第一篇：吸收中國傳統(tǒng)文化的精華

吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，加強(qiáng)自身品行修養(yǎng)的可行性分析

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統(tǒng)人的理念和道德文明就容易處理好人際關(guān)系，明確人生價(jià)值觀念，提升人倫道德。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，她有強(qiáng)大的生命力和提升社會(huì)道德完善審美觀的作用，表現(xiàn)出來的是民族內(nèi)涵和輝煌燦爛的中華文明。

中國傳統(tǒng)文化主要可歸結(jié)為儒、釋、道三大流派，而其中以儒家思想對(duì)世人的影響最深，特別是儒家倫理思想影響尤為深遠(yuǎn)。儒家提倡“忠恕之道”，“仁愛”原則；推崇“內(nèi)省、慎獨(dú)”的道德修養(yǎng)法；強(qiáng)調(diào)“義以為上”的價(jià)值取向，以及“知行合一”的道德實(shí)踐方法，這些對(duì)青少年的思想道德教育有很重要的借鑒作用。

關(guān)于人生態(tài)度的闡述。司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神，蘇東坡豪放達(dá)觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對(duì)真理的執(zhí)著熱愛，孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對(duì)待自然、命運(yùn)上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”“造天”說，無不包含著人定勝天的光輝思想。

崇尚天倫?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現(xiàn)實(shí)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，很大程度克服了各種虛無主義思想對(duì)人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設(shè)現(xiàn)實(shí)生活上。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，面對(duì)生活中種種挑戰(zhàn)，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。“仁者愛人”，中國人常常講究道德，以友善態(tài)度看人待人，這對(duì)于社會(huì)秩序的優(yōu)化和構(gòu)建和諧社會(huì)的作用是積極的。[1]

在對(duì)待個(gè)人和民族、國家利益上。“見義忘利，見危授命”、“ 與利國家，而不為身謀” 均是很高尚的精神境界。對(duì)拜金主義、金錢至上，一切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃著道德的光輝。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，博大精深。中國傳統(tǒng)文化注重整體精神，強(qiáng)調(diào)愛國主義思想；推崇仁愛原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧；追求精神境界，向往理想人格；重視修養(yǎng)踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用。

俗話說：“玉不琢，不成器”。人之所以要進(jìn)行修養(yǎng)，就是為了把自己培養(yǎng)成社會(huì)發(fā)展所需要的新人，就是為了能擔(dān)負(fù)起重任。作為社會(huì)主義師范大學(xué)生，肩負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義四化建設(shè)人才的重?fù)?dān)，因而加強(qiáng)自身的修養(yǎng)更顯得重要。

思想品德修養(yǎng)是一項(xiàng)艱巨的、長(zhǎng)期的任務(wù)，要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于總結(jié)提高，很下功夫。思想品德修養(yǎng)，貴在自覺，貴在實(shí)踐，從點(diǎn)滴做起，從我做起，這樣日積月累就會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

第二篇：淺析日本動(dòng)漫對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收和利用

淺析日本動(dòng)漫對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收和利用

摘要: “動(dòng)漫”顧名思義就是動(dòng)畫和漫畫的結(jié)合。日本動(dòng)漫，簡(jiǎn)單的說就是日本動(dòng)畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動(dòng)漫強(qiáng)國,日本動(dòng)漫在世界上有著巨大的影響力。關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫中國文化

“動(dòng)漫”顧名思義就是動(dòng)畫和漫畫的結(jié)合。日本動(dòng)漫，是日本動(dòng)畫和日本漫畫的合稱。文化包含了眾多領(lǐng)域，狹義的指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等;廣義指的是包括精神文明、物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。日本是世界第一大動(dòng)漫強(qiáng)國,日本動(dòng)漫在世界上有著巨大的影響力.中國的孩子也深受影響.日本動(dòng)漫能夠在世界上有著巨大的影響力,與其不斷的吸收和利用國外的多元文化是分不開的。海納百川，有容乃大。日本動(dòng)漫雖然沒有美國動(dòng)畫特效那么炫目，但是憑著對(duì)劇情的創(chuàng)新和趣味性在全球有很重要的地位，日本廣泛吸納國外優(yōu)秀元素，加上自身的思維創(chuàng)造，形成了具有日本特色的動(dòng)漫之路。在商業(yè)化的今天，動(dòng)漫創(chuàng)作者們?yōu)榱宋^眾，很重視故事本身的新奇性，他們需要不停地尋找能吸引大眾的新鮮題材。日本動(dòng)漫在國內(nèi)的題材已經(jīng)被十分廣泛地使用后，他們把目光投向了外來文化，從異于本國文化的元素中提取他們所需要的素材。

日本文化深受中國文化的影響，但其發(fā)展又獨(dú)具特色，并不是完全地照搬照抄，而是在經(jīng)過發(fā)展過程中不斷地“取其精華，去其糟粕”，形成了今天獨(dú)具特色的文化特征。

從地圖上可以看到中日兩國一衣帶水，日本國由數(shù)千個(gè)島嶼組成，是一個(gè)名副其實(shí)的島國。它自身?xiàng)l件有限，但是日本吸收和學(xué)習(xí)其他先進(jìn)國家的優(yōu)秀文化。日本動(dòng)漫對(duì)別國文化更是兼收并用，中國的很多傳統(tǒng)文化都被日本動(dòng)漫吸收和利用。

