第一篇：復(fù)旦大學(xué)MPA課程論文_講座課學(xué)期論文_《我們都是佛的種子》

復(fù)旦大學(xué)MPA講座課學(xué)期論文_我們都是佛的種子_米博

學(xué)號(hào)：12220170036成績(jī)：——————

復(fù)旦大學(xué)MPA課程論文

題目：我們都是佛的種子

課程名稱： 禪的智慧與人生境界 姓名：米博

任課教師：王雷泉日期：2012.6.4聽(tīng)了王雷泉教授《禪的智慧與人生境界》講座后，有一些感觸。

禪的智慧是通達(dá)生命本性。菩提自性，人人心中本來(lái)具有佛性。所以作為普通人，我們可以跳出宗教的范疇，以一種活潑的、能夠自由開(kāi)放人心靈的生活態(tài)度，不斷自我修煉，通達(dá)世界的實(shí)相，破除我們錯(cuò)誤的思維方式，讓我們從自己制造的扭曲信息中解放出來(lái)。

學(xué)佛的過(guò)程就展開(kāi)為上求菩提、下化眾生的生命實(shí)踐。在上求下化的過(guò)程中，提升個(gè)體的生命境界，凈化我們的社會(huì)，改善我們生存的環(huán)境。所以這個(gè)過(guò)程歷來(lái)為各個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子和廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，而融化到中國(guó)文化的傳承之中。

所以簡(jiǎn)言之，我們每一個(gè)人都是佛的種子。

金剛不壞的富貴

從企業(yè)道與佛法的關(guān)系切入。曹德旺先生說(shuō)《金剛經(jīng)》是他非常重視的一本佛經(jīng)。高度重視《金剛經(jīng)》的企業(yè)家還兩位佛商，一位是稻盛和夫，一位是李嘉誠(chéng)。稻盛和夫不多說(shuō)了，他對(duì)佛學(xué)身體力行眾所周知。李嘉誠(chéng)是華人第一富商，但是很少人知道李嘉誠(chéng)是一位虔誠(chéng)的佛教徒，他可以把《金剛經(jīng)》倒背如流。

這3位佛商有一個(gè)共同點(diǎn)，他們都是長(zhǎng)盛不衰。曹德旺先生25年的企業(yè)家生涯，事業(yè)越來(lái)越紅火；稻盛和夫和李嘉誠(chéng)創(chuàng)辦企業(yè)的時(shí)間更長(zhǎng)，他們一直到今天仍然長(zhǎng)青不衰，這個(gè)并不是偶然的，我稱之為“金剛不壞的富貴”?！督饎偨?jīng)》有言：如果一個(gè)持五戒修十善的人，讀了《金剛經(jīng)》就深信不疑，即使是四句偈語(yǔ)，為他人說(shuō)，其福報(bào)勝過(guò)用“滿三千大千世界的七寶”布施得到的福報(bào)。

佛法對(duì)企業(yè)家的一種重要作用是公正平等觀。在企業(yè)家身上，各種利益關(guān)系交織，各種壓力誘惑，各種復(fù)雜的糾葛在他一身，很容易造成人格分裂，也很容易一個(gè)小失誤被放大。曹德旺先生信仰佛教的眾生平等觀，他能夠做到平等對(duì)待官員，對(duì)待員工，對(duì)待客戶，對(duì)待供應(yīng)商，對(duì)待各種人都是平等的，我們看不到他身上有任何精英的傲慢。

不少成功人士的身上多多少少有一些精英的傲慢，不知什么時(shí)候會(huì)成為定時(shí)炸彈。比如王石先生、馬云先生都是曾經(jīng)受尊敬的企業(yè)家，但是他們因?yàn)槟骋痪湓捳f(shuō)的不太合適就引發(fā)了非議。在佛商曹德旺、李嘉誠(chéng)和稻盛和夫身上就不會(huì)發(fā)生這種事，因?yàn)樵谒麄兊膬?nèi)心深處，有一種信仰——所有人的人格都是平等的。

不僅僅是這幾個(gè)企業(yè)家事業(yè)長(zhǎng)青。如果從組織的角度，假如把公司界定為公共利益的組織的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上最基業(yè)長(zhǎng)青的企業(yè)是佛教。因?yàn)樗?500多年的歷史，是現(xiàn)在世界上存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的組織，現(xiàn)在“分公司”遍布全球各地；“創(chuàng)業(yè)家”釋迦牟尼一開(kāi)始的時(shí)候是身無(wú)分文，但是現(xiàn)在佛教的財(cái)富遍天下。這就是現(xiàn)身說(shuō)法，使得我們能夠確認(rèn)善有善報(bào)，使我們能夠認(rèn)識(shí)到正信的價(jià)值。

真正的信仰——追求靈魂安詳幸福

說(shuō)到信仰，廣義地說(shuō)，只要一個(gè)人活著，他就有信念，可以成為信仰。這樣說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在的大多數(shù)國(guó)人都有信仰，這個(gè)信仰很多是拜金主義，追求感官刺激，肉體享樂(lè)；當(dāng)然有狹義的信仰，是追求靈魂幸福的真正的信仰。

這里我們要承認(rèn)人是有兩面性，一面有肉身，一面有靈魂，肉身需要追求感官刺激，但是問(wèn)題是這種快樂(lè)隨著年齡的衰老，人的肉體感知能力會(huì)越來(lái)越弱，感官刺激帶來(lái)的快樂(lè)度會(huì)每況愈下，越到老的時(shí)候越變成悲傷，到面對(duì)死亡的時(shí)候就會(huì)感到很恐怖，最后一定是一個(gè)悲劇。

真正的信仰不同，它追求的是靈魂的高貴和精神的幸福，它不像肉體的刺激歡愉，是一個(gè)前高后低最后跌到零的拋弧線，反而是越老的時(shí)候，對(duì)社會(huì)反哺貢獻(xiàn)的能力越強(qiáng)，越得到眾人和社會(huì)的尊敬、愛(ài)戴和敬仰，越是感到精神愉快和幸福?？梢孕?duì)這一生的閉幕。

假如說(shuō)我們把對(duì)肉體快感的追求，把貪婪、嗔怒和愚癡作為一個(gè)極端，這個(gè)極端是魔。那么，另一個(gè)極端就是持戒、禪定、智慧，這一精神高貴和靈魂幸福的極端，就是佛。所有的生靈都是在魔和佛這兩端之間的某個(gè)點(diǎn)上。人在居中的位置，從人出發(fā)向佛靠近的道路上，分別是阿修羅、天人、羅漢、辟支佛、菩薩，越往佛的方向去，戒、定、慧越深，精神上越幸福，越能擺脫肉體的囚禁。

與此相反，越接近魔的那一端就會(huì)越是貪嗔癡，肉體的快感越短暫，而付出的金錢和精力的代價(jià)就越大，就越是惡性依賴。比如美食和性愛(ài)是常人的正常依賴，向佛一端靠近，則是品茶、鑒賞、禪定等良性依賴的升級(jí)。向魔的一端墮落，則酗酒、吸煙、網(wǎng)游、賭博、毒品。吸毒是最惡的一種。

肉體鳥(niǎo)籠子與精神籠中鳥(niǎo)

人的肉體和靈魂的關(guān)系是人認(rèn)識(shí)自己的最重要的問(wèn)題，但是，在現(xiàn)代社會(huì)卻最被忽視，依我對(duì)佛學(xué)的理解，一個(gè)人的肉體就像鳥(niǎo)籠子，人的精神是籠中之鳥(niǎo)。一般人是籠中鳥(niǎo)飛不出鳥(niǎo)籠子，一旦肉體衰敗了，籠中鳥(niǎo)也就昏掉了。

