第一篇：鄢陵縣豫劇二團(tuán)簡(jiǎn)介

鄢陵縣豫劇二團(tuán)簡(jiǎn)介

鄢陵縣豫劇二團(tuán)（鄢陵劇團(tuán)）始建于1957年，六十、七十年代，一直堅(jiān)持上山下鄉(xiāng)為農(nóng)民演戲，自制汽車流動(dòng)舞臺(tái)，曾拍攝了電影紀(jì)錄片、電視專題片在全國(guó)進(jìn)行播映，各大報(bào)紙也陸續(xù)報(bào)道乙該團(tuán)的盛況，多次受到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚(yáng)。1995年又一次榮獲“全國(guó)文化先進(jìn)集體”稱號(hào)。近年來(lái)，鄢陵縣豫劇二團(tuán)一直發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)“板

車精神”，堅(jiān)持文藝“二為”方向，演員陣容整齊，行當(dāng)齊全，得到了成千上萬(wàn)觀眾的一致好評(píng)，受到了文化部、省、市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和表彰。1995年10月份，中央電視臺(tái)又跟蹤劇團(tuán)采訪拍制了“我的演員朋友”新聞專題片，在中央一臺(tái)進(jìn)行了多次播放。許昌有線電視臺(tái)拍制了“板車精神文明花”專題片，榮獲許昌市新聞專題片一等獎(jiǎng)。

目前，該團(tuán)節(jié)目新穎，演員陣容整齊，服裝、燈光布置設(shè)備一流，電腦字幕、汽車流動(dòng)舞臺(tái)為文藝團(tuán)體發(fā)展闖出了一條新路，為振興文藝事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。

節(jié)目單

連臺(tái)戲：雙磷鎖（上下部）

古裝戲：賣苗郎包青天下陳州

黃家關(guān)下河?xùn)|雙鳳冤

孟姜女血濺烏紗啞女告狀

南陽(yáng)關(guān)桃花閹黃鶴樓

三哭殿清風(fēng)亭穆桂英下山

狀元與乞丐破洪州

神話戲：借尸還魄

領(lǐng)銜主演

吳玉花張寶英親授弟子，全國(guó)映山紅大賽一等獎(jiǎng)

聞笑文唐喜成親授弟子，國(guó)家二級(jí)演員

張付安李書(shū)見(jiàn)親授弟子

高鐵毛吳新平親授弟子

陳巧真張寶英親授弟子

賈新啟唐派須生

邢彥峰國(guó)家二級(jí)演員

閆秋霞國(guó)家二級(jí)演員

李文榮國(guó)家二級(jí)演員

軒俊霞國(guó)家二級(jí)演員

王桂玲國(guó)家二級(jí)演員

《鄢陵縣豫劇二團(tuán)簡(jiǎn)介》

第二篇：鄢陵歷史文化

鄢陵歷史文化

鄢陵，一片風(fēng)光旖旎的平原林海：無(wú)論是姹紫嫣紅還是嬌艷欲滴，鄢陵的芬芳在季節(jié)的輪回中愈顯繽紛多姿。初春“野芳發(fā)而幽香”，夏季“佳木秀而繁陰”，秋天果實(shí)豐而滿枝，嚴(yán)冬蠟梅怒而傲雪，一年四季，鄢陵的平原林海都能讓百姓觀賞到變幻莫測(cè)之景觀。

鄢陵，一首氣勢(shì)恢弘的史詩(shī)：這里既有許由隱居牧耕、鄭伯克段于鄢的歷史記載，又有唐雎不辱使命的遺韻。自漢初置縣之后2000多年，鄢陵雖然境域時(shí)有變化，建制屢有廢興，但“鄢陵”一名沿用至今，如一顆耀眼星辰在歷史的星空中熠熠生輝。

走入鄢陵，花俏枝頭的景色讓人心曠神怡，而細(xì)細(xì)品味，這里的一塊石頭、一段陡坡、幾片斷瓦都有著不俗的經(jīng)歷，滿含著歷史文化的記憶。生態(tài)文化、佛家文化、儒家文化、民間文化??在歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)多種文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，這片古老、豐厚、神奇、美麗的土地，更是吸引著人們?nèi)ヌ皆L、去追思、去建設(shè)??

鄢陵縣地處中原腹地，歷史悠久?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在8000年前，先民們已在這里聚居繁衍。他們用頑石制成器具，將植物子粒磨粉而食，將獸皮縫紉而衣，以蚌珠串為飾，筑室而居，筑城而防。

周武王滅商后，分封天下，這里稱鄢國(guó)。從此，史籍上便有了“鄢”這個(gè)名字。東周諸侯爭(zhēng)雄稱霸，鄢國(guó)先被鄭國(guó)所滅，廢國(guó)為邑，改稱鄢陵。當(dāng)時(shí)“鄢”、“安”兩字通讀，又稱安陵，先后為鄭、韓、魏、楚屬地，漢代置縣。著名的鄭伯克段于鄢、晉楚鄢陵之戰(zhàn)、秦求易地、唐雎不辱使命等史事均發(fā)生于此。

深厚的文化積淀，形成了深而廣的文化氛圍，歲月流逝，歷史變遷，鄢陵縣境內(nèi)文物古跡眾多，聞名遐邇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄢陵縣境內(nèi)現(xiàn)有古文化遺址、古墓葬等56處，從舊石器時(shí)期至近代均有遺存，反映了鄢陵縣各個(gè)歷史時(shí)期的文明程度和發(fā)展?fàn)顩r，成為鄢陵縣歷史悠久的最好實(shí)物見(jiàn)證。本文擷取其中一二略作明證。

