征，土壤類型主要為山地黃壤，適合亞熱帶常綠闊葉林、常綠落葉闊葉混交林和暖性針葉林等職務生長。1994 年被中國科學院列為全國生物多樣性“五大基地”之一。擁有高等植物2500 種，其中珍稀植物69 種。有木本植物730 余種，分屬110 個科，有多種名貴樹種，其中銀杏樹和水杉樹被稱為活化石;草本植物上千種;藥用植物837 種，植物區(qū)系有明顯從亞熱帶向溫帶過渡的。因地貌獨特，林木清幽，四季常青，故歷來享有“青城天下幽”的美譽。

青城山動物資源也很豐富，有陸棲脊椎動物280 余種，野生兩棲類動物和爬 行動物10 余種，魚類20余種。屬國家一類保護動物有大熊貓、金絲猴、白唇鹿、野牛、牛羚、白鶴等。蟲鳥種類繁多，山鵲畫眉，黃鶯紫鵑，四時鳴啼不絕。

2、自然奇觀

堪稱青城山特色的還有日出、云海、圣燈三大自然奇觀。其中圣燈（又稱神燈）尤為奇特。另有有金壁天倉、圣母洞、天橋奇景、金鞭巖、石筍峰、山泉霧潭、白云群洞等。

天橋奇景

3、道教旅游資源 我國是一個多宗教的國家。道教是我國的本土宗教，教發(fā)源于1700多年前。目前全國各地都保存有豐富的道教歷史文物，其旅游資源主要以名山、宮觀廟宇、洞窟石刻及遺跡為主。道教旅游景點景區(qū)分布較密集的省份分別是河南、四川、山東、福建和安徽。四川著名道教勝地當推青城山。

青城山是中國著名的道教名山，中國道教的發(fā)源地之一，自東漢以來歷經(jīng)二千多年。東漢順帝漢安二年（公元143年），道教創(chuàng)始人“天師”張陵來到青城山，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”，全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、朝陽洞等至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。構成了豐富的道教文化旅游資源，具體課分為以下幾種類型:(1)道教建筑類: 天師洞、祖師殿、圓明宮等。

(2)道教人文類: 道家音樂、道家武術和氣功、道教文學藝術、道教工藝品等。以青城山的古琴曲《流水》為代表的古琴藝術2005 年列入世界口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(3)道教活動類: 正月初九日玉皇圣誕、二月十五日的老君會, 四月二十八日的藥王會, 五月初五日的天師會, 臘月二十二日的重陽祖師圣誕等;羅天大醮、祈禱世界和平護國佑民法會、祀福法會、傳戒法會等。

(4)道教歷史遺跡: 挪筆槽、試劍石、天師手植銀杏樹、天師池、杜光庭讀書臺、唐薛昌丹井等。

4、豐富的歷史傳說和文人遺墨 青城山有諸多典故和傳說。

如相傳軒轅黃帝遍歷五岳，封青城山為“五岳丈人”，故又名為丈人山。如關于圣燈的出現(xiàn)，傳說是“神仙都會”青城山的神仙朝賀張?zhí)鞄煏r點亮的燈籠，稱為圣燈。又說青城山原名為“清城山”，因古代神話說“清都、紫薇、天帝所居”故名“清城”，后佛教和道教在山上發(fā)生地盤之爭，官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道教，遂下詔判定“觀還道家，寺依山外”，然而詔書將“清城”寫成了“青城”，所以改稱青城山。還有說天師洞門前有一株古銀杏樹，是乃張?zhí)鞄熓种玻瑯潺g已達1800余年。

自古以來，青城山也是文人墨客乃至名流流連忘返之地。唐代詩人李白、杜甫、岑參、錢起、賈島、呂巖、唐球、章孝標、張令問；宋代張詠、宋祁、呂大防、文同、張俞、范鎮(zhèn)、趙汴、陸游、范成大；明代楊升庵，清代李調(diào)元、黃云鵠、李善濟等；近現(xiàn)代名人顏楷、黃炎培、謝無量、于右任、董壽平、沈鈞儒、黃賓虹、張大千、馮玉祥、林森、李濟深、老舍、王冶秋、蔣介石、徐悲鴻、關山月、趙樸初等都曾訪幽探勝青城山。他們寄情于青城山水，或題壁書額，或吟詩作畫，留下了不少至今仍耐人尋味的詩文佳作。