人的精神的追求，身心的修養(yǎng)，就是讓籠中之鳥(niǎo)越來(lái)越強(qiáng)大，翅膀越來(lái)越有力，可以突破這個(gè)籠子，可以自由飛翔。如果突破這個(gè)籠子的話，就可以稱為天人，他的靈魂可以自由飛翔。那些追求肉體感官刺激的人，他們的鳥(niǎo)籠子會(huì)非常堅(jiān)固，比如吸毒依賴，這個(gè)籠子就如同黑暗牢獄，精神之鳥(niǎo)很快會(huì)窒息而死。

精神追求的不同境界

精神追求的幸福方向，也就是真正信仰方向的追求，比如說(shuō)天人，比如羅漢、菩薩、佛等等，處在追求精神幸福的不同階段和不同境界，比如人的成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等階段。儒家、基督教某種程度上相當(dāng)于小學(xué)階段，人的精神需要依附于禮教或者上帝，就像小學(xué)生要聽(tīng)老師的話。道家相當(dāng)于中學(xué)，因?yàn)樗莫?dú)立意識(shí)覺(jué)醒了，他就自己可以修成神仙；佛家境界會(huì)更高，也分不同的層次。打個(gè)比方，雖然同在大學(xué)范疇，羅漢相當(dāng)于本科生，辟支佛相當(dāng)于碩士，菩薩相當(dāng)于博士，候補(bǔ)佛是博士后，佛是教授，佛是最高智慧和覺(jué)悟的極致，這是我個(gè)人對(duì)真正信仰追求的理解。

有什么樣的眼界，就看到什么樣的世界；有什么樣的心量，就擁有什么樣的世界。所謂提升人生境界，即開(kāi)佛的知見(jiàn)、見(jiàn)與佛齊；心包太虛、量周法界。

可能不少人會(huì)覺(jué)得很新鮮，很意外，甚至覺(jué)得不可思議，很好笑。因?yàn)檫@跟當(dāng)今社會(huì)文明主流教給大家的很不一樣。我也不是說(shuō)我理解的真正信仰，一定正確，但是我想給大家提供另一種選擇，提供另一種理解生命和靈魂的路徑，不是只有一條急功近利，拼命賺錢，然后窮奢極欲，極盡感官刺激的道路。這兩條路提供給大家去辨識(shí)。一個(gè)社會(huì)不提供選擇項(xiàng)，只提供一條出路，不排除這是一條死路，這樣的社會(huì)是非常不正常的，非常危險(xiǎn)的。

什么是真正的佛

說(shuō)了這么多，那么到底什么是佛呢？對(duì)佛有三種誤解。

一，佛是寺院里的塑像，并不能說(shuō)它錯(cuò)，但是不完全對(duì)。這就像月亮，你在紙上寫(xiě)下“月亮”兩個(gè)字，它就是月亮嗎？不是，紙上的月亮是一個(gè)代稱，真正的月亮在天上。

二，拜佛是求財(cái)、求名、求利、求子孫、求美人，佛教承認(rèn)施舍會(huì)有福報(bào)，但并不是佛的真意，佛的真意是追求思想的自我解放，靈魂的終極自由。

三是佛教給很多人的印象是逃避紅塵，到寺院出家，但這只是小乘，并不能代表佛學(xué)的全部。

什么是真正的佛呢？佛有三身，叫報(bào)身佛、化身佛、法身佛，是“三層一體”的。第一層是報(bào)身佛，又稱肉身佛，是大家肉眼看得見(jiàn)手觸摸得到的，他是釋迦牟尼佛。他有32相80種好，誰(shuí)也無(wú)法造假。肉身佛頭上滿是肉髻，站立時(shí)雙手垂下來(lái)在膝蓋以下，舌頭可以舔到自己的鼻子，耳朵垂到肩上等等，以上這些所有特征必須同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人身上，他才是肉身佛。所以，雖然現(xiàn)代美容術(shù)很發(fā)達(dá)，可以削骨隆胸，但仍然造不了這個(gè)假，這也是佛學(xué)厲害的地方，不留破綻。

第二層是化身佛，叫盧舍那佛，釋迦摩尼佛涅槃后，他的精神化到宇宙空間，無(wú)比廣大，與整個(gè)宇宙通體，不生不滅，這個(gè)精神存在的佛，叫化身佛。

第三層法身佛是比盧遮那佛，佛經(jīng)里說(shuō)它“既是有又是無(wú)，既不是有又不是無(wú)，空有不二，中道了義”，很難理解。如果用西方哲學(xué)的概念，好理解點(diǎn)，法身佛近似于客觀存在、宇宙精神、絕對(duì)真理，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，又不是任何具體的物。也可以說(shuō)，近似于“道”和“零”，說(shuō)大可以比整個(gè)宇宙大，說(shuō)小比頂夸克更小。

正因?yàn)榉鸬姆ㄉ肀椴加谡麄€(gè)宇宙中，所以釋迦摩尼佛在正果后，贊嘆：奇哉，奇哉，眾生皆有佛性，但因妄想執(zhí)著，不能證得。

科學(xué)家爬上山頂佛學(xué)大師正等著他

談信仰，需要說(shuō)明白科學(xué)與宗教的關(guān)系，現(xiàn)在很多人不能理解宗教，而且用科學(xué)來(lái)否定宗教，說(shuō)這個(gè)宗教是迷信，真的是這樣嗎？不是的。佛教里有科學(xué)解釋不了的東西，比如說(shuō)九華山的一個(gè)高僧，涅槃前，他囑咐弟子們把他的肉身扣在缸里，三年之后打開(kāi)，結(jié)果肉身

不腐，栩栩如生，肌肉還有彈性?？茖W(xué)解釋不了，如果那個(gè)地方是沙漠，很干燥，還好說(shuō)，可九華山非常潮濕。不僅如此，這個(gè)肉身火化了，還有舍利子，這個(gè)科學(xué)又無(wú)法解釋。

在過(guò)去二三百年，科學(xué)占據(jù)世界文明的主流，它可以打敗基督教，可以打敗道教——因?yàn)樗鼈兌紵o(wú)法向世人證明上帝和天堂的存在。但它打敗不了佛教，因?yàn)樗鼰o(wú)法解釋肉身菩薩和舍利子的現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代科學(xué)的深入發(fā)展，越來(lái)越多的前沿科技證明了佛教的正確，比如佛教說(shuō)三千大千世界，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量的世界種，現(xiàn)在宇宙物理學(xué)正在不斷驗(yàn)證這些。在我看來(lái)，霍金的《時(shí)間的起源》和《宇宙簡(jiǎn)史》是閱讀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的宇宙觀的最佳預(yù)熱書(shū)籍。中國(guó)有一位科學(xué)家，叫朱清時(shí)，他是原中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)，中科院院士，是研究宇宙物理學(xué)的，卻非常推崇佛學(xué)，說(shuō)過(guò)一句著名的話——“在科學(xué)家辛辛苦苦爬到山頂?shù)臅r(shí)候，佛學(xué)大師在那里等著他”。

科學(xué)和佛學(xué)是完全不同的認(rèn)識(shí)世界的方法。中國(guó)有一句話，叫道生一、一生二、二生萬(wàn)物?，F(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)是從二開(kāi)始到三，到十，到百千萬(wàn)億，是從二作為起點(diǎn)，因此可以用邏輯來(lái)推論，可以反復(fù)證明，更容易被人直接應(yīng)用。它借用的工具是人的眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)，這是科學(xué)的方法。