在日本動(dòng)漫中，日本動(dòng)漫人有意淡化本國文化的特點(diǎn).從人物繪畫手法上來說,就融合了不少東方美學(xué)的表現(xiàn)手法.事實(shí)上,不少的日本動(dòng)漫都吸收了來自東方的文化元素,利用東方的文化元素的日本動(dòng)漫作品甚多.有的直接取材自中國神化故事,在其基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和擴(kuò)展,有的改編自中國文學(xué)名著,用日本動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)原著的風(fēng)貌,中國味道十足,有的講故事背景放置在中國,講的卻是日本故事。日本動(dòng)漫在吸收中國文化的過程中，大大提升了日本動(dòng)漫作品向中國的輸出能力。具備中國文化元素的動(dòng)漫不僅在中國，在日本國內(nèi)也很受觀眾喜愛。日本每年都有大量動(dòng)漫作品被引進(jìn)到中國，《七龍珠》《棋魂》等經(jīng)典的日本動(dòng)漫角色在中國幾乎家喻戶曉。近年來，隨著《七龍珠》《棋魂》等動(dòng)漫的廣泛傳播，圍繞這些熱門動(dòng)漫及其角色的衍生品在中國十分走俏，尤其是改編的游戲。日本動(dòng)漫憑借深刻的內(nèi)涵和精巧的構(gòu)思征服了中國觀眾。通過動(dòng)漫作品及其衍生品，日本的價(jià)值觀，人生觀和世界觀傳遞到中國，影響了中國青少年的成長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了日本文化軟實(shí)力的強(qiáng)大。

1日本動(dòng)漫作品對(duì)于中國經(jīng)典文學(xué)名著的利用 《三國演義》

日本改編中國知名的歷史事跡或英雄名將故事是他們創(chuàng)作漫畫的重要方式之一。其中影響比較深遠(yuǎn)的不得不提橫山光輝的《三國志》。這部漫畫中以中國的三國時(shí)代為背景，基本遵循了《三國演義》原著。該漫畫在很多方面都具有不可忽視的低位，它曾獲得過“日本漫畫家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，優(yōu)秀獎(jiǎng)“，有很多日本讀者都是通過這部漫畫了解古代中國那段風(fēng)雨變幻的歷史的。這部經(jīng)典不朽動(dòng)漫作品至今仍有大量的忠實(shí)讀者。

日本人的三國情結(jié)是難以想象的重；各類三國相關(guān)的動(dòng)畫、漫畫、游戲、小說等層出不窮不勝枚舉。在日本跟三國相關(guān)的各類產(chǎn)品高達(dá)三位數(shù),題材的切入方式也是五花八門，有正史路線的,有演義路線的,有平行架空路線的,還有穿越的等等，基本上所有能想到的方法都用了． 日本讀者對(duì)《三國志》的反應(yīng)是相當(dāng)強(qiáng)烈的，特別是對(duì)諸葛亮的認(rèn)同，日本人似乎從來沒有超出中國古來的認(rèn)識(shí)。也正是在《三國志》的強(qiáng)大影響力下產(chǎn)生了衍生產(chǎn)品——人物模型，這里的人物模型分魏蜀吳三國成套推出，它幾乎涵蓋了三國中的所有知名武將，謀士。人們紛紛爭(zhēng)相收藏，因此在商業(yè)上也取得了巨大地成功。《西游記》

在日本除了三國之外最受歡迎的就是《西游記》．近年來影響最大的作品應(yīng)該是倉峰的《最游記》了，取材于《西游記》而影響頗大。《最游記》可以說是《西游記》的搞怪和轉(zhuǎn)型，從劇情到人物都做了后現(xiàn)代的顛覆和惡搞。四大主角的語言和行為與現(xiàn)代人無異，這個(gè)動(dòng)漫的四大角色除了人物名字跟原著一樣外，形象卻完全顛覆了。故事背景仍在古代，可是他們的言行和現(xiàn)代人沒什么兩樣。三藏的酷，悟空的癡，八戒的帥，悟凈的痞等，倉峰顛覆了中國古典名著的漫畫，從畫面，人物設(shè)定，到道具都很現(xiàn)代化，他所體現(xiàn)的理念是無拘無束的追求自由。日本人似乎從來就沒想過要老老實(shí)實(shí)的畫一部傳統(tǒng)意義上的《西游記》．大都是取了人物框架去發(fā)展新的故事；或者取了故事的框架卻加了很多新的東西！

這些利用中國題材的日本文學(xué)作品將中國的語言文化和敘事方式轉(zhuǎn)換為日本人喜愛的凸顯主人公傳奇經(jīng)歷的小說，這為動(dòng)漫作品的改編創(chuàng)造了豐富的土壤。日本動(dòng)漫對(duì)中國文化的改編沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，有的是純藝術(shù)的，不求銷量的多少，而是原滋原味地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和思潮，而有的作品有著濃厚的商業(yè)目的，如《最游記》等等，其目的是迎合當(dāng)代青年的審美觀和行事風(fēng)格，以求取得最廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)漫畫，動(dòng)畫和相關(guān)周邊產(chǎn)品的銷量。2日本動(dòng)漫作品對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的利用 京劇

《燕京伶人抄》是以老北京為背景，以京劇為線索的一系列短篇集，可以說是皇明月最喜愛的體裁。濃厚的老北京的味道——戲院、茶館、戲子，以近似中國畫白描的筆法表現(xiàn)，連畫面的線條感也是舊時(shí)連環(huán)畫的風(fēng)采?！堆嗑┝嫒顺泛而P凰亂舞》、《愁雨歲月》、《鏡花水月》、《落花流水》四個(gè)短篇。1920年的燕京，古老與新潮雜陳的時(shí)代，富家大少如山的戲癡和忿忿不平的兄長(zhǎng)如海，以名旦楊洛仙為中心，上演錯(cuò)綜復(fù)雜的人生大戲，描述京劇癡狂的人們心中的愛、恨、嗔、癡，絢爛的舞臺(tái)是瞬時(shí)間的幸福，同時(shí)也是永遠(yuǎn)的憧憬。京劇作為國粹，是中國原創(chuàng)動(dòng)漫尚未涉及過得領(lǐng)域，日本卻捷足先登運(yùn)用現(xiàn)代手段開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是我們的編劇總是覺得傳統(tǒng)文化要用傳統(tǒng)的方式傳達(dá)，傳統(tǒng)的公式禁錮了我們?cè)瓌?chuàng)走向世界，制約了我們隊(duì)本國對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。飲食

