第一篇：《大學(xué)語文》公選課課程論文

《大學(xué)語文》公選課課程論文

姓名：江啟

院系：電子與信息學(xué)院

專業(yè)：通信工程一班

學(xué)號：18

選課時間：周六 第三四節(jié)課

論中國戲曲的發(fā)展史

摘要：中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長?！爸袊鴳蚯笔侵袊幕L河里的一顆璀璨的明珠，因此對中國戲曲發(fā)展史的研究是很有必要的。這一研究使社會公眾能一目了然地掌握中國從古至今的戲曲發(fā)展史，產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而達(dá)到對中國戲曲的了解和認(rèn)可的目的。中國戲曲的發(fā)展歷程可大致分為四點(diǎn)：

一、孕育；

二、形成；

三、勃興；

四、繁盛。

關(guān)鍵詞：戲曲；發(fā)展史；傳承

這學(xué)期，我選修了《大學(xué)語文》這門課程，通過黎老師的精彩講解使我對中國戲曲有了一個大致的了解，中國的戲劇、希臘的悲劇和喜劇、印度的梵劇被稱為“世界三大古老戲劇文化”。中國戲曲種類多達(dá)三百多種。

一、什么是戲曲？

清末學(xué)者王國維說:“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”開始將“戲曲” 作為中國傳統(tǒng)戲劇文化的通稱。戲曲就是運(yùn)用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現(xiàn)一定長度的故事情節(jié)。

二、中國戲曲的源頭——儺戲

中國戲曲的源頭可追溯到上古原始社會的歌舞，那時候人類遇到一些可怕的事情總會把它歸于一種無形的力量，認(rèn)為是鬼怪在作祟，于是人們借助可怕的形象來驅(qū)逐惡魔，便形成了一種巫術(shù)形式——儺。

同時，一些新的歌舞如“社火”、“秧歌”等適應(yīng)人民的精神需求而誕生。正是這些歌舞演出，造就出一批又一批技藝嫻熟的民間藝人并向著戲曲的方向一點(diǎn)點(diǎn)邁進(jìn)。

儺戲的主要特點(diǎn)是演員由巫師扮演，穿著華麗的服飾，以載歌載舞的形式來娛樂神怪。

三、中國戲曲的形成——南戲

南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱，明清間亦稱為傳奇，是中國戲曲最早的表現(xiàn)形式，它流行于浙江溫州和福建泉州一帶，故稱為南戲。宋代是我國政治，文化，經(jīng)濟(jì)南移的重要時期，人們從北方帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展。民間表演技藝十分興盛，南戲就在民間歌舞的基礎(chǔ)上形成了。

南戲的主要特點(diǎn)是體制龐大、曲詞通俗質(zhì)樸，融和南方民間小曲、說唱等藝術(shù)因素而形成的，劇目多表現(xiàn)民間故事，表達(dá)了勞動人民的愿望和要求。

四、中國戲曲的成熟——元雜劇

在儒家思想占統(tǒng)治地位的封建社會中，戲曲被認(rèn)為是旁門左道，故元代以前的戲曲類藝術(shù)多為優(yōu)伶，藝妓等下層人物為之。蒙古滅金后，停止科舉考試，文人很難進(jìn)入士層，使他們有機(jī)會了解下層人民的生活和情感，體會底層人民的痛苦和愿望。他們較高的文學(xué)素養(yǎng)推動了元雜劇的進(jìn)一步發(fā)展，使之逐漸演變成一種日臻完善的藝術(shù)形式。

元曲的主要特點(diǎn)是將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。

五、中國戲曲的繁盛——京劇

乾隆五十五年（公元1790年），為慶祝乾隆八十大壽，安徽三慶班進(jìn)京獻(xiàn)藝，同四喜、和春、春臺等戲班博采眾長、兼容并蓄、為我所用，逐漸形成了自己獨(dú)有的特色，深受當(dāng)?shù)厝嗣袼矏?，因此在京城扎下了根?/p>

京劇的主要特點(diǎn)是行當(dāng)全面，表演成熟，氣勢宏美。主要表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本。

六、地方戲的興起

從清初到清中葉，除昆曲、弋陽腔繼續(xù)流行外，已有梆子腔、亂彈腔、秦腔等幾十種地方戲曲出現(xiàn)，其中比較出名的有黃梅戲，折子戲等，形成諸腔雜陳、百花競放的局面，還分別在北京和揚(yáng)州形成南北兩大戲曲中心。

七、建國后戲曲文化的發(fā)展

1949年，中華人民共和國成立，全國處處呈現(xiàn)出萬象更新之貌。京劇也因此迎來它藝術(shù)上的春天。

1951年，中國戲曲研究院成立。

1983年，戲劇梅花獎設(shè)立。

八、戲曲的傳承與發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)，我們大力吸收外來文化，對中國傳統(tǒng)戲曲文化的淡漠，使得我國戲曲文化逐漸褪去光環(huán)，所以作為新世紀(jì)的接班人，我們應(yīng)該勇挑重?fù)?dān)，肩負(fù)起民族文化振興的使命，將戲曲文化發(fā)揚(yáng)光大！但是也有人提出疑問：我們是一味地繼承戲曲文化還是有發(fā)展地傳承戲曲文化呢？