鄢陵乾明寺塔為中原佛教圣地之一。和許多古塔一樣，乾明寺塔雖因寺而得名，卻也是有塔無(wú)寺了。據(jù)記載，乾明寺塔始建于隋，當(dāng)時(shí)的乾明寺“磚塔高一十八層，南北各望二十里外”。寺內(nèi)殿宇輝煌，香火繚繞，人頭攢動(dòng)，誦聲如潮，為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的佛教圣地。這千年古塔卻在明嘉靖年間因地震而轟然倒塌，不復(fù)有存。現(xiàn)存的乾明寺塔則是明嘉靖后期在僧人和居士的廣泛化緣和捐贈(zèng)下復(fù)建而成的，后經(jīng)歷代整修，特別是新中國(guó)成立后的多次修繕，才有現(xiàn)在的風(fēng)貌。

如今的乾明寺塔，保留著原塔建筑風(fēng)格，磚結(jié)構(gòu)閣樓式，13層通高38米，每層檐下都有斗拱裝飾，瓦檐挑角，角掛鐵鈴，古樸典雅，頗為壯觀。1995年，文物部門在乾明寺塔頂銅剎內(nèi)發(fā)現(xiàn)明代刻印的《金剛經(jīng)》數(shù)十卷稀有版本，被河南省文物局修復(fù)整理后裝訂成冊(cè)，成為河南省珍貴的圖書(shū)文物。歲月悠悠，光陰荏苒，歷經(jīng)1300多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，昔日繁花似錦的乾明寺寺院早已蕩然無(wú)存，只有這座乾明寺塔依然聳立，仿佛一個(gè)歷盡滄桑的老人，向世人娓娓述說(shuō)著歲月中那一段段難忘的故事。

今存于鄢陵初級(jí)中學(xué)校園內(nèi)的尹宙碑銘，全稱《漢故豫州從事尹宙銘》，相傳為東漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕手書(shū)，刻于東漢熹平年間。此碑碑額原有篆書(shū)，今僅存“從銘”二字;碑高260厘米，寬95厘米;碑文14行，每行17字，共368字;元皇慶元年(公元1312年)在洧川發(fā)現(xiàn)，置于鄢陵孔廟，不久沒(méi)于土中;明嘉靖年間重新出土，置于鄢陵孔廟;1963年列入省級(jí)文物保護(hù)單位名單。

據(jù)考古資料佐證，此碑書(shū)法是隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡，對(duì)研究漢代文字發(fā)展與書(shū)法藝術(shù)有很好的參考價(jià)值?？涤袨樵u(píng)論該碑“風(fēng)華艷逸，漢分中妙品”。

鄢陵位于河南省中部，許昌市東部黃河南岸，屬于許昌市，轄8鎮(zhèn)4鄉(xiāng)，總面積871.6公里，耕地面積約92萬(wàn)畝，人口約62萬(wàn)。年平均氣溫14.3°C，年降水量為700毫米，無(wú)霜期215天。區(qū)域內(nèi)已形成了釀酒、紡織、水泥、造紙等為主體的工業(yè)生產(chǎn)體系?；ɑ転槠涮禺a(chǎn)，古有“花都”、“花縣”之稱，是我國(guó)北方最大的花卉產(chǎn)銷基地。其花卉種植歷史悠久，始于唐，興于宋，盛于明清，素有“鄢陵蠟梅冠天下”之美譽(yù)。這里地處亞熱帶和北溫帶的過(guò)渡區(qū)，四季分明，光照充足，泉甘土肥，具有得天獨(dú)厚的地理氣候優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)“南花北移、北花南遷”的天然馴化基地。早在盛唐時(shí)代，鄢陵境內(nèi)就出現(xiàn)了大型綜合園林植物的栽培，北宋時(shí)期更有皇家園林在此落戶。李白、蘇軾、范仲淹等歷史文化名人，曾多次蒞鄢尋古賞花，留下千古傳誦的絕唱。清代詩(shī)人汪琬曾有詩(shī)云：“鄢陵野色平于掌，也有江南此景無(wú)”。

鄢陵地理位置優(yōu)越，交通便利。西距國(guó)家交通大動(dòng)脈京廣鐵路、京港高鐵、京港澳高速公路20公里，北距新鄭國(guó)際機(jī)場(chǎng)70公里，311國(guó)道橫穿東西，219省道縱貫?zāi)媳保m南高速、許亳高速也在鄢陵交匯。

此外，鄢陵一帶還盛傳賢士許由、宰相小甘羅、明永樂(lè)皇帝朱棣、民族抗日英雄陳德馨等人的故事，以及曹操議事臺(tái)、興國(guó)寺塔、三賢冢、醉翁亭碑等景點(diǎn)。這些優(yōu)美的故事和民間傳說(shuō)，為鄢陵增加了濃厚的鄉(xiāng)土味道和民間氣息，讀之、聞之，猶如品咂一杯潺潺清泉，口齒留香，令人久久難忘??

鄢陵陳化店地下水依托于60萬(wàn)畝“平原林?！奔盁o(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品保護(hù)區(qū)的獨(dú)特地理優(yōu)勢(shì)，使得本來(lái)就質(zhì)高味純的陳化店礦泉水更成為甘甜可口、無(wú)污染的天然礦泉水。

鄢陵被譽(yù)為花的世界，草的海洋，樹(shù)的故鄉(xiāng)，居的天堂。

注：(1)鄭伯克段于鄢

鄭伯克段于鄢（yān）可稱得上是《春秋》中首年（即魯隱公元年）記錄的列國(guó)中的第一大事。魯隱公元年即魯國(guó)隱公的第一年。其中唯一一件戰(zhàn)爭(zhēng)的事情就是這個(gè)鄭伯克段于鄢。鄭伯就是鄭莊公，而這個(gè)段就是他的弟弟共叔段。莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟與其母，其弟驕縱，于是欲奪國(guó)君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來(lái)自己也后悔了，又有穎考叔規(guī)勸，母子又重歸于好。古文觀止收錄了《左傳》版本并加附標(biāo)題為“多行不義必自斃”，標(biāo)題取自于文中莊公之語(yǔ)也。后《史記》在鄭亦記錄了《春秋》中的這個(gè)事件。