中國烹調(diào)技藝歷史悠久，經(jīng)驗(yàn)豐富、品種繁多，是中國飲食文化區(qū)別于其他國家的一個(gè)重要特征?！吨腥A小當(dāng)家》是以中國飲食文化為主題的動(dòng)畫片，是是中國美食文化的真實(shí)寫照．《中華小當(dāng)家》是對(duì)中國菜系和烹飪技藝的詳細(xì)描繪，以及主人公經(jīng)歷艱難困苦取得絕好食材和工具時(shí)的故事。

它不僅體現(xiàn)了中華各地的飲食文化特色，而且“色、香、味、形、器”使得食用和審美得到了和諧和統(tǒng)一，動(dòng)畫中每一集出現(xiàn)的紛繁菜式?jīng)_擊著觀眾們的視覺與味覺。這部動(dòng)漫很好地把握了青少年讀者的心境，將烹飪和社會(huì)認(rèn)同結(jié)合起來，讓更多的年輕人走進(jìn)廚房，學(xué)習(xí)并體味烹飪的樂趣。也正是這種中國傳統(tǒng)飲食文化造就這部動(dòng)畫的巨大成功。功夫

中國功夫被日本通過漫畫形式搬上熒屏的動(dòng)漫作品舉不勝舉，如《亂馬1/2》里那個(gè)惡搞到不行的咒泉鄉(xiāng)就是融武術(shù)、修煉、民間傳說為一體,設(shè)定的十分爆笑而精彩．《圣斗士星矢》可以說是經(jīng)典之作，其中也有很多中國功夫的影子?！痘鹩叭陶摺返穆嬛校磺写蚨穲?chǎng)面都是那么逼真，那么自然而得體，既在情理之中，又在意料之外，中國武術(shù)也體現(xiàn)其中。圍棋

圍棋是源于中國的傳統(tǒng)游戲運(yùn)動(dòng)，《棋魂》的熱播使不僅吸引了年輕人對(duì)圍棋的興趣，也以此將文化傳承下去?！镀寤辍纷铍y能可貴的是它把圍棋這一在外行人眼里顯得極其枯燥又深?yuàn)W的腦力游戲演繹的緊張，刺激。喜歡《棋魂》，更喜歡圍棋的精神，輸棋贏棋，都是那么執(zhí)著。

作為一部勵(lì)志類動(dòng)漫，棋魂里對(duì)棋士精神的塑造，讓許多人對(duì)圍棋有了更多的向往，這也是它取得成功的原因之一。對(duì)圍棋境界的追求的執(zhí)著：圍棋對(duì)于他們更像是一種責(zé)任或是一種需要，即使沒有人在周圍給他們施壓。對(duì)強(qiáng)者的斗志和勇氣：棋盤，看上去不大，只是一旦開戰(zhàn)，棋盤上隨即風(fēng)云變幻，硝煙四起，既要保護(hù)自己的領(lǐng)地，又要沖破阻力進(jìn)入對(duì)方陣營尋找生機(jī)，其中蘊(yùn)含無數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)變化，可能一招之間就會(huì)全軍覆沒，不懂圍棋的人自然不會(huì)有害怕的感覺，是對(duì)對(duì)弈的兩個(gè)人來說就好像是經(jīng)歷了生死之戰(zhàn)一樣。高尚的自身素養(yǎng)：受人尊敬的棋士當(dāng)然需要有高尚的品德，沒有什么可以污染一盤棋的。小結(jié)

日本動(dòng)漫對(duì)中國文化元素的吸收和利用不是單一的，很多日本動(dòng)漫都包含了其中不止一種的表現(xiàn)方式。

日本動(dòng)漫利用中國國粹可以說是滲透到中華文明的所有領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化成了動(dòng)漫創(chuàng)作富礦。讓中國動(dòng)漫界吃驚的是，日本幾乎將所有的中國傳統(tǒng)文化元素都能用作動(dòng)漫改編。面對(duì)多元的改編方向，我們應(yīng)該采用平常心去面對(duì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解在不同時(shí)期是不同的，在今日看來是誤讀的作品，在明日看來也有他的可取之處。傳統(tǒng)文化加上動(dòng)漫載體，是一種新藝術(shù)模式的嘗試，文化產(chǎn)品被市場(chǎng)接受都有一個(gè)過程。

日本動(dòng)漫在創(chuàng)作過程中吸收了不少中國文化元素,但并沒有因此墮落為模仿和抄襲.究其原因在于,日本動(dòng)漫人在吸收外來文化元素時(shí)始終以本國精神作為作品的支柱.日本動(dòng)漫在吸收其他國家文化精華的同時(shí),沒有失去自己的風(fēng)格和特點(diǎn),不僅促進(jìn)了本國動(dòng)漫產(chǎn)品的豐富繁榮,而且極大的幫助了日本動(dòng)漫產(chǎn)品向國外市場(chǎng)的推廣,同時(shí)促進(jìn)了日本價(jià)值觀和理念的傳播.在日本動(dòng)漫的全球化擴(kuò)張過程中,對(duì)于中國元素的利用和在中國推廣的經(jīng)驗(yàn)十分難能可貴,值得我們學(xué)習(xí)和研究.參考文獻(xiàn)：