我認(rèn)為戲曲作為一門藝術(shù)，當(dāng)然是要有發(fā)展地傳承下去。俄文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f過：“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活?！蔽覀兛梢詫F(xiàn)實(shí)生活中的一些故事或感人的事跡通過戲曲的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給普通大眾，讓大家以喜聞樂見的方式接受我們的戲曲文化，在快樂當(dāng)中了解戲曲文化和學(xué)習(xí)戲曲文化。

請給自己一次機(jī)會，走進(jìn)劇院，去接觸戲曲，感受戲曲的魅力！最終希望我們的國粹發(fā)展的越來越好！

1王國維.戲曲考原[M].上海：上海古籍出版社，1998?！?/p>

2百度百科。

4360doc。○

第二篇：大學(xué)語文結(jié)課論文

紅樓夢讀后感

——論寶黛的愛情悲劇

紅樓一夢醉千年，木石情緣終難留。問世間情為何物？直教人生死相許。若是只有那閬苑仙葩陪得上美玉無瑕，又如何生的金玉巧弄良緣話。

寶黛的愛情故事讓人心憐又叫人心嘆，有人說這是一個時代的悲劇，亦有人說這是一對來世情緣所要?dú)v經(jīng)的磨難，具體是如何便是那曹雪芹在世，又能解釋得清？而我等后人，便也只能從那小說中的描繪展開思考，憑意猜測了。

遙想寶黛初見，黛玉一見到寶玉就想到“好生奇怪，倒像在哪見過一般，何等眼熟到如此”，寶玉見了黛玉亦是似曾相識“雖然未曾見過她，然我看著面善，心里就算是舊相識?！蹦菚r，盡管是初見，可那相似的想法，卻在一開始便如同一根線一般將寶黛連在了一塊，便是到后來，賈府的長輩拒絕黛玉成為寶玉的妻子，寶玉依然堅持內(nèi)心的想法也就理所當(dāng)然了。

但若是寶黛只是因?yàn)槟且灰姸娗椋潜沐e了。寶黛他們有著同樣的任務(wù)性格特點(diǎn)，寶玉出身賈府，是當(dāng)時的貴族，而他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭，他有著叛逆的性格，他認(rèn)為科舉盡是無用功，他鄙夷那種以男子為中心的貴族社會的虛偽，他因自己身為男子而感到終身遺憾。他說“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見到男人便濁臭逼人?！北闶沁@樣的人物性格促使了他與那些與其品性想近，氣味相投的出身寒素的地位微賤人物的親近，這也就進(jìn)一步促進(jìn)了他對與他有著相同叛逆性格的黛玉的感情。

而黛玉則是如同那寶玉一般崇尚著自由的戀愛婚姻，渴望逃離那個渾濁的世界，這也是他們以后相約同讀禁書的原因，就是緣于內(nèi)心都有著不安于現(xiàn)狀與對現(xiàn)實(shí)世界的不滿，讓約讀禁書也就成為了理所當(dāng)然。

談到寶黛的愛情故事又不得不提起寶玉因“金玉良緣”之說而送給黛玉的舊手帕了。因?yàn)榻鹩裰f和金麒麟所引起的黛玉對愛情的疑慮便因這兩塊舊手帕而打消了?！皩氂襁@番苦心，能領(lǐng)會我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲忽然好好的送兩塊舊手帕子來，若不是領(lǐng)我深意，單看了這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞與我，又何懼，我自己每每好哭，想起來也無畏，又令我慚愧?！边@便是原文對黛玉收到帕子后最傳神的描寫，這樣一種表明心跡的方法，使得黛玉對寶玉所產(chǎn)生的感情愈發(fā)的濃烈。

而在經(jīng)過紫鵑之后，兩人的關(guān)系完全公開化，這正是兩人愛情最濃烈的時候，卻亦是兩人關(guān)系最危險的時候。到后來寶玉丟失了他出生帶來的寶玉而變得瘋癲，便是這么一個愛情悲劇的開端，王熙鳳欺騙寶玉說是讓其迎娶黛玉，而實(shí)際則是娶寶釵，而賈府的人也同意這種“沖喜”的說法，這就使得這場愛情的悲劇慢慢推向了高潮，寶釵對寶玉愛不愛暫且不談，可這種完全不由自主的婚姻又如何教人內(nèi)心產(chǎn)生喜悅呢?！澳莻€時代的女子是沒

有權(quán)利說愛的”便是人們讀到那段時的想法，這是多么令人感到悲哀?。?/p>

而聽聞了寶玉即將和寶釵晚婚之后，久病成疾的她受到了內(nèi)心與身體的雙重摧殘，俗話說心病難醫(yī)，就這樣黛玉郁郁而終。此時黛玉的情景便像極了被她親手所葬的落花，“花謝花飛飛滿天，紅綃香斷有誰憐？”“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！比绱?，寶黛的愛情悲劇便真真正正的被推向了高潮，便盡如是黛玉那般美如天仙，最終結(jié)局卻也悲慘如是。

傳說，女媧煉石補(bǔ)天時煉成了三萬六千五百零一塊石頭，只單單剩下一塊未用，棄在大荒山無稽崖青梗峰下。這塊頑石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，能大能??；原來高十二丈方二十丈的龐然大物，卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮明瑩潔的寶玉模樣。一天，遇著茫茫大士和渺渺真人，在它上面鏤了幾個字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去走了一遭。于是石頭城內(nèi)，榮國府中卻生下一位銜玉而生的公子——賈寶玉。