宗教的追求剛好相反，是從二開(kāi)始到一再到零。借用弗洛伊德的說(shuō)法，是從潛意識(shí)向無(wú)意識(shí)進(jìn)發(fā)；按照佛學(xué)說(shuō)法，是從第七識(shí)“我執(zhí)識(shí)”，向第八識(shí)“阿賴那識(shí)”進(jìn)發(fā)，最后到阿賴那識(shí)也沒(méi)有了。徹底“忘我”。這個(gè)過(guò)程，對(duì)于弗洛伊德，這個(gè)過(guò)程是不可控的，只能通過(guò)做夢(mèng)偶爾觸及到；但對(duì)于佛學(xué)而言，這是可以通過(guò)禪定而控制，清晰地達(dá)到的。具體方法是，把眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)這六種常人的感官全部關(guān)掉，讓心越來(lái)越靜，最后睜開(kāi)心眼，來(lái)觀察這個(gè)世界。在我理解中，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)，就是古代圣人在深度入靜中，睜開(kāi)心眼看到的。

可見(jiàn)，凡夫的世間知見(jiàn)，是對(duì)統(tǒng)一的主客觀世界妄加分別；而智者的出世間知見(jiàn)，是超越思量分別，了達(dá)不二的實(shí)相。如何了達(dá)不二之法？心量廣大，遍周法界。

法界，是意識(shí)所緣的一切境界，涵蓋世間出世間一切事物的根源和真理，也是佛果成就的世界。在法界中，萬(wàn)事萬(wàn)物各有特殊性質(zhì)而又處于統(tǒng)一的整體之中。所謂“一切即一，一即一切”，在一切差別現(xiàn)象中顯出統(tǒng)一的法性，每個(gè)個(gè)體所見(jiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以歸結(jié)為終極的空性；而法性則體現(xiàn)在差別的現(xiàn)象中，又從終極的空性展開(kāi)一切現(xiàn)象。要認(rèn)識(shí)完整的世界，首先必須使主體思維打破一切人為的分別，用統(tǒng)一的思維觀照統(tǒng)一的世界。

可能很多人會(huì)說(shuō)，這樣的境界，這樣認(rèn)識(shí)世界的方法是天方夜譚，不可思議。那么，讓我們換一個(gè)角度，就像動(dòng)物沒(méi)有辦法理解人會(huì)思考，會(huì)制造復(fù)雜的工具一樣；就像植物無(wú)法理解動(dòng)物為什么會(huì)跑會(huì)飛一樣；我們?yōu)槭裁淳鸵驗(yàn)楝F(xiàn)在做不到，就否定天人、羅漢、菩薩和佛的存在呢？否定會(huì)有更高境界的生命形式存在呢？

其實(shí)，成為菩薩的潛能，我們每個(gè)人都有，問(wèn)題是現(xiàn)代人都是有利于急功近利，追求眼前的肉體快感，現(xiàn)代文化都是越來(lái)越刺激眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭和意識(shí)等感官，美其名曰眼球經(jīng)濟(jì)，眼睛整天都忙不過(guò)了，怎么可能靜下心來(lái)？不把六識(shí)都關(guān)掉，不深入禪定，心眼不可能睜開(kāi)。一句話，人類已經(jīng)很久將自己的這個(gè)潛能給忘記了。

心從本質(zhì)上講，指我人具足的佛性本來(lái)清凈。但本自清凈的真心恰恰處在士農(nóng)工商的日常生活中，經(jīng)常被七情六欲、是非煩惱所糾纏。就我人日常之心而言，心是煩惱與菩提、迷與悟、邪與正、妄與真、染與凈的統(tǒng)一體。簡(jiǎn)言之，即真心與妄心處于相即不二的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體中。離真無(wú)妄，離妄無(wú)真，真妄不二。

由于迷失真性，處于無(wú)明狀態(tài)，故需通過(guò)修行，除去妄心見(jiàn)真心。故學(xué)佛不向外求，只要直下了解自己這個(gè)心，藉妄修真，也就是即煩惱而成菩提、即生死而成涅槃、即世間而出世間，顯發(fā)本來(lái)具足的覺(jué)性，就能成佛。

人生的兩種活法：向下墮落與向上攀登

最后我想談一下完美人生的路徑。人生兩種方向，一種是向上去攀登，一種是向下的墮落。前者先苦后甜，為了長(zhǎng)久的精神幸?？梢誀奚矍暗奈镉硎埽缓笳呤窍忍鸷罂?，為了眼前的感官刺激可以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神幸福。所謂“越墮落越快樂(lè)”純粹是誤導(dǎo)，越是惡性魔性的依賴，有一個(gè)特點(diǎn)，就是獲得的快樂(lè)短暫，消耗的精力和金錢越多，比如賭博、吸毒都是如此。

第二種是向上攀登，追求更加遠(yuǎn)大的目標(biāo)。打個(gè)比方，就像山坳里有一群孩子，大多數(shù)人就在山窩里種糧收菜過(guò)了一生。但是有兩個(gè)孩子產(chǎn)生了好奇——山外的世界是怎樣的，于是開(kāi)始攀登，在山頂感覺(jué)視野大開(kāi)，品嘗到征服的快樂(lè)，于是去攀登更高的山峰。最后有一天登上了珠穆朗瑪峰了。這時(shí)有一個(gè)人說(shuō)人到山頂我為峰，留戀山頂被萬(wàn)眾矚目的感覺(jué)，但高處不勝寒，可能被凍死了。另外一個(gè)人更有悟性，他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)山頂只是大地的一個(gè)小角，于是，開(kāi)始由山峰變成山脈，由山脈變成大地，最后擴(kuò)大為整個(gè)地球。當(dāng)他變成地球的那一天，他就睜開(kāi)了地球之眼，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)曾經(jīng)自認(rèn)為無(wú)比偉大的地球，只是浩瀚宇宙中的一粒塵埃。他又想自己的境界擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。當(dāng)然，人的肉體不可能如此擴(kuò)張，但人的精神可以。

做一個(gè)類比，在山坳里種地收菜的人是普通人，開(kāi)始登山的人是職業(yè)經(jīng)理人，攀登到最高峰，在珠穆朗瑪峰頂上的是王石，從山上開(kāi)始要變成山脈，他就由職業(yè)經(jīng)理人變身老板，當(dāng)他擴(kuò)大到整個(gè)大地的時(shí)候就是地藏王菩薩，當(dāng)他擴(kuò)大到整個(gè)宇宙的時(shí)候，他就是佛。

在如此追求的過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)人此生出生時(shí)的慧根果報(bào)不同，起點(diǎn)不一樣，但是這個(gè)方向是值得我們?nèi)ヌ剿髯非蟮?。釋迦摩尼佛把菩薩稱為“法王子”，菩薩們發(fā)愿，一生一世的不斷輪回，在滾滾紅塵的大煎熬、大糾結(jié)中修行，自利利他，自度度人，不斷的去擴(kuò)大自己的靈魂疆域，無(wú)怨無(wú)悔，永不退轉(zhuǎn)。用稻盛和夫先生的話就是——如果有人問(wèn)我：“你為何來(lái)到這世上？”我會(huì)毫不含糊地回答：“是為了在死的時(shí)候，靈魂比生的時(shí)候更純潔一點(diǎn)，或者說(shuō)帶著更美好、更崇高的靈魂去迎接死亡?！?/p>

“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。

佛的本義是覺(jué)悟者，佛的知見(jiàn)，就是佛的智慧，就是覺(jué)悟者對(duì)終極存在的透徹把握。在終極意義上，我們凡夫生命的本質(zhì)與至高無(wú)上的佛是統(tǒng)一的，并與終極存在的法界、真如融為一體。