周蘭平《動(dòng)漫的歷史》重慶重慶出版集團(tuán)重慶出版社 2007年4月

李長(zhǎng)慶《日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與動(dòng)漫文化研究》北京北京大學(xué)出版社2011年1月 張豈之《中國傳統(tǒng)文化》北京高等教育出版社 2008年12月 蘇國榮《戲曲美學(xué)》北京文化藝術(shù)出版社 1999 作者：呂淑萍西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2010級(jí)美術(shù)學(xué)傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫方向?qū)煟亨囈婷?/p>

第三篇：吸收 揚(yáng)棄 批判——周恩來與傳統(tǒng)文化

吸收 揚(yáng)棄 批判——周恩來與傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的偉大人物，一定是吸取自己傳統(tǒng)文化的孝子，同時(shí)又是吸取全人類文化的智者。本文就青年周恩來與歷史上的儒家、道家、佛教、俠義、法家的關(guān)系進(jìn)行分別的梳理，同時(shí)看這些傳統(tǒng)文化對(duì)其后來的影響。

一、“天下興亡匹夫有責(zé)”——周恩來與儒家 儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主流，他在中國歷史上的文化地位無出其右。儒學(xué)積極方面擇其要者：積極人世、愛國主義、民本主義、人和為本、中庸、重孝、守信、重氣節(jié)、重名譽(yù)、修身、自立等等。儒學(xué)的消極面也不可輕視：政治上人治，認(rèn)為官吏以身作則、靠道德覺悟就可以治理天下；主張等級(jí)制度，尊卑身份；厭惡競(jìng)爭(zhēng)；忠于君王。

儒家主張積極人世，對(duì)中國幾千年的士人、平民都有著無可估量的影響，對(duì)周恩來的影響自不待言。他在13歲時(shí)，回答老師的提問就能說出“為中華之崛起而讀書”。14歲時(shí)，少年周恩來在那篇著名作文《東關(guān)模范學(xué)校第二周年紀(jì)念日感言》中，提出“成偉大人物，克負(fù)乎國家將來艱巨之責(zé)任”的使命。l6歲時(shí)，和幾位好同學(xué)策劃成立了敬業(yè)樂群會(huì)。同年，在《尚志論》這篇作文中開篇講“立功異域，封萬戶侯，班超投筆從戎之志也。鞠躬盡瘁，死而后已，武侯忠心事漢之志也。”同年又多次講演、撰文、鼓吹儲(chǔ)金救國。在一篇作文中又寫道：“且天下興亡、匹夫有責(zé)?！鼻嗄曛芏鱽磉@種積極參與，以國事為人生第一要義的事不勝枚舉。

(一)貴和尚中

西周末年史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！笨鬃永^承了這一思想，主張“禮之用，和為貴?！庇终f：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子把對(duì)“和”與“同”的不同態(tài)度和取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀鳖愃片F(xiàn)在人們講的包容、寬容、吸納、融通，“同”是貶義的，類似現(xiàn)在的同流合污?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”達(dá)到“中和”狀態(tài)，天地萬物才有了自己的秩序和發(fā)展。儒家在追求這種“致中和”的理想狀態(tài)，認(rèn)為做事要不偏不倚、不狂不狷和不走極端，這一點(diǎn)是符合辯證法的。

1969年，在“文化大革命”期間，他在接見日本前眾議院議員橫路孝弘時(shí)說：“中年嘛——盡管不乏未老先衰者——為確保中庸是十分必要的?！憋@然，周恩來不畏懼有人說他中庸。(二)美善合一的道德倫理

道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，在各種文化形態(tài)中處于重要地位。儒家在道德修養(yǎng)上還主張清廉節(jié)儉、謙和好禮、守信知報(bào)、精忠愛國、見利思義、惻隱同情等等?！?/p>

儒家主張“儉以養(yǎng)德”，“廉者，清不濫濁也?！敝芏鱽硪簧至饲谥?jǐn)治國、清廉為政的道德，這一點(diǎn)舉世罕見。

儒家稱贊人性中的“側(cè)隱”，兼有此德才能成為君子。少年周恩來受儒家道德濡染，那種側(cè)隱同情之心就體現(xiàn)得超乎尋常。1914年，寫了《射陽憶舊》一篇文章，回憶9歲時(shí)的一件事：看到一個(gè)受害人的孩子，在殺害自己的父親的仇人面前哭泣甚哀。旁觀者皆泣下數(shù)行。而周恩來：“余不知何故，、見彼童子哭痛，亦隨之失聲而號(hào)。如此情況，為余幼年所未經(jīng)?！睈烹[之情溢于言表。

孝道是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一。據(jù)盧再彬、孫智悅著的《少年周恩來》一書介紹，在兩位母親先后去世時(shí)，周恩來是呼天搶地的痛哭，淚水和哀傷交織在一起，令人無法卒讀。周恩來的父親周劭綱是1942年7月在重慶去世的。好多文獻(xiàn)記載了周恩來痛哭父逝的悲絕場(chǎng)面。他剛剛做完手術(shù)出院，臉色蒼白，在逝去的父親靈前放聲慟哭，一邊哭一邊埋怨別人沒及時(shí)給信，然后三鞠躬，每一次鞠躬都淚如雨下。他守靈一夜，第二天也沒有回去休息，一直守到下午起靈。安葬好父親之后，周恩來于7月15日《新華日?qǐng)?bào)》廣告欄中為父親去世登載了“訃告”。說：“比于昨(十三日)日遄歸，方知已棄養(yǎng)三日。悲痛之極，抱恨終天?！睋?jù)說，這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人中唯一一位為自己父親去世而登報(bào)發(fā)布“訃告”的人。后來，他把父親遺像裝在貼身衣袋，一裝就是七八年之久。