只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來??僅修成個女體，終日游離于離恨天外??只因尚未酬報灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。??神瑛侍者??下凡，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下

他了?！?/p>

這是紅樓夢開篇，作者設(shè)計了這樣一個荒誕神奇而又寓意頗深的神話故事，來表明這一故事是一出命運(yùn)的悲劇，這種悲劇發(fā)生的原因不僅是命運(yùn)的捉弄，還有著性格和社會的因素。

到最后寶玉知道黛玉之死而與寶釵完婚，這便是寶黛之間愛情悲劇的結(jié)局。

曹雪芹不孤立地寫愛情悲劇，而是從各個不同的側(cè)面，揭示了愛情悲劇的社會原因，特別是描寫了賈家的衰敗，這是寶黛愛情悲劇的典型環(huán)境?！敖鹩窳季墶焙汀澳臼懊恕钡拿?是封建勢力與自由愛情矛盾。隨著賈家的衰敗，形勢對寶黛越來越不利，賈母等人雖了解寶黛在愛情問題上的傾向，但他們是站在家長的立場上看待這一問題的。在他們看來，寶玉是個不孝子弟，而黛玉的思想作風(fēng)也違背封建禮教顯得很古怪，如果讓他們二人成婚，那后果是不堪設(shè)想的。我們知道，當(dāng)時賈府在經(jīng)濟(jì)上已陷入枯竭，家族內(nèi)部的矛盾越來越尖銳，急待一個有辦事能力的當(dāng)家人，薛寶釵是理想的人選。她不僅思想上遵循封建的婦道，是封建禮教的淑女，而且她很會處關(guān)系，有管家的才干，只有她才能適應(yīng)賈家的需要，充當(dāng)挽救頹局的中流砥柱。因此家長們?yōu)閷氂襁x擇寶釵，是一種共同的認(rèn)識和必然的趨勢。在這樣的形勢下，寶黛的愛情就必然是悲劇的結(jié)局。

在我看來，當(dāng)這一切的悲劇沉淀下來后，露出的是個滿目瘡痍的時代，這個時代有著金陵十二釵的美麗，有著對科舉的不認(rèn)同，有著對自身命運(yùn)的無奈，有著那一回回聲嘶力竭的哭喊，亦有著痛入骨髓的呢喃?？蛇@一切的一切似乎都化為了寶玉遁入空門之后的悲哀與寂然。這是一個時代的悲劇。

第三篇：大學(xué)語文結(jié)課論文

大學(xué)語文論文

姓名：郭小龍班級：學(xué)號：電話：***30743812

32青樓文學(xué)對中國文學(xué)的影響

摘要：古人給風(fēng)月場所想了一個美麗的詞：青樓。關(guān)于愛情，關(guān)于性欲，關(guān)于道德，這幾項(xiàng)可以說是文學(xué)最基本的主題之一，而這幾個最基本的主題可能通過妓女這一特定的角色而聚合在一起，因此文學(xué)從來都對妓女給予特別的青睞，古人還專門將這樣的文學(xué)命名為“青樓文學(xué)”。中國自魏晉以來，青樓文化開始逐漸興起，到了盛唐兩宋，開始進(jìn)入了一個高速發(fā)展的鼎盛時期。應(yīng)該說中國青樓文化興起于魏晉，鼎盛于唐宋。青樓文化也是中國歷史文化的一部分，它是隨著唐宋文化的發(fā)展而風(fēng)聲水起，空前繁榮，同時青樓文化的風(fēng)聲水起，也豐富和促進(jìn)了唐宋文化的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。一部唐宋文學(xué)的發(fā)展史，同時也是青樓文化的繁榮史。

關(guān)鍵詞：青樓文學(xué)、妓女、中國文學(xué)、文化發(fā)展

正文

青樓似乎是古代文人除了廟堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青樓文學(xué)，傳統(tǒng)的文學(xué)大概就少了很多的韻味。有人做過統(tǒng)計，《全唐詩》將近5萬首中，有關(guān)妓女的達(dá)2000多首，約占1/20。自從新中國成立，徹底消滅了賣淫這一丑惡現(xiàn)象之后，青樓文學(xué)也就失去了存在的文化土壤，但是，隨著近些年某些地方的繁榮“娼盛”，妓女逐漸成為了當(dāng)代小說中的重要角色，也足以說明作家們對這一社會現(xiàn)象的關(guān)注程度。在現(xiàn)在生活中，已經(jīng)沒有人用青樓這個詞，但是在我們看一

些古裝電視劇的時候，總是存在青樓這樣一個風(fēng)花雪月的場所，由此可見，青樓在古代文化中是異常繁榮的。

唐宋時期，從京都到地方，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，青樓妓院的大量

出現(xiàn)，不僅匯聚了一批琴棋書畫了然于胸的才女，為城鄉(xiāng)構(gòu)筑起一道靚麗的風(fēng)景線；同時也為當(dāng)時的文人士子提供了詩詞歌賦文學(xué)創(chuàng)作的素材，使青樓文化有了取之不盡、用之不竭的源泉。尤