《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢?！币馑际钦f(shuō)共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說(shuō)他是弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國(guó)君一樣爭(zhēng)斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自己出奔，隱含責(zé)難鄭伯逼走共叔段的意思。

(2)晉楚鄢陵之戰(zhàn)

鄢陵之戰(zhàn)是春秋中期，繼城濮之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)之后，晉楚爭(zhēng)霸中第三次，也是最后一次的兩國(guó)軍隊(duì)主力會(huì)戰(zhàn)，在歷史上具有重要的意義。

公元前575年春，楚人誘使鄭國(guó)叛晉歸楚,唆使鄭國(guó)進(jìn)攻晉國(guó)的盟友宋國(guó)。五月，晉厲公與齊魯衛(wèi)等國(guó)相約伐鄭，楚共王領(lǐng)兵救鄭，兩軍相遇于鄢陵（今河南鄢陵西北）。楚軍采用以往的策略，在黎明時(shí)突然逼近晉軍營(yíng)壘，晉軍營(yíng)前有大片泥沼。晉軍填井平灶，疏散行道，列隊(duì)?wèi)?yīng)戰(zhàn)。由楚逃晉的苗賁皇獻(xiàn)計(jì)晉厲公。他認(rèn)為楚中軍兵力強(qiáng)大，左、右軍分別為鄭軍和蠻兵，隊(duì)列不整。應(yīng)首先改變晉軍中、下軍嚴(yán)整的軍容，誘使楚左、右軍進(jìn)攻中軍，這時(shí)，晉中軍先分兵進(jìn)擊楚左、右軍，俟其陷入包圍時(shí)，再由上、下軍配合中軍聚而殲之，然后集中上、中、下軍與新軍共擊楚精銳的中軍王卒。晉厲公聽(tīng)從了苗賁皇的計(jì)謀。楚共王見(jiàn)晉軍兵力薄弱，遂率中軍進(jìn)攻，遭到抗擊。共王傷目，中軍后退，晉軍乘勢(shì)猛攻楚左、右軍。追擊中晉下軍將軍韓厥數(shù)次幾乎生擒楚王。激戰(zhàn)自晨至暮，楚軍傷亡慘重，只得暫時(shí)收兵，在夜間補(bǔ)充士兵，準(zhǔn)備雞鳴再戰(zhàn)。后因主帥子反醉酒，不能商議軍機(jī)，楚軍被迫夜遁。子反因貽誤軍機(jī)自殺。直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，魯、衛(wèi)兩國(guó)都未發(fā)一兵一卒，晉軍在回師的時(shí)候，齊國(guó)的盟軍方才趕到。

鄢陵之戰(zhàn)使晉國(guó)鞏固了霸業(yè)，楚國(guó)削弱了霸權(quán)。晉軍創(chuàng)造的攻弱避堅(jiān)的戰(zhàn)術(shù)，成為古代戰(zhàn)爭(zhēng)中著名的范例

(3)唐雎不辱使命

《唐雎不辱使命》選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》，題目為后人所加。公元前225年，即秦始皇二十二年，秦國(guó)滅掉魏國(guó)之后，想以“易地”之名占領(lǐng)安陵，安陵君派唐雎出使秦國(guó)，最終折服秦王，這篇文章寫的就是唐雎完成使命的經(jīng)過(guò)。文章內(nèi)容精彩，情節(jié)完整，引人人勝；人物形象生動(dòng)，秦王的色厲內(nèi)荏、前倨后恭，唐雎的不畏強(qiáng)暴、英勇沉著，都寫得栩栩如生。

安陵君：安陵國(guó)的國(guó)君。安陵是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小國(guó)，在河南鄢（yān）陵西北，原是魏國(guó)的附屬國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏襄王封其弟為安陵君

(4)李白訪道安陵（古鄢陵）

公元744年秋冬之際，李白先后與高適、杜甫分別后，到陳留訪問(wèn)采訪使李彥允，由李彥允介紹，李白到齊州（今山東歷城）紫極宮請(qǐng)道士高如貴授道箓，成了道門一位真正的道士。這也算圓了李白多年向道、學(xué)道的仙道夢(mèng)。為了鞏固這次受道箓的信念，李白又北到安陵，請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的高道蓋還，為他造真箓，并特意作此長(zhǎng)詩(shī)《訪道安陵遇蓋還為余造真箓臨別留贈(zèng)》來(lái)紀(jì)念。

（5）甘羅村（河南省鄢陵縣柏梁鎮(zhèn)下轄村）

傳因甘羅靈柩從古蔡河上游沖下至此擱淺，時(shí)人撈出，安葬堤上，建墓筑廟。故以人名村?，F(xiàn)有甘羅墓、寺遺址。據(jù)傳：原占地540畝，寺院寬敞，樓閣宏偉壯觀，惜已廢。今墓前尚存古柏?cái)?shù)株。其中漢柏一棵，樹(shù)高數(shù)丈，徑粗五尺，被列入縣級(jí)文物保護(hù)單位。

（6）鄢陵議事臺(tái)

位于鄢陵縣城南8公里馬欄鄉(xiāng)議事臺(tái)村，臺(tái)高5米，周圍300多米，為一橢圓形土臺(tái)。臺(tái)上原建筑其貌不詳，世傳為曹操為便于領(lǐng)導(dǎo)屯田筑議事臺(tái)，常集群臣幕僚，商討國(guó)家大事及屯田事宜。臺(tái)東北隅的一洼地（皇家洼）即為筑臺(tái)取土所挖。今議事臺(tái)附近，西有韓營(yíng)，東南有郭營(yíng)，臺(tái)前有崗口，西南有大營(yíng)、小營(yíng)、觀臺(tái)（曹操觀看練武之臺(tái)）、武崗（曹操練武場(chǎng)）、望田（曹操觀望屯墾田地之所）等。