5、道家養(yǎng)生飲食文化

道家歷來重視服食養(yǎng)生，人們采擷山中的果實和藥物，用道家傳統(tǒng)秘方釀造的這四種特產(chǎn)，風味獨特。故青城山飲食具有一定知名度。

主要有青城四絕：洞天乳酒、洞天貢茶、白果燉雞，道家泡菜。還有后山老臘肉：煙香味濃、肥而不膩、口感獨特。

長生宴則頗有歷史文化底蘊。據(jù)傳長生宴是青城山鶴翔山莊上善堂餐廳推出的道家滋補特色美食。自三國蜀漢，范長生在此建范氏莊園，修煉長生久視之術，采山之精、水之靈、珍林香草之花寶，巧妙烹飪，食之本色、本味，得享天年，壽齊彭祖。之后，唐代藥王孫思邈居青城，又將川芎。山藥等做成藥膳以滋補元氣。唐安史之亂，明皇避亂蜀中，駐輦長生宮，使道家飲食得以進一步發(fā)展和豐富，被譽為“青城文化餐”。

后山老臘肉

道家泡菜

二、青城山宗教旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的主要問題

關于宗教旅游的定義，眾說紛紜，在學術討論中并未形成統(tǒng)一的定義，比較為廣大學者所認同的宗教旅游的含義是指它不僅僅包括那種擁有強烈或唯一宗教動機的一種旅游形式，也即朝覲旅行；還應該包括非朝拜目的的宗教景點景區(qū)觀光、修學以及養(yǎng)生、靜心、游憩行為等。

1、開發(fā)形式

就全國而言，宗教旅游景點主要的開發(fā)形式有三類：第一類是全新開發(fā)；第二類是在擴展開發(fā)，在原有宗教景區(qū)的基礎上進一步擴大，新建相關性的宗教景點；第三類是重建開發(fā)。青城山則屬于第二種開發(fā)形式。

2、開發(fā)規(guī)劃

在2006 年都江堰政府制定的《青城山——都江堰國際休閑度假旅游區(qū)概念規(guī)劃綱要》中,提出了青城山是“ 中國式養(yǎng)生”的核心啟動區(qū)域, 《規(guī)劃》將其劃分為三個片區(qū): 一是以青城前山門片區(qū)為前臺, 主要強化娛樂功能;二是以青城前山片區(qū), 主要強化深度觀光功能和養(yǎng)生文化集中展示與研習功能;三是以青城后山片區(qū)為后臺, 主要強化休閑度假功能和道教養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生的深度體驗。

2008 年“5?12”四川汶川特大地震給青城山景區(qū)造成了極大的破壞。按照災后重建規(guī)劃，青城山景區(qū)2010 年要完成景區(qū)古建筑群修復重建和“兩中心一館”(游客中心、數(shù)字化管理指揮中心和道教文化博物館)等項目建設，以提升景區(qū)旅游綜合服務水平，力爭到2012 年建成道教文化展示和體驗之地。災后重建堅持在保護性開發(fā)的前提下，立足于青城山道教文化資源的優(yōu)勢和發(fā)展基礎，以旅游為龍頭，從多個產(chǎn)業(yè)角度對青城山道教文化資源進行綜合性開發(fā)，深度挖掘青城山道教文化資源，充分注意展示與體驗相結合、文化與產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展。經(jīng)過大地震后的青城山，格外受到世人的關注，因此應在對青城山景區(qū)恢復重建的過程中，更加注意對道教文化的推介，讓更多的人了解作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教文化，3、已開發(fā)的旅游活動

目前青城山已經(jīng)開展了以下一些活動

(1)以青城山宮觀建筑群、青城山道教摩崖石刻、道教歷史遺跡、道教人 9 物造像、道教楹聯(lián)碑刻、道教音樂等為主的展示;(2)以青城山道家茶道、青城山道家養(yǎng)生術、青城養(yǎng)生元谷為主的休閑度假;(3)以青城山道教武術、道教氣功、道家茶道、青城道家長生宴、青城道家素食為主的體驗;(4)從2004 年起，青城山以道文化為主題，成功舉辦多屆道教文化節(jié)、攝影藝術節(jié)、獼猴桃節(jié)等各類國際大型旅游文化活動。