其是文人士子與青樓歌妓的結(jié)合，進(jìn)一步拓展了青樓文化的嶄新

境界，成為了中國文學(xué)史上最耀眼的亮點(diǎn)。

唐代文化以中唐的唐玄宗時期為最，開元盛世為唐代的青樓

文化的發(fā)展和繁榮提供了廣闊的舞臺。當(dāng)時李白、白居易、杜甫

以及后來晚唐的杜牧、李商隱、溫庭筠等一批文壇大家的青樓作

品的出現(xiàn)，不僅為青樓文化增添了光彩，同時也抬高了青樓文化的歷史地位。

在這些名震華夏的文壇大家中，被世人稱為詩仙李白竟有十

八首詩歌與青樓有關(guān)。如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁

王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)。分明感激眼前事，莫惜醉臥桃

園東?！痹偃缋畎椎摹逗惸贤び^妓》：“歌妓燕趙兒，魏姝弄鳴

絲。粉艷爍月彩，舞衫拂花枝。把酒顧美人，清歌邯鄲詞?！边@

些詩歌不僅色彩絢麗，而且透露出一代詩仙無盡的情思。

白居易一生共有青樓詩三十首，除了“何處春深好，春深妓女

家”、“綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船”、“李娟張態(tài)一春夢，周五殷三歸夜臺?；⑶鹪律珵檎l好，娃宮花枝應(yīng)自開”等名句外，值得稱道的是他的拿手膾炙人口長詩《琵琶行》了，青樓歌女的哀怨凄婉的琵琶聲，使白居易淚水潸然，竟然濕透了他這個江州

司馬的青衫！

杜甫一生很少寫青樓詩，但他不鳴則已，一鳴驚人。他在《陪

諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》中寫道：“公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲……越女紅妝濕，燕姬翠黛愁。”杜甫的這首詩，與

他的“國破山河在，群情盡望春”的憂患意識幾乎達(dá)到異曲同工的地步，因此后世文人傅樂成就曾說道：“唐代的社會，充滿色情，歌臺妓館，到處林立。文人士子，大都風(fēng)流自賞，有不少韻事，流傅于后代。以杜甫的嚴(yán)正，也有挾妓的詩篇，其余概可想見?！?/p>

晚唐詩歌多寫是民生疾苦，也追求綺艷清麗的詩風(fēng)，并向往

淡泊情思與致遠(yuǎn)境界。這一時期青樓詩寫得最好的當(dāng)推詩人杜

牧。他的豪放浪漫更是無人能比，《遣懷》之作“十年一覺揚(yáng)州

夢，贏得青樓薄幸名?！倍凇冻凹恕分?，他吟道：“盤古當(dāng)時有

遠(yuǎn)孫，尚令今日逞家門。一車白土將泥項(xiàng)，十幅紅旗補(bǔ)破裩，瓦

官寺里逢行跡，華岳山前見掌痕。不須惆悵憂難嫁，待與將書問

樂坤。”他的生命雖然與娼妓緊密相連，卻也憂傷自己的命運(yùn)竟如同歌女一般凄苦。當(dāng)然他的傳世的得意之作應(yīng)屬《泊秦淮》一詩；“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔岸猶聽后庭花?！倍拍镣緩浇鹆?，夜泊秦淮，看到岸上歌舞升平晝夜不息，想到國家內(nèi)憂外患，一腔憂國憂民之情油然而生，于是便發(fā)出“商女不知亡國恨”的由衷感嘆。

如果說唐代是詩的鼎盛時期，那么宋代便是詞的鼎盛時期。因而到了兩宋時期，趙宋秉承李唐的遺風(fēng)，聲妓之樂。盛況不衰，只不過把詩換成了詞?！霸娧灾驹~言情”、“詞為艷科”已成為宋詞創(chuàng)作的主流。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風(fēng)花雪月、男歡女愛等“艷情”方面。檢索《全宋詞》人們發(fā)現(xiàn)，大凡兩宋時期有些名氣的詞人，大多與青樓有著直接的關(guān)系，因而一部宋代詞史也就暗含了一部宋代青樓女子的生活史。歐陽修、蘇軾，秦觀，周邦彥、張先等文壇大家的青樓詞無不是寫得酣暢淋漓，至于柳永就更用不著說了，一部《樂章集》十之八九寫的是青樓風(fēng)光。倘若宋詞離開了青樓，沒有了婉約派的“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，只剩下豪放派的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，那么宋詞就會頓失耀古爍今的風(fēng)采了。

宋代的文人士子常有許多游賞活動，如琴書之樂、清談之樂、山水之樂、縱飲之樂、品茗之樂、博奕之樂、流觴曲水之樂，總是攜歌女縱游為伴，因此宋代的著名文人如歐陽修、柳永、晏幾道、張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、賀鑄等都與青樓歌女過從甚密?？芍^是名士美人，相得益彰。先說一代宗師歐陽修，他在揚(yáng)州作太守時，巧遇汝陰兩名美貌歌女，酒席筵上兩歌女戲約歐陽修他年來汝陰作太守。后數(shù)年歐陽修果然自揚(yáng)州調(diào)為汝陰太守，此時兩個女早已不知去向。歐陽修一次酒后留詩曰：“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來遲。”可見，他對那兩名歌女是何等的眷戀？

妓女自己創(chuàng)作的也不在少數(shù)，據(jù)說可考的最早的妓女原創(chuàng)作品乃是南齊名妓錢塘蘇小小所作 “君騎青驄馬，妾乘油壁車。何處結(jié)同心，西陵柏青青” 可謂清新自然。