（7）三里侯冢遺址

鄢陵城北的三里侯冢又名三賢冢，是曹操第三子曹彰的墓冢。

曹彰（？－223年），字子文，沛國(guó)譙縣（安徽亳州）人，是魏武帝曹操與武宣卞皇后所生第二子，魏文帝曹丕之弟，曹植之兄，曹魏任城王。216年，封鄢陵侯。曹丕即位后，對(duì)曹彰深為忌憚。在中秋節(jié)時(shí)，曹丕以兄弟團(tuán)圓之名召曹彰進(jìn)宮，后用毒棗將其毒死。隨后曹丕下令厚葬曹彰，下葬時(shí)他還調(diào)集30萬(wàn)大軍，每人抱土一包添造成一座高大的墳?zāi)埂?/p>

現(xiàn)冢高于地面約4米，南北70米，東西60米，面積約4200平方米。該遺址斷崖文化層堆積十分明顯，地下3米處發(fā)現(xiàn)有土坑墓。1963年該遺址被列入省級(jí)文物保護(hù)單位。

（8）許氏故里

中華百家姓許姓、許國(guó)始祖，許由。許由是三皇五帝堯舜時(shí)代的賢人。帝堯在位的時(shí)候，他率領(lǐng)許姓部落活動(dòng)在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長(zhǎng)葛、鄢陵一帶，這一帶后來(lái)便成了許國(guó)的封地，他從而也成為許姓的始祖。

許由墓

許姓始祖許由為堯舜之師，他以辭堯禪讓、隱居箕山、掛瓢洗耳而聞名于世，是中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的第一位隱士，被譽(yù)為隱士鼻祖。許由拒絕榮祿、謙讓隱退的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)中國(guó)隱士文化乃至道家文化的形成產(chǎn)生了重要影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一部分。從許由開(kāi)始形成的隱士之思想、志趣和情懷，如謙讓為大、不慕榮利，厭惡官場(chǎng)、回歸自然，鄙棄功名、甘于淡泊，悠游山水、忘情詩(shī)書(shū)，躬身勞作、體驗(yàn)艱辛，等等，受到歷代知識(shí)分子的推崇和追求，形成了中國(guó)知識(shí)分子的精神品格。

（9）庾氏潁川望族

源于官名，遠(yuǎn)古堯帝時(shí)代，有庾大夫（掌管露天糧倉(cāng)的官名），他的子孫便以官名為姓，相傳姓庾；上古周朝時(shí)，管理糧倉(cāng)的官員叫庾凜，其后代亦以官名為姓，相傳姓庾。《姓纂》記載：“堯時(shí)有掌庾大夫，以官命氏”。望出顧川、新野、鄢陵縣。而進(jìn)入東晉之后，潁川庾氏步入了歷史上最為輝煌的時(shí)期。

庾亮（289年～340年）東晉政治家、文學(xué)家。字元規(guī)。東晉穎川鄢陵人。歷仕東晉元帝、明帝、成帝三朝。庾亮喜談老莊，是東晉玄言派的代表人物。司馬睿為鎮(zhèn)東將軍時(shí)，聞庾亮高名，聘為西曹掾，頗受器重。后以亮妹為皇太子（晉明帝）妃。庾亮曾參與討平王敦之亂，為明帝所親信。明帝去世，受遺詔與王導(dǎo)共輔成帝，任中書(shū)令，執(zhí)掌朝政。后歷任平西將軍、豫州刺史、江荊豫三州刺史等職，握重兵。石勒死后，他上疏議請(qǐng)北伐，為郗鑒所阻，未能實(shí)行。庾亮之弟庾懌、庾冰、庾條、庾翼，皆是東晉赫赫有名的人物。然而好景不長(zhǎng)，由于卷入東晉王朝內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，不少人被無(wú)辜?xì)⒑?，潁川庾氏因此中道衰落。

（10）阮籍竹林聽(tīng)風(fēng)雨

阮籍（公元210-263年）字嗣宗，《晉書(shū)》稱其為“陳留尉氏人”，實(shí)為鄢陵縣彭店鄉(xiāng)阮寨村人。

（11）乾明寺塔

鄢陵乾明寺塔位于河南省許昌市鄢陵縣城西北隅。乾明寺舊址，始建于隋仁壽四年(604年)，北宋重建明代重修。從塔的結(jié)構(gòu)和形制看，為北宋中晚期建筑。六角十三級(jí)樓閣式磚塔，高約38米。下為青磚塔基，塔每層檐下均砌磚斗拱，并辟有券門，假窗和佛龕，塔內(nèi)有臺(tái)階可供攀登。第二層塔身嵌塔銘，第三層塔身一周嵌琉璃佛像雕磚8塊。塔頂 為銅質(zhì)寶珠塔剎。塔前有明隆慶元年(1567年)碑刻1通。1986年11月，公布為河南省級(jí)文物保護(hù)單位。

（12）興國(guó)寺塔（河南省鄢陵縣古塔）

興國(guó)寺塔建于五代后周顯德元年(公元954年)，距今已有1000多年的歷史。據(jù)《鄢陵縣志》記載：“興國(guó)寺在馬欄鎮(zhèn)，明洪武中僧圓廣重建，清康熙初邑人劉光明等募塑佛像，御史梁熙作碑記。

興國(guó)寺塔位于河南省鄢陵縣城南5公里馬欄鎮(zhèn)“興國(guó)寺”西南側(cè)，以寺而故名，（原寺已不復(fù)存，現(xiàn)群眾集資新寺重建）。此塔建于北宋太平興國(guó)年間，塔為磚結(jié) 構(gòu)。六角九層樓閣式建筑。塔高27米，塔身下周長(zhǎng)20米，往上層層縮小，塔基高1米，以塔身向外伸1米（現(xiàn)經(jīng)加固后3米），每層裝飾斗拱、椽檐、綬花，塔檐外伸為1米，有塔門1個(gè)，佛室1個(gè)，門龕6個(gè)，鐵質(zhì)塔剎。塔內(nèi)中空，原有木梯可以旋登。塔身外部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆直崇秀，為典型的北宋建筑。