(5)以青城四絕、青城老臘肉、青城根雕、川芎等中藥材等為主的旅游商品的開發(fā)。

青城山道家茶道

4、青城山道教文化旅游資源開發(fā)存在的問題（1）旅游資源開發(fā)單一, 綜合性旅游項目較少

游客參與性項目少青城山道教文化旅游資源的開發(fā)仍然注重以觀光為主, 而與道教文化緊密相連的, 如道教飲食、道教醫(yī)藥、道教養(yǎng)生、道教藝術欣賞、武學健身和修禪等項目的結合性、互動性和參與性較少。

（2）節(jié)慶文化旅游資源開發(fā)不深入

在青城山道教宮觀開展的道教節(jié)日慶典活動主要有:每年二月十五日的老君會, 四月二十八日的藥王會, 五月初五日的天師會, 臘月二十二日的重陽祖師圣誕等等。每年逢慶典節(jié)日, 都會舉辦大型的民間慶典和民間藝術活動, 周邊地區(qū)的信徒便會紛紛上山朝覲。由此衍生出豐富多彩的信仰習俗, 形成獨具特色的道教文化景觀, 對當?shù)氐奈幕徒?jīng)濟發(fā)展起了重要的促進作用。然而, 目前青城山道教節(jié)日慶典活動仍主要局限于宗教活動范圍, 與當?shù)孛袼谆顒咏Y合不緊密。其旅游經(jīng)濟效益不明顯。

（3）旅游宣傳促銷力度不夠, 宣傳手段單一

近年來, 都江堰市委、市政府加大了青城山景區(qū)環(huán)境綜合整治投入, 注重了景區(qū)業(yè)態(tài)調(diào)整和旅游營銷宣傳, 成立了 宣傳營銷處和宣傳報道組。但宣傳手段單一, 仍以被動參加各地舉辦的旅游交易會為主。據(jù)各旅行社目前的主要組團線路來看, 游客對青城山的了解停留在道教文化觀光的表面, 對深層次的道教文化旅游資源不了解。

（4）缺乏顯著標志物

近年10來開發(fā)的宗教旅游景點景區(qū)的形式多樣，但是有一個比較普遍和通用的開發(fā)熱點：追求“最”。例如無錫靈山景區(qū)建造了國內(nèi)最大的青銅佛像，法門寺興建了世界最高的佛塔等。廣東番禹蓮花山的鉑金觀音銅立像是世界之最，同樣是觀音像，西樵山風景區(qū)宣稱自己是世界第一觀音坐像。例子不一而足，普遍而言，由于顯著標志物更加容易獲得民眾和媒體眼球，因此在開發(fā)策劃中大多把焦點放在這些標志物上。而青城山，在這方面顯然落后。

三、青城山宗教旅游資源開發(fā)策略

針對上述問題，青城山宗教旅游資源開發(fā)策略可作如下嘗試：

1、力爭在青城山建設中國道教文化博物館，挖掘、展示道教養(yǎng)生、健身及音樂、武術等道教文化精髓

在青城山建設中國道教文化博物館雖然說早在2006 年就已納入景區(qū)規(guī)劃，但由于種種原因，付諸實施卻進展緩慢，其間又遇汶川特大地震?？蓱c的是地震后道教文化博物館已列入青城山災后重建招商引資項目清單。博物館建成后將具有世界文化遺產(chǎn)保護示范，道家文化、仙學文化研習，養(yǎng)生長壽文化體驗，武術健身體驗，音樂藝術展示與體驗，道教文學欣賞，道教民俗展示等多種功能。

游人在登山領略青城之幽后，將在青城山腳下欣賞到道教洞經(jīng)音樂，品鑒道教茶藝、膳食美味，欣賞青城武術、道教文物書畫藏品，從而豐富青城山道教文化旅游的內(nèi)容。

2、繼續(xù)開發(fā)一些重要景點

朝陽洞位于青城山臥云亭與壯觀臺之間，有大、小朝陽洞之分，相距幾米，小洞僅容十余人，大洞可容百余人，內(nèi)有名人題記。清光緒年間，四川按察使成都知府黃云鵠樂此清幽妙境，稱頌此地“朝暉暮靄，溪月松風，大野平疇，連峰迭巘，實能移人情志，而蕩滌穢濁?！保?］洞口正對東方，清幽雅致，傳為上古寧封棲真處。洞口門樓為懸空古建筑，洞中塑寧封真君及呂祖、邱祖和三官神像。依巖傍洞，還建有瑯環(huán)仙館。該道觀有獨特的建筑風格和奇特的景色，又處在天師洞與上清宮的必經(jīng)之地，是游客的休憩之所。朝陽洞進一步的拓展可展示其魅力，充分展示道教貴德重生、人與天地和諧共生的精神內(nèi)涵。