當(dāng)然像這樣詠物抒情之作在妓女作品中的比例還不是很大，和士人相互酬唱的占了很大的比重。但是這類作品很少有真情實(shí)感，價值反倒不大，倒是那些描寫妓女真實(shí)內(nèi)心生活的作品更有

催人淚下的力量。

敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞有這樣一首“莫攀我，攀我心太偏。我是曲子江邊柳，這人折了那人摘” 將自己比喻為江邊柳（為多人所污），委婉地拒絕他人的求愛，心中的凄苦可見一斑。

另外，唐妓許月英在《敘懷》中寫道“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙”亦是對妓女這一執(zhí)業(yè)最徹底的控訴。

此外，也有相當(dāng)部分的淫詞艷曲，這些作品由于藝術(shù)感染力較差，多是含性暗示的挑逗，暫且按下不表。

說到妓女創(chuàng)作，不能不提到薛濤，這位“萬里橋邊女校書”可以說是當(dāng)時的傳奇人物。她先從四川節(jié)度使韋皋，歷數(shù)十年，先后與元稹、牛僧儒等名士相交往唱和。暮年著女冠服（女道士裝）屏居浣花溪，且自制松花彩箋，人稱“薛濤箋”。著作甚多，全唐詩為其單立一卷803卷（其他妓女詩人，像顏令賓之類的都是歸在802卷里頭的），有興趣的可以看一看。此人才華出眾，與其他的妓女詩人相比，如果說他人是先成妓女后成詩人的話，那么她就是先成詩人后成妓女的類型。作品總體水平較高 倘混在其他唐人的集子里頭，恐難分辨。

另外，可能會有人提到“易求無價寶，難得有情郎”的魚玄機(jī)。此人雖然也與許多男性交往，但是她的身份還是女道士，有固定的經(jīng)濟(jì)來源，所以不能算在妓女里頭。不過此人作品的質(zhì)量數(shù)量也都不錯，和上面的薛濤并稱雙璧。

宋朝的妓女詩人作品更多，但是以作品出名的相對較少。有個叫聶勝瓊的寫過一首《鷓鴣天》，因里頭有一句“枕前淚共階前雨 隔個簾兒滴到明”而名噪一時。有意思的是，唯一出名的這一句卻是摘抄前朝同行，也就是前面提到過的唐妓徐月英的作品 原文是“枕前淚與階前雨，隔個窗兒滴到明”。只可惜那位頗有才華的徐月英生平不可考，就此沉掉了。

中國青樓文化興起于魏晉，鼎盛于唐宋。青樓文化也是中國歷史文化的一部分，它是隨著唐宋文化的發(fā)展而風(fēng)聲水起，空前繁榮，同時青樓文化的風(fēng)聲水起，也豐富和促進(jìn)了唐宋文化的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。一部唐宋文學(xué)的發(fā)展史，同時也是青樓文化的繁榮史。

其實(shí)，我個人認(rèn)為看待青樓文化我們應(yīng)該持有一個包容的態(tài)度，它是在社會歷史背景下的必然產(chǎn)物，它也促進(jìn)的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，青樓文學(xué)對中國文學(xué)的影響有積極的一面，也有消極的一面，隨著社會文明的發(fā)展進(jìn)步，這種風(fēng)氣已逐漸被杜絕，但是青樓文化確實(shí)存在過、繁榮過，也是中國博大精深源遠(yuǎn)流長的燦爛文化中不可磨滅的一部分。

參考文獻(xiàn)：《

青樓文學(xué)與中國文化》，陶慕寧《青樓夢》，慕真山人《青樓集》，夏庭芝

第四篇：大學(xué)語文結(jié)課論文

大學(xué)語文作業(yè)

一、請你按照順序?qū)懗霰緦W(xué)期大學(xué)語文課所講的全部篇目，并列出文體和作者

1.議論文 《季氏將伐顓臾》—《論語》

《寡人之于國也》—《孟子》

現(xiàn)代議論文：魯迅《燈下漫筆》

2．散文：《鄭伯克段于鄢》—《左轉(zhuǎn)》 《李將軍列傳》—《史記》 《氓》—《詩經(jīng)》

《國殤》—屈原 《短歌行》—曹操 《飲酒》—陶淵明

3．唐詩：《山居秋暝》—王維《白雪歌送武判官歸京》—岑參

宋詞：《定**》—蘇軾 《破陣子》—辛棄疾 元曲：元曲的興起、組成、發(fā)展、體裁 元雜?。航M成、特點(diǎn)、內(nèi)容構(gòu)成、角色 元曲四大家《天凈沙 秋思》—馬致遠(yuǎn) 賦：《前赤壁賦》—蘇軾 漢/大賦四大家、明清小說：《紅樓夢》—曹雪芹 《寶玉挨打》