第三篇：豫劇《焦裕祿》觀后感

豫劇《焦裕祿》觀后感

4月20日下午，集團(tuán)機(jī)關(guān)600多名副科級(jí)以上黨員干部在礦工俱樂(lè)部觀看了集團(tuán)豫劇團(tuán)近期排練的大型現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》。該劇以焦裕祿在蘭考工作、生活一年多的感人事跡為素材，生動(dòng)塑造了一個(gè)好人、一個(gè)愿意干活的人、一個(gè)會(huì)干活的人的形象。觀看完該劇，我們被集團(tuán)豫劇團(tuán)演員們的精彩表演折服，更被焦裕祿的偉大精神感染。震撼之余，我不禁捫心自問(wèn)：作為一名機(jī)關(guān)黨員干部，尤其是在深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的今天，以焦裕祿為鏡，我們究竟應(yīng)該學(xué)點(diǎn)什么呢？

學(xué)習(xí)焦裕祿，就要像他那樣做人。我們說(shuō)焦裕祿是個(gè)好人，是因?yàn)樗趧?、善良，?yán)格要求自己。他不辭辛勞，常常忍著病痛工作到深夜。他待群眾如親人，農(nóng)歷大年三十陪孤寡老人守歲。他嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，連不懂事的兒子看“白戲”，也要補(bǔ)上一毛多的票錢。他堪稱是廣大黨員干部的榜樣。學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就應(yīng)當(dāng)做個(gè)好人，做個(gè)有益于他人的人。作為一名機(jī)關(guān)黨員干部，應(yīng)當(dāng)事事處處嚴(yán)格要求自己，祛除官氣，放下架子，老老實(shí)實(shí)做人，謙虛謹(jǐn)慎做人，真心實(shí)意為廣大職工群眾服務(wù)，樹(shù)立“為民務(wù)實(shí)清廉”的良好形象。

學(xué)習(xí)焦裕祿，就要像他那樣做個(gè)愿意干活的人。我們說(shuō)焦裕祿是個(gè)愿意干活的人，是因?yàn)樗袕?qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，愿意為蘭考人民過(guò)上富裕生活出力流汗。他面對(duì)逃荒要飯的群眾，不是一籌莫展、怨天尤人，而是主動(dòng)想辦法，發(fā)展柳編產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)自救。他面對(duì)鹽堿、內(nèi)澇、風(fēng)沙等自然災(zāi)害，不是消極應(yīng)付、坐等救濟(jì)，而是查“風(fēng)口”、治流沙、挖溝渠、種泡桐，決心讓蘭考變成“米糧川”。作為一名機(jī)關(guān)黨員干部，就應(yīng)當(dāng)像焦裕祿那樣，心里時(shí)刻裝著群眾，時(shí)刻不忘責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)面前，在前所未有的安全壓力面前，我們決不能被困難嚇倒，要學(xué)習(xí)焦裕祿那種“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，立足崗位，扎實(shí)工作，艱苦奮斗，迎難而上，努力破解企業(yè)發(fā)展難題，扭轉(zhuǎn)安全生產(chǎn)的被動(dòng)局面。

學(xué)習(xí)焦裕祿，就要像他那樣做個(gè)會(huì)干活的人。我們說(shuō)焦裕祿會(huì)干活，是因?yàn)樗麩釔?ài)學(xué)習(xí)，注重調(diào)查研究，知道從革命理論中尋找方法，從人民群眾中汲取營(yíng)養(yǎng)。他在百忙中不忘學(xué)習(xí)，孜孜以求。就連到外地治病期間，他也不忘帶上一本《毛主席著作》。當(dāng)在工作中遇到困難時(shí)，他不是坐在辦公室里想主意，也不是在無(wú)休止的會(huì)議中找答案，而是跑遍了蘭考的村村寨寨搞調(diào)研，到人民群眾中找對(duì)策。他親民、敬民、愛(ài)民，面對(duì)群眾的誤解和意見(jiàn)，用真心實(shí)意感化群眾，化解矛盾。當(dāng)前，正值教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展之際，我們要以焦裕祿為榜樣，以甘當(dāng)“小學(xué)生”的精神，向書(shū)本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，拜職工群眾為師，向職工群眾學(xué)習(xí)；要不折不扣地學(xué)完規(guī)定的文件和書(shū)目，切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，深入基層，采取多種措施，廣泛征求服務(wù)對(duì)象的意見(jiàn)，制定有效措施，不斷改進(jìn)工作，做到邊查邊改、立行立改，徹底除去“四風(fēng)”根源，努力建設(shè)“五型”機(jī)關(guān)，推動(dòng)機(jī)關(guān)各項(xiàng)工作全面穩(wěn)步開(kāi)展。

第四篇：豫劇《焦裕祿》觀后感

4月29日下午，救護(hù)大隊(duì)指戰(zhàn)員集體觀看了集團(tuán)公司黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)專場(chǎng)演出—豫劇《焦裕祿》，讓我們?cè)俅胃惺艿綒v久彌新的焦裕祿精神的恒久魅力，受到了深刻的教育。

該劇以新的視角、新的素材和飽滿的人物形象、深情的豫劇唱腔，再現(xiàn)了焦裕祿當(dāng)年關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的真實(shí)場(chǎng)景，凸顯了焦裕祿在特定歷史環(huán)境下“求實(shí)、為民”的偉大精神。隨著戲劇情節(jié)一步步展開(kāi)，讓我們仿佛置身于50年前的蘭考，感受著那個(gè)極端艱苦歲月里的人與事。我們從熟悉的英雄人物身上，感受到了一種新的審美震撼和靈魂沖擊，看到了與當(dāng)今時(shí)代精神共通共鳴的亮點(diǎn)，我們用一次又一次熱烈的掌聲，表達(dá)對(duì)人民公仆焦裕祿的敬佩，對(duì)焦裕祿“務(wù)實(shí)、為民”精神的景仰。