心是實(shí)踐的樞紐，在此看出生命的高度與廣度。智慧與慈悲的兩輪，需要用一根車軸連結(jié)起來(lái)，這就是每個(gè)眾生之心。這個(gè)心的坐標(biāo)，向上縱軸的最高點(diǎn)是佛，這是我們生命的高度；橫軸則連著我們與眾生和環(huán)境，這是我們生命的廣度。

佛性本自現(xiàn)成“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！睙琅c菩提，眾生與佛，兩者是相依互存的。煩惱可以轉(zhuǎn)為菩提，愚人可以轉(zhuǎn)為智者，凡夫可以轉(zhuǎn)為佛。六祖在此指出了大乘上求菩提、下化眾生的宗旨，一再把話挑明：

“不悟即佛是眾生。一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？”

日日是好日。我們天天在盼中秋的花好月圓，從初一盼到十五。唐代廣東的云門禪師就問(wèn)徒弟：十五之前我且不問(wèn)你們，我但問(wèn)八月十五已經(jīng)過(guò)了，你們又該怎么辦？月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，面對(duì)這樣一個(gè)自古難全的現(xiàn)象，云門禪師的回答是：無(wú)論十五以前也好，十五以后也好，日日都是好日子。就是把心態(tài)定位在法界中，無(wú)欠無(wú)缺，無(wú)增無(wú)減，這才能給心找到終極的托付和安立。

學(xué)佛的過(guò)程就展開(kāi)為上求菩提、下化眾生的生命實(shí)踐。在上求下化的過(guò)程中，提升個(gè)體的生命境界，凈化我們的社會(huì)，改善我們生存的環(huán)境。

每個(gè)人都是佛的種子，佛并不是神話，你也可以是。

第二篇：2009級(jí)MPA課程論文

一.與鄧小平的“先富后富”理論的設(shè)想不同，中國(guó)社會(huì)貧富分化日趨嚴(yán)重。對(duì)此，有人提

出要實(shí)行有利于窮人的政策。請(qǐng)論述：

1.哪些政策具有推動(dòng)貧富分化的傾向？

造成我國(guó)現(xiàn)階段存在貧富差距拉大的問(wèn)題，既有勞動(dòng)者個(gè)人的因素，也有體制和政策方面的原因，但總的看，主要是分配不公造成的。

(1)個(gè)人所得稅征收效果不理想。高收入者偷漏個(gè)人所得稅的比例最大。要通過(guò)完善個(gè)人所得稅系統(tǒng)和普及“三條線”來(lái)縮小高低收入群體的差距。在個(gè)人稅收方面，要加強(qiáng)現(xiàn)有所得稅項(xiàng)目的征管，1998年個(gè)人所得稅征收300億元左右，據(jù)有關(guān)專家估計(jì)漏收600億元。另外，結(jié)合實(shí)行金融實(shí)名制，開(kāi)征遺產(chǎn)稅、贈(zèng)予稅和利息稅，開(kāi)征新的個(gè)人稅項(xiàng)目，以降低高收入。

(2)城鄉(xiāng)壁壘制約了城鄉(xiāng)居民收入差距的縮小。例如外來(lái)農(nóng)民工自己不能在城市里注冊(cè)開(kāi)店，只能從城里人手里租用辦茶館、辦美發(fā)店的執(zhí)照，許多有門臉?lè)康某抢锶顺闪耸忱?。這要通過(guò)加快城市化進(jìn)程、進(jìn)一步減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)來(lái)進(jìn)行。不改變大量農(nóng)民土里刨食的狀況，農(nóng)民的收入很難提高。讓一部分人參與城市經(jīng)濟(jì)，分享城市經(jīng)濟(jì)的果實(shí)；讓更少的農(nóng)民分享日益增加的農(nóng)村收成，是縮小城鄉(xiāng)差距的捷徑。

(3)改革開(kāi)放的推進(jìn)序列和東部沿海的各種特殊政策客觀上起到了拉大東部和中西部差距的作用。中西部的發(fā)展不能加快，縮小東中西部差距就是一句空話。要強(qiáng)化對(duì)中西部的政策支持力度，沒(méi)有政策支持，中西部的發(fā)展難以加快。當(dāng)初沿海放城市吃了不少政策優(yōu)惠的好處，現(xiàn)在中西部由于地緣因素制約，站在一條起跑線上，沒(méi)有政策傾斜，這個(gè)差距靠自然發(fā)展根本不可能縮小。因此，中西部必須依靠外力的推動(dòng)。國(guó)家財(cái)政稅收應(yīng)該建立東部反饋中西部的機(jī)制，這樣?xùn)|部與中西部的差距才能有可能縮小。

(4)對(duì)保險(xiǎn)福利的漠視。許多個(gè)體戶和私營(yíng)企業(yè)，由于沒(méi)有參加社會(huì)保險(xiǎn)，也不給職工提供相應(yīng)的福利，用勞動(dòng)的低成本與其他企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，以獲得非壟斷的超額利潤(rùn)。非公有制從業(yè)人員收入高，但是一般沒(méi)有什么社會(huì)保險(xiǎn)。要普遍推行社會(huì)保障制度，改變非公有制單位拿現(xiàn)錢過(guò)多的狀況，削減的一部分收入可以注入社會(huì)保險(xiǎn)基金，共同承擔(dān)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

(5)行業(yè)壟斷。行業(yè)壟斷導(dǎo)致超額利潤(rùn)。競(jìng)爭(zhēng)引入電信市場(chǎng)后，我們嘗到的好處才開(kāi)頭。今后要進(jìn)一步縮小國(guó)家壟斷性行業(yè)的范圍，按國(guó)際慣例提高某些行業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入程度，鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，形成平均利潤(rùn)和平均收入。對(duì)少數(shù)特殊的壟斷性行業(yè)，要加強(qiáng)收入分配的控制，防止分配差距過(guò)大。

(6)違規(guī)、違法經(jīng)營(yíng)。道高一尺，魔高一丈。有人為了獲得300%的利潤(rùn)，敢于踐踏人間一切法律。要加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)督和管理，嚴(yán)厲打擊走私販私、假冒偽劣等違規(guī)、違法經(jīng)營(yíng)行為。少數(shù)走私分子獲利達(dá)到上億元，必須嚴(yán)懲不貸、取締違規(guī)和違法的經(jīng)營(yíng)行為。

(7)腐敗。權(quán)力的市場(chǎng)化直接導(dǎo)致腐敗。政府要調(diào)控市場(chǎng).但是政府的工作人員不能參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。少數(shù)腐敗分子的非法所得動(dòng)輒到達(dá)上千萬(wàn)元，形象極其惡劣。要強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的約束，增加執(zhí)行公務(wù)的透明度相當(dāng)重要。缺乏監(jiān)督的權(quán)力勢(shì)必造成腐敗。

收入差距過(guò)大、收入增長(zhǎng)減緩和低收入面擴(kuò)大是導(dǎo)致消費(fèi)疲軟的重要原因。一些專家建議用提高中低收入者收入的辦法啟動(dòng)居民消費(fèi)，是有道理的。但是，在經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，提高中低收入者收入的主要辦法不能是簡(jiǎn)單地提高工資，這里有一個(gè)市場(chǎng)約束問(wèn)題，只有通過(guò)積極的財(cái)政政策、貨幣政策和社會(huì)政策幫助城鎮(zhèn)登記失業(yè)者和下崗分流人員盡快實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。就業(yè)率是提升中低收入家庭收入的有效辦法；另外進(jìn)一步完善關(guān)于個(gè)人的稅收征管工作，通過(guò)完善城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度和加大農(nóng)村扶貧工作力度，將一部分高收入者的收人向低收入家庭轉(zhuǎn)移。