我總覺得，周恩來對(duì)父母親的深愛，不是物質(zhì)回報(bào)的層面上的行為，是一種精神文化層面的東西。他父親幾乎是不能養(yǎng)家糊口的這樣一個(gè)平庸的長(zhǎng)者。周恩來對(duì)他父親如此痛哭哀傷，這是以儒教為核心中華傳統(tǒng)孝道的精神承續(xù)。

迪克·威爾遜先生在《周恩來傳》中以一個(gè)西方人的眼光，評(píng)價(jià)過周氏父子的關(guān)系：“很小的時(shí)候起周恩來就嘗到被拋棄的滋味，周恩來后來對(duì)他生父的態(tài)度一直是苦澀和惱怒的?！笨赡艿峡恕ね栠d先生資料所限，致使他得出一個(gè)相反的評(píng)論。

(三)誠信知報(bào)

前日本眾議院議員、日中友好會(huì)館會(huì)長(zhǎng)古井喜實(shí)1973年因致力于中日邦交反而議員落選了。l973年秋，在紀(jì)念中日邦交正?；恢苣曛H，周總理邀請(qǐng)他們?cè)L問北京。古井喜實(shí)說，“周總理特別繁忙，但他仍在百忙中于l0月10日半夜2點(diǎn)半左右接見了我們。周總理一見面就說：‘古井先生是因?yàn)橹铝τ谌罩袉栴}的解決而顧不上自己選區(qū)的事才落選的吧?！@是對(duì)我的最大安慰，他還鼓勵(lì)我重新奮起。堂堂一國總理，對(duì)一個(gè)人竟然能夠坦誠吐露如此的慰籍之情和鼓勵(lì)之詞，實(shí)在令人感動(dòng)!”“不僅我深受感動(dòng)，在座的家鄉(xiāng)朋友們都哭了?！薄傲佳砸痪淙保瑢?duì)于一個(gè)失敗者來說，這就足夠了。在中國傳統(tǒng)倫理中，最忌“忘恩”“負(fù)義”，而“知報(bào)”已成為中國人的道德良知，在國家倫理中更顯示出它的價(jià)值意義。

1939年3月，周恩來在故鄉(xiāng)紹興視察抗戰(zhàn)事宜，毫無拘束地對(duì)進(jìn)步人士曹天風(fēng)說過這樣一段話，“至于孔家店不打不公道，對(duì)孔子一棍子打死也是不公道的。對(duì)過去作全部否定是錯(cuò)誤的，專門以今律古，同專門以古律今一樣，都不合唯物辯證法?！边@也許‘是周恩來對(duì)待儒家文化的基本態(tài)度。

二、“有而不恃長(zhǎng)而不宰”——周恩來與道家 道家在治國謀略、策略、人生觀、宇宙觀等方面對(duì)后人影響頗大。魯迅曾說過，“中國的根柢全在道教??以此讀史，有多種問題可迎刃而解。”(一)中學(xué)作文論老子

1916年3月，年僅l8歲的周恩來在南開中學(xué)作了一篇“波瀾壯闊，議論崇閎”(老師評(píng)語)的文章，題目是《老子主退讓，赫胥黎主競(jìng)爭(zhēng)，二說孰是，試言之》。他認(rèn)為老子不是一味主張退讓的，而是在退讓中競(jìng)爭(zhēng)。

中學(xué)生的周恩來高度評(píng)價(jià)了老子反對(duì)借“圣賢”以營私的理論?！独献印返谌抡f：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂?！币馑际钦f，不亂推崇有才德的人、不搶購奇貨、不引誘人們的欲望，才能穩(wěn)定社會(huì)秩序，不把社會(huì)正常生活打亂。莊子當(dāng)年也曾極而言之過，“圣人不死，大盜不止”。社會(huì)趨于常規(guī)，盜者自然消失了?！氨I”者，欺世盜名者。“莽莽大地，其有倡老、赫二氏退讓競(jìng)爭(zhēng)主義者，吾雖為之執(zhí)鞭亦欣慕焉?！敝芏鱽磉\(yùn)用“退讓競(jìng)爭(zhēng)主義”，而立于不敗之地。

(二)儻論何為道家精彩的話

1939年3月，周恩來因抗戰(zhàn)機(jī)緣，來到了祖籍紹興視察。紹興進(jìn)步人士、《戰(zhàn)旗》雜志社社長(zhǎng)曹天風(fēng)作為歡迎周恩來的總代表。兩人很投緣，論抗戰(zhàn)，論政治，論學(xué)術(shù)，無所不談。

曹天風(fēng)提出：“道家思想對(duì)于革命，對(duì)于社會(huì)改造雖無用處，但對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)確是有幫助的。能使自己過好‘黃金關(guān)、權(quán)力關(guān)、美女關(guān)’。”周恩來立即反問：“道家最精彩的話是什么?”曹先生一時(shí)難對(duì)，周恩來接著說：“生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰，這大概是道家最精彩的話了吧!”曹先生連稱“是、是?！?/p>

老子這段精彩的話在《老子》一書中兩次出現(xiàn)過。第十章少一句“為而不恃”。第五十一章則全?！吧ビ校瑸槎ナ?，長(zhǎng)而弗宰，此之為玄德?！币馑际牵缣斓匾粯?，雖能生長(zhǎng)萬物，但不據(jù)為己有；自己德業(yè)而成功卻不自恃有功；雖然滋長(zhǎng)萬物卻不為其主宰，這才是最高境界的大德。這一段話是老子一大人生哲學(xué)，沒有強(qiáng)烈的占有欲。對(duì)社會(huì)付出而不求報(bào)答，這是道家的基本精神。