通過(guò)觀看《焦裕祿》活動(dòng)，我認(rèn)為這是一次思想的凈化，這是一次靈魂的洗禮，這是一次弘揚(yáng)正能量的宣誓，他指引我們要在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)焦裕祿精神，對(duì)照焦裕祿精神“照鏡子、正衣冠”，堅(jiān)持做到“六轉(zhuǎn)六提”，緊密聯(lián)系職工培訓(xùn)工作實(shí)際，履職盡責(zé)、主動(dòng)作為，以更加務(wù)實(shí)的作風(fēng)，認(rèn)真做好礦山救援培、復(fù)訓(xùn)工作，與全體指戰(zhàn)員共攜手，為光臨我隊(duì)參加培、復(fù)訓(xùn)的指戰(zhàn)員提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，做出自己的貢獻(xiàn)。

第五篇：從《梨園春》看豫劇的傳承與發(fā)展簡(jiǎn)介

從《梨園春》看豫劇的傳承與發(fā)展

【摘要】: 自1994年《梨園春》欄目開(kāi)播以來(lái),小至中原地區(qū),大至全國(guó)甚至海外,掀起了一股豫劇熱。較之當(dāng)下一些地方戲的衰微,《梨園春》可謂是樹(shù)立了一個(gè)傳承民間文化的很好的典型。

【關(guān)鍵詞】:豫劇梨園春

前言

有人曾說(shuō):“要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能不了解戲曲。”戲曲最可貴之處，它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。人生百態(tài)，歷史百態(tài)大多是由戲曲展示出來(lái)的。中國(guó)戲曲在世界戲劇文化領(lǐng)域中占有重要的地位，它與古希臘戲劇、古印度梵劇并列稱為世界三大戲劇源流。中國(guó)戲曲的包容量很大，幾乎涉及到我國(guó)所有的文學(xué)體裁，如詩(shī)、詞、賦、小說(shuō)、散文等;也幾乎綜合了所有的藝術(shù)形式，如音樂(lè)、舞蹈、雜技、武術(shù)、曲藝等等。這種兼容并蓄，極大豐富了中國(guó)戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

但是，隨著社會(huì)的發(fā)展中的商業(yè)化、模式化、快餐化，人們往往無(wú)暇顧及這種古老的藝術(shù)，加之各種各樣花花綠綠的流行因素的沖擊使得戲曲的發(fā)展空間不斷縮小，人們紛紛認(rèn)為現(xiàn)在已無(wú)人看戲，觀眾大量萎縮，這樣的懷疑確實(shí)有其道理，現(xiàn)階段的社會(huì)條件乃至戲曲本身都存在著種種問(wèn)題。豫劇也像很多劇種一樣，也陷入了不景氣的狀態(tài)，劇場(chǎng)冷清，觀眾銳減。但伴隨著社會(huì)各界的努力，加大對(duì)戲曲的宣傳以及普及教育，在很大程度上擴(kuò)大了戲曲在城市中的生存空間，尤其是電視節(jié)目《梨園春》的成功更是給豫劇的發(fā)展注入了新的活力。

一、豫劇概述

豫劇,原名“河南梆子”,也叫“河南高調(diào)”,俗稱“河南謳”、“謳戲”、“土梆戲”,因河南省簡(jiǎn)稱“豫”,在解放后而定名為豫劇,是河南省的主要?jiǎng)》N之一。豫劇形成后,根據(jù)方言的不同,在各地流傳過(guò)程中形成了各具特色的多路流派:以開(kāi)封為中心的 “祥福調(diào)”;以商丘為中心的 “豫東調(diào)”;以洛陽(yáng)為中心的 “豫西調(diào)”;豫東南沙河流域流傳的“沙河調(diào)”。其唱腔屬于板腔體,唱詞通俗易懂,多為七字句或十字句,它有獨(dú)特的板式結(jié)構(gòu)和比較完整的音樂(lè)程式,分為四大板

類：慢板、流水板、二八板、飛板等。豫劇的伴奏樂(lè)器分文武場(chǎng)面,文場(chǎng)有二弦(后因二弦音色尖噪而代之以板胡)、三弦、月琴,武場(chǎng)常用的樂(lè)器有板鼓、堂鼓、大鑼、小鑼(又名堂鑼或手鑼)、手镲、梆子、手板等。豫劇的行當(dāng)和班社按照俗話說(shuō)就是:“四生四旦四花臉,八個(gè)場(chǎng)面?zhèn)z箱倌”。四生是大紅臉、二紅臉、小生、邊生;四旦是正旦、小旦、老旦、帥旦;四花臉是黑頭、大花臉、二花臉、三花臉。因?yàn)槭悄邪伺牡男挟?dāng),把四生四花臉叫做外八角,以男角為主的戲叫做“外八角戲”。

豫劇較為代表的曲目有：《對(duì)花槍》、《三上轎》、《地塘板》、《提寇》、《鍘美案》、《十二寡婦征西》、《陳三兩爬堂》、《三哭殿》等。1949年以來(lái),整理、改編的傳統(tǒng)戲有《紅娘》、《花木蘭》、《穆桂英掛帥》、《破洪州》、《唐知縣審誥命》等;創(chuàng)作改編的現(xiàn)代戲有《朝陽(yáng)溝》、《劉胡蘭》、《李雙雙》、《人歡馬叫》等,移植演出的有《羅漢錢》、《小二黑結(jié)婚》、《五姑娘》、《祥林嫂》、《紅色娘子軍》等,其中《花木蘭》、《穆桂英掛帥》、《唐知縣審誥命》(《七品芝麻官》)、《秦香蓮》(《包青天》)、《朝陽(yáng)溝》、《人歡馬叫》等均被攝制成電影,在群眾中頗有影響。

二、現(xiàn)階段豫劇發(fā)展中的問(wèn)題

豫劇這個(gè)如此古老并如此有魅力的藝術(shù)形式為什么會(huì)遭遇如此的尷尬局面？筆者嘗試性的分析認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：