2.對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，是公平更重要，還是扶助救濟(jì)更重要？

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，為了縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)和諧，我們應(yīng)致力于不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平和公正，以便更好地發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的初次分配的功能。但是，同樣重要的是完善再分配的制度安排，特別是加強(qiáng)政府的再分配職能，完善社會(huì)救助制度。在某種意義上，這樣做的各種成本更低，見(jiàn)效更為迅速。

社會(huì)救助有助于縮小貧富差距，這是很容易理解的，因?yàn)樗侵苯酉蜇毨д咿D(zhuǎn)移支付的一種制度安排。由于貧富差距構(gòu)成了對(duì)社會(huì)和諧的威脅，所以我們由此可以說(shuō)，有助于縮小貧富差距的社會(huì)救助也就有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。但是，我們還可以進(jìn)一步地來(lái)看社會(huì)救助與社會(huì)和諧的關(guān)聯(lián)。

社會(huì)救助是向陷入困境者傳遞多種資源的復(fù)雜過(guò)程，而不僅僅是一次性的現(xiàn)金救濟(jì)。社會(huì)救助也不以保障被救助者的生存為最終目標(biāo)，而是把保障其生存看作一個(gè)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上通過(guò)各種配套救助和社會(huì)工作，促進(jìn)被救助者通過(guò)自助擺脫貧困狀態(tài)，融入主流社會(huì)。因此，現(xiàn)代社會(huì)救助遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的社會(huì)救濟(jì)要復(fù)雜，是一項(xiàng)有著很強(qiáng)專業(yè)性的工作，是一項(xiàng)真正體現(xiàn)以人為本的工作。

首先，社會(huì)救助體現(xiàn)了政府和社會(huì)對(duì)于困難人群的關(guān)懷，有助于促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。其次，社會(huì)救助有助于縮小社會(huì)成員在競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)上的差距，從而有助于促進(jìn)社會(huì)公正，而社會(huì)公正明顯是社會(huì)和諧的前提。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)現(xiàn)階段完善社會(huì)救助，還有助于促進(jìn)另外一種意義上的社會(huì)公正，這就是，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程伴隨著體制的變革和轉(zhuǎn)軌，在此過(guò)程中，一些與原體制相關(guān)的人員遭受了嚴(yán)重的相對(duì)剝奪，比如說(shuō)國(guó)有、集體企業(yè)的失業(yè)下崗人員。對(duì)于那些生活陷于困境的失業(yè)下崗職工給予救助，可以說(shuō)是支付改革成本以促進(jìn)社會(huì)公正的一種形式，這種救助對(duì)于緩和社會(huì)不公感乃至社會(huì)矛盾和沖突都非常重要。最后，社會(huì)救助體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民基本權(quán)利的尊重和維護(hù)。

在一個(gè)貧富差距迅速擴(kuò)大、貧困現(xiàn)象依然存在的社會(huì)，完善社會(huì)救助，提升社會(huì)救助的制度化水平，是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要保證，甚至可以說(shuō)是社會(huì)和諧的基本前提。

社會(huì)救助的最終目的不是為了維持或“制造”一個(gè)最低收入階層，而是要使受助者借助外力擺脫貧困。為此，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的救助理念，變消極救助為積極救助，變單純現(xiàn)金救助為綜合性服務(wù)提供，變對(duì)象化救助為參與式救助，變救助赤貧為促進(jìn)資產(chǎn)積累，最終增進(jìn)受助者自我擺脫貧困的能力。

3.防治腐敗在收入分配合理化調(diào)整中的地位是什么？

對(duì)于“機(jī)會(huì)不平等”造成的貧富懸殊，需要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的改革來(lái)解決。在基尼系數(shù)高企的今天，政府打擊腐敗，強(qiáng)化法治，加強(qiáng)稅收管理，從而減少收入分配不公，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。在設(shè)計(jì)和施行改革的方式和步驟上，要注意防止少數(shù)人利用手中權(quán)力侵吞公共資產(chǎn)，掠奪大眾以自肥。在繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的同時(shí)，政府要把工作的重點(diǎn)放在規(guī)范收入分配政策和調(diào)控收入分配關(guān)系上，在宏觀調(diào)控和政策導(dǎo)向方面，充分利用稅收杠桿調(diào)節(jié)收入分配關(guān)系；建立健全監(jiān)控體系。可以采取的具體措施有：一是積極打破行業(yè)壟斷，清除市場(chǎng)準(zhǔn)入壁壘，制定《反壟斷法》來(lái)有效制約壟斷經(jīng)營(yíng)行為和對(duì)某些自然壟斷性行業(yè)實(shí)行高于一般行業(yè)的稅率，使其獲得的超額利潤(rùn)收歸國(guó)有。二是建立平等競(jìng)爭(zhēng)自由流動(dòng)的統(tǒng)一開(kāi)放的勞動(dòng)力市場(chǎng)，特別是消除城鄉(xiāng)間的就業(yè)歧視和擇業(yè)差別，使勞動(dòng)者能夠根據(jù)自身的利益追求和特長(zhǎng)自主擇業(yè)，形成勞動(dòng)要素合理配置的局面，在提高效率的同時(shí)，克服因就業(yè)選擇限制而產(chǎn)生的收入差別。三是完善市場(chǎng)規(guī)則，構(gòu)造競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，整頓流通秩序，強(qiáng)化市場(chǎng)管理，努力塑造文明的市場(chǎng)行為主體，嚴(yán)肅法紀(jì)，取締非法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，嚴(yán)厲打擊欺行霸市，哄抬物價(jià)和侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)的不法分子，制止利用非法手段牟取暴利。但是我們也應(yīng)該看到市場(chǎng)機(jī)制在收入分配領(lǐng)域中所起調(diào)節(jié)作用的局限性。即某些時(shí)候，市場(chǎng)力量不僅不能作為消減居民收入差距的依靠力量，而且任由市場(chǎng)力量的作用可能會(huì)產(chǎn)生收入分配的“馬太效應(yīng)”。其原因在于：居民收入水平越高，越可購(gòu)買更多的質(zhì)量更好的教育服務(wù)，從而越可具有更高的勞動(dòng)力素質(zhì)，越可能獲得更高的勞動(dòng)收入；居民收入水平越高，投資能力越強(qiáng)，投資途徑越多，選擇有利的投資機(jī)會(huì)的能力越強(qiáng)，越能獲得更高的資產(chǎn)收入。

建立收入合理、分配公平的和諧社會(huì)，消除利益分配上的兩極分化是我們黨和國(guó)家的大政方針，但是，由于我國(guó)管理體制的不完善，分配制度的不健全，懲治腐敗工作做的不到位，造成了分配方面的不合理、不科學(xué)、不公平，“腐敗”助長(zhǎng)了社會(huì)利益分配方面的兩極分化。

一是“腐敗”有利于管理者制定個(gè)人致富的兩極分化政策。在現(xiàn)有社會(huì)及企業(yè)的管理上，企業(yè)的管理者是掌握企業(yè)分配大權(quán)的支配者，由于企業(yè)自主權(quán)的不斷擴(kuò)大，監(jiān)督制度的不完善，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者可以無(wú)視職工的利益，按有利于個(gè)人發(fā)家致富的辦法制定分配政策，造成職工收入在整個(gè)企業(yè)收入中的比重越來(lái)越小，企業(yè)權(quán)力掌握者的收入在整個(gè)企業(yè)收入中的比重越來(lái)越大，結(jié)果是窮者愈窮，富者愈富，兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。