道家與治國之道有三件法寶值得人們?cè)谛袨樯现匾暎骸耙蝗沾?，二日儉，三日不敢為天下先?！睆闹芏鱽硪簧醒耘c行，可以看到老子這“三寶”的積極影響?！独献印妨抡f：“治大國若烹小鮮?！敝v究治國之慎，和周恩來總理行為是那么吻合!“小鮮”指小魚。據(jù)《詩經(jīng)．檜風(fēng)．匪風(fēng)》毛傳：“亨(烹)魚煩(一再擾幼)則碎，治民煩則散(散亂)，知亨(烹)魚則知治民矣?！彼?，治大國好比煎小魚一樣，不能常去攪動(dòng)它。這是謹(jǐn)慎治國的原則。周恩來對(duì)于“治水”、“上天”，多次講過自己對(duì)此如履薄冰。三年困難時(shí)期，他對(duì)國家各地調(diào)撥糧食親自過目、計(jì)算，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大紙單類似哈達(dá)一樣放到自己身邊?！拔母铩?*之初，火車難以正點(diǎn)，他竟幫助調(diào)動(dòng)，說自己成了鐵道部長(zhǎng)，如此等等。

三、“我不入地獄誰入地獄”——周恩來與佛教、佛學(xué)、佛家

首次從回憶周恩來的文章中，讀到他在“文化大革命”中說過的兩句話：“我不入地獄誰入地獄”，“我不入苦海誰人苦海”。當(dāng)時(shí)我心靈受到了極大的震撼，對(duì)其借用佛家的獻(xiàn)身精神慷慨赴難而驚愕不已。

周恩來父母都是信佛的，少年周恩來是受到佛教影響的。佛教的消極面自不待言，其積極面也很明顯：如容忍(對(duì)同志、朋友容忍起碼正確)；寡欲(佛教道德對(duì)僧侶的十條戒規(guī))，這對(duì)人們生活中的艱苦樸素、健康心理人格的培養(yǎng)有好處；行善(扶危濟(jì)困、舍己為人)；獻(xiàn)身(必要時(shí)舍出自己性命)等。周總理1963年10月20日同佛教徒談話中說：“道義的力量是偉大的”，“佛教徒總是與人為善，主張和平的。”

周恩來生母萬氏給他講過《西游記》的故事，他在萬府書房里找到《西游記》，貪婪地看了。在天津南開讀書時(shí)，他大致了解了佛學(xué)概宗。l914年，敬業(yè)樂群會(huì)成立，其中就有一個(gè)“佛教研究團(tuán)”。l916年5月6日，他有一篇作文《誠能動(dòng)物論》，對(duì)佛教精華給以很高評(píng)價(jià)，“然上下五千年，縱橫十萬里，其能以一己之所行所言，范圍世界之人類，虔心信仰，莫余外者，僅得數(shù)人焉：儒之孔，西之耶穌，佛之釋迦是也?！?/p>

19歲的周恩來，去日本留學(xué)，還帶有明顯的佛教影響。1918年元旦這一天日記寫道：“佛說報(bào)恩為上，我連恩還未報(bào)，又怎么能夠成佛呢?”周恩來到日本，生活困苦，思念親人，但沒看忘用佛教精華去塑造自己。元月2日，在(修學(xué))欄里寫：佛門十戒：殺、盜、淫、酒、勿妄言??這一天，用佛家儀式焚香、靜坐，念詩紀(jì)念母親。

周恩來在日本苦惱的時(shí)候，曾寄托于佛教的“無生主義”，在他的旅日日記中記載了l918年2月間一段苦悶心情，講了對(duì)“無生主義”的看法，“忽然又為孤單獨(dú)處的原故，看著世上一切的事情，都是走繞道?！嗪o邊，回頭是岸’。不如排棄萬有，走那‘無生’的道兒．較著像省事的。鬧了多少日子，總破不開情關(guān)，與人類總斷不絕關(guān)系。雖不能像釋迦所說‘世上有一人不成佛，我即不成佛，’我[長(zhǎng)]那么大。然而叫我將與我有緣的一一斷絕，我就不能，哪能夠再學(xué)達(dá)摩面壁呢?”

“無生”也叫“不生”，是小乘佛教的八不緣起之一。《中論．觀因緣品》：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生?！币磺惺挛锛确亲砸蛏卜撬蛏?，又非共因生，還非無因生。也就是說一切事物都是緣生，否定人的創(chuàng)造性，主觀努力一面。當(dāng)時(shí)周恩來在日本求學(xué)，經(jīng)濟(jì)上常陷于困境，思想彷徨，正在苦惱于不婚主義、信奉民主主義的前夜，忽然有這么一段和佛教“無生主義”結(jié)緣。這也說明，他青少年受佛教消極的影響是不能令人忽略的。

周恩來青少年時(shí)代的也有相當(dāng)多的人相信過佛教，這幾乎是一種文化思潮。中山大學(xué)陳少明教授在“世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的文化思潮”這一專題研究中已指明，在近代有一個(gè)佛法人世的潮流。他指出：“與今文經(jīng)學(xué)相伴隨而復(fù)興的另一傳統(tǒng)文化思潮是佛學(xué)。近世佛學(xué)的復(fù)興早可溯及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的龔自珍、魏源，近則緣于戊戌時(shí)期楊文會(huì)的提倡?！标惿倜髡J(rèn)為龔、魏信佛是晚年可供心靈避難的一塊靜土，楊文會(huì)超然于世俗之外，而康有為、譚嗣同和章太炎則利用佛學(xué)積極人世。其中梁?jiǎn)⒊?、唐才常、譚嗣同是其中更激進(jìn)者。譚嗣同突出大乘佛教的救世精神，激勵(lì)人們參破生死，成仁取義，眾人平等，“大無畏”等等。章太炎治佛始于獄中，出獄后“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國民道德”。這些仁人志士都是在沒有別的思想武器的時(shí)候，用佛教、佛學(xué)獻(xiàn)身精神來武裝自己。