3、進一步完善通往各景點道路及配套設施

以災后重建為契機，還可進一步開發(fā)利用其資源。由于圓明宮、玉清宮地處偏僻，離旅游主線較遠，加上山路崎嶇，可達性較差，游人較少。其中圓明宮始建于明朝萬歷年間，前殿靈祖殿為清代同治十二年(1872 年)建，二殿為老君殿，三殿為斗姆殿，后殿為三官殿。殿堂之間各有庭院，院內(nèi)有山茶和杜鵑花。旁側(cè)“別有洞天”內(nèi)有桂花、梅花。圓明宮以寶圓山為屏障，孤峰獨秀，周圍幾十棵高大的楠木和柏樹簇擁著整個道觀，較其它道觀更為幽靜。山門有對聯(lián): “栽竹栽松，竹隱鳳凰松隱鶴;培山培水，山藏虎豹水藏龍?！奔阮}景，又詠志。青城 山生態(tài)環(huán)境保護良好，與青城山道教界造林護林的優(yōu)良傳統(tǒng)有關，也與他們幾十年的努力分不開?，F(xiàn)在青城山道協(xié)每年與當?shù)亓謽I(yè)部門合作，開展植樹造林活動，值得發(fā)揚光大。

另外需要注意的是，在各景點，應該系統(tǒng)配臵景區(qū)標識牌，如此可以起到宣傳人類歷史文化知識，地球知識、文化遺產(chǎn)保護知識等，這也符合聯(lián)合國教科文組織對世界文化遺產(chǎn)的要求。

4、注重參與性活動的開發(fā)

如蜀派古琴表演、道家養(yǎng)生展示、實景劇《道解都江堰》等活動，都可以讓游客參與其中。

5、深化道教文化主題活動的具體內(nèi)容

道教肯定生命的價值，以生為樂、重生惡死也符合現(xiàn)代人的心理。應針對目前青城山旅游市場需求，有計劃地開發(fā)一些道教文化主題活動，以豐富青城山道教文化主題游。每年可舉辦青城山“道教文化節(jié)”專項展示活動。

道教文化十分豐富，所以活動的主題有諸多選擇，當然應該選擇以下具有積極意義的主題，且應該與青城山核心開發(fā)“ 中國式養(yǎng)生”密切相聯(lián)系。如：可舉辦“道教生態(tài)倫理智慧”主體活動，將“天人合一”、“ 三才相盜”、“ 德及微命”、“我命在我”等思想觀念通過一些具體形式展現(xiàn)出來。

6、重視養(yǎng)生休閑度假游的開發(fā)

青城山是著名的旅游勝地，但是就目前景區(qū)開發(fā)的總體情況來看，青城山旅游依然主要停留在觀光旅游上，休閑度假產(chǎn)業(yè)的開發(fā)仍有些滯后。

休閑度假產(chǎn)業(yè)當然是以“中國式養(yǎng)生”為核心。應該完善景區(qū)休閑度假配套設施。采用市場化運作方式，促進休閑度假產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、國際化，使青城后山、青城外山、趙公山、天國山真正成為海內(nèi)外游客向往的休閑度假中心、中國式養(yǎng)生保健基地。與此同時推出道教休閑度假游、道教養(yǎng)生保健游、中醫(yī)藥藥物生態(tài)游等系列旅游產(chǎn)品。青城山不僅有豐富的道教醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源，而且川芎、黃柏、杜仲、厚樸等中藥材的種植和產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎良好。每年農(nóng)歷四月二十八日圍繞藥王孫思邈真人崇拜而興起的“藥王會”延續(xù)至今。借助對傳統(tǒng)道教醫(yī)藥加強研究與挖掘的基礎上，一方面可針對道教養(yǎng)生方法有選擇地建立一些新型度假區(qū)和體閑療養(yǎng)地，開發(fā)按摩針灸保健、青城太極修習和簡單易學的煉形養(yǎng)神方術等 13 旅游項目;另一方面可以大力發(fā)展名貴中藥材的種植和中藥材加工、制作，對道教醫(yī)藥進行深度產(chǎn)業(yè)開發(fā)。此外，將“道在養(yǎng)生”的和諧健康理念與道家素食餐宴融入青城山餐飲業(yè)發(fā)展之中，大力開發(fā)科學養(yǎng)生產(chǎn)品，倡導健康生活方式，以適應游客的消費需求。