1、人們審美心態(tài)的物欲化、冷漠化、躁動(dòng)化使得很多人失去冷靜、用心的去聆聽(tīng)這種古老藝術(shù)，從而使得豫劇的藝術(shù)魅力大量流失。

2、觀眾斷層。隨著時(shí)間的推移，喜歡戲曲的老觀眾逐年減少，大多數(shù)青年耳濡目染的是情歌狂舞，醉心癡迷的是武打格斗，對(duì)豫劇是一無(wú)所知，甚至歌戲不分，豫劇京劇不分。不了解就不會(huì)熱愛(ài)，不知道就不會(huì)喜歡，這樣的群體，怎么會(huì)主動(dòng)地進(jìn)人劇場(chǎng)呢？

3、劇目?jī)?nèi)容貧乏，表現(xiàn)形式單一。當(dāng)今豫劇舞臺(tái)上上演的劇目，雖不乏精品，但多數(shù)劇目?jī)?nèi)容空泛，脫離生活，與當(dāng)代觀眾有一定的距離，有些反映的事與老百姓、與現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。同時(shí)，大部分劇團(tuán)的包裝更新跟不上，使得舞臺(tái)上的演出效果大打折扣。

4、人才匾乏，流失嚴(yán)重。人才是事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，人才是事業(yè)興盛的要素。

在豫劇的鼎盛時(shí)期，劇作家王鎮(zhèn)南、樊粹庭、陳憲章、楊蘭春，豫劇大師常香玉、“豫劇皇后”陳素真、“洛陽(yáng)牡丹”馬金鳳、“十八蘭”之首崔蘭田、“污泥不染一身潔”的閻立品等五大名旦，以及文武小生趙義庭，名凈李斯忠、王在嶺，大頭老生徐樹(shù)云，須生唐喜成，名丑高興旺、牛得草等，共同在戲曲舞臺(tái)上辛勤耕耘，致力于豫劇事業(yè)，獻(xiàn)身于豫劇事業(yè)，才使得豫劇遠(yuǎn)播于大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，成就了豫劇的璀璨與輝煌。而今天，不少有作為的劇作家、演員改行轉(zhuǎn)路，拍電 影、寫小說(shuō)、拍電視劇、經(jīng)商下海、棄藝從政。而這也并不是沒(méi)有原因的，筆者在2009年初的寒假到開(kāi)封采風(fēng)時(shí)曾聽(tīng)當(dāng)?shù)氐囊晃粍F(tuán)演員說(shuō)起這樣的狀況，現(xiàn)在國(guó)家對(duì)這些團(tuán)體的投入不是很理想，06年在河南召開(kāi)中央文化會(huì)議，將各個(gè)劇團(tuán)推向市場(chǎng)，中央拿河南當(dāng)試點(diǎn)，河南拿開(kāi)封當(dāng)試點(diǎn)，以前是國(guó)營(yíng)團(tuán)體，演不演出都發(fā)工資，現(xiàn)在要是沒(méi)有演出就沒(méi)有工資，這雖然有利于演員進(jìn)步，但是由于現(xiàn)在公家組織的演出少，一年到頭只有過(guò)年時(shí)演出多一點(diǎn)，還是在農(nóng)村社團(tuán)演，一個(gè)月最多不過(guò)一千元，只靠這點(diǎn)收入生活根本沒(méi)有保障，所以現(xiàn)在團(tuán)體也是面向市場(chǎng)，自謀生路了。相信這樣處境在全國(guó)的其他省市一定也不少見(jiàn)。

三、《梨園春》——讓戲曲走向大眾成功的代表

自1994年《梨園春》欄目開(kāi)播以來(lái),小至中原地區(qū),大至全國(guó)甚至海外,掀起了一股豫劇熱。較之當(dāng)下一些地方戲的衰微,《梨園春》可謂是樹(shù)立了一個(gè)傳承民間文化的很好的典型。

豫劇的衰落是在20世紀(jì)80年代,但是一批豫劇藝術(shù)家仍然不改對(duì)戲曲的熱情,苦心鉆研,勤練唱功:常香玉、閻立品、馬金鳳、牛得草、王善樸、魏云、馬琳、高潔等都以其深厚的藝術(shù)功底、精湛的表演藝術(shù)為人們所稱道。而一些戲曲理論家也開(kāi)始關(guān)注戲曲的生存狀況:河南藝術(shù)研究所譚靜波等人在全國(guó)幾個(gè)地方專門就民眾與戲曲的關(guān)系作過(guò)調(diào)查。結(jié)果表明,民眾中喜愛(ài)戲曲的人所占比例依然很大。這一調(diào)查證實(shí)了戲曲這一傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾審美群體具有長(zhǎng)期的穩(wěn)定性,戲曲市場(chǎng)表面的不景氣只是由于傳播渠道上的不暢通、傳播工作的不協(xié)調(diào)所致,多年來(lái)的“觀眾萎縮”、“無(wú)人看戲”的說(shuō)法,是被宣傳者夸大了的輿論。而當(dāng)多數(shù)電視人被這種“假象”所困而不敢打“戲曲牌”時(shí),河南電視臺(tái)的決策者獨(dú)具慧眼,開(kāi)辦了《梨園春》欄目。《梨園春》欄目開(kāi)播以來(lái)引起了社會(huì)上的極大反響:

愛(ài)聽(tīng)?wèi)虻亩嗔?。就筆者出生的洛陽(yáng)來(lái)說(shuō)，茶余飯后,都能聽(tīng)到板胡的韻律,都能見(jiàn)到喜愛(ài)豫劇的人三五成群地在吊嗓子。豫劇在洛陽(yáng)如此,開(kāi)封更是如此,鄭州也不例外。從某種意義上說(shuō),《梨園春》的舉辦標(biāo)志著豫劇開(kāi)始了它的整合復(fù)興期。