二是“腐敗”剝奪了職工謀取合理分配的話語(yǔ)權(quán)?，F(xiàn)在由于代表職工說(shuō)話的組織缺失，不少企業(yè)代表職工利益的部門不完善，一些名義上是代表職工利益的組織成為企業(yè)法人的附屬物，都是唯“老板”是從，成為維護(hù)“老板”利益的捍衛(wèi)者，對(duì)職工的利益則不予考慮，維護(hù)職工利益成了畫(huà)餅充饑的笑料，這些企業(yè)的所謂“職工利益的代表組織”成了企業(yè)老板的“狗腿子”，根本不為職工謀利益，只想方設(shè)法為企業(yè)老板謀好處，不為企業(yè)職工說(shuō)話，而是為企業(yè)老板胡作非為助威。結(jié)果，在企業(yè)利益分配上只有企業(yè)老板說(shuō)了算，職工說(shuō)話的權(quán)力被剝奪、是沒(méi)有權(quán)力說(shuō)話的?！案瘮　痹斐善髽I(yè)老板獨(dú)斷專行，唯利是圖，職工沒(méi)有權(quán)力說(shuō)話，老板又不為職工服務(wù)，這怎么能不助長(zhǎng)收入分配兩極分化呢。

三是“腐敗”造成職工收入在GDP中的比重很難提高。由于國(guó)有及民營(yíng)企業(yè)的“老板”都是追逐個(gè)人利益的，而個(gè)人收入的多少又是和企業(yè)的效益直接聯(lián)系的，這就造成企業(yè)的老板為了得到巨額的個(gè)人利益，就想方設(shè)法追逐企業(yè)利潤(rùn)，而增加職工收入無(wú)疑要直接減少企業(yè)利潤(rùn)，因此，為了提高企業(yè)效益，增加企業(yè)盈利水平，企業(yè)的管理者不允許職工收入在GDP

中的比重增大、收入數(shù)量提高。

四是“腐敗”有利于老板制定個(gè)人致富的政策，必然造成老板及管理者越來(lái)越富，職工越來(lái)越窮。腐敗造成在企業(yè)及社會(huì)的分配政策制定上，管理者只考慮企業(yè)利益，不考慮社會(huì)利益，只考慮個(gè)人利益，不考慮職工利益，只考慮管理者收入提高，不考慮職工收入增加。現(xiàn)在“大公無(wú)私”的老板越來(lái)越少，“為人民服務(wù)”的管理者越來(lái)越稀，再加上監(jiān)督機(jī)制的不健全，致使絕大多數(shù)管理者在制定分配政策時(shí)都是千方百計(jì)提高老板或管理層個(gè)人收入，而不愿同步提高職工的收入，讓“唯利是圖”的管理者者制定分配政策，他們能不考慮提高個(gè)人利益嗎，能不考慮讓自己先富起來(lái)嗎，而分配的總量是有限的，這樣，老板及掌權(quán)者多貪多占多分了，職工要得到好處，要提高待遇就無(wú)法如愿以償，兩極分化也就在所難免，造成職工分配的相對(duì)甚至絕對(duì)的貧困化，老板致富職工受窮也就成為不可避免的事實(shí)。

五是“腐敗”造成職工利益無(wú)法維護(hù)。以煤礦企業(yè)為例，國(guó)家制定了發(fā)放下井職工班中餐費(fèi)、下井津貼、夜班津貼、崗位補(bǔ)貼的政策，可是，某知名企業(yè)的管理者為了能創(chuàng)造更多的企業(yè)利益，把國(guó)家政策束之高閣，不予貫徹落實(shí)，處于臟、累、危險(xiǎn)、環(huán)境差的采掘一線的職工下井只有每天3元的下井補(bǔ)助，和國(guó)家規(guī)定的40多元的各種補(bǔ)助相差深遠(yuǎn)，結(jié)果，在煤價(jià)不斷上漲、企業(yè)效益不斷提高的情況下，不少?gòu)氖戮鹿ぷ鞯穆毠ぴ率杖胫挥?000元左右，只比國(guó)家規(guī)定的下井補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)高了一點(diǎn)，明目張膽地侵占職工合法權(quán)益的行為卻得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的支持。對(duì)這種情況，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者既不允許職工向有關(guān)部門反映，又由于社會(huì)腐敗現(xiàn)象，缺少為職工撐腰的地方，職工也沒(méi)有說(shuō)話的場(chǎng)所，職工只能忍氣吞聲、任人宰割。結(jié)果，企業(yè)的效益提高了，利潤(rùn)增長(zhǎng)了，老板及管理者的兌現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)大幅度提高，可是，職工卻為此要付出沉重的貧困潦倒的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。

六是“腐敗”造成灰色收入增加，“分配”兩極分化在社會(huì)管理及企業(yè)老板偷偷摸摸的作為中得到推波助瀾。腐敗造成企業(yè)及社會(huì)管理的不健全、不完善、不科學(xué)，制約監(jiān)管機(jī)制不到位，使社會(huì)及企業(yè)的實(shí)權(quán)派和管理者可以毫無(wú)顧忌的得到大量的不義之財(cái)和灰色收入，而這些對(duì)處于弱勢(shì)群體地位的普通職工是無(wú)緣的，灰色收入的增加，自然要造成嚴(yán)重的社會(huì)分配的兩極分化。

由于“腐敗”加劇社會(huì)分配兩極分化的現(xiàn)象很多，這里僅談以上幾種供參考。

總之，社會(huì)腐敗對(duì)收入分配的兩極分化起到了推波助瀾的作用，為了抑制嚴(yán)重的社會(huì)分配的兩極分化，黨和政府雖然制定了很多消除兩極分化的政策，但是，由于各種原因，收入分配兩極分化的現(xiàn)象愈演愈烈。

第三篇：MPA課程論文規(guī)范

文法學(xué)院MPA課程論文規(guī)范

1、A4紙頁(yè)邊距：左：2.5cm ；上：2.5cm ； 右、下：2cm封面：可復(fù)制“模版”。

2、正文的“題目”使用黑體3號(hào)字。

3、摘要150-200字。“摘要”二字使用黑體五號(hào)字，摘要內(nèi)容使用宋體小四。

4、關(guān)鍵詞：3-4個(gè)。“關(guān)鍵詞”三字使用黑體五號(hào)字，具體的關(guān)鍵詞使用宋體小四。

5、全文行距：固定值22。

6、正文內(nèi)容：不少于3000字，使用宋體小四。其中，一級(jí)標(biāo)題內(nèi)容使用黑體四號(hào)；二級(jí)標(biāo)題內(nèi)容使用楷體小四，加粗，小四；三級(jí)標(biāo)題內(nèi)容使用楷體小四，加粗。

7、參考文獻(xiàn)：不少于5個(gè)?！皡⒖嘉墨I(xiàn)”四個(gè)字使用黑體小四。所列的參考文獻(xiàn)使用宋體小四。參考文獻(xiàn)要按正文引用的先后順序排列，與正文引用中的注釋（采用上位標(biāo)。。。即[1][2]。）一一對(duì)應(yīng)，用[1] [2]……..表示 ；順序?yàn)椋鹤髡撸骸墩撐念}目》，《學(xué)術(shù)期刊的名稱》，****年第**期，第**頁(yè)/ 作者：《著作名稱》，****出版社，****年第*版，第**頁(yè)(請(qǐng)注意 ****一律用阿拉伯?dāng)?shù)字表示)。

8、論文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，應(yīng)在同一狀態(tài)下（漢字錄入，半角）。

第四篇：MPA課程論文規(guī)范與

上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院MPA課程論文

《公共政策分析》

論文題目：

姓名：

學(xué)號(hào)：

班級(jí)：

任課教師：章偉

論文題目：

摘要：200字以內(nèi)（宋體 小四）

關(guān)鍵詞：2～4個(gè)