7、重視橫向聯(lián)合，打造青城品牌

青城山在橫向聯(lián)合方面，應該加大力度。筆者認為，可以有選擇的和一些科研機構合作，開展道教文化乃至宗教文化的研究，在此基礎上，成立中國道教文化研究中心；積極和一些中高等學校合作，成為這些學校的實習基地，為學生的社會實踐提供平臺；同時也可以每年定期面向高校、科研機構，頒布研究課題。一方面可以起到宣傳青城山的作用，另一方面也為道教文化的傳播起到積極作用。

四、結論

青城山是世界文化遺產(chǎn)，是我國道教發(fā)源地之一，雖然開發(fā)較早，且開發(fā)也比較成功，但是還有不足之處。從開發(fā)策略總體來看，青城山的思路是符合其實際條件的，也是比較科學合理的。筆者所提出的七點開發(fā)策略，只是對青城山總體開發(fā)策略的補充。不足之處，請老師指正。

參考文獻：

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第五篇：當代大學生對道教文化認識現(xiàn)狀的調(diào)查問卷

“當代大學生對道教文化認識現(xiàn)狀——以四川地區(qū)為例”的調(diào)查問卷

您好，感謝您對本次問卷調(diào)查的支持！此份問卷會在調(diào)查基本情況的同時帶您感受道教文化的魅力，請務必據(jù)實認真填寫，此次調(diào)查屬匿名調(diào)查，我們不會透露您的信息，只用作分析的樣本。倘若有問題，歡迎指教，注明于問卷下方。

所在大學（山東大學）

所學專業(yè)（軟件工程）

一、1、您知道道教的發(fā)源地嗎？（A）

A、四川

B、湖北

C、河北

D、江蘇

2、請問您曾經(jīng)去過道教圣地嗎，諸如青城山、青羊?qū)m、武當山等等（A）A、是

B、否

3、您到道觀的目的？（B）

A、祈求平安

B、參觀名勝古跡

C、宗教信仰

4、您怎么看待普遍意義上的“道士”（B）A、人、神的中介者，具有神秘意義

B、普通人，只是選擇不同而已

C、很“神”的人、難以理解

5、您的周圍有宗教信仰者、宗教信仰活動嗎？（B）Ａ有

Ｂ沒有

6、您怎么看待宗教信仰活動？（A）

A 客觀看待、能理解，中立

B迷信，不能接受

C支持有“信仰”

7、您周圍的宗教信仰者的信仰是（可多選）（G）您的信仰是（G）

A、佛教

B、道教

C、基督教

D、天主教

E、伊斯蘭教

F、其他

G、無

8、您對道教的第一印象或者第一感覺（B）A.民間信仰 B.養(yǎng)生修心 C.封建迷信

9、您覺得道教在社會發(fā)展中是否具有促進作用（A）

A、利弊各占一半

B、利大于弊

C、弊大于利

D、可以被取締

E、無可取代

10、您認識道教文化的途徑是什么？（可多選）（A）A、名勝古跡、旅游景點介紹

B、學校教育

C、傳媒

D、家庭教育

E、同學朋友 F、其他

11、您曾經(jīng)主動了解過道家文化嗎?（A）A、有

B、沒有

12、您對道教的教理教義了解有多少？請按目前真實狀況填寫（可多選）（DE）A、不知道

B、“遵道貴德”

C、崇拜神仙

D、長生久視

E、天道承負

二、1、您所在的學校有無與道教文化相關的課程，例如太極、道教神話、道教音樂、道教繪畫、服飾、建筑等相關因素？（B）

A、有

B、無

C、不清楚

2、您所在的學校有無吸取道教文化因素的社團活動，如道教茶文化、道教養(yǎng)生等等（A）A、有

B、無

C、不清楚

假入有其他形式的活動，請?zhí)顚懹诶ㄌ杻?nèi)（）

3、您怎樣看待喪葬文化中的道場文化？（C）

A、無聊，沒意思

B、能讓死者安息、生者堅強，是對生命的一種尊重 C、保持中立態(tài)度

4、您知道與道教有關的節(jié)日嗎？如：重陽節(jié)、天官節(jié)、元宵節(jié)、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、廟會、清明節(jié)、鬼節(jié)等（A）