二、修改病句（指出錯誤原因并進(jìn)行修改）1．我們再也不是任意被列強(qiáng)欺辱的國家

修改：語序錯誤，改為：我們再也不是被列強(qiáng)任意欺辱的國家。

2．南昌起義紀(jì)念館里陳列著好多種當(dāng)年周恩來使用過的東西。

修改：累贅，改為：南昌起義紀(jì)念館里陳列著好多當(dāng)年周恩來使用過的東西。

3．?dāng)?shù)百位死難者的家屬出席了隆重的葬禮。

修改：指代不明，改為：數(shù)百位死難者家屬出席了隆重的 葬禮。

4．因患病住院，83歲高齡的黃昆和正在美國的姚明沒能到場領(lǐng)獎。

修改：因83歲高齡的黃昆患病住院和姚明正在美國，她們沒能到場領(lǐng)獎。

5．今天老師又在班會上表揚(yáng)了自己，但是我覺得還需要繼續(xù)努力。

修改：今天老師又在班會上表揚(yáng)了我，但是我覺得自己還需要繼續(xù)努力。

6．這種新聞報道勢必會弄虛作假，危害黨的事業(yè)，我們要堅決加以反對。

修改：這種弄虛作假的新聞報道勢必危害黨的事業(yè)，我們要堅決加以反對。、三、你最喜歡四大名著的哪一部？為什么？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

我最喜歡的名著是《紅樓夢》。因?yàn)檫@是國粹。《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術(shù)性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現(xiàn)實(shí)社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家族的腐朽，對封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統(tǒng)治思想等都進(jìn)行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。同時對現(xiàn)代養(yǎng)生和飲食亦有幫助。這本書里面包含對人生有深刻認(rèn)識，它是一種詩性小說，悲劇也有很強(qiáng)的感染力，是中國文學(xué)史上巔峰之作。

《紅樓夢》是一部中國末年封建社會形態(tài)的百科大全書。小說以講評領(lǐng)導(dǎo)社會形態(tài)中的四大親族為核心圖畫，真實(shí)、具有活力地描畫了十八百年上半葉中國末年封建社會形態(tài)的所有生存，是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像，是中國古老封建社會形態(tài)已經(jīng)無可重新挽回地走向解體的真實(shí)寫照。把一個個的人物寫的活龍活現(xiàn)，有以神話故事中的女媧氏為開頭引出著一故事——石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個兒的故事。

在很遠(yuǎn)的大洋對岸又一個國家——英國。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的，劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經(jīng)歷發(fā)揚(yáng)了本國的獨(dú)有的一種藝術(shù)方式——詩劇。那時一私人的共同體，他那時期不滅的魂靈，以各種方式表達(dá)著自個兒、充實(shí)著自個兒。正如莎士比亞與詩劇的微妙關(guān)系同樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說他是異步偉大的著作，還不如說它是中國通史。與其說那是寫權(quán)貴的生存，還不如說是當(dāng)初當(dāng)前局勢的真實(shí)寫照。從一點(diǎn)兒點(diǎn)的細(xì)節(jié)來講，那種語言的吸引力表現(xiàn)出來出來，用形象具有活力的語言刻畫了千千萬萬的人物形象。從人物的一舉措不動、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無不張顯出人物的獨(dú)特的地方，可謂那種語言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又可以看出一私人的共同體進(jìn)展的問題，具體的癥結(jié)，具體的人民的生計國計，無不與此有關(guān)聯(lián)。這不僅是一部文學(xué)作品，又是一部柬書。

面前說都都是前八十回，然后四十回我覺得正好相反。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗中示意到其是一悲劇人物，而到高鄂的筆下它又成了一個樂于學(xué)習(xí)又加入考試而考取舉人，從一個頑童到一個好學(xué)之人，這半中腰幾乎沒有啥子相連，是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經(jīng)懷胎的寶釵出家為僧。并且據(jù)聞高鄂是由于一個前一任官吏的贊助，取續(xù)寫紅樓的，我覺得一個最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒有道理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢》。是沒有辦法寫好的。再說假想曹雪芹同樣的來塑造人物是十分難的，不是容易達(dá)到的。我看見還不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，仍然聽美妙的。

讀罷紅樓，心中酸酸的。不知是為了啥子。是為了榮寧二府的家破人亡？紅粉美女的女人的香消玉殞？仍然入壟分子的欺世盜名？好似每種都有一點(diǎn)兒。但老是感到那不是所有。從一個男子的角度剖析，我豁然豁朗，這是忌妒。我在隱約當(dāng)中對稀玉萌生 4 了醋勁。說來也真是羞愧，不過有幾個男的看見一個紈绔子弟的四周圍沒來由的攪擾招數(shù)承擔(dān)不了數(shù)的美貌女子而不心酸呢？ 說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)承擔(dān)不了數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡狂。在紅樓夢里要數(shù)這兩私人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青色的梅子出馬，到長大后的墜入愛情的河流。曹公簡直就是向水流方向推舟，讓讀者覺得，世界上又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的顯露出來是那末的天然，幾乎沒有人置疑過，它的顯露出來是那末純潔，一點(diǎn)灰塵不染.不過生不逢時的愛情就是苦痛的代表名稱的詞。黛玉性情里獨(dú)有的叛逆和怪癖，以及對世俗的掉以輕心，令她各個地方顯得特立孤行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，一無避忌；不喜巧言令色，言隨意至；推崇真情真意，淡泊名位利益??種種這般，都要得她象一朵幽然獨(dú)放的芙蕖，始末執(zhí)著著自個兒的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個平常的人的目光看她，最欣賞的仍然黛玉的詩情畫意，靈巧秀麗聰明而狡猾。黛玉每次與姐兒們飲酒賞花吟詩做對頭，老是才氣逼人，藝壓各種美麗芳草。不管是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒達(dá)到極點(diǎn)我欲仙的畫意；仍然草木黃落雁南歸的寂寞冷落，花空氣溫度柔能解語的幽情；無不表現(xiàn)出來出她娟雅脫俗的寫詩作家氣質(zhì)。最長嘆的是黛玉的多愁多病，紅顏命苦。黛玉的長期的境遇，注定了她的伶俜無依，而她的性情，又注定了她的寥落憂戚?？v使大觀園里人來人往好不鬧熱，可是這處沒有她可以有賴的親人，沒有她可以訴說的密友，只有風(fēng)流多情的稀玉讓她芳心暗許，卻又老是患得患失。于是她怎奈著“天止境，何處有香丘”，傷心著“3詜聕香巢已壘成，梁間家燕套無情”，因感觸而悲傷著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終撈得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾進(jìn)入夢境來”的寂寞冷落最終結(jié)局。