四、“博浪踵相蹤”——周恩來與俠義、俠行 俠義精神在中國源頭久遠(yuǎn)、萬古不絕。春秋戰(zhàn)國時(shí)，俠義精神和俠義行為達(dá)到一個(gè)高潮，他涉及到食客、平民、刺客、諸子、豪強(qiáng)以及游民，形成一個(gè)廣闊的任俠社會(huì)。任俠舍身急人、走死不顧，路見不平、拔刀相助。司馬遷在《刺客列傳》、《游俠列傳》對(duì)這些人極盡謳歌。俠客精神當(dāng)然在任何時(shí)代都是秩序的反對(duì)者，所以在民主法制的社會(huì)是不能提倡。在專制王權(quán)籠罩著人問的時(shí)候，人們無法從法律的程序中伸張正義、獲得公平，只能寄希望大俠的出現(xiàn)，頌贊俠義精神。墨子講究正義、．和俠結(jié)緣。

青年周恩來確實(shí)和俠義、俠行有千絲萬縷的聯(lián)系。他中學(xué)創(chuàng)作了小說《巾幗英雄》，這篇8000余字的作品發(fā)表在1914年10月至1915年4月出版的《敬業(yè)》學(xué)報(bào)第1、2期上。寫小說這一年，周恩來僅l6歲。小說故事曲折，對(duì)洪青兒之父、青兒的俠義給以贊揚(yáng)。如說青兒父“慷慨好義、性和順、嫉惡濟(jì)貧，有古大俠風(fēng)”。說青兒“本其父一片俠烈心腸”。通過梁生之口贊青兒是“天外飛來奇?zhèn)b，救我舅妗，越出網(wǎng)罟，而女舟子又復(fù)能濟(jì)人之急，獨(dú)力鼓槳，免我舅妗于追捕之媧，且不取舟資，尤為難得?！边@篇小說，塑造了集善、俠、義于一體的女性俠客形象。說明在周恩來青年時(shí)代，俠義占著相當(dāng)大的思想空間。

1914年還有這樣幾件事。春，他在一篇作文中寫道：“觀察燕趙之習(xí)俗，復(fù)有昔日所謂慨感悲歌之士者乎?”在《春日偶成》五言絕句里有“中原方逐鹿，博浪踵相蹤”。歌吟古代荊軻、張良義無返顧的大俠之魂。

周恩來一生許多行為體現(xiàn)了俠義俠行。1920年天津興起的聲援福建各界的抵制日貨運(yùn)動(dòng)。1月29日，以周恩來為總指揮，到直隸省公署請(qǐng)?jiān)?。?dāng)局拒絕接見，周恩來和其他四人從公署門檻下鉆進(jìn)去，強(qiáng)行進(jìn)入公署，里面是托著刺刀的軍警。

1916年他l8歲時(shí)，給同學(xué)蓬仙詩中日：“險(xiǎn)夷不變應(yīng)嘗膽，道義爭(zhēng)擔(dān)敢息肩?！笔嗄旰?，在漫長(zhǎng)的革命生涯中，革命家的周恩來的勇氣體現(xiàn)了俠氣。太原撤退，夜出水西門；長(zhǎng)沙大火，在火海中沉著應(yīng)變；在紹興，號(hào)召青年學(xué)習(xí)鑒湖女俠之精神；重慶拜訪民主愛國人士，甩掉車后的“尾巴”??在他朗朗笑聲背后，革命家的氣質(zhì)帶著古俠之風(fēng)，令各界朋友贊嘆不已。

1946年政協(xié)會(huì)議閉幕，周恩來乘飛機(jī)飛往重慶，遇寒流飛機(jī)結(jié)冰下降，大家都系降落傘，周恩來把自己的傘包系在小葉楊梅身上。據(jù)何謙回憶，美軍飛行人員又給周恩來拿出新的傘包。

在周恩來的外交生涯中，也充滿著驚心動(dòng)魄的險(xiǎn)情?！翱耸裁谞柟魈?hào)”事件，已說明蔣幫特務(wù)的陰謀之毒辣。當(dāng)時(shí)還了解到，美國雖不參加會(huì)議，但有一個(gè)70多人組成的記者團(tuán)，其中有間諜、軍人、警察。臺(tái)灣國民黨也派往雅加達(dá)好多骨干特務(wù)，組成鐵血團(tuán)，印尼國內(nèi)還有反動(dòng)武裝準(zhǔn)備襲擊亞非會(huì)議。如此險(xiǎn)象環(huán)生，周恩來毫不畏懼，依然冒險(xiǎn)前往11964年1月加納發(fā)生政變，總統(tǒng)遇刺，事件尚未平息，周總理又是冒險(xiǎn)前往。這件事，不但震動(dòng)了非洲，也震動(dòng)了世界!這樣敢冒大風(fēng)險(xiǎn)的國家領(lǐng)導(dǎo)人，在全世界也是罕見的。

在十年浩劫中，周恩來動(dòng)用了各種有效策略伺林彪、“四人幫’’進(jìn)行斗爭(zhēng)。人們幾乎涉及到周恩來各種各樣策略，恐怕沒人注意他運(yùn)用俠義的藏隱一策?！妒酚洝び蝹b列傳》記載朱家“所藏活豪士數(shù)百”的記載。郭解這一游俠又被人所藏。春秋戰(zhàn)國這類藏士、藏友的俠風(fēng)很盛。這種行為為當(dāng)政者視為“不軌”，用今天話說，不符合程序、規(guī)則。當(dāng)程序、規(guī)則背離正義時(shí)，人們則完全可以玩一玩任俠的藏隱之策。