正文：（宋體 小四）

一、問(wèn)題提出（或問(wèn)題由來(lái)）

二、分析框架或理論模型

三、展開(kāi)分析與論證

四、結(jié)論

參考文獻(xiàn)

論文要求：

1、選題力求新穎，盡量縮小主題范圍，達(dá)到小題大做；選題盡量與個(gè)人工作相結(jié)合；

2、利用國(guó)外公共政策分析框架或理論模型時(shí)，盡量做到本土化，與中國(guó)具體實(shí)情相融合；

3、分析過(guò)程力求觀點(diǎn)創(chuàng)新、理論性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)合理、論據(jù)充分，切忌大而空；

4、文出處均采用頁(yè)下注（腳注），具體請(qǐng)遵照以下標(biāo)注格式：

（1）著作 標(biāo)注順序：責(zé)任者/著作名/出版者/出版年/頁(yè)碼

茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社，1981年，第14頁(yè)。

（2）析出文獻(xiàn) 標(biāo)注順序：著者/析出篇名/文集編者/文集題名/出版者/出版年/頁(yè)碼 杜威·佛克馬：《走向新世界主義》，王寧、薛曉源編《全球化與后殖民批評(píng)》，中央編譯出版社，1999年，第247-266頁(yè)。

（3）期刊 標(biāo)注順序：著者/篇名/期刊名/年期

何齡修：《讀顧城〈南明史〉》，《中國(guó)史研究》1998年第３期。

（4）報(bào)紙 標(biāo)注順序：著者/篇名/報(bào)紙名稱出版年月日

周 揚(yáng)：《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)》，《人民日?qǐng)?bào)》1979年５月７日。

5、文后參考文獻(xiàn)是在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，對(duì)某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過(guò)的文獻(xiàn)在注釋中已注明，不再出現(xiàn)于文后參考文獻(xiàn)中。

（1）文后參考文獻(xiàn)不編序號(hào)，僅在文末按其重要程度或參考的先后順序排列。

（2）文后參考文獻(xiàn)不注頁(yè)碼。

（3）文后參考文獻(xiàn)的著錄項(xiàng)目及次序與注釋基本相同。如：

呂叔湘、朱德熙：《語(yǔ)法修辭講話》，中國(guó)青年出版社，1979年。

金一虹：《非農(nóng)業(yè)過(guò)程中的農(nóng)村婦女》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第５期。

第五篇：種子科學(xué)與工程課程論文

種子科學(xué)與工程課程論文

姓名：木尼拉.艾孜孜 班級(jí)：種子科學(xué)091班 學(xué)號(hào)：093137116

新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)

棉花種子檢驗(yàn)技術(shù)

【摘要】

種子是實(shí)現(xiàn)棉花高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的重要前提，棉農(nóng)購(gòu)買棉種時(shí)需認(rèn)真查看種子包裝袋及標(biāo)簽上標(biāo)注的發(fā)芽率、純度、凈度、含水量等指標(biāo)。這些指標(biāo)達(dá)到國(guó)家對(duì)棉花種子質(zhì)量制定的標(biāo)準(zhǔn)，才能放心使用。現(xiàn)向各位棉農(nóng)朋友簡(jiǎn)單介紹一下主要的棉種質(zhì)量指標(biāo)。種子檢驗(yàn)(seed testing)是保證種子質(zhì)量（種子品質(zhì)）的重要關(guān)鍵，特別是把種子作為商品流通后，種子檢驗(yàn)工作就顯得更為重要，所有種子的生產(chǎn)、加工、銷售全部過(guò)程的質(zhì)量，都須通過(guò)對(duì)種子進(jìn)行檢驗(yàn)確定?！娟P(guān)鍵詞】

純度檢驗(yàn)、凈度檢驗(yàn)、發(fā)芽率、水分測(cè)定

目前,棉花生產(chǎn)用種以陸地棉為主,新收獲棉種的休眠現(xiàn)象較為常見(jiàn),特別是在使用化學(xué)調(diào)控劑以及遇到后期低溫多雨等不利氣候條件下,棉種的休眠更深。

因此,棉種休眠是新收獲棉花種子檢驗(yàn)過(guò)程中應(yīng)注意的重要問(wèn)題,在檢驗(yàn)中控制發(fā)芽試驗(yàn)條件,對(duì)準(zhǔn)確估測(cè)發(fā)芽率非常重要。

種子是實(shí)現(xiàn)棉花高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的重要前提，棉農(nóng)購(gòu)買棉種時(shí)需認(rèn)真查看種子包裝袋及標(biāo)簽上標(biāo)注的發(fā)芽率、純度、凈度、含水量等指標(biāo)。這些指標(biāo)達(dá)到國(guó)家對(duì)棉花種子質(zhì)量制定的標(biāo)準(zhǔn)，才能放心使用。現(xiàn)向各位棉農(nóng)朋友簡(jiǎn)單介紹一下主要的棉種質(zhì)量指標(biāo)。

種子檢驗(yàn)是應(yīng)用科學(xué)的方法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的種子品質(zhì)(seed quality)進(jìn)行細(xì)致的檢驗(yàn)、分析、鑒定，以判斷其品質(zhì)優(yōu)劣的一門學(xué)科或技術(shù)。種子品質(zhì)是由種子不同特性綜合而成的概念，包括品種品質(zhì)和播種品質(zhì)兩方面內(nèi)容。

品種品質(zhì)(genetic quality)是指與遺傳特性有關(guān)的品質(zhì)（即種子內(nèi)在品質(zhì)），可用真、純兩個(gè)字概括。播種品質(zhì)(sowing quality)是指種子播種后與田間出苗有關(guān)品質(zhì)（即種子外在品質(zhì)），可用凈、壯、飽、健、干五個(gè)字概括?！罢妗笔侵阜N子真實(shí)可靠的程度，可用真實(shí)性表示。“純”是指品種典型一致的程度，可用品種純度表示?！皟簟笔侵阜N子清潔干凈的程度，可用凈度表示。“壯”是指種子發(fā)芽出苗齊壯的程度，可用發(fā)芽力、生活力、活力表示?！帮枴笔侵阜N子充實(shí)飽滿的程度，可用千粒重（和容重）表示?！敖　笔侵阜N子健全完善的程度，通常用病蟲(chóng)感染率表示。“干”是指種子干燥耐藏的程度，可用種子含水百分率表示。

棉種的成熟度與含水量是影響棉花種子發(fā)芽率的主要素，所以生產(chǎn)出成熟度好而飽滿的種子，使其迅速降至標(biāo)準(zhǔn)水分12％，并采用科學(xué)的脫絨加工及貯存技術(shù)，是獲得高發(fā)芽率棉種的必要條件。

棉花保種田采用營(yíng)養(yǎng)缽雙膜育苗能使棉花的播種時(shí)間提前，而地膜覆蓋可以提高地溫，保持土壤濕度，促使棉苗移栽后迅速生長(zhǎng)，這樣既解決了棉花遭受早霜不能正常成熟的問(wèn)題又延長(zhǎng)了晾曬時(shí)間，使種子的成熟度提高，含水量在較短的時(shí)間內(nèi)降到安全水分以下。

要及時(shí)晾曬，使種子迅速脫水。棉花在田間收獲后，各保種農(nóng)戶一定要及時(shí)迅速地晾曬，以減少受捂的幾率。棉種加工企業(yè)在棉花收購(gòu)時(shí)，一定要注意堆垛方法，不使棉花回潮。