與其說林黛玉在賈府的地位和自身的軟弱無能是悲劇的原因，不如把責(zé)任軌道萬惡的封建社會形態(tài)以元春為首的封建集團(tuán)無情的扼殺了稀玉和黛玉之間的愛情。假如紅樓夢實(shí)在是曹雪芹身歷 的描寫，那末我可以感覺到一個錯過至愛的男子的苦痛。地獄的猛烈的火在身邊燃燒現(xiàn)象，非常之苦，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當(dāng)血淚撒盡的曹公回身面臨不忍回憶的歷史怎能不散發(fā)“滿紙荒唐言，一把酸辛淚”的興嘆！

四、談?wù)勀惚緦W(xué)期學(xué)習(xí)大學(xué)語文課的體會。

為了培養(yǎng)自己的文化素養(yǎng)、語文知識和寫作水平，我選擇了《大學(xué)語文》這門選修課程，課后回顧，我感覺受益匪淺。一開始我選擇《大學(xué)語文》并不是因?yàn)榕d趣所在，也沒有很認(rèn)真的在學(xué)習(xí)它。但是，經(jīng)過幾次聽課后我發(fā)覺，《大學(xué)語文》很有吸引力，而且老師也特別認(rèn)真負(fù)責(zé)，上課方式生動有趣，內(nèi)容豐富多彩，并且通俗易懂。每一次的上課，都能夠?qū)W到很多不同的東西，這些東西，讓我加深了對書中，一些名家的認(rèn)識，我懂得了他們的故事，我懂得了他們的心酸?！洞髮W(xué)語文》讓我學(xué)習(xí)到的更多的是對人性的認(rèn)識，而不是空洞的理論以及說教。而這些是我在別的書本上學(xué)不到的。

在《大學(xué)語文》中，除了能培養(yǎng)自己對詩詞的鑒賞能力以外，另外，還讓我學(xué)習(xí)到了，論文是如何寫作的。寫論文，對于我信息工程這個專業(yè)來說，也許是一件遙不可及的事情，但是，畢竟早做準(zhǔn)備，就多一份就業(yè)的資本，這個，我覺得是《大學(xué)語文》帶給我在別的課本上學(xué)不到的東西，論文的寫作流程，讓我懂得了一篇論文寫作的困難程度，時間，精力，資料這些都是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以也就不奇怪社會上為什么會有那么多的“論文造假”了。但是，能夠早一些接觸到論文的寫作，也讓我心中有了底。這是我上《大學(xué)語文》課程以后，同樣很重要的心得體會。

《大學(xué)語文》在這個學(xué)期以來，學(xué)到了很多，懂得很多，大學(xué)的語文，不同于高中的照本宣科，不同于高中的死記硬背。上了大學(xué)，上《大學(xué)語文》，是要學(xué)習(xí)如何去欣賞語文，是了解文字背后的故事。來到了大學(xué)，學(xué)了《大學(xué)語文》，讓我明白了，原來詩詞是可以這樣去欣賞的，文言文是這樣的去理解的。這些，在我沒 6 上《大學(xué)語文》以前，完全是一片空白。如今的我，愛上了平時沒事就吟誦詩詞，體會抑揚(yáng)頓挫所帶來別有一番的韻味。

《大學(xué)語文》激發(fā)了我對語文學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)了我對語文的熱愛，讓我了解到，原來語言可以這樣理解，人物可以如此的去分析。總之，學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》是非常有必要的。于知識層面，我可以繼續(xù)拓展知識視野，進(jìn)一步開掘認(rèn)知潛力，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)裝的思維品性。于精神層面，我們可以題為人類精神，心理及人格，促使我們不斷提升精神境界。因此，即使《大學(xué)語文》的課程結(jié)束了，但我不會停止學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》。

五、列一份你今后的讀書計劃。（主要指文學(xué)，語言類書籍）至少10種以上

1.《豐乳肥臀》莫言著 2.《紅樓夢》再看一遍 3．《平凡的世界》路遙著 4.《狼圖騰》姜戎著 5.《史記》司馬遷著 6.《飛鳥集》泰戈?duì)栔?7.《三國演義》羅貫中著 8.《做最好的自己》李開復(fù)著 9.《圍城》錢鐘書著 10.《西廂記》王實(shí)甫著