“文革”開始時(shí)，紅衛(wèi)兵揪斗老干部，使老干部面臨各種迫害。周恩來把一些人接到中南海、京西賓館、北京醫(yī)院等處藏起來。更有甚者，他把賀龍?jiān)獛浄驄D接到自己家中藏起來。他家里藏不了，又把賀龍?jiān)獛浄驄D藏到西山象鼻子溝里。

1968年4月13日，周總理把陳毅小兒子陳、魯托陳錫聯(lián)親自秘密安排在部隊(duì)。總理同時(shí)堅(jiān)決地告訴陳小魯，“為了保密起見，你不要告訴任何人，到了部隊(duì)也不要寫信。這是一條紀(jì)律?！比旰螅愋◆斈弥龔埼搴脩?zhàn)士喜報(bào)出現(xiàn)在父母面前。當(dāng)然，以上這些主要體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命家固有的思想情懷以及政治風(fēng)格!

五、“專制之惡焰”——周恩來對(duì)法家持批判態(tài)度

值得一提的是，周恩來對(duì)于法家自始至終是持批評(píng)態(tài)度。法家的理論主張國王要絕對(duì)集權(quán)，必要時(shí)焚書坑儒。秦始皇徹頭徹尾地實(shí)踐了法家這一套理論。

周恩來在中學(xué)時(shí)期1915年寫的《陳涉亡秦論》，對(duì)秦始皇的暴政進(jìn)行了深刻的揭露。青年周恩來認(rèn)為，秦朝世不三傳，“不得不歸罪痛恨于始皇也?！彼J(rèn)為，趙高登上寶座、陳涉起義這些問題都是秦始皇造成的。他評(píng)價(jià)周朝八百年的統(tǒng)治是遺愛在民，人心沒有理由離異。秦始皇造成的二世而亡是“顧慮其子孫之甚”，反而不如周武王遺愛在民。青年周恩來在總結(jié)秦朝滅亡的原因時(shí)指出：第一，秦始皇在“民生元?dú)獾蛄阋驯M，茍能以仁義自繩，惠及黎民，則陳涉無由而興，??乃計(jì)不出此，徒肆專制之惡焰，施其暴烈之政策”。第二，秦始皇“窮兵黷武、好大喜功，北筑長(zhǎng)城，勞民傷財(cái)”。第三，“廢先王之道，燔百家之書，坑儒士，殺豪杰。”第四，“鋮元元之口，勝于防川。”另外，周恩來又指出“棄仁義之扶蘇，英勇之蒙恬”，“焉有不速其亡者乎?”這篇作文，青年周恩來揭示了“亡秦者始皇也”的歷史原因與教訓(xùn)，確實(shí)是一篇警世之作。

在1916年《讀孟祿教育宗旨注重人格感言》一文中，周恩來把歷史上列出了兩條不同的統(tǒng)治路線：一條是開明專制的路線，即文、武、周公的路線；一條是暴政的路線，即：“桀、紂、幽、厲、秦皇、漢武路線”。因?yàn)榍厥蓟试斐伞白诮潭蛞?政綱墮矣!”在中國人的評(píng)價(jià)中，把暴政作為一種現(xiàn)象的表述，是窮兵黷武、橫征暴斂、勞民傷財(cái)、焚書坑儒等等。而暴君是暴政的代表者，除了以上幾端之外，還有屠戮功臣、驕奢暴孽、荒淫無度等。而在洛克看來，暴政是“越權(quán)行使任何人都無權(quán)行使的權(quán)力”。洛克又說：“暴政就是一個(gè)人利用他手中的權(quán)力，是為了他自己個(gè)人的特殊利益，而不是為這個(gè)權(quán)力統(tǒng)治下的人們謀福利。不論統(tǒng)治者具有什么資格，只要不是按照法律而是以自己的意志為準(zhǔn)則，只要他的命令和行為不是為了保護(hù)他的人民的財(cái)產(chǎn)，而是為了滿足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其他不正當(dāng)?shù)挠?，那就是暴政。”周恩來正是從中國人的評(píng)價(jià)尺度來評(píng)價(jià)秦王朝和秦始皇的。歷史上的開明專制雖然也是專制體制，但總是好于暴政。青年周恩來揭示了專制暴政給人民帶來的無盡苦難，雖然當(dāng)時(shí)還使用開明專制的武器。

總之，青年周恩來對(duì)儒家、道家、佛教、俠義都是采取了吸收和揚(yáng)棄的態(tài)度。對(duì)于專制主義的法家是采取批判的態(tài)度。他在日本接受了民主主義，在歐洲接受了馬克思主義，用新的思想武器揚(yáng)棄了中國傳統(tǒng)文化。青年周恩來用民主、自由、人權(quán)的理念激濁揚(yáng)清，他在半個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)斗生涯中，一直以民主的風(fēng)范成為全黨和全國人民的楷模。他具有健康的文化人格。既有傳統(tǒng)文化的積極因素，又有現(xiàn)代的進(jìn)步思想；既具有本民族的文化傳統(tǒng)，又具有全人類的精神財(cái)富。這是他具有無窮魅力的原因。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國時(shí)，曾送給漢堡市長(zhǎng)什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩文。

答案正確！

您的總得分：6 分

第五篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個(gè)月，我們又要過新年了。想到我們到時(shí)又會(huì)得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢(mèng)話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長(zhǎng)夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對(duì)我們這些孩子的愛！它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長(zhǎng)輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過兩三個(gè)月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對(duì)于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼暎瑖樀猛L(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長(zhǎng)達(dá)十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動(dòng)。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。