要采用科學(xué)的棉種加工方法，保證棉種發(fā)芽率。棉花收購(gòu)后要及時(shí)加工，縮短棉花貯藏時(shí)間。軋花過(guò)程中軋花機(jī)械要維護(hù)在最佳工作狀態(tài)，防止棉種機(jī)械損傷。要采用二道輕剝絨，減少破籽率。棉種實(shí)行硫酸脫絨時(shí)，脫絨前抽樣測(cè)定發(fā)芽率，脫絨時(shí)質(zhì)檢員跟班定時(shí)取樣，脫絨后檢測(cè)光籽的殘絨率、殘酸率、破損率、水分等指標(biāo)，并做好發(fā)芽試驗(yàn)。種子包衣前對(duì)種子進(jìn)行機(jī)械篩選，去除空癟、嫩籽以及破損的棉種，對(duì)保證棉種的發(fā)芽率尤為重要。包衣時(shí)要選擇合適的棉種包衣劑，控制種衣劑的比例，確保棉種的種胚不受傷害。

綜上所述，種子檢驗(yàn)的內(nèi)容包括種子真實(shí)性、品種純度、凈度、發(fā)芽力（生活力）、活力、千粒重、種子水分和健康狀況等。其中，純度、凈度、發(fā)芽率和水分四項(xiàng)指標(biāo)為種子質(zhì)量分級(jí)的主要標(biāo)準(zhǔn)，是種子收購(gòu)、種子貿(mào)易和經(jīng)營(yíng)分級(jí)定價(jià)的依據(jù)。

棉花種子主要的質(zhì)量指標(biāo)為：純度、凈度、發(fā)芽率和水分。

（1）純度檢驗(yàn)：是對(duì)棉花種子真實(shí)性和品種純度檢驗(yàn)，一般采取田間小區(qū)鑒定的方法，真實(shí)性是指棉種樣品與品種描述是否名副其實(shí)。品種純度是指品種特征特性一致的程度，用本品種的種子（植株）數(shù)占供檢本作物種子（植株）數(shù)的百分率表示。具體做法就是通過(guò)對(duì)小區(qū)內(nèi)種植的樣品的植株與標(biāo)準(zhǔn)樣品生長(zhǎng)植株進(jìn)行比較，區(qū)分遺傳變異株的數(shù)量，來(lái)檢驗(yàn)其品種真實(shí)性和純度。

（2）凈度檢驗(yàn)：是對(duì)種子批的組成的檢驗(yàn)，主要是測(cè)定供檢樣品中不同成分的重量百分率和樣品混合物的特性。檢驗(yàn)中，樣品將被分為3類：①凈種子。送檢者所送的種子（包括棉花的全部植物學(xué)變

種和栽培品種）符合標(biāo)準(zhǔn)要求的種子單位和構(gòu)造。②其他種子。除凈種子以外的任何植物種子單位，包括雜草種子和異作物種子。③雜質(zhì)。除凈種子和其他植物種子以外的種子單位和所有其他物質(zhì)和構(gòu)造（含重型混雜物）。根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T 3543.1~3543.7-1995）規(guī)定的計(jì)算方法，計(jì)算出凈種子在樣品中所占百分含量，為此批種子的凈度。

（3）發(fā)芽試驗(yàn)：是測(cè)定種子批的最大發(fā)芽潛力，據(jù)此推測(cè)不同種子批的質(zhì)量，也可估測(cè)播種價(jià)值。所謂發(fā)芽是指在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)幼苗的出現(xiàn)和生長(zhǎng)達(dá)到一定階段，根據(jù)幼苗的胚根、胚軸、頂芽和子葉等主要形態(tài)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，來(lái)判斷在田間的適宜條件下進(jìn)一步生長(zhǎng)成為正常的植株的潛力。

在短期內(nèi)急需了解種子發(fā)芽率或當(dāng)某些樣品在發(fā)芽末期尚有較多的休眠種子時(shí)?？蓱?yīng)用生活力的生化（四唑）測(cè)定法快速估測(cè)種子生活力。還能在棉花種子脫絨處理過(guò)程中用此法監(jiān)控種子質(zhì)量，及時(shí)調(diào)整處理參數(shù)。

（4）水分檢測(cè)：是測(cè)定送檢樣品的種子水分，為種子的安全貯藏、加工、運(yùn)輸?shù)忍峁┮罁?jù)。棉花種子水分檢測(cè)采用烘干稱重法：先將種子切片或粉碎，在103±2℃烘8個(gè)小時(shí)直至恒重，再根據(jù)公式計(jì)算出種子的含水量。若一個(gè)樣品的兩次測(cè)定之間的差距不超過(guò)0.2%，其結(jié)果可以用兩次測(cè)定值的算術(shù)平均數(shù)表示。否則，重做兩次測(cè)定。樣品種子中的水分易受外界環(huán)境條件的影響而有所減少，所以應(yīng)采取一些措施盡量防止水分的蒸發(fā)。

所有檢測(cè)結(jié)果，應(yīng)與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比。根據(jù)國(guó)家發(fā)布農(nóng)作物種子質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)GB4407.1-2005規(guī)定，合格的包衣或者光子棉花種子發(fā)芽率為80%，含水量12%，原種純度99%，良種純度95%，若其中一項(xiàng)不合格，即為不合格種子。合格的毛子棉花種子發(fā)芽率為70%，含水量12%，原種純度97%，良種純度95%，若其中一項(xiàng)不合格，即為不合格毛子種子。

由上述我國(guó)與各個(gè)國(guó)家的糧食種業(yè)分銷模式的比較，我們可以看出國(guó)外種業(yè)分銷具有以下特點(diǎn)并且值得我國(guó)借鑒：一是發(fā)達(dá)國(guó)家隊(duì)糧食種業(yè)生產(chǎn)商有嚴(yán)格的法律約束。一般實(shí)行注冊(cè)制或者認(rèn)證制度，只有獲得國(guó)家許可才能生產(chǎn)加工種子。

我國(guó)隨著《種子法》的頒布以來(lái)，各種注冊(cè)認(rèn)證始終得不到全方面推廣。二是種子市場(chǎng)化程度較高。各國(guó)政府基本退出直接管理的職能，政府只有監(jiān)管職責(zé)，除此之外各國(guó)還成立了種子協(xié)會(huì)，協(xié)調(diào)處理種子行業(yè)的各種事情。我國(guó)在這方面雖然也小有建樹(shù)，但是始終是各地方省市的種子協(xié)會(huì)發(fā)展較好。三是各國(guó)政府對(duì)種子分銷商和種子銷售實(shí)行準(zhǔn)許制，未經(jīng)注冊(cè)和準(zhǔn)許的銷售行為是違法的。四是種子從生產(chǎn)到包裝、批發(fā)、銷售有一套系統(tǒng)的規(guī)章、規(guī)范。五是分銷渠道較扁平，從種子生產(chǎn)商到農(nóng)民手中的中間環(huán)節(jié)較少，節(jié)約了銷售成本。六是農(nóng)民購(gòu)種行為得到法律保護(hù)。在我國(guó)的話農(nóng)民的利益往往都是所有分銷渠道商中最小的。因此我國(guó)糧食種業(yè)分銷要借鑒國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，種業(yè)市場(chǎng)要繼續(xù)深化市場(chǎng)行為，政府要從管理者角色完全轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)管者角色，尤其是要建立健全種子生產(chǎn)、加工、包裝、批發(fā)和銷售的法律法規(guī)，要成立各級(jí)民間種子協(xié)會(huì)，并積極整合壯大，建立保障農(nóng)民權(quán)益體系等。糧食種業(yè)分銷處于糧食種子生產(chǎn)和農(nóng)民購(gòu)買糧食種子的中間環(huán)節(jié)，與生產(chǎn)商獲得效益、農(nóng)民糧食增收、國(guó)家糧食安全和社會(huì)和諧穩(wěn)定密切相關(guān)，肩負(fù)著將糧食種子從生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手中的重任。

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