A、知道節(jié)日但不知道和道教有關

B、不知道

C、知道

5、您接觸過或知道一些道家經(jīng)典嗎?如《道藏》《道德經(jīng)》（《老子》）《南華真經(jīng)》《抱樸子》《黃庭經(jīng)》《淮南子》《周易》《三字經(jīng)》等（B）

A、有

B、沒有

6、文學經(jīng)典《紅樓夢》、當代大眾文化（如網(wǎng)絡玄幻小說、仙俠小說等）以及以穿越、神話為題材的電影電視（如《仙劍奇?zhèn)b傳》、《倩女幽魂》）等等均以道教文化為其底色，你的看法是（A）

A、道教文化的滲透很有意思，喜歡

B、不喜歡

C、有利也有弊，感覺一般

7、您了解道教養(yǎng)生嗎？道教有一套養(yǎng)生方法，你愿意學嗎？（A）A不了解，愿意嘗試一下 B不了解，不愿意學 C了解一些，愿意學 D了解一些，不愿意學 E比較了解，愿意學 F比較了解，不愿意學

8、道教對醫(yī)學的貢獻既有《山海經(jīng)》《太平經(jīng)》這類醫(yī)學藥典，還有華佗、孫思邈、陶弘景、葛洪這類神人奇道。下列哪項成就屬于華佗（D）

A、《千金要方》

B、《本草集注》

C、《肘后備急方》

D、麻沸散

9、道教不僅對中華醫(yī)學、養(yǎng)生做了極大貢獻，還對古代科技有極大的促進作用，下列哪項是道教對化學的貢獻（A）

A、煉丹術

B、內(nèi)丹道

C、辟谷之術

10、您對道教音樂有了解嗎？（B）

A、完全不知道

B、知道一些

C、知道較多

D、了解并喜歡

11、在道教活動中使用的音樂統(tǒng)稱為道教音樂，包括道場、宣道、布道和修身養(yǎng)性時用的音樂。道教音樂如：唐代法曲《霓裳羽衣曲》、古琴曲《莊周夢蝶》《羽化登仙》《逍遙游》《八公操》等，道徒認為具有祈福求愿、感動群靈的作用。崇尚自然貫穿其音樂理念之中，老子提出“大音希聲”的著名音樂命題。您覺得這樣的道教音樂是否具有吸引力？（A）A、是

B、否

12、道教服飾隱藏著禮序、人倫等內(nèi)在的道教化思想及自身特有的等級制度外，更突顯著以養(yǎng)生為手段，以長生成仙為目的的道教文化特征。你知道著名的“霓裳羽衣”即是神仙道士的服裝嗎？（A）A、知道

B、不知道

13、道教文化、思想與中國山水畫、雕塑、建筑等均有著密切關系，你知道相關的實例嗎？（B）

A、知道

B、不知道

14、道教不僅有一種氣功煉養(yǎng)術，甚者在中華武術的發(fā)展過程中有相當大的貢獻，你喜歡以下哪種其較著名的武術套路（可多選）（A）

A、太極拳

B、八卦掌

C、大成拳

D、華山派武功

E、武當劍

15、您最想了解道教文化的哪一方面（可多選）（AB）

A、哲學思想觀

B、藝術

C、武術

D、醫(yī)學養(yǎng)生

E、科技

F、其他，請?zhí)顚懺诶ㄌ杻?nèi)（如：）

三、1、您怎么看待算命、看風水（A）

A、迷信

B、有一定科學道理，相信部分

C、完全相信

2、就道教文化與迷信現(xiàn)象的關系，您認為（可多選）（C）： A、迷信是對道教文化的誤讀、誤傳、以及世俗化的結果 B、道教文化本身就有迷信的一面

C、道教文化是宗教信仰衍生的文化現(xiàn)象，不存在迷信與否的說法，只是意識形態(tài)多樣化的體現(xiàn)

3、您認為道教文化作為中國傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代意義？（A）A、有

B、沒有

C、不知道

4、您覺得作為當代大學生，是否應該積極學習并傳承道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護我們的本土文化（A）

A、是

B、否

參考文獻：

謝路軍 《道教概論》

中央民族大學出版社

馬利亞蘇塞

達瓦馬尼《宗教現(xiàn)象學》

人民出版社 胡春風《宗教與社會》上海科學普及出版社