第五篇：《公選中國旅游文化》課程論文

湖北民族學(xué)院科技學(xué)院

《公選中國旅游文化》課程論文

題目：論民族地區(qū)民俗旅游的文化價值

姓名：某某班級：xx班學(xué)號：xxxxxxxxxxx

論民族地區(qū)民俗旅游的文化價值

某某

摘要：民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民俗旅游現(xiàn)已經(jīng)成為中國旅游的一大熱點(diǎn)。民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新熱點(diǎn)。本文論述了民俗文化的內(nèi)涵、民俗文化在旅游中的價值，以及淺談一些關(guān)于民俗資源的開發(fā)，促進(jìn)民俗旅游健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：民俗文化，旅游價值，開發(fā)

民俗文化是一種凝聚在民眾的心理機(jī)構(gòu)中的深層文化，民俗文化是人類文化的一種傳承方式。民俗文化長期以來不斷的被過濾、篩選，從而沉淀出人類文化的精髓。民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有重要的地位。

一、民俗文化及民俗旅游的含義

民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二、民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)基本模式

目前，國內(nèi)外比較成熟的民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式主要有原生態(tài)開發(fā)模式、主題公園模式、博物館模式、旅游節(jié)慶模式、專項(xiàng)旅游文化打造、民俗旅游工藝品

開發(fā)、綜合性開發(fā)等等。近年來，涌現(xiàn)了很多民俗旅游開發(fā)的新模式。比如，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的生物博物館、民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立，主觀上也屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇[1]。

三、民俗文化在旅游中的價值

民族地區(qū)旅游資源有一下特點(diǎn)：

1、民族地區(qū)旅游資源系統(tǒng)龐大。

2、民族地區(qū)旅游資源品位極高。

3、民族地區(qū)自然景觀和民俗風(fēng)情占優(yōu)勢。４、民族地區(qū)旅游資源組合較好[2]。

民俗文化在旅游中有以下價值：

1.民俗文化是重要的旅游資源。我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％

[3]。目前，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。

2.民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。

（1）民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

（2）民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達(dá)慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

（3）民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗(yàn)民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動

中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。

四、我國目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀

民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與利益結(jié)合的民俗風(fēng)情游、以大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情旅游等六大類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的過勞文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗，滿足現(xiàn)代人們求新、求異、求同，求知的心理需求。游客對于各國的不同風(fēng)情和人們的生活非常感興趣，我過擁有55個民族，蘊(yùn)含著豐富的民族文化資源。因此，我國開發(fā)民俗旅游具有很大的優(yōu)勢[4]。國內(nèi)民俗旅游資源逐步得到開發(fā)。民俗旅游促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，民俗旅游開發(fā)正逐步與農(nóng)村扶貧相結(jié)合，有利于解決農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、民俗文化旅游開發(fā)中的問題

（一）不合理的開發(fā)導(dǎo)致民族變異

民俗有其固有的形式、內(nèi)容、基本特征和歷史文化內(nèi)涵，但是在民俗旅游開發(fā)過程中，有的開發(fā)商為了吸引顧客，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不尊重民俗的文化特質(zhì)，純粹的以商業(yè)眼光看待民俗資源，把民俗搬上舞臺，使得很多民俗事項(xiàng)和民俗活動喪失其本性。開發(fā)商為了迎合旅客獵奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗資源的形式、內(nèi)容和基本特征，破壞了民俗的淳樸本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵，在各民俗旅游景點(diǎn)創(chuàng)造了大量“偽民俗”，這在很大程度上破壞了當(dāng)?shù)孛袼椎臍v史文化內(nèi)涵和整體性。

（二）忽視民俗文化環(huán)境保護(hù)，加快民俗的消亡

民俗旅游開發(fā)過程中，可持續(xù)發(fā)展觀念淡漠，忽視民俗文化環(huán)境的保護(hù)，加快了民俗的消亡，使民俗資源遭到了不同程度的破壞[5]。

（三）利益分配和協(xié)調(diào)機(jī)制不健全

民俗旅游給民俗地帶來客觀的經(jīng)濟(jì)效益，但是也涉及到多個利益相關(guān)者，比如開發(fā)商、政府和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，而且她們又不同的利益述求，在民俗旅游區(qū)最集中的表現(xiàn)在收入的共享和分配上。

六、民俗文化旅游的開發(fā)策略

1.全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。

全面發(fā)掘民俗文化，就是運(yùn)用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個景點(diǎn)或其組成部分進(jìn)行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟(jì)、游藝競技等方面對民俗進(jìn)行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。

2.豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項(xiàng)目。這類文化村具有重要的審美價值和學(xué)術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。

3.采取保護(hù)措施，防止民俗文化被同化。

要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護(hù)措施：教育并引導(dǎo)旅游地居民自覺保護(hù)和傳承民俗文化。首先，政府或有關(guān)部門要對一些逐漸失傳的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進(jìn)行挖掘和再現(xiàn)，使民俗文化得到完整的保護(hù)和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，激發(fā)他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護(hù)自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最后，政府及有關(guān)部門也可以使用行政或經(jīng)濟(jì)手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統(tǒng)民俗文化活動，政府可以為旅游地各種歲時節(jié)慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強(qiáng)。教育并引導(dǎo)旅游者減少對旅游地民俗文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[4]范志軍.我國民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略初探[J].集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究.2006（8）

[5]王峰.民俗旅游開發(fā)中的問題與對策研究[A].文藝生活：下旬刊.2012（7）