筆者認(rèn)為，《梨園春》的走紅主要有以下幾個(gè)因素：

1、立足傳統(tǒng),準(zhǔn)確定位。在中原一帶，豫劇有著悠久的歷史傳統(tǒng)，清乾隆年間(1736-1755)的河南梆子,延續(xù)到清末,河南各地就已出現(xiàn)了專門的演出團(tuán)體。所以在這里豫劇有著良好的群眾基礎(chǔ)，并且立足于河南方言基礎(chǔ)上的豫劇,唱來(lái)朗朗上口,在河南群眾中間,無(wú)論雅俗,都能信口來(lái)一段兒。

2、舞臺(tái)形式多樣。首先,這一特點(diǎn)體現(xiàn)在《梨園春》的主持人身上。在傳統(tǒng)的戲曲演出中,貫穿演出的大都是類似于報(bào)幕員的角色?！独鎴@春》則突破了這一傳統(tǒng)模式,在主持人人選上選用年輕且更有活力的新人，使舞臺(tái)氣氛更加活躍。其次,擂臺(tái)賽形式的引入。擂臺(tái)賽是河南民間的傳統(tǒng)競(jìng)技形式,至今在河南開(kāi)封的清明上河園還上演著打擂招親的節(jié)目?！独鎴@春》引入擂臺(tái)賽的機(jī)制后,觀眾的心理期待提升,在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁的演員們則更加賣力,生怕負(fù)于他人。而貴重獎(jiǎng)品的設(shè)置也無(wú)疑增加了場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的參與熱情,不單是河南人積極報(bào)名參加這個(gè)欄目,省外的一些豫劇迷也積極報(bào)名參加，為廣大戲迷提供了一個(gè)良好的展示平臺(tái)，甚至?xí)r不時(shí)還有外國(guó)友人前來(lái)捧場(chǎng)，可見(jiàn)其影響力之廣，無(wú)形中為豫劇做了廣泛的宣傳。

再次,時(shí)尚因素的引入。在人們的印象里,戲劇總給人以“土”的印象,《梨園春》打破了這一傳統(tǒng),在包裝設(shè)計(jì)上為節(jié)目增加了一些時(shí)尚元素,這在2005年梨園春在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的廣告中可見(jiàn)一斑:河南電視臺(tái)《梨園春》欄目將于7月3日第332期開(kāi)始進(jìn)行全面改版。改版后的《梨園春》在環(huán)節(jié)設(shè)置上有別于原來(lái)的綜藝晚會(huì)風(fēng)格,加大了娛樂(lè)游藝的成分,變觀眾的被動(dòng)欣賞為主動(dòng)參與,同時(shí)打出了“戲曲也瘋狂”的娛樂(lè)口號(hào)。目前,欄目組開(kāi)始向全社會(huì)征集《梨園春》卡通形象,要求該形象在具有鮮明戲曲特點(diǎn)的同時(shí),又要具有時(shí)尚色彩。在這種新的理念的關(guān)照下,《梨園春》借助現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒方式——電視、網(wǎng)絡(luò),打造了戲曲欄目收視新高。隨著《梨園春》收視率的提高，其演出范圍也不斷擴(kuò)大，據(jù)《梨園春·大記事》顯示: 2000年3月,赴新疆烏魯木齊慰問(wèn)演出,同年7月河南省內(nèi)澇災(zāi),組織賑災(zāi)義演;2001年5月,舉行《梨園春》北京戲曲周 ,同年8月赴蘭

州慰問(wèn)演出;2002年《梨園春》臺(tái)灣戲曲周;2004年紀(jì)念常香玉專場(chǎng)晚會(huì);2005年8月,由13名擂主參加表演的《梨園春》版《紅燈記》在河南省人民會(huì)堂連演5場(chǎng)?！独鎴@春》正憑借自己的文化特色,立足河南,邁步走向全國(guó)。

結(jié)語(yǔ)

在人類誕生以來(lái)的漫長(zhǎng)歷史中,人類創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可以引以為傲的文化遺產(chǎn)。近些年,由于社會(huì)變化極快,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正處于被邊緣被消解的地位，雖然聯(lián)合國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例喚起了人們對(duì)非物質(zhì)文化流失現(xiàn)象的重視,但在對(duì)中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行有效保護(hù)的具體措施方面,仍然有待相關(guān)文化機(jī)構(gòu)繼續(xù)研究探討。自1994年《梨園春》的出臺(tái)，為這一問(wèn)題提供了很好的借鑒?！独鎴@春》植根于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅為老藝術(shù)家以及新秀們提供了一個(gè)可供展演的空間，而且以經(jīng)濟(jì)為推動(dòng)力,先進(jìn)的傳媒方式的廣泛運(yùn)用,以及新的時(shí)尚元素的引入都無(wú)疑為豫劇增加了新的生命力。雖然從形式上《梨園春》與《青春版牡丹亭》有所不同，但二者有異曲同工之妙，二者的成功經(jīng)驗(yàn)有力地向人們證明了“只有民族的才是世界的”,傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不存在絕對(duì)的鴻溝。這也向世人昭示著“不要盲目否定傳統(tǒng)”的價(jià)值觀,因而,《梨園春》留給人們的不但有優(yōu)秀的豫劇文化的復(fù)興,更有對(duì)如何傳承中國(guó)優(yōu)秀民間文化的思考。

參考文獻(xiàn)：

【1】《豫劇傳統(tǒng)劇目匯編》第10集

【2】《開(kāi)封市戲曲志》開(kāi)封市文化局戲曲編輯室1988年版

【3】《關(guān)于豫劇的源流和發(fā)展》

【4】《豫劇文化概述》 譚靜波中國(guó)戲劇出版社2002年版

【5】《民俗學(xué)概論》鐘敬文上海文藝出版社1998年版

【6】《梨園春的傳播學(xué)思考》 盧焱,蔣愈紅廣播與電視2003(9).